13-е

Святого отця нашого Іоанна Золотоустого, архієпископа Цареградського Іоанн, наставник вселенський і переможець душ силою свого істинно-божественного дару слова, на яке відгукнувся світ найменуванням його «Золотоустим, устами Христа, устами Божими», народився в Антіохії Сирійській у 347 році. - Син одного з начальників військ, що знаходилися в Сирії, на ім'я Секунда, Іоанн ще в колисці, по смерті батька свого, залишився сиротою, але мав щастя знайти в своїй матері, на ім'я Анфусі, таку люблячу, благочестиву і розумну виховательку, яка зуміла захистити його від всіх бідних бідних бідних своїх. християнським, і тому всеосяжним впливом незамінну для сина втрату батька. Під цим впливом своєї матері, яка відмовилася, не дивлячись на свою молодість, від вступу в новий шлюб і зосередила всю свою душу на своїх дітях, сині та дочці, Іоанн отримав перші уроки в християнських істинах і благочестя, які позначилися в ньому згодом безсмертною славою зразкового подвижника. Ще у ніжному віці Іоанна мати його встигла порушити в ньому ту силу та утворити сталість, які стали основними властивостями його характеру. Помічаючи його незвичайні природні обдарування, вона, користуючись перебуванням в Антіохії, столиці Сходу, багатьох найкращих вчених наставників з усіх галузей наук і володіючи багатим станом, залишеним їй чоловіком, мала можливість доставити Іоанну найкращих вчителів. Підготовлений домашнім вихованням, він продовжував його в язичницьких школах, оскільки колишні християнські школи були закриті боговідступником Юліаном, а нових ще не встигли влаштувати. Але ця обставина не зашкодила юнакові, в серці та розумі якого вже твердо насаджені були християнські почуття та поняття. До того ж, оскільки він був привчений до повної відвертості з матір'ю, вона могла стежити за його враженнями і спрямовувати їх. У школах Іоанн займався так успішно, особливо в красномовстві, що вражав не тільки товаришів, а й викладачів. Ліваній, досвідчений софіст, побажав у присутності більших зборів прочитати блискучу промову свого учня, написану ним на похвалу імператорів, і, закінчивши читання, при загальному аплодуванні вигукнув: «щасливий письменник, що вміє так прославляти імператорів! Але також щасливі ті імператори, які панують у той час, коли світ володіє таким письменником! - Цей же знаменитий учений Ліван через кілька років після того, перед смертю своєю, на запитання: кого б він хотів мати своїм наступником? – відповів, що він обрав би Івана, якби його не викрали християни... і взагалі передбачав Іванові блискучу майбутність у світлі. Благополучно обійшов Іван підводне каміння суспільного виховання, не захопився прикладом товаришів, які відрізнялися розкішним життям, і навіть на переконання деяких родичів батька – придбати екіпаж, пристойний його стану, заперечив: «я не хочу підкорятися умовам світла, яких не поділяю; можу обійтися без цих надмірностей, не люблю ні блиску, ні розкоші, якої не може схвалити ні розум, ні вчення натхненних письменників, ні слово Боже, яке говорить: «всяк підносися змириться, а смиряйся піднесеться»... Але обравши серед товаришів друзів до душі 212 , Іван разом з ними, живучи серед язичницького світу, найбільше звертав увагу на вивчення Євангельських істин. Різниця в поняттях не відчужувала християнського юнака та інших товаришів, і всі вони любили його за поблажливість і поважали за світлий розум. Після закінчення громадського освіти, вісімнадцятирічний Іоанн обрав собі судову діяльність і, чудово підготовлений до неї і з природним обдаруванням, і з різнобічній освіті, незабаром набув приємну популярність між адвокатами. Тим часом цей успіх у суспільстві, небезпечний для самолюбства, і безперервні розваги світського життя спочатку шкідливо вплинули на недосвідченого юнака: він уже не з колишнім потягом вдавався до читання св. Письма; наслідуючи звичаї того суспільства, яким був оточений, відвідував видовища та інші місця, шкідливий вплив яких на моральність викривав згодом з такою силою у своїх повчаннях. Згадуючи про обставини цього часу і про одного з кращих своїх друзів, Іоанн, описавши, який «твердий і нерозривний союз» існували» тоді між ними, продовжує із серцем сокрушенням: «але коли друг мій, воістину блаженний, зважився присвятити себе чернечому життю і істинній філософії, тоді на терезах життя нашого рівновагу. Його жереб, через легкість свою, піднявся, а я, все ще захоплений бажаннями мирськими, принизив мою долю, хилив її долу, обтяживши юнацькими мріями. Хоча дружба наша залишалася й після того міцною, як і раніше, але союз гуртожитку розірвався, бо неможливо було жити разом тим, у яких різні були бажання» 213 . Але це захоплення світом було недовго. Звичне благочестя нерідко збуджувало в Іоанні невдоволення тим життям, яке відволікало його від задовольняє його зосередженості на предметах внутрішнього, духовного світу. Понад те, друг його Василь, безрозсіяно продовжував трудитися на шляху самовдосконалення, сильно впливав на нього своїм прикладом і намагався приборкувати в ньому пристрасть до світу, - зате і «прийняв Іоанна з розпростертими руками», коли, як говорив про себе Іоанн, «він звільнився від. «Втім, – продовжує згадувати про це Іван, – і тоді ми не могли дотриматися колишньої рівності. З великою ревністю проходячи подвиг свій, до того ж випередивши мене і часом, Василь досяг великої висоти і далеко залишив мене за собою. Але, будучи поблажливим і дорожить дружбою зі мною, він, у той же час, як ухилявся від стосунків з іншими, зі мною поділяв свій час» 214 . Таким чином, усвідомивши небезпеку для душі у своєму захопленні метушнею мирською, Іван зважився припинити всі зв'язки зі світом і усамітнився в домі своєї матері, присвячуючи весь свій час молитві, читання свящ. Писання та роздуми про предмети Божественні. Строго ставлячись до своїх недавніх помилок, він у спокутування їх убивав своє тіло постом і молитвою і нічним неспанням; засинав на короткий час, і то на голій землі. В цей час Іван зблизився з високим за своїм життям єпископом Антіохійським – Мелетієм, який, впізнавши його, полюбив, прийняв на себе працю керувати чудового юнака, передбачаючи в ньому задатки високого духовного розвитку, і, підготувавши його на цьому шляху, звершив над ним таїнство хрещення в 36 . Після цього три роки, які він провів безвихідно в будинку своєї матері, продовжуючи істинно-подвоєницьке життя, Іоанн був поставлений у 370 р. на посаду читця (Зеноном єпископом, що прийшов з Єрусалима, що прибув до Антіохії, ймовірно, з нагоди лих Мелетія). Продовжуючи жити на самоті, Іоанн зберігав однак відносини з улюбленими друзями своїми: Максимом, Феодором і Василем і навіть отримав думку про те, щоб, оселившись разом з Василем, проводити життя за правилами чернечого житія; але оскільки для матері його була важка розлука з ним, то він заради її спокою відмовився від заповітного прагнення свого серця - вступити на чернечу дорогу. У 372 році, після вигнання Валентом з Антіохії православного єпископа Мелетія, Іоанн і друзі його зблизилися з Картерієм і особливо Діодором, колишніми настоятелями монастирів поблизу Антіохії, що залишилися повчати паству Мелетія, що осиротіла. Під впливом цього освіченого і полум'яного захисника православ'я, в Іоанні та друзях його остаточно визначився намір вступити в самотню життя, чого, однак, не міг виконати Іоанн, поки мати його не померла. Але даремно вони намагалися втекти від світу; слава про їхнє життя і блискучі дарування просяяла і з усамітнення, і належало звести Івана і Василя на спорожнілі, після аріанського гоніння, кафедри православних єпископів. Як же поставилися до цього кохані подвиг пустельного життя? «Розмова, що виникла раптом, порушила нас обох... – розповідає св. Іоанн Златоуст, – пролунала чутка, ніби мають намір звести нас на ступінь єпископства. Як тільки я почув цю звістку, то страх і здивування оволоділи мною. Страх: я боявся, щоб не взяли мене проти моєї волі. Здивування: я щохвилини думав і не міг придумати, звідки люди могли отримати про мене таку високу думку... тому що, звертаючись до себе, я не знаходив нічого такого, чим би заслуговував на цю гідність» 216 ... Василь так і був висвячений на єпископа Рафанейського в Сирії, але Іван встиг ухилитися від обрання, і через рік після цього, коли померла мати його, спокійно розлучившись із сином, що зміцнився вже в любові Божій і прагненні служити Йому, наважився негайно відійти в гори, щоб не відійти в гори. неба, попри все земне... Але коли святий порив досягав свого задоволення, не зустрівши на шляху безліч перешкод і спокус? Так було і з Іваном. У той час, коли він досяг виконання свого полум'яного бажання, у той час, коли відкрилося перед ним жадане пустельне життя, вона раптом втратила в його очах всю свою привабливість... Непорушна тиша пустелі, її непорушна самота наповнювали жахом серце людини, повного життя. І яке ж заспокоєння, – сумнівався він, – знайде він у чернечому середовищі, де його можуть примусити до незвичної для нього грубої роботи: рубати дрова, носити воду, – і де він має, можливо, відчувати позбавлення необхідної їжі, харчуватися одними овочами? Усвідомлюючи спокусу, що діє у всіх цих побоюваннях і спразі спокою, Іоанн боровся з похмурими думками і міркував так: «як ті, які беруть на себе посади начальників і управління громадськими справами, дбають не про спокій, але про те, чи буде від їхньої служби користь і користь, користь тимчасова, ні про труди, ні про небезпеки, ні про безслав'я, ні про принизливі для них роботи, ні про далекі подорожі, ні про життя на чужому боці, йі про прикрощі, ні про муки, ні про переміну обставин, ні про передчасну смерть, ві про розлуку з рідними, ні про іншу якусь неприємність, але, в усякого дня, тільки на день, але на вдячності, але, в усякому віці, але, у, одержати їх... А ми, яким уготовані не гроші й не земля, а небо й небесні блага, їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявшись, ми запитуємо про спокій; так ми, більш, ніж ті, жалюгідні і слабодушні! – Хочемо йти на небо і отримати тамтешнє царство, і питаємо, чи немає якихось труднощів на цій дорозі та в цій подорожі? Обійманому бажанням небесного не повинно, не кажу, шукати спокою тілесного, а й насолоджуватися ним, коли маєш його. Чи не дивно, що тоді як ті, хто любить нечисту любов, так цілком віддаються своїм полюбливим, що крім них і перебування з ними не знаходять задоволення в усіх інших насолодах життя, як не багато їх є, а ми, охоплені найвищою любов'ю, не тільки не нехтуємо спокоєм, коли його маємо2, але ще. Внутрішня боротьба Івана, при такій свідомості та міркуванні, що окрилювали смиренність і молитву, не могла залишитися безуспішною, тому що для людини, яка істинно полюбила Бога, немає нічого неможливого. І тому подумки, що бентежили його, відступили від нього, і він знайшов справжню насолоду в тяжкому подвижництві серед тих великих нагірних пустельників, під керівництвом яких він жив протягом чотирьох років і про яких писав він згодом, що «якби можливо було відчинити двері серця їх і побачити душу їх і всю красу їх пристрастей) неможливо було б винести сяйва краси їхньої душі, світлості внутрішніх одягів і блиску їхньої совісті»... 218 . Живучи під впливом таких світильників, і Іоанн досяг високого ступеня моральної досконалості, при якій і сам міг керувати інших, і скарби набутого ним знання і святість своєї душі розкривав у повчальних писаннях при випадках. Так, на прохання одного ченця, на ім'я Димитрія, що жив з ним разом, щоб він допоміг йому «пом'якшити скам'яніле серце і наситити його сльозами розтрощити», і на неоступне прохання одного пустельника Стелехія, Іоанн відгукнувся письмовим словом про сокрушення; - поклавши в основу своєму посланню, до якого приступив він з глибоким смиренням, слова Спасителя: «блаженні, що плачуть, як ті втішаться», він пояснює рятівне значення слів про гріхи свої: «як пил, говорив він, - не може встояти проти напору сильного вітру, так і не може втриматися проти напору сильного вітру, так і сили руйнування, але зникає і розсіюється швидше за всякий пил і дим. Якщо тілесне кохання так поневолює душу, що відволікає її від усього і прив'язує тільки до коханої особи, то чого не зробить любов до Христа і страх бути відлученим від Нього...» Полум'яний любитель Христа, Павло, так був уражений цією любов'ю, що навіть стогнав про уповільнення і тривалість тутешньої мандрівки (2Kop.5:4)... Звернувши раз очі на небо і побачивши з подивом тамтешню красу, він уже не хотів знову повернути свій погляд на землю; побачивши небесні блага, дивився з недбалістю на тутешню бідність і, живучи за потребою тілом сі людьми, ні до чого тутешнього не звертався душею... Любов Христова так одушевлювала його, що, якби йому було запропоновано потерпіти для Христа і вічні покарання, він відмовився б і від цього. Він служив Христу не так, як ми, найманці, за страхом геєни і за бажанням царства; ні, охоплений якоюсь іншою, незрівнянно найкращою і блаженнішою любов'ю, він терпів і робив усе ні для чого іншого, як для того, щоб тільки задовольняти цю любов, яку він плекав до Христа. А в нас немає цього вогню, навпаки, все, що всередині, порох і пил... І розкривши стан серця, пройнятого сокрушенням про гріхи, нечутливого внаслідок того ні до чого земного, мертвого для всього світу, що живе для одного Бога і діл Божих, не зважаючи ні на що задоволення чуттєві, багатство і почуття «Такий святий Павло! Він, серед пишноти і блиску великих міст, був такий безпристрасний і нечутливий до всіх минущих благ, що його можна було вшанувати за мерця. Він сам говорив, що не тільки світ помер для нього, а й сам помер для світу. Велика мудрість – відмовитися від усіх земних насолод, дивитись на світ, як на труп бездушний; але ще набагато більша мудрість – померти для світу, не мати жодної прихильності ні до чого земного. Бо іноді може нас приваблювати і труп бездушний чи якась бездушна річ; але коли світ для нас помер і ми для світу, то вже не може бути жодного зв'язку з ним, як два бездушні трупи не можуть ділитися між собою ні почуттями, ні думками. св. Апостол Павло був такий мертвий для світу, що, живучи тілом на землі, душею та серцем завжди перебував на небі; його любов до Ісуса Христа височіла не лише до третього неба, але й проходила усі небеса. Він не високий був зростанням, але нескінченно перевищував усіх людей своєю любов'ю та ревнощами. Якщо я порівняю любов Павла до Ісуса Христа з великою пожежею, що обіймає всю земну кулю, якою вогняний потік, обтікаючи весь простір між небом і землею, сягав аж до неба, то й тоді ще недостатньо скажу про нього». Згадавши також про гарячу любов до Бога святих пророків Іллі та Давида, Іоанн Золотоуст каже, що «і ми мали б почуття смиренності і нищів, подібні до тих, які їх надихали, якби, розмірковуючи про згубну дію гріха, яка робить нас в Благодійника, не дивлячись на благодіяння, що постійно виливаються від Нього на нас, ми все життя, прикрашене чеснотами, все серце, сповнене почуттів найніжнішої любові, принесли Йому в жертву», і що «і тоді ми ще нічого не зробили б, щоб подякувати Богові за невимовні милості і великі благодіяння», послані на наші послання. Здобувши над собою перемогу в боротьбі з труднощами життя в пустелі, Іоанн був вражений глибоким сумом, коли дізнався, що один з його колишніх друзів, на ім'я Феодор, що залишив світ під впливом навіювань Іоанна, яким він співчував, не витримав спокус, які видаються на шляху виконання обітниць і у місто, де із захопленням віддався колишнім мирським навичкам і пристрастям, що прокинулися в ньому, і навіть, полюбивши одну дівчину, зважився одружитися з нею. Не міг Іван перенести байдуже відпадання свого друга від обраного ним свідомо рятівного чернечого шляху, і цілою низкою промовистих письмових переконань він намагався повернути його на цей шлях. « Хто дасть голові моїй воду і очам моїм джерело сліз? – починає він свій лист до Феодора, – тому що я оплакую не руйнування міст, але спустошення священної душі та руйнування та винищення християнського храму. Хто знав добре спалену тепер духом зла красу душі твоєї в той час, коли вона сяяла, той чи не повстане, чуючи, що варварські руки осквернили святе святих?... тому що храм душі твоєї блищав не золотом і сріблом, за благодаттю Духа, і мав у собі мешканців Христа та Його. А тепер уже не те... він тепер порожній і оголений від тієї краси... втратив Божественну і невимовну прикрасу, а з цим разом втратив будь-яку безпеку і охорону, немає в нього ні дверей, ні запору, але для всяких відкритий він душевних і мерзенних помислів. Ніщо не перешкоджає їм, а колись, як небо, недоступна для них чистота душі твоєї. Може, мої слова здадуться неймовірними для тих, які бачать теперішнє спустошення та руйнування душі твоєї; тому я сумую і нарікаю. і не перестану це робити, доки не побачу тебе знову в колишньому блиску»... Розкривши перед Феодором згубний стан його душі, Іван намагається врятувати його від крайнього зла: зневіри, яка б остаточно занапастила його. «Не впадай у відчай на краще! - благає він його, - якщо дух зла мав стільки сили, щоб скинути тебе в прірву з висоти чесноти, то тим більше Богу можливо звести тебе в колишню свободу і зробити не тільки таким, як ти був, але й набагато блаженнішим, ніж колись. Тільки не впадай духом, не втратий доброї надії! Не кажи мені, що тобі вже не може бути прощення; уявімо найбільшого грішника, який тільки може знайтися; припустимо, що він грішив з самого дитинства до самої старості, до самої навіть смертної години: але якщо він зберіг віру, якщо він пройнятий свідомістю своєї винності та скорботою про гріхи, то я переконаний, що порятунок не безнадійний». «Хто був більш винен, ніж Навуходоносор та Манасія? і проте Бог пробачив їм, як тільки вони змирилися перед Ним. Немає жодного гріха, непробачного для Його благості. Він завжди приймає серце розтрощене і смиренне. Будь-який грішник в одну хвилину може примиритися з Богом, якщо він щиро покається: каяття вимірюється не часом, а силою почуття нищів». І відвернувши серце друга свого від зневіри, Іван підбадьорює його: «почни боротьбу, і праця твоя не залишиться без нагороди... Поки ми не зазнаємо, найлегші справи здаються іноді важкими; але щойно вживемо найменше зусилля, то складність, що здається, знищується, впевненість заступає місце відчаю, і ми легко здійснюємо το, а чого боялися приступити». Щоб полегшити Феодору відчуження від суєти мирської, якою захоплювався він, Іоанн наочно зображує мінливість всього земного в його справжньому вигляді: "Хіба ви не бачили, як померли ті, що жили в розкоші, пияцтві, азартних іграх та інших життєвих утіхах? Де тепер ті, що одягалися в шовкові шати і виділяли пахощі мазей? Де тепер їхня пишнота? Куди тепер все поділося? На що стало те тіло, яке вони так догоджали? Прийдіть до гробу, подивіться на порох, попіл, черви, подивіться на гидоту. І о, якби це покарання обмежилося цим порохом, але перенесіть свої думки до того невмирущого хробака, до невгасимого вогню, до скреготу зубів, до смутку і тісноти... Подумайте про це і, протиставивши той вогонь пожадливості, що охопила вас, нарешті звільніться від цієї печі... що живеш багато років і не відчуваєш зміни щастя: що це в порівнянні з нескінченними століттями і з нестерпними муками?.. А що означає насолода тутешніми благами в порівнянні зі станом майбутнього блаженства, як не мрія про один день у житті? Отже, чи знайдеться людина, яка б через те, щоб побачити приємний сон, зважилася терпіти покарання у все життя?»... Не раптом вдалося Іоанну вплинути на друга, що заблукав, але він не втрачав надії і намагався з усією старанністю сприяти його наверненню. «Якби можна було викласти на папері зітхання і сльози, то я наповнив би ними листа і послав би його тобі... – продовжує він виливати перед ним свою ніжну скорботу, – зло не в тому, любий Феодоре, щоб борючись пасти, але в тому, щоб упавши – так десь і стовп себе ще в себе, бо ти сам в тебе сам не лишся… пропасти, але стій бадьоро, і скоро вернися туди, звідки пішов, і не вважай за ганьбу цієї короткочасної поразки... Хай не бентежить тебе і те, що ти спіткнувся так скоро і на самому початку. Бо скоро побачив лукавий доблесть душі твоєї, і збагато здогадався, що виросте з тебе мужній противник йому; тому він і поспішив, прокинувся, піднявся з силою на тебе... Але так як він вразив тебе в той самий час, коли ти тільки виготовився до боротьби з ним, то і встиг у тому тільки, що зробив тебе сильнішим у боротьбі з ним; зазіхнувши нанести тобі глибоку рану, цього не досяг, а змусив тільки вперед бути більш пильним та обережним»... «Влада, яку має християнин не над людьми, а над князями, підвладними мироутримувачу пітьми, ніхто в нього викрасти не може, – знову схвально нагадує Феодору Іван, – так само істинно вільний, хто живе для Христа: він стоїть вище за всі лиха. Якщо він не захоче зробити собі зла, то інший ніколи не зможе зробити йому його. Ні, християнин – непереможний. Одне в нього нещастя, це – образити Бога, а інше все, навіть те, чого всі жахаються: перехід звідси туди, для нього – приємніше життя... Тінь, навіть тіні нікчемніші – життєві справи, пов'язані з багатьма страхами, з багатьма небезпеками, з цього віку, коли завгодно тобі, то й того, і загубиш тобі, і того і того обома».. «Знаю, – каже Іван на закінчення, – що я переступив межі листа, але вибач, тому що зробив це примушений любов'ю і скорботою. Через неї я й сам насильно змусив себе написати листа, тим часом як багато хто тримав мене: перестань працювати марно і сіяти на каміння, – казали мені, але я нікого не послухав. Є надія, відчувалося мені, що лист, якщо завгодно Богові, вчинить дію... якщо ж не виповниться моя надія, то принаймні отримаємо ту користь, що нам не доведеться звинувачувати себе в мовчанні, тому що ми зробили все, що від нас залежало»... І справді, Той, Хто тримає в руці Своєї серце людину, прислухався до благань і сльоз, що прибігали до Нього з надією, торкнувся благодаттю Своєю душі, що відпала від Нього за своєю людською немочею, і Феодор, який перейнявся нарешті щирим каяттям, відмовився від миру й усіх його радощів і всіх його радощів і всіх його радощів. Не задовольняючись подвигами чернечого житія, Іван, прагнучи до цілковитої усамітнення, два роки прожив самотньо в печері, умертвляючи тіло своє всякими поневіряннями, не користуючись навіть належним сном, тому що не лягав відпочивати ні вдень, ні вночі, і тому деякі члени його тіла дійшли. У цей час, як і в монастирі, головним заняттям його продовжувало бути вивчення свящ. Писання і власні повчальні писання з різних приводів, що представлялися. Між іншим, написав він три книги проти тих, хто озброюється на тих, що шукають чернецтво , тому що в той час, незалежно від ворожого ставлення аріан до чернечих, що викривають їх лжевчення, багато і зі слабких по життю православних мирян повставали на пустельників, звинувачуючи їх у тому, що вони " для служіння світу. – «Хотів би і я, – заперечує таким, між іншим, св. Златоуст, і не менше, а навіть набагато більше вашого, і навіть часто благав, щоб минула потреба в монастирях, і щоб стільки благочестя було і в містах, щоб нікому ніколи не треба було тікати в пустелю. Але так як все прийшло в безладдя, і міста, де судилища і закони, сповнені стали беззаконня і неправди, а навпаки, пустеля вирощує багатий плід любомудрості, то справедливість вимагає, щоб ви звинувачували не тих, які охочих врятуватися виторгують з цієї бурі і хвилювання і ведуть в тиху пристань, а тих не приходять для тих пригод, а не тих тих, що приходять, не тих, що приходять, не тих, що не так. любомудрості, що шукаючі спасіння змушені бувають тікати в пустелю»... При загальної зіпсованості звичаїв, Іоанн Златоуст, бачачи, як утруднено виховання дітей оточуючими їх впливами, радить батькам оберігати їх вихованням в монастирі, а на заперечення деяких з них: нехай діти займуться перш за словесними науками, успішно вивчають їх, а потім якби хто міг уявити запоруку в тому, що діти збережуть під час навчання словесності і добру моральність, то я не тільки не побажав би того, щоб вони, залишивши міста, бігли в пустелі, навпаки, не похваляв би тих, які б стали схиляти дітей до втечі, але зненавидів би, як у, несучи світильники з міста в пустелю, викрадають у тих, хто живе в місті, найкращі блага. Але оскільки цього обіцяти ніхто не може, то яка користь посилати дітей до вчителів, у яких вони навчаються швидше за пороки, ніж словесності і, бажаючи придбати менш важливе, втратять найважливіше – силу душі і всяке добре розташування! Коли душа цнотлива, то не буде жодної втрати від незнання красномовства; а коли вона розбещена, то від неї - найбільша шкода, хоча б і мова у такої людини була дуже витончена, і навіть тим більше шкоди, чим більше сили в слові, - тому що безбожність у поєднанні з мистецтвом у слові робить набагато більше зла, ніж неосвіченість». Продовжуючи свій невідповідний з людськими силами подвиг у дикій, сирій і холодній печері, Іван нарешті зовсім ослаб, так що не міг уже задовольняти власними силами всі свої потреби, і тому для виправлення свого засмученого здоров'я повернувся в Антіохію. Св. Мелетій тоді ж (на початку 381 р.), бажаючи вжити на користь Церкви дарування Іоаїна, посвятив у сан диякона цього прославленого вже і заслужив загальну повагу великого подвижника пустелі. Зробившись служителем вівтаря, Іоанн із старанністю віддався властивій душі його діяльності, весь свій час присвячував на користь і втіху нужденних і наставляв слабких у пізнанні Божественних істин. Під час свого п'ятирічного дияконства він навчив таїнствам віри безліч хрестившихся без підготовки – з нагоди землетрусу, що загрожував руйнуванням Антіохії, і водночас, забуваючи свої хвороби та немочі, продовжував навчати християн своїми дивовижними та безсмертними творами. У цей час написав Іоанн три книги про провидіння, на втіху збентеженого спокусами у боротьбі з труднощами виконання чернечих обітниць колишнього друга його Стагірія. «Благаю тебе, – звернувся до Івана Стагірій, – змилуйся з мене. якого ти любив, і вирви мене з прірви розпачу, якому я готовий віддатись, бо ніщо не може зрівнятися з тими стражданнями, які я відчуваю... І за що послана мені така нестерпна мука? Чому всі ці лиха оточили мене в пустелі, за життя більш відповідного правилам християнської моральності, тоді як, живучи у світі, я насолоджувався повним благоденством? Безперервне збентеження і страх - ось почуття, які постійно відчуваю! О, горе мені! Бог залишив мене, і я ніби засуджений назавжди бути жертвою злого духа»... Відкликавшись негайно і з усією повнотою освіченої любові до свого стражденного друга, Іоанн нагадує йому, між іншим, що «скорботи, спокуси і всі лиха, що трапляються з нами, стільки ж, скільки і приємності в житті, доводять тільки Боже про нас промисел», - і що «якщо нам нас, то це для того, щоб привчити нас до боротьби, порушити до неспання, помножити наші вінці через перемогу, утвердити в дусі смирення і змусити ближче приліплюватись до Нього». – «Бог, – продовжував Іван, – щодня влаштовує заради нашого спасіння багато і велике, що відомо тільки Йому Одному. І оскільки Він благодійництво роду нашому єдино за добротою Своєю, не маючи потреби ні в прославленні від нас, ні в будь-якій іншій відплаті, то дуже багато і не відкриває нам. Якщо ж іноді й відкриває, то й це робить для нас, щоб ми, віддячивши Йому подяку, цим привернули до себе ще більшу допомогу Його. Будемо ж дякувати Йому не тільки за те, що знаємо, а й за те, чого не знаємо, тому що Він благодійствує нам не тільки – коли бажаємо того, але й коли не бажаємо… І Він благодіяння Свої виливає не лише на добрих, а й на злих. Якщо ж Він піклується так про ворогів Своїх (тобто грішників, що чинять проти волі Його), то чи залишить без піклування віруючих у Нього і догоджають Йому в міру сил своїх? Отже, коли подумаєш, що ти заради Христа залишив батька, дім, друзів, рідних, незліченне багатство і велику славу і тим часом терпиш таку скорботу, то не впадай духом; бо Бог не може збрехати, а Він тому, хто залишив усе це, обіцяв вічне життя. Ти знехтував і відрікся всього: що ж тобі перешкоджає сподіватися на Божу обіцянку? Гнітюча тебе тепер спокуса? Але Бог обіцяв нам вічне життя не тут. А якби навіть належало і тут сповнитися цій обіцянці, то й тоді не слід було б сумувати, бо людині благочестивій і віруючій треба так твердо покладатися на обітницю Божу, щоб, бачачи й протилежні йому події, не обурюватися духом, не зневірятися у виконанні обітниць. Але навіщо Бог припускає такі події, які суперечать обітницям? Для того, по-перше, щоб надати нам доказ Своєї сили, тобто, що Він може привести у виконання обітниці, мабуть, найнеймовірніші; по-друге, щоб навчити нас вірити Йому у всьому, хоча б події, що траплялися з нами, здавалися суперечливими обітницям. Якщо гідність віри полягає в тому, щоб вірити тому, чого ми не розуміємо, то й гідність досконалої відданості і послуху полягає в точному виконанні Божої волі, хоча б вона суперечила нашим бажанням і хоча б ми не розуміли потаємних причин її. Але тебе ще здивовано наводить питання: чому найчастіше праведні страждають, а безбожні блаженствують? Ось що скажу на це: оскільки нам відкрито Царство Небесне і показано відплату в майбутньому житті, то вже й не варто досліджувати, чому праведні тут терплять скорботи, а порочні живуть у задоволеннях, – бо якщо там на кожного чекає відплата за заслуги, то навіщо обурюватися тутешніми подіями, щасливими? Але так як багато хто не хоче приймати вчення про майбутнє життя і воскресіння, то Бог ще тут представляє в малому вигляді образ суду, коли карає злих і нагороджує добрих ... Якщо ж тут ніхто зі злих зовсім не карався, і ніхто з добрих не отримував нагороди, то багато хто з невіруючих вченню про воскресіння у хилилися б на добро, як на причину добра; з іншого боку, якби тут усі отримували за заслугами, то вчення про суд могло б здатися зайвим та хибним». «Не нарікатимемо на Бога за те, що з нами трапляється, але будемо Його дякувати». «Тож продовжуй боротися мужньо і особливо бійся зневіри, що розслаблює сили душі. – Головне, що може служити до твого підкріплення у подвигу, – це пам'ять про те, що час нагород та вінців є віком майбутнім, а теперішнім – час боротьби і праць, якщо тільки ми хочемо насолодитися вічним спокоєм і незліченними благами. – Зверни увагу на блаженних і доблесних подвижників, які жили за старих часів, і ти побачиш, що всі вони скорботами набули відваги до Бога»... У 386 році Флавіан, наступник на Антіохійському престолі св. Мелетія, глибоко цінуючи високі моральні якості «святого диякона» Іоанна, присвятив його в сан священства і невдовзі після висвячення поклав на нього обов'язок говорити повчання Антіохійському народу. Чудово з глибокої смиренності перше слово, з яким звернувся знову освячений пресвітер до пастви своєї: «Невже істинно те, що сталося з нами? Невже справжнє - не ніч і сновидіння, але справді день, і всі ми пильнуємо? І хто б повірив цьому, що вдень, коли люди не спали і не спали, убогий і знедолений юнак піднесений на таку висоту начальства... А нині все трапилося, збулося і відбулося, як бачите, і саме таке, що неймовірніше сновидіння: і місто, таке велике, широке і багатолюдне, і багато людей злидням, ніби почує від нас що велике і чудове»... «Маючи намір вперше говорити в церкві, я хотів початки вступної бесіди присвятити Богу, що дав нам мову, - тому що не тільки початки гумна і точила, а й початки слів слід присвячувати Слову, тому що цей плід і нам властивіший і Самому шанованій землі приємніше, бо його дякують, бо його творять, і його творять, і ділять землю приємніше, а священну пісню народжує благочестя душі, виховує добре сумління, і в житниці небесні приймає Бог... але один мудрий чоловік загороджує уста і лякає, кажучи: не червона похвала в устах грішника»... (Сир.15:9). – І слово це укладає Златоуст зверненням до народу: «Помоліться, нехай прийде до мене велике підкріплення! я й раніше потребував захисту, тим більше тепер мені потрібні багато рук і незліченні молитви, та можу в цілості повернути заставу Господу, що дав його, в той день, коли ті, хто отримав таланти, будуть пізнані і введені, і повинні будуть усвідомити». І протягом 12-ти років після того - до самого його єпископського служіння виливалася проповідь Золотоуста в Антиохійській церкві і задовольняла всіх, хоча Антіохія вміщала в собі в той час до двох сот тисяч жителів, з яких одна половина складалася з православних християн, а інша - з язичників, іу. І проповідував Іван щодня під час постів, і двічі чи тричі на тиждень у звичайні дні, не рахуючи свят святих, мучеників та особливих випадків. Число його бесід надзвичайно велике, і збуджували вони повну увагу народу, що постійно в множині стікався слухати його і в надлишку почуттів іменував його то солодкоглаголівим, медоточивим, то устами Божими і Христовими. Золотоустом назвала його одна проста жінка, яка, якось слухаючи його і захоплена враженням чогось прекрасного, вищого, голосно вигукнула: «Вчителю духовному Івану, золоті ста! вчення твоє глибоко, і слабкий ум наш не все може осягнути»... З того часу і весь народ став називати Іоанна Золотоустим, і сама Церква втримала цю назву. Помічаючи враження, вироблене його словами, Іван говорив: «Ви хвалите слово; ви приймаєте умовляння з великим шумом і аплодуваннями... але краще висловите похвалу справами: такої шукаю похвали, такого аплодування самими справами». Постійно намагаючись наслідувати св. Апостолу Павлу, життя якого Іван ретельно вивчав і любов до якого Іоанна є ідеал любові однієї людини до іншої, він мав мету життя – піклування про всяку душу; всі даровані йому понад силу він вживав на те, щоб просвітити, навчити, привести до Бога і врятувати всіх, роблячись подібно до Павла всім для всіх, щоб усіх придбати Ісуса Христа. Але якою не великою була старанність, як не значне сприяння до піднесення моральності в народі, все ж таки недостатньо її було для лікування всіх лих, що походили від закоренілої зіпсованості звичаїв того часу, про яку сам він говорить в наступному описі: «лиха, що пригнічують тепер святу Церкву, ні скільки? - Вони ще набагато більше, ніж були в попередні століття. Не кажу тут ні про віщування, ні про ворожіння, ні про гороскоп (ворожіння по годині народження), ні про значки, ні про чаклунство, ні про таїнства магії, ні про тисячу інших забобонних звичаїв, яким вдавалися багато хто з християн. Я шукаю між вівцями словесного стада істинних християн і не знаходжу. Чи є такі, які не злословили б своїх братів, не мали заздрощів, не вдавалися до ненависті і помсти, які не захоплювалися б хтивістю чи скупістю? Яке розбещення в юнаках і недбалість у старих! Ніхто не хоче виховувати дітей. Язичники дивляться на нас уважно; святість нашого життя мала б керувати їх до Бога і порушувати на краще життя; але на жаль! на ділі виходить неприємне. Як можуть вони звернутися від оман язичництва, коли бачать у нас ті самі бажання, ті ж пристрасті, як і в них; коли ми анітрохи не поступаємося їм у славолюбстві; з такою ж жадібністю ганяємося за почестями і достоїнствами земними. Що може їх спонукати до прийняття християнської віри, коли вони бачать, що ти, при кращому віруванні, проводиш таке саме земне і злочинне життя, так само захоплюєшся і любиш багатство, шукаєш зручностей життя і здригаєшся при одній думці про смерть? Чи не так мало ми висловлюємо терпіння при лихах, хворобах і всіх взагалі невигодах земного житія? Чи не з такою ж стрімкістю біжимо до цирку та театру, як і вони, щоб потім поринути в тину плотських насолод? Отже, чи можуть вони, дивлячись на нашу злочинну поведінку, вірити в Божественні істини, які ми їм проповідуємо? Що може їх переконати? Чудеса? Але вони нині нечисленні. Святість вдач? Але майже нічия життя не є взірцем для неї. Велич і багатооб'ємність вашого кохання? Але наші душі зовсім спорожніли; в них немає і сліду цього теплого почуття... Отже, ми служимо причиною безбожності язичників і ми віддамо звіт Богові за ту перешкоду до їхнього навернення, яке уявляємо їм своїми зіпсованими і розслабленими звичаями. Ох! зійдемо в самих себе, прокинемося від глибокого присиплення, будемо проводити життя небесне і подвизатися, як борці життя вічного». Особливо часто і промовисто проповідував св. Золотоуст про милосердя до бідних. Бідності він співчував цілком. Справжню бідність він називав безпечним притулком, спокійною пристанню, невпинною вправою в істинній мудрості, наслідуванням життя ангельського та шляхом до неба. «Душа істинного бідняка християнина та покірної волі Промислу, – говорив він, – блищить, як золото; подібно до перла сяє; вона свіжа і запашна, подібно до троянди; її не підточує черв'як заздрощів, не розкрадає ненаситна пристрасть користі і не обурюють турботи про це життя. Правда, вона не наказує людьми, але їй підкоряються демони, вона віддалена від великих землі володарів, зате наближається до Самого Бога; вона не веде війни з людьми, але має співробітниками в духовній боротьбі самих ангелів; вона не володіє злитками золота і срібла, не має жодних скарбів, але вона така багата своєю бідністю, що за ніщо вважає всі багатства світу» 220 . Для більшого переконання жорстоких багатіїв Іван зробив статистичний огляд бідних, які перебували в Антіохії. «У цьому місті, – казав він, – знаходиться 20 тисяч найбагатших жителів, 60 тисяч також із багатим достатком, 80 тисяч тих, хто живе своєю працею і лише 20 тисяч так званих – жебраків. Якби всі ці особи з багатим станом розділили між собою бідних, які потребують щоденного харчування і необхідного одягу, то тільки один або два дісталися б на десяти. Антиохійська церква живить до трьох тисяч нужденних, незважаючи на те, що доходи її далеко не такі великі, як доходи одного з найбагатших громадян міста. Яке вибачення представимо і ми на суді Божому, у чому знайдемо ми для себе порятунок, проводячи життя в бенкетах, млості та хтивості, тоді як бідні вмирають від голоду, холоду та інших згубних наслідків бідності»... «Милосердий Господь Ісус Христос наказує приймати навіть найпоганіших, – волає св. Золотоуст до терпимості і великодушності заможних людей, - тому що і хоча б прийнятий тобою не був ні учень, ні пророк, ні праведник, все ж таки він - людина, яка з тобою в одному живе світі, одне і те ж бачить сонце, має таку ж душу, одного і Того ж Владику, долучається одних і тих же з прав, вимагати від тебе піклування, будучи бідним і потребуючи необхідної їжі». Іоанн умовляє подавати милостиню - не докоряючи, не лаючи, не обтяжуючи тими, які здаються недостойними. «Невже не знаєш ти, – нагадує він, – скільки й одне слово може або підбадьорити, чи привести до смутку, бо сказано: краще слово, ніж давання (Сир.18:16). - Невже не розсудиш, що сам на себе підіймеш меч і завдаєш собі найжорстокішої рани, коли зламаний тобою жебрак піде від тебе безмовно, зітхаючи і обливаючись сльозами? Жебрака посилає до тебе Бог. Отже, ображаючи його, подумай, кому чиниш образу, коли Сам Бог посилає його до тебе і тобі велить подавати. Він Сам посилає до нас жебраків, і коли даємо, то даємо Боже». А сам св. Золотоуст віддавав усе, що мав, коли ж не мав у себе нічого, то своїм душевним, промовистим клопотанням збуджував в інших співчуття до нещасних і сприяв тому, щоб вони не залишалися безпорадними. Цьому ревному, невтомному покровителю бідняків привів Бог повстати на захист і найбагатших і всіх громадян свого міста. Це було в той час, коли народ, роздратований новим податком, накладеним за військовими обставинами, справив відкрите обурення: чернь, доведена до люті різними підбурювачами, скинула імператорські статуї, волочила їх по вулицях і, нарешті, розбила в шматки з дерзкими при цьому сміхами і сміхами. і її замінила зловісна тиша... Бунтівники, що схаменулися, прийшли в жах при свідомості того, чого вони могли очікувати... Справа була невиправна, кур'єри вже мчали з Антіохії з донесенням імператору Феодосію. У місті ж почалися розвідки винних і в'язниці переповнювалися запідозреними в обуренні людьми будь-якого віку та стану. Не маючи сил перешкодити народному повстанню, Іван мовчав у перші дні страшних подій: «скорбота не дозволяла слову його вільно вилитись із серця, а зневіра, що облягала душі Антіохіан, подібно до непроникної хмари, не давала доступу до них слову вчителя» 22 Але через тиждень, коли серця їх змирилися, пом'якшилися і відчули прихильність прийняти з довірою слова пастиря, він увійшов на кафедру з переконливим словом про покаяння і втіху. - Що мені сказати, і про що говорити? - почав він, звертаючись до народу, - тепер час сліз, а не слів; ридання, а не промов; молитви, а чи не проповіді. Так тяжкий злочин, така невиліковна рана, така велика виразка: вона вища за будь-яке лікування і вимагає допомоги згори». «Нічого не було славніше нашого міста; тепер нічого не стало шкода його. Мешканці його як бджоли, що дзижчать біля вулика, щодня юрмилися на площі, і всі досі вважали нас щасливими за таке багатолюдство. Але ось, цей вулик спорожнів, бо як бджіл дим, так і нас розігнав страх... Нещодавно наше місто зазнало землетрусу, а тепер здригаються душі мешканців; тоді коливалися підстави будинків, тепер здригається у кожного сама основа серця. Всі ми щодня бачимо смерть перед очима, живемо в безперервному страху і терпимо покарання Каїна, страждаючи більше, ніж ув'язнені в в'язниці і витримуючи облогу незвичайну і нову, гірше за яку і уявити не можна»... «Але - віддайте мені ваші душі, схилить вашу чутку, відкиньте смуток! – поспішає пастир підбадьорити сумних, – повернемося до колишнього звичаю, і як звикли ми завжди бути тут з благодушністю, так і тепер зробимо, поклавши все на Бога. Це послужить нам і до припинення лиха, тому що коли Він побачить, що ми з увагою слухаємо Його слово і в найбідніший час не залишаємо будь-яку мудрість, то скоро подасть нам допомогу і зробить добру зміну і тишу в справжній бурі. Християнин і тим повинен відрізнятися від невірних, щоб усе переносити благодушно і, окриляючись надією майбутнього, здійматися на висоту, недоступну для людських лих. На скелі стоїть вірний і тому недоступний ударам хвиль. Нехай здіймаються хвилі спокус, вони не досягнуть його ніг: він стоїть вище за всякий такий наклеп. Не впадемо ж духом, кохані! Не стільки ми самі дбаємо про своє спасіння, скільки Бог, що нас створив; не стільки ми дбаємо, щоб не зазнати якогось лиха, скільки Той, Хто дарував нам душу і потім дає ще таку ж безліч благ. Окриємо себе такою надією і благодушно чекатимемо, що ми хотіли б Господеві створити з нами». Тим часом, при збільшеному збентеженні народу, коли рознеслася чутка, що Антіохія буде вщент зруйнована, тому що розгніваний Феодосій ніби поклявся «провести по цьому місту плуг на страх невдячним і неспокійним народам», - старий єпископ Флавіан вирішив сам відправитися винних, але каються Антіохіан. За відсутності святителя Іоанн ще більш старанно служив народу, втішаючи і підбадьорюючи його, збуджуючи в ньому каяття і вселяючи мужність для перенесення справжніх і майбутніх випробувань. – «Не слід боятися нічого, крім гріха, – повчав Іоанн, – з усіх лих людських один гріх є справжнє зло, а не бідність, не хвороба, не образа, не безчестя, і навіть не смерть. Ці нещастя для любомудруючих такі лише на ім'я, а чи не насправді; прогнівати Бога і зробити що-небудь Йому неугодне, ось справжнє нещастя! Справді, що страшного у смерті? - Скажи мені. Чи те, що вона швидше приводить у тиху пристань і ту безтурботне життя? Якщо й не вб'є тебе людина, то самий закон природи в певний термін хіба не розлучить тіла з душею? Нехай тепер і не станеться того, чого ми боїмося, але це буде трохи згодом. Говорю так не тому, щоб я чекав чогось страшного чи сумного, але тому, що соромно мені за тих, що бояться смерті. Очікуєш ти таких благ, їхнє око не бачиш, вухо не чуючи і на серці людини не зійдеш (1Кор.2:9), і не поспішаєш насолодитися ними? Недбаєш і зволікаєш, і не тільки зволікаєш, але ще боїшся і тремтиш? І як тобі не соромно сумувати через смерть, коли Павло зітхав через справжнє життя?»... Ці благодатні повчання свої (числом – 19) Іван говорив у продовження великого посту, і народ під впливом їх день у день помітно очищався духовно; цирк та театр були забуті; не чути було більш спокусливих пісень і регота, що лунали на вулицях і площах; всі були сповнені покаяного і молитовного настрою; навіть торгові крамниці були закриті, і все місто ніби перетворилося на церкву. – «Ви і ваша совість – свідки, – говорив їм із цього приводу Іван, скільки користі ми отримали від справжньої спокуси. Нестримний тепер став цнотливим, зухвалий – більш скромним, безтурботний – дбайливим, котрі ніколи не бачили церкви, але проводили весь час на видовищах, тепер цілими днями перебувають у храмі. Спорожніла площа, але наповнилася церква; та збуджує смуток, цей подає духовну радість і веселість»... Тим часом Флавіан прийшов до імператора, і Бог допоміг йому пом'якшити гнів і зворушити серце Феодосія сильним християнським словом. Не виправдовуючи злочини тих, хто обурився проти царської постанови і образив його особу поваленням статуй батька його і померлої імператриці Флакілли, пам'ять про яких для нього була дорога, святитель звернувся тільки до великодушності імператора і благав її, за прикладом Христа, пробачити винним, щоб прощати про Христа. Феодосій пробачив, - і навіть, шкодуючи тих, що перебувають у страху і трепеті своїх образників, квапив Флавіана поверненням до них: «знаю, - сказав він, - що тепер душі їх обурені, і багато ще слідів нещастя: йди - утіш. Коли побачать керманича, то й не згадають про минулу бурю, але зовсім згладять і саму пам'ять про лиха»... До самого свята Великодня повернувся Флавіан в Антіохію і потішив народ звістку про прощення. Все місто зібралося в храм, і тріумфував, і дякував святині. А Іван особливим словом привітав народ і на закінчення сказав: – «Ви зустріли нашого пастиря, прикрашаючи вулиці смолоскипами та вінками, і святкували, ніби при відродженні свого міста; те саме робіть і в будь-який час, тільки іншим чином: прикрашаючи себе не квітами, а чеснотою, запалюючи в серцях ваших світильники добрих діл, радіючи духовною радістю і невпинно завдяки Богу не лише за припинення лих ваших, а й за те, що Він вам їх послав». З 389 р. св. Золотоуст займався тлумаченням св. Письма; він промовив Антіохійському народу 75 бесід на книгу Буття, 58 на псалми, 90 бесід, що й досі найкраще тлумачать на Євангеліє Матвія, 88 на Євангеліє від Іоанна, 32 бесіди на послання до Римлян, 74 на обидва послання. творіннями, - 1 тлумачення на послання до Галатів, 24 бесіди на послання до Ефесеїв, на обидва послання до Тимофія 28 бесід. Він сказав також кілька розмов про Лазаря, про покаяння, 21 бесіду Антіох. народу з нагоди повстання, повчання проти аномеїв та юдеїв та безліч бесід на різні випадки. Слава цих писань, які мали могутній вплив за життя Іоанна, після смерті його поширилася всюди: «не знати таких прекрасних творінь – значить те саме, що не бачити сонця опівдні, – говорить про них жив у одному столітті з Іоанном св. Ісидор, висловлюючи подив і жаль, що вони виявилися невідомими одному з друзів його, – чи можна читати твори Золотоуста, не захоплюючись ними? Чи є така байдужа людина, яка б не подякувала Провиденню, що давала світові таке блискуче світило?» Відчуваючи, що не безплідно трудиться для загального блага, тому що моральність у народі значно підвищилася, і навіть юдеї, язичники і єретики, викриті ним 222 , не дерзали вже підвищувати голоси, Іоанн, прив'язаний до своєї життя так само, як давню свою любов, сили його часто зраджували йому, недуги збільшувалися, то він подумував іноді про повернення в гори і заспокійливе життя серед дивовижних пустельників, серед яких і смерть здавалася йому особливо втішною, - але Богу завгодно було закликати його до нової і бурхливої боротьби, яка повинна була привести подвижника до як небажаного від... Коли в 397 р. помер у Константинополі архієпископ Нектарій, наступник Григорія Богослова, то тим часом, як двір був у нерішучості, кого обрати на його місце, євнух Євтропій, перший міністр імператора Аркадія, який мав великий вплив на нього, вказав йому на Іоанна, якого він вказав йому на Івана якому вже була поширена по всій імперії. І тоді, за одностайним бажанням імператора, кліру та народу вирішено було обрати Золотоуста на кафедру столиці. Але дивувалися, як узяти в Антіохії її улюбленого святителя, не порушивши спільного ремствування і навіть повстання? Тому належало вдатися до хитрощів: правитель Сходу Астерій запросив Іоанна відвідати разом з ним заміські місця мучеників, і коли, нічого не підозрюючи, Іоанн погодився на це, то Астерій, виїхавши з ним з міста до станції, тут передав Іоанна посланим від його Константи, які він був поставлений від імператора. 26 лютого 398 р. урочисто посвячений у сан архієпископа Константинопольського, не дивлячись на опір з боку Олександрійського патріарха Феофіла, який, заради своїх особистих цілей, бажав доставити це місце одному пресвітерові Ісидору, і, оскільки це йому не вдалося, то він став ворогом Іоанна і ворожнеча ця накликала на Іоанна. Не в блискучому стані знайшов Іван справи церковні, запущені в продовження 16-річного управління Церквою Нектарія, який не відрізнявся ні знанням, ні ревнощами, ні святістю свого великого попередника Григорія, і тому посилена діяльність мала бути Іванові, щоб привести все в належний благоустрій; але чи йому, облагодаткованому і укріпленому новими дарами Святого Духа, було відступити або не подолати всіх труднощів свого нового подвигу, і, дійсно, майже неоглядні ті справи, які він здійснив на ниві, що знову відкрилася для нього. У вищому сані, за ускладненої діяльності, Іван не залишав своїх суворих чернечих подвигів. Користуючись найменшою нагодою, він усамітнювався для молитви, читання та письмових праць. Дуже малий час приділяв для сну і не зраджував посту, не ївши нічого іншого, крім ячмінного хліба з водою. Подаючи приклад цілковитої помірності, Іоанн звернув строгу увагу на виправлення духовенства, багато членів якого заявляли себе користолюбством і схильністю до розкоші; він переконував священнослужителів віддалятися від галасливих товариств, займатися предметами духовними, дбати про виконання своїх священних обов'язків і не подавати приводу мирським людям до засудження тим, що деякі з осіб духовного звання, не пов'язані шлюбом, під різними приводами, тримали у своїх будинках жінок. Зробивши, що міг, для виправлення пороків, що затьмарювали честь дів і вівтаря, Іван дбав і про перетворення на благоустрій стану вдів. Деякі з них обираються в дияконіси, обов'язок яких полягав у навчанні догматам віри новоосвітлених дружин і в служінні іноді при здійсненні хрещення; також вони повинні були вправлятися у справах благочестя, і були під заступництвом Церкви; але й між суспільствами цих вдів, звання яких було дуже поширене в IV столітті, особливо в Константинополі, закралися розслаблення та зловживання. На це також звернув увагу ревний і благочестивий святитель: одного стверджував у непохитному перебуванні вірними подвигу, іншим радив краще одружитися, ніж невідповідним з їх званням або підозрілою поведінкою подавати привід до хулі чи наклепу на віру християнську. І його слова, його писання та поради, а головне, приклад його святого життя збуджували в них рятівну свідомість і надихали до старанності у справах благочестя. Між цими дияконісами була чудова за своїми чеснотами Олімпіада, яка перебувала на чолі численного товариства вдів, свято подвизалась під керівництвом Іоанна, глибоко-віддана йому, багато служила і до його втіхи, і якій судилося потерпіти, разом зі своїм пастирем2, багато і тяжко2. Невтомно дбаючи про виправлення присвячених на служіння Богу станів, Іван дбав і про всіх інших віруючих, довірених його опіці, і насамперед намагався він вселяти всім без різниці необхідність молитви суспільної та приватної. Щоб утвердити в народі старанність до молитви, а також до відвідування в'язниць, до благодійності, Іоанн заснував (як і в Антіохії) читання псалмів у церкві, співи священних пісень у будинках, у майстернях та серед робіт польових. «Ніщо, – каже він при роз'ясненні 41-го псалма, – так нс збуджує і не окрилює душу, ніщо з такою силою не відкидає її від землі і не дозволяє від зв'язків плоті, ніщо не схиляє стільки до любомудрості і не підносить над усім житейським, як гармонійний вірш і священна. Природа наша так насолоджується співом і віршами, така має з ними спорідненість, що і немовлята, якщо плачуть і турбуються, то присипляються ними. Годівниці, носячи їх на руках, ходять туди-сюди і, співаючи їм дитячі пісеньки, тим і втішають їхній неспокійний плач. Часто також і мандрівники, які спекотно опівдні їдуть на під'яремних тварин, співають і співом полегшують тягар подорожі. Так само і хлібороби, чи вичавлюють сік із виноградних кистей чи інше що роблять, зазвичай співають. І мореплавці, працюючи веслами, те саме роблять. Нарешті, і жінки, коли тчуть або нитки, що сплуталися на стані, розбирають човником, іноді кожна порізно, іноді всі в один голос, співають якусь пісню... «Все ж, і жінки і мандрівники, і землероби і мореплавці роблять це для того, щоб співом насолодити свої праці, тому що душа, при звуках віршів і піснею, легше може виносити все - і нудьгу і праці. Отже, якщо цей рід розваги такий схожий на душу нашу, то Бог, запобігаючи тому, щоб люди не спокушалися і не розбещувалися піснями худими, встановив псалми, яких властивість така, що від них людина отримує і задоволення, і користь. Від мирських пісень буває багато шкоди, розбещення та інших лих, тому що все те, що є в них поганого і аморального, проникаючи в душу, її розслаблює та розбещує. Навпаки, духовні пісні приносять велику користь і настанову: це джерела освячення, керівники до любомудрості, тому що й слова в них очищають душу, і Св. Дух сходить у душі тих, хто їх співає, тому що ті, що співають псалми зі свідомістю, дійсно закликають на себе благодать Його, яка освячує і уста. Це я кажу не про те, щоб тільки вас самих привернути до псалмоспіву, але щоб ви і дітей і дружин своїх навчали співати духовні пісні, не тільки під час домашніх занять, але особливо при трапезі» 224 . Закликаючи народ до молитви, Іван повчаннями своїми викликав у ньому й інші духовні сили, і слово його вражало і також могутньо діяло і тут, як в Антіохії. Він користувався всіма випадками, щоб розвивати в народі християнське благочестя, і його праці не залишилися безуспішними. Замість цирків і видовищ народ став старанно відвідувати храми і так полюбив Івана, так жадав його промов, що щодня стікався до нього в безлічі і тіснився навколо нього, щоб не пропустити жодного його слова. Християнська діяльність святителя сягала і поза Константинополя: його стараннями багато хто зі Скіфів, Готфів, заражених аріанством, і навіть язичників Фінікійських звернулися до православ'я. Св. Прокл, єпископ Константинопольський, у похвальному слові св. Золотоусту каже: «він звідусіль відігнав оману, в Ефесі викрив обман Мідянина, у Фригії знечадив так звану матір богів, у Кесарії оголив безчесність публічного розпусти, у Сирії скасував синагоги, що ворогували на Господа, у Персії; всюди насадив коріння православ'я». Іоанн огороджував свою церкву Богослужбовими статутами; виклав письмово чин літургії (відомої з того часу під ім'ям Золотоустого), скоротивши чин літургії, скороченої насамперед св. Василем Великим із стародавнього чину Єрусалимської церкви. Причиною цього скорочення Прокл постачає поблажливе кохання Златоуста до народу, який тяжівся тривалістю стародавньої літургії і тому іноді не відвідував літургії, або, відвідуючи, слабшав у увазі до неї 225 . «Зберігаючи православних від мереж аріан, які приємним співом при хресних ходіннях у свята ловили їх до себе, Іоанн також встановив у Константинополі хресні ходи зі співом антифонів, що сприйняли початок у Церкві Христовій від Апостолів, і православні, – каже Созомен, – зробив Созомен. перевершили їх і численністю та благолепством, бо їм передували і срібні знаки хрестів у супроводі світильників, що горять». У багатьох селищах християнських Іоан жертвами благодійників, яких він умів розташувати своїми умовляннями, творив святі храми. Завжди й невпинно дбаючи про улюблених ним бідних, святитель «відокремив частину доходів єпископських на утримання лікарні і побудував богадільні, нагляд за якими доручив двом благочестивим пресвітерам; для хворих обрав лікарів та інших прислужників. Переконував і всіх віруючих у Константинополі – кожному мати в домі своєму притулок для бідних і наслідувати перших християн, які мали все спільне» 226 . Протягом кількох років управління Константинопольською церквою Іоанном вона встигла прийти до квітучого стану. «Духовенство було влаштовано, симонія знищена, брехні стиснуті, бідні та хворі забезпечені посильним помічництвом; чернечі, діви та вдовиці представляли високі зразки морального вдосконалення. Навіть ті, що жили тільки для світу, які, можна сказати, з сказом прямували на ігри цирку та театральні вистави, поступилися нарешті невтомним ревнощам і захоплюючому красномовству свого пастиря, залишили свою розсіяність і перестали ходити до театрів, а замість того з радістю ходили до церкви. Одним словом, Константинополь цілком змінився, і все це справила одна людина, людина, натхненна любов'ю, озброєна всепереможним даром промовистого слова. - Тим часом, і в цієї людини виявилися вороги.., і навіть чимало ворогів у всіх верствах суспільства: це були ті (особливо з духовних осіб), для яких чисте життя святителя служило сама по собі безмовним докором, не кажучи вже про викриття, яким піддавалися їхні пороки з боку ревного проповідника. Всі вони шукали нагоди до обмови Івана і розпускали про нього безглузді чутки, перештовхуючи в поганий бік кожне його слово, кожен вчинок. Деякі з них, у тому числі кілька знатних і багатих жінок, маючи доступ до двору, намагалися схилити на свій бік імператрицю Євдоксію і встигли навіяти їй, що Іоанн дозволяє собі у своїх повчаннях у храмі ображати царицю натяками, що кидають на неї тінь. Цього було досить, щоб порушити почуття помсти в гордій і дратівливій жінці, власна совість якої свідчила їй, що вона не чужа пороків, напр. сріблолюбства, марнославства та любові до розкоші, за які Іван погрожував судом Божим з кафедри своєї... Євдоксія скаржилася імператору, доручала робити догани Іванові за його сміливі промови; він же через посланих її відповів їй: «Не можу не чути голосу скривджених та тих, що плачуть; не можу не викривати грішників: я єпископ, і мені вручено піклування про душі. Тому я маю невсипущим оком на все дивитися, приймати від усіх прохання, всіх наставляти і тих, хто не докоряється, бо я знаю, як небезпечно не викривати беззаконня. Якщо замовчу про беззаконня і неправду, то заслужу звинувачення пророка: священики приховали шлях Господній (Ос.6:9). І Апостол навчає нас: проповідуй слово, настій тимчасово і тимчасово, викривай, погрожуй, умовляй (2Тим.4:2). Я викриваю беззаконня, але не чините беззаконня; не називаю нікого, але навчаю всіх не робити зла, не кривдити ближнього. Якщо ж когось із слухачів моїх совість викриває в неправедній справі, то йому не на мене, а на себе самого слід обурюватися; слід йому і намагатися виправити своє життя. Якщо цариця не знає зла за собою, то їй нема за що сердитися; вона радше повинна радіти, що я старанно наставляю на добро підданих її. Я не перестану говорити правду, тому що я маю більше догоджати Богові, ніж людині». Роздратована найвищою мірою імператриця остаточно зважилася діяти проти Іоанна. Вона увійшла у зносини з лютим ворогом його – Феофілом Олександрійським, викликала його до Константинополя, і той, озброєний різними, хоч і несправедливими домаганнями на святителя, але розраховуючи і на слабкість характеру імператора Аркадія, і на співчуття Євдоксії, і на сприяння лицарів і негод. за його викриття, поспішав до столиці, щоб скласти собор проти Іоанна. Він відбувся 402 р. у передмісті Халкідона, званому Дубом, з 45 єпископів під головуванням Феофіла. На собор з'їхалися здебільшого такі, які з якихось причин плекали ворожнечу проти Іоанна, між іншим і такі, яких він позбавив єпископства. Не важко вони виставити безліч обвинувальних пунктів (до 29-ти), про справедливість яких можна судити з того, що Івана звинувачували те за те, що він милостивий до грішних і язичників, то за те, що він суворий до духовенства; звинувачували в тому, що він «завжди їв один і нікого не запрошував до себе», що він гордовитий і скупий, засуджували за недотримання деяких обрядів, надавали таке значення різним його словам і діям, яке тільки може вигадати найнесумлінніший і найзлісніший наклеп, і закликали його на суд до відповіді. Тим часом склався й інший собор із 40 єпископів у Константинополі на захист св. Золотоуста. Він уявляв Дубському собору, що ні Феофіл не має права судити справ не своєї області, ні Іван і ніякий єпископ не може бути судимий поза своєю єпархією. Це спричинило таке шаленство членів Дубського собору, що вони відгукнулися різними насильствами представникам протилежної думки. Дізнавшись про це, Іван відмовився з'явитися на суд Дубського собору, вимагаючи, щоб його судив вселенський собор, і щоб було видалено його ворогів. Не дивлячись на відмову Іоанна, його закликали ще чотири рази і, нарешті, поставивши йому у провину те, що він, будучи званий, не корився, скинули його. Слабохарактерний Аркадій, якому непокора Іоанна представили у вигляді образи найяснішого обличчя, наказав заслати архієпископа на ув'язнення... Як тільки звістка про це дійшла до народу, то він кинувся до храму, де перебував на той час його улюблений святитель, щоб оберігати його від насильства: першу варту, що прийшла за Іваном, було відбито; коли ж через два дні знову було надіслано визначення імператора, то Іоанн наважився віддатися в руки присланого за ним, але перед тим попрощався з народом, звернувшись до нього з такою промовою: «Сильні хвилі, жорстока буря! Але я не боюся потоплення, бо стою на камені... Нехай лютує море: воно не може розтрощити каменю! Нехай здіймаються хвилі: вони не можуть поглинути корабля Ісусового! Скажіть, чого мені боятися? Невже смерть? – Для мене життя – Христос, а смерть – здобуття (Флп.1: 21). Невже посилання? Господня земля і виконання її (Пс.23:1). Невже описи маєтку? Ми нічого не принесли у світ; звичайно, нічого не можемо і винести з нього (1Тим.6: 7). Зневажаю я страху світу цього і посміюся над його благами. Не боюся злиднів, не бажаю багатства; не боюся смерті і не бажаю життя, хіба що для вашого успіху. Для того кажу я про справжні мої обставини, для того звертаюся до вас, щоб заспокоїти вас. Ніхто не може нас розлучити. Що Бог з'єднав, того людина поділити не може. Якщо шлюб розірвати не можна, то більше неможливо розірвати Церкву Божу. Нічого немає сильнішого за Церкву. Як багато тиранів робили замах зруйнувати її! Але мало не встигли. Де тепер ці вороги? Ніхто не говорить про них: усі вони забуті. Де Церква? Вона сяє світліше сонця. Якщо християни залишилися непереможними, коли їх було небагато, то чи можна перемогти їх тепер, коли весь всесвіт сповнений благочестям? Не турбуйтеся справжньою подією; покажіть мені в одному вашу любов – у непохитній вірі. Я маю запоруку Господа, і не покладаюся на мої сили. Я маю Його Писання. Воно мені опора, воно мені фортеця, воно мені спокійна пристань. Нехай вся земля збентежиться: у мене є Писання, я читаю його; слова в ньому для мене – стіна та огорожа. Які слова? Я з вами є до кінця віку (Мф.28:30). Христос зі мною; кого мені боятися? Нехай піднімаються на мене хвилі, нехай море, нехай шаленство сильних! Все це для мене слабше за павутину. Ви самі утримуєте мене своєю любов'ю. Я завжди молюся: нехай буде воля Твоя, Господи! Не як хоче той чи інший, але як Ти хочеш. Ось моя фортеця, ось мій камінь нерухомий; ось моя тростина непохитна. Якщо Богові завгодно, то нехай буде! Якщо Йому завгодно залишити мене тут, дякую Йому. Я дякую Йому, де не захоче Він мене поставити. Ні від чого не приходьте в збентеження. Намагайтеся бути у молитві... Де я, там і ви; а де ви, там і я. Ми одне тіло. А тіло від голови, як і голова від тіла, не відокремлюється. Ми поділяємося місцем, але любов'ю пов'язані; навіть смерть не може вас розлучити. Хоч і помре тіло моє, але душа буде жива і згадуватиме про цей парод. Ви мені рідні мої, ви моє життя, ви моя слава: як я можу забути вас... Якщо ви процвітаєте, це слава мені; і життя моє, як багатство, лежить у вашій скарбниці. Я готовий тисячоразово покласти душу свою за вас... все терплю за любов мою до вас, тому що все роблю, щоб вам доставити безпеку, щоб ніхто чужий не ввійшов у моє стадо, і воно збереглося непорочним»... 228 . Сказавши своє слово, Іван відпустив народ і віддав себе до рук царського чиновника. Тієї ж ночі був перевезений до Пренети – у Віфінії. Але як тільки пролунала чутка про видалення святителя, народ прийшов у сильне обурення не тільки проти єпископів, але й проти царя і, оточивши палац, вимагав повернення свого улюбленого пастиря, але даремно: ніхто не слухав його. Тим часом настала ніч і як би заодно з хвилюванням людей забушували і стихії, і все місто було вражене сильним землетрусом. «Це – страта Неба! - пролунали тоді крики з усіх боків, - це вияв гніву праведного Неба! Горе нам! загинули ми, якщо святого єпископа не буде повернено»... Імператриця, перелякана і хвилюванням народним, і землетрусом, удари якого особливо відчувалися в палаці, поспішила послати Іоанну листа, в якому запевняла його, «що вона невинна в влаштованих проти нього задумах і що поважає його, як Божого служителя і таємно водія її дітей»2 столицю та врятувати місто від небезпеки; посол за послом поспішали до Івана з повторенням прохань імператора та імператриці; він повернувся, але, зупиняючись в одному передмісті, в заміському палаці поблизу Анапли, відмовився вступити в місто, перш ніж новий собор не розгляне його справи; однак, заради заспокоєння хвилюючого народу і супроводжуваного жителями, які йшли із запаленими свічками і оспівували приготовлені на цей випадок піснеспіви, урочисто вступив у місто і увійшов до храму, благословив народ і вилився славослов'ям Господа: «Благословенний Бог, що видаляв мене! Благословенний Він, що повернув мене! Благословенний Бог, що попустив на мене бурю, і благословенний Він, що видалив її! Я говорю це для того, – підсумував Іван», – щоб привернути вас до подяки Бога, Прийшов благополуччя, дякуй Богові, і благополуччя твердо буде. Прийшли нещастя, – дякуй Богові, і нещастя припиняться»... На другий день знову святитель розмовляв з народом, і храм наповнився такими захопленими оплесками, що Златоуст мав припинити бесіду, не закінчивши її. Незабаром собор, який у Константинополі з 70 єпископів, знищив визначення собору Дуба, але св. Золотоуст, не задовольнившись цим, просив імператора, щоб він скликав для суду над ним тих єпископів, які його звинуватили. Внаслідок цього були розіслані укази до Феофілу та його співучасникам, але всі вони ухилилися. Феофіл, незважаючи на зимовий час, таємно відплив до Олександрії. Іоанн вступив знову в управління своєю паствою. Та ненадовго. Вороги його, що ще сильніше обурювалися на нього за його торжество, невпинно шукали нагоди скинути його, і випадок цей не забарився. Через два місяці після повернення Золотоуста перед Софійським храмом була поставлена ​​статуя на честь Євдоксії; з цієї нагоди, для розваги народу, у неділю були влаштовані публічні ігри та видовища. Префект міста - з секти маніхеїв, але не цілком відставши від звичаїв язичницьких, постарався про розваги до того, що допустив всяке нестримність, і деякі з народу серед ігор і танців до того захопилися, що це викликало замішання при Богослужінні, до якого не міг байдуже віднестись. слово, в якому гірко скаржився на образу, заподіяну храму, нападав на пристрасть до видовищ і звинувачував не тільки присутніх при цих видовищах, а й тих, що їх допустили. Це стало приводом дратувати знову імператрицю, в очах якої Іоанн був виставлений її ворогом, який не хотів навіть зазнати почестей, заснованих на честь її статуї. Під її впливом Аркадій знову допустив собор (у березні 404 р.), який однак, після довгого обговорення обвинувальних пунктів проти Іоанна, змушений був оголосити імператору, що не знаходить твердої підстави для скидання архієпископа і представляє рішення справи його влади. Тим часом вороги Іоанна не діяли і встигли схилити імператора підписати указ про вигнання архієпископа. Увечері, напередодні Великодня, 400 озброєних солдатів увірвалися до храму, де був Іван з єпископами та паствою, і почали розганяти народ; тисячі тих, хто готувався до хрещення, втекли з храму, багато хто був убитий: «що відбувалося при цьому сум'ятті, – каже Созомен, – про те з наміром замовчую, щоб описи мого не прочитав хтось із язичників»... Іоанна відвели в дім, звідки він не виходив упродовж двох місяців, поки не виходив упродовж двох місяців. Перед від'їздом попрощався він у церкві з єпископами та відданими йому служителями Церкви; Йдучи, сказав їм: «перебувайте в єднанні світу, а я йду трохи відпочити... Потім зайшов у притвор хрещальний і, прощаючись з Олімпіадою дияконісою та іншими, сказав: «кінець мій, здається, наблизився; я скінчив свою справу, і ви, можливо, вже не побачите більше мого обличчя. Потім, ухиляючись від прощання з народом, який чекав його виходу з церкви, вийшов з протилежного боку і, сівши на корабель з присланим за ним чиновником, переправився до Віфінії 20 червня 404 р. - В саму ніч від'їзду його сталася сильна пожежа, що винищила храм св. Софії, сенат та багато громадських та приватних будівель; вороги Іоанна звинуватили у підпалі прихильників його і жорстоко переслідували підозрюваних. Щоб змусити, між іншим, визнання в уявному підпалі в одного молодого читця Євтропія, його катували бичами, палицями нігтями по ребрах і щоках, палили тіло його і, не досягнувши визнання в тому, чого він і ніхто з християн не міг зробити, кинули в темницю, де він і помер. З цього ж приводу було притягнуто до відповіді і диякониса Олімпіада. – Спалення церкви не могло бути цілією тієї, яка величезний свій вжиток використала на храми Божі, – відповідала вона; Проте, хоч і не могли звинуватити її за наявних доказів, присудили її до величезного грошового стягнення. Окрім пожежі, ряд та інших подій, здавалося, свідчив про гнів Божий на тих, хто засудив неправедно того, ким творилося і твердо підтримувалося благочестя в народі, – але не зрозумілися злобливі на святителя і незабаром, за вказівкою Євдоксії, призначено було ще віддалене місто в Кумок. всіх зручностей життя і, крім того, що знаходиться в країні, схильної до набігів диких і жорстоких Ісаврян. Це було останнім проявом злості Євдоксії: через три місяці після того вона померла в подах. З незмінною покорою прийняв звістку про своє подальше вигнання Іоанн і вирушив у тяжку дорогу, про яку відомо з 14-го листа його до диаконіси Олімпіади: «Не засмучуйся багато тим, що я тобі розповім, навпаки, радуйся про Господа, втішає він свого відданого друга, – усе він відданий лих; від яких найменше міг очікувати цього, дають мені нагоду заслужити на прощення гріхів; скажу ще більше: у цьому мої переможні пальми, мої вінці, мої незліченні багатства, мій безсмертний скарб. Уникнувши від рук Галатянина 230 , який погрожував мені майже смертю, я готувався вступити в межі Каппадокії, але на дорозі багато хто зустрів мене і говорив, що єпископ Фаретрій 231 чекає мене з нетерпінням, шукає по всіх шляхах, щоб мати насолоду обійняти мене і надати всіляку можливість, безліч ченців та черниць. Знаючи добре, які почуття мав до мене Фаретрій, я був надзвичайно здивований цим... Нарешті, досяг я Кесарії, але був надзвичайно стомлений тривалістю шляху, нестерпним запалом сонячних променів; нестерпний жар лихоманки, що досяг вищого ступеня розвитку, так сильно спалював мене, що я відчував муки передсмертних страждань. Я зупинився на кінці міста; поспішав знайти якусь допомогу, питав лікаря, який міг би погасити цю піч, яка палила мене, але не знаходив. Нарешті Бог змилосердився наді мною: незабаром мене обступили весь клір, народ, ченці, інокіні, лікарі; всі поспішали допомогти мені, всі намагалися надати якусь послугу. За сприяння лікарів лихоманка почала слабшати. Але Фаретрій не приходив, а нетерпляче чекав тільки мого виходу, і я ніяк не міг зрозуміти причини цього. Коли я відчув, що хвороба моя почала проходити, я почав думати про подальшу подорож до Кукуза. Тим часом пролунала чутка, що озброєні Ісавряни спустошують околиці Кесарії; всі мешканці прийшли у надзвичайний страх. Втім, я був спокій, віддаючись у всьому у волю Божу; але, думаючи про напад Ісаврян, я не чекав удару з іншого боку... Яке ж було моє здивування, коли на світанку дня оточило мій дім безліч ченців, які з криком погрожували, що спалять його і завдадуть мені зло, якщо я не вийду з міста... Даремно говорили їм про жалюгідний стан мого здоров'я, про небезпеку потрапити до рук ворогів; даремно сам губернатор послав просити Фаретрія, щоб він мені дав кілька днів терміну, - другого дня ченці ще з більшою наполегливістю вимагали мого відбуття з міста. Усі відкрито казали, що це робиться на думку Фаретрія. І я наважився вирушити, хоч був переконаний, що йду на явну смерть. Народ плакав, проклинав винуватця моїх лих, але один клірик, відданий мені; підійшов до мене і сказав: Іди, благаю тебе; попадись ти Ісаврянам, тільки позбудься нас, бо куди б ти не потрапив, ти скрізь будеш безпечнішим, якщо тільки втечеш від наших рук»... В цей час Івана прихистила одна добра жінка, Селевкія, дружина міністра, і запропонувала йому зупинитися в її селі - за п'ять миль від Кесарії. «Щойно Фаретрій дізнався про місце мого перебування, – продовжує Іоанн, – то став робити страшні загрози цій жінці, яка завдавала мені заспокоєння; але я нічого про це не знав, Селевкія приховувала від мене і тільки розпорядилася збиранням поселян з інших селищ на той випадок, щоб захистити мене, якщо прийдуть порушити мій спокій. На третій день вона запропонувала мені, задля зручнішого заспокоєння, піти в укріплений замок в інше з її сіл, але, почуваючись добре і тут, я відмовився від пропозиції; тим часом Фаретрій почав вимагати від Селевкії, щоб вона вигнала мене зі свого дому; не маючи сил довше чинити опір йому, вона наважилася надати мене на волю долі і, все ще приховуючи від мене те, що відбувалося поза моїм житлом, зважилася вислати мене під приводом набігу варварів. Опівночі, за її настановою, я був збуджений пресвітером Євсевієм, який оголосив мені, що варвари приступили, що вони вже близько звідси, і що він радить мені краще скоріше вирушити в дорогу, ніж повертатися до міста»... «Отже опівночі, у досконалій темряві, не маючи путівника, знесилений хворобою, ледве живою, я вирушив з ним вузькою, кам'янистою дорогою. Щойно ми відійшли півмілі, мул мій спіткнувся і впав, носилки разом зі мною впали і я отримав такий сильний удар, що мало не помер. Проте, підвівшись насилу, продовжував іти, тримаючись за Євсевія. Не можу тобі описати всіх незручностей моєї подорожі, страху, втом, незліченних поневірянь, які я мав терпіти, небезпек, яких уникнув. Але – подяка Богові за все, що трапилося; згадуючи про все це з особливим задоволенням і перебираючи в умі всі неприємності шляху, тішуся, як людина, що має величезне багатство. І тебе, шановний друже, благаю радіти про мої пригоди і прославляти Бога, який удостоїв мене стільки потерпіти»... Подорож вигнанця відбулася благополучно. Бог визволив його від рук Ісаврян; пройшовши Віфінію, Фригію, Галатію, Каппадокію, він після 70-ти днів шляху прибув до Кукуза у вересні того ж 404 р. Як не було тяжка ця подорож, воно однак вийшло для нього більш торжеством, ніж приниженням, на всьому шляху народ і клір поспішали виказати йому; так само він був прийнятий і в Кукузі і оселився в будинку благочестивого Діоскора, який оточив його такою увагою до всіх його потреб, що св. Золотоуст часто вступав з ним у суперечку через те, що він хотів утримувати його надто розкішно. Відпочив він тут серед людей, які намагалися всіма способами висловлювати свою відданість, і навіть здоров'я його трохи сподобалося. Втішний він був також прибуттям до нього в Єукуз тітки його, поважної Савініани, дияконіси Константинопольської. Довільна вигнанниця, яка не ускладнювалася під час схильності років, ані тяжкістю шляху заради своєї відданості великому своєму родичу, була прийнята в Кукузі також з великою пошаною і повагою, - і їй одній довелося бути глядачем усіх його скорбот, заслання і смерті у вигнанні. Багато відрад мав Іван від своїх друзів, які відвідували його навіть з далеких місць і доставляли йому гроші і все потрібне, так що і тут він міг уявляти собі радість ділитися з коханими своїми бідняками; продовжуючи свою благодійність, він разом з тим користувався і всякою нагодою повчати народ, займався також і писанням творів та листів. Дізнавшись від свого Константинопольського друга Пеанія про все, що відбувалося там після від'їзду його, про гоніння, якому і той серед багатьох піддавався за свою любов до нього, Іоанн писав йому: «лист твій наповнив мою душу святою радістю і невимовною втіхою не тими сумними, що повідомили додаєш, що в усякому разі має віддаватися у волю Божу і говорити: слава Богу про все! Ці слова – смертоносна стріла для духа злого; вони обіймають у душі мир і тишу, зміцнюють її і розсіюють похмурі хмари печалі, навіяні зневірою. Так, дякувати Богу про все! Будемо безперестанку повторювати ці слова, і всі бурі вщухнуть, хмари печалі розсіються, зневіра відбіжить, а заслуги наші збільшаться і нагорода буде нашим надбанням. Слава Богу про все! Ці слова були щитом та мечем для Йова, які дали йому перемогу над дияволом; були веселкою, що сповістила йому світ, і, нарешті, прикрасили патріарха вінцем безсмертним». «Блаженні узи, блаженні в'язниці, що вас вміщають! - пише Іван єпископам, пресвітерам і всім вірним, ув'язненим у в'язниці за прихильність до нього, - але в тисячу разів щасливіші ви самі, знамениті бранці Господа! Ви притягли до себе прихильність з усіх кінців землі, куди тільки досягла чутка про ту дивовижну боротьбу, яку ви витримали, про ту непереможну мужність, яку ви показали! Не могли вас похитнути ні найрізноманітніші страти, ні сказ обвинувачів, ні страх тисячі смертей... Радійте з того, що ваші імена написані на небесах серед святих мучеників! – Прошу вас, моліться за мене; хоч і давно я розлучився з вами і велику відстань розділяє нас, проте щодня ношуся думкою серед вас. Мені здається, що я вас бачу, чую, що я цілую вас лобзанням святим і тішуся вінцями, які прикрашають ваші голови... Пишіть мені, ваші листи складають для мене найбільшу втіху в місці вигнання мого». Друзі св. Золотоуста намагалися змінити місце його заслання, але з встигли у цьому. Він же, завдяки їм за участь, просив не турбувати себе турботою про нього і перебував з покорою в тому місці, куди його вигнали люди, але не без волі Божої. Втім, недовго був він у Кукузі: наприкінці 406-го року, з нагоди набігу Ісаврян, що спустошували Вірменію, був переведений до Арабиської фортеці на горі Таврі; після вилучення Ісаврян повернувся до Кукуза, де через надзвичайно жорстоку зиму знову засмутилося його здоров'я. Сильно страждав він, як видно з його листа до Олімпіади: «я жив тільки для того, щоб відчувати одні нещастя; Цілі дні днював я прибитий до ліжка; не міг видалити шкоди, яку завдала мені стужа; відчував безсоння: довге море – ці безсонні ночі, які проводив я»... і з листа до друга свого, єпископа Єлпідія: «не маю постійного місця перебування, живу то в Кукузі, то в Арабісській фортеці, то ховаюся серед пагорбів і лісів, то тікаю всередину. Все тут у руїнах та вогні; багато міст з їхніми мешканцями загинули; мучені страхом ми безперестанку повинні змінювати свій ночівлю, кожну хвилину можемо чекати смерті. Фортеця, яка служить для мене в'язницею, не є безпечним притулком, тому що не може захищатися від нападів Ісаврян». Серед власних страждань не виснажувалося в серці Іоанна участь до горя інших: «Повну участь я беру у твоїй скорботі, - втішав він письмово одного батька, який сумував за втратою дочки, але прошу тебе, не допускай себе до розслаблення від сильної печалі. Ні; смерті своєї коханої дочки не приписуй своїм гріхам. Це був уже дозрілий для неба плід, і ти поклав його в найбезпечніше місце в руки нашого Батька. Втішся, дочка твоя увійшла до покійної пристані життя нескінченного. Втікши від люті хвиль справжнього життя, вона тепер знаходиться далеко від будь-якої небезпеки, стоїть на нерухомому камені, на якому приховані всі її скарби. Розмірковуючи про ці втішні слова, повторюй їх матері цього люб'язного дитяти і складай з них рятівні ліки, які можуть заспокоїти її скорботу; і ти сам з досконалою покірністю волі Божої переноси скорботу відсутності її і благословляй правницю Того, Який посилає нам скорботи для того, щоб збільшити наші заслуги і нагороди, обіцяні душам лагідним і смиренним». З приводу скорбот, взагалі, Іоанн писав, що «скорботи і поневіряння нікому що неспроможні шкодити, вони корисні і навіть необхідні. Життя є училище терпіння, безперервна боротьба, піч палаюча», – але що «совість є твердиня проти всіх незаслужених лих». Тим часом, злість ворогів Іоанна не вщухала, навпаки, вона ще більше збуджувалася благоговійною увагою та старанністю до нього численних прихильників його, і вони намагалися остаточно відновити проти нього імператора Аркадія. – «Спокій Церкви, – казали вони, – не може відновитися доти, доки вигнанця оточуватимуть друзі його, а Кукуз з Арабісою будуть для них збірним місцем. Ці місця надто близькі до Константинополя та Антіохії», – і тому просили вони перевести Іоанна у найвіддаленіші, найдикіші та найпустинніші місця. Імператор погодився на ці уявлення та призначив для заслання св. Золотоуста маловідоме містечко Пітіунт у Колхіді, на північному березі Чорного моря – у сусідстві з Сарматами, найжорстокішим народом із усіх Скіфів. Спокійно прийняв звістку про нове вигнання св. Золотоуст: «моє серце, - писав він у цей час Олімпіаді, - знаходить найбільшу втіху в стражданнях; у них приховано мій скарб». І ось, зробив він свою останню подорож у супроводі двох чиновників, яким було дано припис поводитися з ним якомога суворіше... І вони точно виконали цей припис, особливо один з них, що втратив усяке почуття співчуття, змушував хворого вигнанця йти під час найсильнішої спеки й не дозволяв про бурхливу спеку і не дозволяв пропасти. дощів, обираючи для зупинок лише такі дикі місця та бідні селища, де не можна було ні відпочити, ні насититися. Таким чином йшов Іван три місяці до Комана, невеликого містечка в провінції Понта, і сили його вичерпалися. Він знемагав; однак грубі воїни змушували його йти вперед; ледве пересуваючись, пройшов він ще шість миль, але дійшовши до одного пустельного містечка, де була церква з мощами св. Василиска, єпископа Команського, закатованого під час гоніння на християн при Максиміні, Іоан, ледь живий, не міг далі йти. Тут вперше надали йому поблажливість, дозволили пробути в молитовній кімнаті священика, поставленого для священнодійства в тому храмі, в якому лежали мощі св. Васильків. Наступної ж ночі, молячись серед своїх нестерпних страждань, Іоанн був утішений передсмертною відрадою – баченням уві сні св. мученика, біля мощів якого він притулився: «Не сумуйте, брате Іване, завтра ми будемо разом!» – порадував мученик, що знемагав. Проте ще й продовжилося випробування його... Дозволивши йому провести тут ніч, мучителі його вимагали другого дня, щоб він продовжував шлях. Даремно благав він залишитися тут ще кілька годин, його змусили пройти далі кілька верст; потім він втратив останні сили; тоді змушені були варти повернутися до місця, звідки спричинили вмираючого в останню путь. Тут, усвідомлюючи свою смертну годину, св. Золотоуст став готуватися до результату; знявши з себе просочену брудом і потім одяг, одягнув він чисту білизну; роздав усе, що при ньому оточувало його; долучився Тайн святих і, промовивши своє звичайне звернення: слава Богу за все! – спокійно зрадив свою душу Богові – 14 вересня, 407 р. «При вісті про кончину його, – каже Паладій, – зібралося з усіх боків така безліч благочестивих осіб будь-якого звання та віку, що здавалося, зібрані були якимсь дивом усі правовірні з Кілікії, Понта, Вірменії та інших областей задля того, щоб бути присутніми при похованні св. Златоуста... Між іншим, прийшли і з Антіохії, і з Константинополя. Останки св. Іоанна були поховані з урочистістю і покладені поблизу мощів св. мученика Василиска. Вся Церква оплакувала його, втративши в ньому одного з найбільших святителів, одного з найревніших захисників і розповсюджувачів святої віри. Не переставали тільки злостити на святителя вороги його і переслідували його наклепом і по смерті. Але над багатьма з них відбувся грізний Божий суд ще за їхнього життя, і поступово, особливо коли померли Євдоксія, Аркадій і патріарх Феофіл, оселився мир у Церкві. Через тридцять років всенародно й урочисто відновили пам'ять про святителя... і він повернувся до Константинополя з такою величчю та урочистістю, що перевершили приниження вигнання його. 438 р., коли св. Прокл, архієпископ Константинопольський, у день пам'яті св. Золотоуста, у похвальному слові своєму йому промовив: «о, Іване! життя твоє було багатотрудне, але смерть – славна, труна твоя блаженна і відплата багата за благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа. О, благодать, що перемагає межі, місце та час! Місце перемогло кохання, межа знищила незабутня пам'ять, і місцем не обмежилися чудеса святителя. Він лежить у Понті, а похваляється у всьому світі!» то народ перервав вигуками того, хто говорив, і просив перенести мощі дорогоцінного свого святителя Іоанна до Константинополя. Коли ж невдовзі після того придбані нетлінні останки Іоанна Золотоуста були привезені до столиці, то «православний народ, при перенесенні їх, безліччю судів зробив море ніби сушею, гирло Босфору покрив світильниками. Цар із священним собором та синклітом при збігу численного народу зустрів св. мощі в Халкідоні і здійснив благоговійне поклоніння їм. Схиливши свою голову на труну святителя, Феодосій приніс молитву за своїх батьків, Аркадія та Євдоксію, і благав пробачити їм образу, заподіяну йому через незнання». Мощі святого були покладені в Константинополі в храмі Апостолів 232 . «Як царська прикраса, царський град прийом мощі Золотоустого і ними прикрашається! – оспівує свята Церква, святкуючи цю подію, – заточений був від стада заздрості, Божим же помахом паки до нього після поховання повернутися Златоустий, виточуючи струмені чудес і річки проливаючи лікувань. Радіє Церква Христова, на священик священний дивляться - на св. священномученика, що його скинуло вороги, під спудом мовчання скрізь. На славу царську сьогодні від Коман до граду приходить царствуючу». «Від небес прийняв Божественну благодать, – хвалить св. Іоанна взагалі свята Церква, – і твоїми устами вся вчиша поклонятися в Трійці Єдиному Богу, Іоанні Златоусті, всеблаженніє, преподобне, гідно хвалимо тебе; бо наставник, бо божественна являючи» (Кондак). «Уст твоїх, як світло вогню, засяявши благодать, всесвіт просвіти; не сріблолюбства світові скарби списку, висоту нам смиренномудрості показу; але твоїми словеси караючи, отче Іване Золотоусте, моли Слова Христа Бога спастися душам нашим! (Тропар). Преставлення святителя Іоанна Золотоустого, яке відбулося 13-го вересня, в день Воздвиження Животворчого Хреста Господнього, Церква, заради цього дня, святкує замість нього 13-го листопада, – а перенесення мощей святителя – того самого дня: 27-го січня. Про твори св. Івана Золотоуста див. у «Вченні про отців Церкви», § 172–177, та в «Істор. огляді співаків» – Філар., архієп. Чернігів. Між шкільними товаришами Іоанна більш відомими були згодом: Феодор – єпископ Мопсуетський, Максим – єпископ Селевкії Ісаврійської та особливо Василь, посвячений у єпископа Рафанейського до Сирії. «Іст. уч. Про О. Ц.» Філар. Чернігів. т. ІІ, с. 191, у зауваженнях. З цього приводу Іоанн написав знамениту книгу про священство, в якій красномовним чином виставляє висоту сану священства, як за походженням, так і заняттями його, і говорить про себе, що він не без причини ухилився від сану єпископа, не дивлячись на свої стосунки до друга Василя. 173). Ост. до Димитрія ченцю, § 14. на Матф. бесід. 69, стор 192. На остан. до Тім. розмова 10. Ha 1 Кор. бесіда 15, § 6. Про низверж. статуй, розмова 1, § 3. Близько 387 р. Іоанн написав книгу проти Юдеїв та язичників, в якій розкрив Божественну гідність христ. вчення та ставлення його до Юди і язичництва. Потім і говорив шість слів проти юдеїв. життя св. Олімпіади діаконіси 25 липня. Христос. Чт. 1833 р. Ч. 1, стор. 289-292. У правосл. Церкви літургія св. Іоанна Золотоуста, в головних частинах своїх цілком згодна з тією, яка вживалася в дні Золотоуста в Константинополі, відбувається майже протягом цілого року, виключаючи дня пам'яті св. Василя Великого, навечір'я Різдва Христового і Богоявлення Господнього, якщо тільки вони трапляться не в дні суботні чи недільні, а також за винятком днів св. Чотиридесятниці, в які, за статутом Церкви, звершується літургія Василя Великого. – У подальший час було внесено щось до складу літургії Золотоустого, але небагато, і до того ж нітрохи не порушуючого загального порядку давньої літургії. Паладія розмова. стор. 46. – Бесіда 45. Розмова. Паладія стор. 47 (за указом. Дебольського «Дні Богослуж.» ч. I, стор. 445). Паллад. про життя св. Злат. стор 47, 48. Злат. том III, стор. 415-419. Христос. чт. 1821 ч. 4, стор 290. Це був єпископ Анкіри Галатської, один із ворогів Іоанна. Негідний наступник кафедри св. Василя Великого, який був також на боці членів Дубського собору проти Іоанна. Нині мощі св. Іоанна Золотоуста – у Римі, у Ватиканському соборі, а глава – в Успенську. соборі в Москві.