13-е

Unser Heiliger Vater Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel Johannes, der universelle Mentor und Sieger der Seelen durch die Kraft seiner wahrhaft göttlichen Gabe der Sprache, auf die die Welt reagierte, indem sie ihn „Chrysostomus, durch den Mund Christi, durch den Mund Gottes“ nannte, wurde 347 im syrischen Antiochia geboren. - Als Sohn eines der Kommandeure der in Syrien stationierten Truppen namens Secunda blieb Johannes nach dem Tod seines Vaters noch in der Wiege eine Waise, hatte aber das Glück, in seiner Mutter zu finden, namens Anthuse, eine so liebevolle, fromme und intelligente Lehrerin, die es schaffte, ihn vor allen Katastrophen und Nöten des frühen Waisenalters zu bewahren, schaffte es, den für seinen Sohn unersetzlichen Verlust seines Vaters durch ihren christlichen und damit allumfassenden Einfluss zu kompensieren. Unter dem Einfluss seiner Mutter, die sich trotz ihrer Jugend weigerte, eine neue Ehe einzugehen und ihre ganze Seele auf ihre Kinder, Sohn und Tochter, konzentrierte, erhielt Johannes seine ersten Lektionen in christlichen Wahrheiten und Frömmigkeit, die später in ihm den unsterblichen Ruhm eines vorbildlichen Asketen, Kirchenvaters und universellen Lehrers widerspiegelten. Schon im zarten Alter von John gelang es seiner Mutter, in ihm jene Stärke und Formbeständigkeit zu wecken, die zu den Haupteigenschaften seines Charakters wurden. Als sie seine außergewöhnlichen natürlichen Talente erkannte, nutzte sie die Anwesenheit vieler der besten wissenschaftlichen Mentoren in allen Wissenschaftszweigen in Antiochia, der Hauptstadt des Ostens, und besaß das reiche Vermögen, das ihr Ehemann ihr hinterlassen hatte, und hatte die Gelegenheit, John die besten Lehrer zur Verfügung zu stellen. Nachdem er den Heimunterricht vorbereitet hatte, setzte er ihn in heidnischen Schulen fort, da die vorherigen christlichen Schulen vom Abtrünnigen Julian geschlossen wurden und noch keine neuen gegründet worden waren. Doch dieser Umstand schadete dem jungen Mann nicht, in dessen Herz und Geist christliche Gefühle und Vorstellungen bereits fest verankert waren. Da er es außerdem gewohnt war, seiner Mutter gegenüber völlige Offenheit zu zeigen, konnte sie alle seine Eindrücke überwachen und sie leiten. In den Schulen war John vor allem in seiner Beredsamkeit so erfolgreich, dass er nicht nur seine Kameraden, sondern auch seine Lehrer in Erstaunen versetzte. Livanius, ein erfahrener Sophist, wollte vor einer größeren Versammlung die brillante Rede seines Schülers lesen, die er zum Lob der Kaiser geschrieben hatte, und als er mit der Lektüre fertig war, rief er unter allgemeinem Beifall aus: „Glücklich ist der Schriftsteller, der es versteht, die Kaiser auf diese Weise zu verherrlichen!“ Aber auch glücklich sind jene Kaiser, die zu einer Zeit regieren, in der die Welt einen solchen Schriftsteller hat!“ - Derselbe berühmte Wissenschaftler Livanius beantwortete einige Jahre später, vor seinem Tod, die Frage: Wen hätte er gerne als seinen Nachfolger? - Er antwortete, dass er sich für Johannes entschieden hätte, wenn die Christen ihn nicht entführt hätten... und sagte allgemein eine glänzende Zukunft für Johannes in der Welt voraus. John vermied sicher die Fallstricke der öffentlichen Bildung, ließ sich nicht vom Beispiel seiner Kameraden mitreißen, die sich durch ein luxuriöses Leben auszeichneten, und selbst als einige Verwandte seines Vaters ihn überredeten, eine seinem Zustand entsprechende Kutsche zu kaufen, wandte er ein: „Ich möchte mich nicht den Bedingungen der Welt unterwerfen, die ich nicht teile; ich kann auf diese Exzesse verzichten, ich mag weder Pracht noch Luxus, die weder von der Vernunft noch von der Lehre Gottes inspiriert sind.“ Autoren, noch das Wort Gottes, das sagt: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“, kann nicht anerkannt werden... Aber nachdem er unter seinen Kameraden gleichgesinnte Freunde ausgewählt hatte, widmete Johannes, der mit ihnen in der heidnischen Welt lebte, die größte Aufmerksamkeit dem Studium der Wahrheiten des Evangeliums. Die unterschiedlichen Vorstellungen entfremdeten den christlichen Jugendlichen jedoch nicht von seinen anderen Kameraden, und sie alle liebten ihn wegen seiner Herablassung und respektierten ihn wegen seines klugen Geistes. Nach Abschluss seiner öffentlichen Ausbildung entschied sich der achtzehnjährige John für die richterliche Tätigkeit und erlangte, da er sowohl durch seine natürliche Begabung als auch durch seine vielseitige Ausbildung hervorragend darauf vorbereitet war, bald schmeichelhaften Ruf unter Juristen. Unterdessen wirkten sich dieser für den Stolz gefährliche gesellschaftliche Erfolg und die ständige Unterhaltung des gesellschaftlichen Lebens zunächst schädlich auf den unerfahrenen jungen Mann aus: Er ließ sich nicht mehr der Lektüre der Heiligen Schrift hingeben; Er folgte den Bräuchen der Gesellschaft, die ihn umgab, und besuchte Schauspiele und andere Orte, deren schädlichen Einfluss auf die Moral er später in seinen Lehren mit großer Eindringlichkeit aufdeckte. John erinnert sich an die Umstände dieser Zeit und an einen seiner besten Freunde. Nachdem er beschrieben hat, welch „feste und unauflösliche Verbindung“ damals zwischen ihnen bestand, fährt er mit tiefer Reue fort: „Aber als mein Freund, der wirklich gesegnet war, beschloss, sich dem Klosterleben und der wahren Philosophie zu widmen, war das Gleichgewicht unseres Lebens (bis dahin erfüllt von identischen Bestrebungen) verloren. Sein Schicksal wurde aufgrund seiner Leichtigkeit erhöht, aber ich, immer noch von weltlichen Wünschen mitgerissen, wurde gedemütigt.“ mein Los, brachte es zu Fall, belastet mit Jugendträumen. Obwohl unsere Freundschaft danach wie zuvor stark blieb, löste sich der Gemeinschaftszusammenhalt auf, weil es für diejenigen, die unterschiedliche Wünsche hatten, unmöglich war, zusammenzuleben.“ 213 Doch diese Faszination für die Welt hielt nicht lange an. Gewohnheitsmäßige Frömmigkeit löste bei Johannes oft Unzufriedenheit mit diesem Leben aus, was ihn von seiner befriedigenden Konzentration auf Objekte der inneren, spirituellen Welt ablenkte. Darüber hinaus beeinflusste ihn sein Freund Vasily, der rücksichtslos weiterhin auf dem Weg der Selbstverbesserung strebte, durch sein Beispiel stark und versuchte, seine Sucht nach der Welt einzudämmen – aber er „empfing John mit offenen Armen“, als er, wie John über sich selbst sagte, „vom Sturm des Lebens befreit“ wurde. „Allerdings“, erinnert sich John weiterhin, „konnten wir selbst dann die bisherige Gleichheit nicht aufrechterhalten. Vasily vollbrachte seine Leistung mit großem Eifer und war mir sogar mit der Zeit voraus, erreichte große Höhen und ließ mich weit hinter sich. Aber da er nachsichtig war und seine Freundschaft mit mir schätzte, vermied er gleichzeitig Beziehungen zu anderen und teilte seine Zeit mit mir“ 214. Als Johannes die Gefahr für die Seele in seiner Leidenschaft für die Eitelkeit der Welt erkannte, beschloss er, alle Verbindungen zur Welt abzubrechen, zog sich in das Haus seiner Mutter zurück und widmete seine ganze Zeit dem Gebet und dem Lesen der Heiligen Schrift. Schrift und Meditation über göttliche Objekte. Streng im Hinblick auf seine jüngsten Fehler hat er, um sie zu sühnen, sein Fleisch durch Fasten, Gebet und Nachtwache abgetötet; schlief kurz ein und dann auf dem nackten Boden. Zu dieser Zeit kam Johannes dem hochrangigen Bischof von Antiochien, Meletius, nahe, der ihn erkannte, sich in ihn verliebte, die Aufgabe übernahm, den bemerkenswerten jungen Mann zu führen, in ihm die Neigungen zu einer hohen spirituellen Entwicklung vorauszusehen, und nachdem er ihn auf diesen Weg vorbereitet hatte, vollzog er 367, als Johannes 25 Jahre alt war, das Sakrament der Taufe an ihm. Danach, drei Jahre später, die er hoffnungslos im Haus seiner Mutter verbrachte und sein wahres asketisches Leben fortsetzte, wurde Johannes im Jahr 370 zum Vorleser ernannt (von Bischof Zeno, der aus Jerusalem kam und wahrscheinlich anlässlich der Katastrophen des Meletius in Antiochia ankam) 215. John lebte weiterhin in Einsamkeit und unterhielt dennoch Beziehungen zu seinen geliebten Freunden: Maxim, Theodore und Vasily, und hatte sogar die Idee, mit Vasily zusammenzuleben und sein Leben nach den Regeln des Klosterlebens zu leben; Aber da die Trennung von ihm für seine Mutter schwierig war, gab er um ihres Seelenfriedens willen den geliebten Wunsch seines Herzens auf, den klösterlichen Weg einzuschlagen. Im Jahr 372, nachdem Valens den orthodoxen Bischof Meletius aus Antiochia vertrieben hatte, kamen Johannes und seine Freunde Carterius und insbesondere Diodorus nahe, den ehemaligen Äbten der Klöster in der Nähe von Antiochia, die zurückblieben, um Meletius‘ verwaiste Herde zu unterrichten. Unter dem Einfluss dieses aufgeklärten und leidenschaftlichen Verteidigers der Orthodoxie wurde bei John und seinen Freunden schließlich die Absicht festgelegt, in das Leben eines Einsiedlers einzutreten, die John jedoch erst nach dem Tod seiner Mutter erfüllen konnte. Aber vergeblich versuchten sie, sich vor der Welt zu verstecken; Der Ruhm ihres Lebens und ihre brillanten Talente strahlten aus der Einsamkeit, und es war notwendig, Johannes und Basilius nach der arianischen Verfolgung auf die leeren Stühle der orthodoxen Bischöfe zu berufen. Wie reagierten diejenigen, die das Kunststück des Wüstenlebens liebten, darauf? „Das Gerücht, das plötzlich aufkam, erregte uns beide ...“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, – es verbreitete sich das Gerücht, dass sie beabsichtigten, uns in den Rang eines Bistums zu erheben. Sobald ich diese Nachricht hörte, überkamen mich Angst und Verwirrung. Angst: Ich hatte Angst, dass sie mich gegen meinen Willen mitnehmen würden. Verwirrung: Ich dachte jede Minute nach und konnte nicht herausfinden, wo die Leute eine so hohe Meinung von mir haben könnten ... denn als ich mich an mich selbst wandte, fand ich nichts, was diese Würde verdienen würde“ 216 ... Basilius wurde zum Bischof von Raphane in Syrien geweiht, aber Johannes konnte sich der Wahl entziehen, und ein Jahr später, als seine Mutter starb, trennte er sich ruhig von seinem Sohn, der bereits in der Liebe zu Gott und dem Wunsch, ihm zu dienen, gestärkt war, und beschloss, sofort in die Berge zu gehen, in die Zellen der Wüstenbewohner, um von ihnen zu lernen, für den Himmel zu leben und alles Irdische zu verachten ... Aber wann erreichte der heilige Impuls seine Befriedigung, ohne auf dem Weg auf viele Hindernisse und Versuchungen zu stoßen? So war es auch bei John. Als er die Erfüllung seines feurigen Wunsches erreichte, als sich das begehrte Wüstenleben vor ihm öffnete, verlor es in seinen Augen plötzlich all seine Anziehungskraft ... Die unerschütterliche Stille der Wüste, ihre unantastbare Einsamkeit erfüllte das Herz eines Mannes voller Leben mit Grauen. Und welche Art von Frieden, so bezweifelte er, wird er in einer klösterlichen Umgebung finden, wo er gezwungen werden kann, schwere Arbeiten zu verrichten, die für ihn ungewöhnlich sind: Holz hacken, Wasser tragen, und wo ihm möglicherweise die notwendige Nahrung entzogen wird und er nur Gemüse isst?... Im Bewusstsein der Versuchung, die in all diesen Ängsten und dem Durst nach Frieden steckt, kämpfte John mit düsteren Gedanken und argumentierte wie folgt: „Genauso wie diejenigen, die Führungspositionen übernehmen und öffentliche Angelegenheiten verwalten, geht es ihnen nicht um den Frieden, sondern darum, ob ihr Dienst einen Nutzen bringt, einen vorübergehenden Nutzen – und wenn sie getrost darauf hoffen können, denken sie nicht mehr an Arbeit, noch an Gefahren, noch an Schande, noch an diejenigen, die für sie demütigend sind.“ Werke, noch von langen Reisen, noch vom Leben in der Fremde, noch von Trauer, noch von Qual, noch von veränderten Umständen, noch von vorzeitigem Tod, noch von der Trennung von Verwandten, noch von anderen Schwierigkeiten, sondern ertragen, berauscht von der Leidenschaft für Geld, alles, durch das sie nur hoffen, es zu bekommen... Aber wir, für die wir nicht für Geld und nicht für die Erde, sondern für den Himmel und himmlische Segnungen bestimmt sind, das Auge kann sie nicht sehen, und das Ohr kann es nicht Indem wir zuhören und nicht im Herzen eines Menschen seufzen, bitten wir um Frieden. Wir sind also noch mehr bemitleidenswert und schwachherzig! – Wir wollen in den Himmel kommen und dort das Königreich empfangen, und wir fragen, ob es auf diesem Weg und auf dieser Reise irgendwelche Schwierigkeiten gibt?... Wer von der Sehnsucht nach himmlischen Dingen überwältigt wird, sollte, das sage ich nicht, nicht nach körperlichem Frieden streben, sondern ihn auch genießen, wenn man ihn hat. Ist es nicht seltsam, dass diejenigen, die mit unreiner Liebe lieben, ihren Geliebten so völlig ergeben sind, dass sie außer ihnen und dem Zusammensein mit ihnen keine Freude an allen anderen Freuden des Lebens finden, egal wie viele es gibt, und wir, von der erhabensten Liebe umarmt, den Frieden nicht nur nicht vernachlässigen, wenn wir ihn haben, sondern ihn auch suchen, wenn er nicht da ist?“ 217 . Johns innerer Kampf mit solch einem Bewusstsein und Denken, inspiriert von Demut und Gebet, konnte nicht erfolglos bleiben, denn für einen Menschen, der Gott wirklich liebt, ist nichts unmöglich. Und deshalb zogen sich die Gedanken, die ihn beunruhigten, von ihm zurück, und er fand wahre Süße in der schwierigen Askese unter diesen großen Bergwüstenbewohnern, unter deren Führung er vier Jahre lang lebte und über die er später schrieb: „Wenn es möglich wäre, die Türen ihrer Herzen zu öffnen und ihre Seele und die ganze Schönheit darin zu sehen, dann wäre es (nicht völlig gereinigt von weltlichen“ Leidenschaften) unmöglich, den Glanz der Schönheit ihrer Seele, die Leichtigkeit ihrer inneren Kleidung und den Glanz ihrer Seele zu ertragen ihr Gewissen“... 218. Unter dem Einfluss solcher Lampen erreichte Johannes ein hohes Maß an moralischer Vollkommenheit, zu der er selbst andere führen konnte, und offenbarte bei sich bietenden Gelegenheiten die Schätze des erworbenen Wissens und die Heiligkeit seiner Seele in lehrreichen Schriften. Auf die Bitte eines Mönchs namens Demetrius, der bei ihm lebte, ihm zu helfen, „sein verhärtetes Herz zu erweichen und es mit Tränen der Reue zu nähren“, und auf die beharrliche Bitte eines Einsiedlers Stelechius antwortete Johannes schriftlich über Reue; - Nachdem er seine Botschaft, der er sich mit tiefster Demut näherte, auf die Worte des Erlösers gestützt hat: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“, erklärt er die rettende Bedeutung der Worte über ihre Sünden: „So wie Staub, sagte er, dem Druck eines starken Windes nicht standhalten kann, so kann eine Vielzahl unreiner Begierden der Kraft der Zermalmung, die gegen sie strömt, nicht standhalten, sondern verschwinden und verflüchtigen sich schneller als Staub und Rauch. Wenn fleischliche Liebe so ist.“ die Seele versklavt, dass sie sie von allem ablenkt und nur an den geliebten Menschen bindet, was wird dann die Liebe zu Christus und die Angst, von ihm getrennt zu werden, nicht bewirken? Der leidenschaftliche Liebhaber Christi, Paulus, war von dieser Liebe so verletzt, dass er sogar über die Langsamkeit und Dauer seiner Wanderung hierher stöhnte (2. Kop. 5,4) ... Nachdem er einmal seinen Blick zum Himmel gerichtet hatte und mit Erstaunen die Schönheit dort sah, wollte er seinen Blick nicht mehr wieder auf die Erde richten; Nachdem er die himmlischen Segnungen gesehen hatte, blickte er mit Verachtung auf die örtliche Armut und wandte seine Seele, da er körperlich und menschlich aus der Not heraus lebte, hier nichts zu... Die Liebe Christi belebte ihn so sehr, dass er dies auch nicht abgelehnt hätte, wenn ihm angeboten worden wäre, die ewige Strafe für Christus zu ertragen. Er diente Christus anders als wir Söldner, aus Angst vor der Gehenna und aus Verlangen nach dem Königreich; Nein, umarmt von einer anderen, unvergleichlich besseren und seligeren Liebe, erduldete und tat er alles, nur um dieser Liebe, die er zu Christus empfand, Genüge zu tun. Aber wir haben dieses Feuer nicht, im Gegenteil, alles, was drinnen ist, ist Staub und Staub... Und nachdem Johannes Chrysostomus den Zustand des Herzens offenbart hat, erfüllt von Reue für Sünden, unempfindlich gegenüber allem Irdischen, tot für die ganze Welt, nur für Gott und die Werke Gottes lebend, ohne sinnliche Freuden, Reichtum und Herrlichkeit einzurechnen, ruft Johannes Chrysostomus aus: „Das ist der heilige Paulus! Er war es inmitten der Pracht und Pracht großer Städte.“ leidenschaftslos und gefühllos gegenüber allen vergänglichen Segnungen, dass er selbst als toter Mann gelten könnte, dass er selbst für die Welt gestorben ist. Große Weisheit besteht darin, auf alle irdischen Freuden zu verzichten und die Welt als eine seelenlose Leiche zu betrachten. Denn manchmal können wir uns von einer seelenlosen Leiche oder einer seelenlosen Sache angezogen fühlen für uns gestorben sind und wir für die Welt gestorben sind, dann kann es keine Verbindung mehr mit ihr geben, so wie zwei seelenlose Leichen weder Gefühle noch Gedanken miteinander teilen können. Der Apostel Paulus war für die Welt so tot, dass seine Seele und sein Herz, während er körperlich auf der Erde lebte, immer im Himmel blieben; seine Liebe zu Jesus Christus stieg nicht nur bis zum dritten Himmel, sondern durchquerte alle Himmel. Er war nicht groß, aber an Liebe und Eifersucht übertraf er alle Menschen bei weitem. Wenn ich die Liebe des Paulus zu Jesus Christus mit einem riesigen Feuer vergleiche, das den ganzen Erdball verschlingt, dessen feuriger Strom den gesamten Raum zwischen Himmel und Erde umfließt und bis zum Himmel aufsteigt, dann werde ich selbst dann nicht genug darüber sagen.“ Nachdem Johannes Chrysostomus auch die glühende Liebe der heiligen Propheten Elia und David zu Gott erwähnt hat, sagt er: „Und wir würden Gefühle der Demut und Reue empfinden, die denen ähneln, die sie inspiriert haben, wenn wir, unser ganzes Leben lang, mit Tugenden geschmückt wären, das Ganze.“ „Selbst dann hätten wir nichts getan, um Gott für die unaussprechlichen Barmherzigkeiten und großen Segnungen zu danken, die uns vom Beginn unserer Existenz an zugesandt wurden.“ Nachdem er im Kampf gegen die Schwierigkeiten des Lebens in der Wüste einen Sieg über sich selbst errungen hatte, war John von tiefer Trauer betroffen, als er erfuhr, dass einer seiner ehemaligen Freunde namens Theodore, der die Welt unter dem Einfluss der Vorschläge von John, mit dem er sympathisierte, verlassen hatte, den Versuchungen nicht standhalten konnte, die sich auf dem Weg zur Erfüllung der Gelübde des Klosterlebens boten, und nachdem er die Wüste verlassen hatte, kehrte er in die Stadt zurück, wo er sich mit Begeisterung den früheren weltlichen Fähigkeiten und Leidenschaften widmete, die er hatte erwachte in ihm und obwohl er sich in ein Mädchen verliebt hatte, beschloss er, sie zu heiraten. Johannes konnte es nicht gleichgültig ertragen, dass sein Freund von dem rettenden klösterlichen Weg abkam, den er bewusst gewählt hatte, und versuchte ihn mit einer ganzen Reihe beredter schriftlicher Überzeugungen wieder auf diesen Weg zurückzuführen. „Wer wird meinem Kopf Wasser und meinen Augen eine Quelle der Tränen geben? – beginnt er seinen Brief an Theodore, – da ich nicht um die Zerstörung von Städten trauere, sondern um die Verwüstung der heiligen Seele und die Zerstörung und Zerstörung des christlichen Kirche. Wer die Schönheit deiner Seele, die jetzt vom Geist des Bösen verbrannt ist, zu der Zeit, als sie leuchtete, gut kannte, wird er sich nicht erheben, wenn er hört, dass barbarische Hände das Allerheiligste entweiht haben?... weil die Kirche deiner Seele leuchtete nicht mit Gold und Silber, durch die Gnade des Geistes, und Christus und sein Vater und Tröster wohnten darin. Aber jetzt ist es nicht mehr dasselbe ... er ist jetzt leer und nackt von dieser Schönheit ... er hat den göttlichen und unbeschreiblichen Schmuck verloren, und gleichzeitig hat er jede Sicherheit und jeden Schutz verloren, er hat weder eine Tür noch ein Schloss, aber er ist offen für alle möglichen schädlichen und abscheulichen Gedanken. Nichts wird sie daran hindern, und vorher war die Reinheit deiner Seele wie der Himmel für sie unzugänglich. Vielleicht werden meine Worte denjenigen unglaublich erscheinen, die die gegenwärtige Trostlosigkeit und den Ruin Ihrer Seele sehen; Deshalb trauere und klage ich. und ich werde damit nicht aufhören, bis ich dich in deiner früheren Pracht wiedersehe.“... Nachdem er Theodore den katastrophalen Zustand seiner Seele offenbart hat, versucht John, ihn vor dem äußersten Übel zu bewahren: der Verzweiflung, die ihn völlig zerstören würde. „Verzweifeln Sie nicht an einer Veränderung zum Besseren! – bittet er ihn, – wenn der Geist des Bösen so viel Macht hätte, Sie von den Höhen der Tugend in den Abgrund zu stürzen, dann ist es Gott umso mehr möglich, Sie zu Ihrer früheren Freiheit zu erheben und Sie nicht nur zu dem zu machen, was Sie waren, sondern auch viel gesegneter als zuvor. Verlieren Sie einfach nicht den Mut, verlieren Sie nicht die gute Hoffnung! Sagen Sie mir nicht, dass es für Sie keine Vergebung mehr geben kann; stellen wir uns das vor Nehmen wir an, dass er von der Kindheit bis ins hohe Alter und sogar bis zur Stunde des Todes gesündigt hat. Aber wenn er den Glauben bewahrt hat, wenn er vom Bewusstsein seiner Schuld und Reue für seine Sünden erfüllt war, dann bin ich überzeugt, dass die Erlösung nicht aussichtslos ist.“ „Wer war schuldiger als Nebukadnezar und Manasse? Und doch vergab Gott ihnen, sobald sie sich vor ihm demütigten. Es gibt keine einzige Sünde, die für seine Güte unverzeihlich wäre. Er akzeptiert immer ein reuiges und demütiges Herz. Jeder Sünder kann in einer Minute mit Gott versöhnt werden, wenn er nur aufrichtig Buße tut: Reue wird nicht an der Zeit gemessen, sondern an der Stärke des Gefühls der Reue.“ Und nachdem John das Herz seines Freundes von der Verzweiflung abgelenkt hat, ermutigt er ihn: „Fangen Sie den Kampf an, und Ihre Arbeit wird nicht ohne Lohn bleiben... Bis wir sie erleben, scheinen die einfachsten Dinge manchmal schwierig zu sein; aber sobald wir die geringste Anstrengung unternehmen, wird die scheinbare Schwierigkeit zerstört, Vertrauen tritt an die Stelle der Verzweiflung, und wir erreichen leicht das, wovor wir Angst hatten.“ Um es Theodor zu erleichtern, sich von der Eitelkeit der Welt, von der er mitgerissen wurde, zu lösen, stellt Johannes die Wechselfälle alles Irdischen in seiner gegenwärtigen Form klar dar: „Hast du nicht gesehen, wie diejenigen starben, die in Luxus, Trunkenheit, Glücksspiel und anderen Freuden des Lebens lebten? Wo sind jetzt diejenigen, die seidene Kleider trugen und den Duft von Salben verströmten? Wo ist jetzt ihre Pracht? Wo ist jetzt alles hin? Was ist aus diesem Körper geworden, der ihnen so sehr gefiel? Komm zum Grab, sieh dir den Staub, die Asche, die Würmer an, sieh dir die Hässlichkeit dieses Ortes an und – stöhne bitterlich! Und oh, wenn nur diese Strafe wäre Beschränken Sie sich auf diesen Staub! Aber aus dem Grab und von diesen Würmern transportieren Sie Ihre Gedanken zu diesem unsterblichen Wurm, zu dem unauslöschlichen Feuer, zum Zähneknirschen, zu Kummer und beengten Verhältnissen ... Denken Sie darüber nach und befreien Sie sich endlich aus diesem Ofen, indem Sie dieses Feuer mit dem Feuer der Lust vergleichen, das Sie jetzt verschlungen hat ... Nehmen wir an, Sie leben viele Jahre und erleben keine Veränderung im Glück: Was ist das im Vergleich zu endlosen Jahrhunderten und mit Unerträglichem? Qual? ... Und was bedeutet der Genuss lokaler Segnungen im Vergleich zum Zustand zukünftiger Glückseligkeit, wenn nicht der Traum eines einzigen Tages im Leben? Gibt es also einen Menschen, der sich aufgrund eines angenehmen Traums dazu entschließen würde, sein ganzes Leben lang eine Strafe zu ertragen? Johannes gelang es nicht plötzlich, seinen irrenden Freund zu beeinflussen, aber er verlor nicht die Hoffnung und versuchte mit all seinem Eifer, seine Bekehrung voranzutreiben. „Wenn es möglich wäre, Seufzer und Tränen zu Papier zu bringen, dann würde ich einen Brief damit füllen und ihn dir schicken ...“, fährt er fort, seinen zärtlichen Kummer vor sich auszuschütten, „das Böse, lieber Theodore, besteht nicht darin, kämpfend zu fallen, sondern zu fallen und es zu bleiben ... Also jetzt auch du, weil der Feind dich irgendwie von deinem Platz verdrängt hat, stoße dich nicht in den Abgrund, sondern stehe fröhlich da und kehre bald dorthin zurück, wo du gegangen bist, und denke nicht darüber nach kurzfristige Niederlage eine Schande... Lass dich nicht stören, dass du so schnell und gleich am Anfang gestrauchelt hast, denn der Böse sah bald die Tapferkeit deiner Seele, und aus vielem ahnte er, dass du zu einem mutigen Gegner für ihn heranwachsen würdest; Deshalb eilte er, wachte auf, erhob sich mit Kraft zu dir... Aber da er dich gerade zu dem Zeitpunkt schlug, als du dich gerade auf den Kampf gegen ihn vorbereitet hattest, gelang es ihm nur, dich im Kampf gegen ihn stärker zu machen; Nachdem er versucht hatte, dir eine tiefe Wunde zuzufügen, gelang ihm das nicht, sondern er zwang dich nur dazu, wachsamer und vorsichtiger zu sein.“ „Die Macht, die ein Christ nicht über Menschen hat, sondern über Fürsten, die dem Herrscher der Finsternis unterworfen sind, kann ihm niemand stehlen“, erinnert Johannes erneut anerkennend an Theodora, „wer für Christus lebt, ist auch wirklich frei: Er steht über allen Katastrophen.“ Wenn er sich selbst keinen Schaden zufügen will, wird ihm ein anderer niemals Schaden zufügen können. Nein, ein Christ ist unbesiegbar. Sein einziges Unglück besteht darin, Gott zu beleidigen, aber alles andere, auch das, wovor jeder entsetzt ist: Der Übergang von hier nach dort ist für ihn angenehmer als das Leben ... Ein Schatten, auch ein unbedeutender Schatten – alltägliche Angelegenheiten sind mit vielen Ängsten, mit vielen Gefahren, mit extremer Sklaverei verbunden ... Zerstöre nicht sowohl dieses als auch dieses Jahrhundert, wenn du, wenn du willst, beides ausnutzen kannst.“ „Ich weiß“, sagt John abschließend, „dass ich die Grenzen des Schreibens überschritten habe, aber vergib mir, weil ich es aus Liebe und Trauer getan habe. Wegen ihr habe ich mich selbst dazu gezwungen, einen Brief zu schreiben, während viele mich zurückgehalten haben: Hör auf, umsonst zu arbeiten und auf Steinen zu säen, sagten sie mir, aber ich hörte niemandem zu. Es gibt Hoffnung, ich hatte das Gefühl, dass der Brief, wenn Gott will, Wirkung zeigen wird... wenn meine Hoffnung nicht erfüllt wird, werden wir zumindest empfangen Der Vorteil, dass wir uns das Schweigen nicht vorwerfen müssen, weil wir alles getan haben, was von uns abhing. Und tatsächlich, derjenige, der das Herz des Menschen in seiner Hand hält, erhörte die Gebete und Tränen derer, die hoffnungsvoll zu ihm liefen, berührte mit seiner Gnade die Seele, die aufgrund ihrer menschlichen Schwäche von ihm gefallen war, und Theodore, schließlich erfüllt von aufrichtiger Reue, verzichtete auf die Welt und all ihre Freuden und kehrte zur Erfüllung seiner klösterlichen Gelübde zurück. Nicht zufrieden mit den Leistungen des Klosterlebens, lebte John, der nach völliger Einsamkeit strebte, zwei Jahre lang allein in einer Höhle, tötete sein Fleisch mit allen möglichen Entbehrungen und nutzte nicht einmal den richtigen Schlaf, da er weder Tag noch Nacht zur Ruhe ging und daher einige Teile seines Körpers den Punkt der Nekrose erreichten. Zu dieser Zeit, wie auch im Kloster, war seine Hauptbeschäftigung weiterhin das Studium des Heiligen. Zu verschiedenen Anlässen stellten sich Schriften und eigene lehrreiche Schriften vor. Übrigens schrieb er drei Bücher gegen diejenigen, die zu den Waffen gegen diejenigen griffen, die das Mönchtum anstrebten, denn zu dieser Zeit rebellierten viele der schwachen orthodoxen Laien trotz der feindseligen Haltung der Arianer gegenüber den Mönchen und der Entlarvung ihrer falschen Lehren gegen die Einsiedler und beschuldigten sie, „der Welt ihre Diener wegzunehmen“ und die besten Menschen zu erziehen, um der Welt nicht zu dienen. „Mir würde es auch gefallen“, widerspricht St. übrigens. Chrysostomus – und nicht weniger, sondern sogar viel mehr als Ihr, und er hat sogar oft gebetet, dass der Bedarf an Klöstern vorübergehen würde und dass es in den Städten so viel Frömmigkeit gäbe, dass niemand jemals in die Wüste fliehen müsste. Aber da alles in Unordnung geraten ist und die Städte, in denen die Gerichte und Gesetze voller Gesetzlosigkeit und Unwahrheit sind, und im Gegenteil die Wüste die reiche Frucht der Weisheit hervorbringt, dann verlangt die Gerechtigkeit, dass Sie nicht diejenigen beschuldigen, die vor diesem Sturm und dieser Unruhe gerettet werden und in einen ruhigen Zufluchtsort führen wollen, sondern diejenigen, die jede Stadt so unbequem und für die Philosophie ungeeignet machen, dass diejenigen, die nach Erlösung suchen, gezwungen sind, in die Wüste zu fliehen... Angesichts der allgemeinen Verdorbenheit der Moral rät Johannes Chrysostomus den Eltern, ihre Kinder durch die sie umgebenden Einflüsse zu erziehen, indem er sieht, wie schwierig es ist, sie durch die sie umgebenden Einflüsse zu erziehen, sie zu schützen, indem sie sie in einem Kloster großziehen. Auf die Einwände einiger von ihnen antwortete er: „Lassen Sie die Kinder zuerst die verbalen Wissenschaften erlernen, sie erfolgreich studieren und dann zu dieser Weisheit übergehen“, antwortete er: „Wenn irgendjemand eine Garantie dafür geben könnte, dass Kinder während ihrer Ausbildung in Literatur gute Sitten bewahren.“ Moral, dann möchte ich nicht nur nicht, dass sie die Städte verlassen und in die Wüste fliehen, im Gegenteil, ich würde diejenigen nicht loben, die Kinder zur Flucht überreden würden, sondern ich würde sie als Feinde der gesamten Gesellschaft hassen, weil sie den Bewohnern der Stadt die besten Güter stehlen, indem sie die Kerzen verstecken und die Lampen aus der Stadt in die Wüste bringen. Da dies aber niemand versprechen kann, welchen Sinn hat es dann, die Kinder zu Lehrern zu schicken, von denen sie Laster statt Literatur lernen und, indem sie sich weniger wichtige Dinge aneignen wollen, das Wichtigste verlieren: Seelenkraft und jede gute Laune! Wenn die Seele keusch ist, wird es keinen Verlust durch Unkenntnis der Beredsamkeit geben; und wenn es verfälscht ist, dann verursacht es den größten Schaden, selbst wenn die Zunge einer solchen Person sehr gebildet wäre, und noch mehr Schaden, je mehr Kraft im Wort steckt, denn Bosheit in Verbindung mit Kunst im Wort bringt viel mehr Böses hervor als Unwissenheit.“ Als er seine Leistung, die in keinem Verhältnis zur menschlichen Kraft stand, in einer wilden, feuchten und kalten Höhle fortsetzte, wurde John schließlich völlig schwach, so dass er nicht mehr alle seine Bedürfnisse aus eigener Kraft befriedigen konnte, und kehrte deshalb nach Antiochia zurück, um seine beschädigte Gesundheit zu verbessern. Zur gleichen Zeit (Anfang 381) weihte der heilige Meletius, der die Gaben Joains zum Wohle der Kirche nutzen wollte, diesen großen Asketen der Wüste in den Rang eines Diakons, der bereits berühmt geworden war und sich allgemeinen Respekt erworben hatte. Als Diener des Altars widmete sich Johannes eifrig den für seine Seele charakteristischen Aktivitäten, widmete seine ganze Zeit dem Wohl und Trost der Bedürftigen und ermahnte die Schwachen in der Erkenntnis der göttlichen Wahrheiten. Während seines fünfjährigen Diakonats lehrte er die Sakramente des Glaubens vielen, die ohne Vorbereitung getauft wurden – anlässlich eines Erdbebens, das die Zerstörung Antiochiens drohte, und gleichzeitig, seine Krankheiten und Gebrechen vergessend, baute er weiterhin Christen mit seinen erstaunlichen und unsterblichen Schriften auf. Zu dieser Zeit schrieb Johannes drei Bücher über die Vorsehung, als Trost für denjenigen, der im Kampf mit den Schwierigkeiten bei der Erfüllung der Mönchsgelübde seines ehemaligen Freundes Stagirius von Versuchungen in Verlegenheit gebracht wurde. „Ich bitte dich“, wandte sich Stagirius an John, „habe Erbarmen mit mir. Den du geliebt hast, und reiße mich aus dem Abgrund der Verzweiflung, dem ich mich hingeben möchte, denn nichts kann mit dem Leiden verglichen werden, das ich erlebe... Und warum wurden mir so unerträgliche Qualen zugefügt? Warum umgaben mich all diese Katastrophen in der Wüste, während ich ein Leben hatte, das den Regeln der christlichen Moral besser entsprach, während ich in der Welt völligen Wohlstand genoss? Konstant.“ Peinlichkeit und Angst sind die Gefühle, die ich ständig erlebe! Oh, wehe, Gott hat mich verlassen und ich bin sozusagen dazu verdammt, für immer ein Opfer eines bösen Geistes zu sein. Nachdem Johannes seinem leidenden Freund sofort und mit der ganzen Fülle erleuchteter Liebe geantwortet hat, erinnert er ihn unter anderem daran, dass „Kummer, Versuchungen und alle Katastrophen, die uns widerfahren, ebenso wie die Freuden des Lebens nur Gottes Vorsehung für uns beweisen“ und dass „Wenn Gott zulässt, dass der böse Geist uns Kummer bereitet und uns in Versuchung führt, dann geschieht dies, um uns an den Kampf zu gewöhnen, um uns zum Wachwerden zu erwecken.“ Vervielfachen Sie unsere Kronen durch Siege, bestätigen Sie sie im Geiste der Demut und zwingen Sie sie, sich ihm noch mehr anzuvertrauen.“ „Gott“, fuhr Johannes fort, „sorgt für unsere Errettung jeden Tag für viele und große Dinge, die nur Ihm allein bekannt sind. Und da Er unserer Rasse allein aus Seiner Güte Nutzen bringt und keine Verherrlichung von uns oder irgendeine andere Vergeltung nötig hat, offenbart Er uns nicht viel. Wenn er sich manchmal öffnet, dann tut er es für uns, so dass wir, nachdem wir Ihm Dankbarkeit entgegengebracht haben, dadurch noch größere Hilfe von Ihm erhalten.“ Danken wir ihm nicht nur für das, was wir wissen, sondern auch für das, was wir nicht wissen, denn er nützt uns nicht nur, wenn wir es wollen, sondern auch, wenn wir es nicht wollen ... Und er schenkt seine Wohltaten nicht nur den Guten, sondern auch den Bösen. Wenn er sich so sehr um seine Feinde kümmert (d. h. diejenigen, die sündigen, diejenigen, die gegen seinen Willen handeln), wird er dann diejenigen, die an ihn glauben und ihm nach besten Kräften gefallen, ohne Sorge zurücklassen? Wenn Sie also denken, dass Sie um Christi willen Ihren Vater, Ihr Zuhause, Ihre Freunde, Verwandten, unzähligen Reichtum und großen Ruhm verlassen haben und dennoch solchen Kummer ertragen, dann verlieren Sie nicht den Mut; Denn Gott kann nicht lügen, und Er versprach dem, der dies alles verlassen hat, ewiges Leben. Du hast alles verachtet und auf alles verzichtet: Was hindert dich daran, auf Gottes Versprechen zu hoffen? Gibt es eine Versuchung, die Sie jetzt bedrückt? Aber Gott hat uns das ewige Leben nicht hier versprochen. Und selbst wenn diese Verheißung hier in Erfüllung gehen würde, dann gäbe es auch dann keinen Grund zur Trauer, denn ein frommer und gläubiger Mensch muss sich so fest auf die Verheißung Gottes verlassen, dass er bei entgegenstehenden Ereignissen nicht im Geiste gestört wird und nicht an der Erfüllung der Verheißungen verzweifelt. Aber warum lässt Gott Ereignisse zu, die den Verheißungen widersprechen? Um uns erstens den Beweis seiner Macht zu liefern, das heißt, dass er scheinbar unglaubliche Versprechen in die Tat umsetzen kann; Zweitens, um uns zu lehren, ihm in allem zu vertrauen, auch wenn die Ereignisse, die uns widerfahren, den Verheißungen zu widersprechen scheinen. Wenn die Würde des Glaubens darin besteht, zu glauben, was wir nicht verstehen, dann besteht die Würde vollkommener Hingabe und des Gehorsams in der genauen Erfüllung des Willens Gottes, auch wenn er unseren Wünschen widerspricht und wir die verborgenen Gründe dafür nicht verstehen. Aber Sie sind immer noch verwirrt über die Frage: Warum leiden die Gerechten häufiger, während die Bösen glücklich sind? Folgendes möchte ich dazu sagen: Da uns das Königreich des Himmels offenbart wurde und die Belohnung im zukünftigen Leben gezeigt wird, lohnt es sich nicht länger zu erforschen, warum die Gerechten hier Sorgen erleiden und die Bösen in Freuden leben – denn wenn dort jeder entsprechend seinem Verdienst belohnt wird, warum sollte man sich dann über die Ereignisse hier empören, ob glücklich oder unglücklich? Aber da viele die Lehre vom zukünftigen Leben und der Auferstehung nicht akzeptieren wollen, stellt Gott hier in kleiner Form noch das Bild des Gerichts dar, wenn er das Böse bestraft und das Gute belohnt... Wenn hier überhaupt keines der Bösen bestraft würde und keines der Guten belohnt würde, dann würden sich viele von denen, die nicht an die Lehre von der Auferstehung glaubten, der Tugend als Ursache des Bösen beugen und die Sünde als Ursache des Guten betrachten; Wenn andererseits jeder hier das bekommen würde, was er verdient, dann könnte die Lehre vom Gericht unnötig und falsch erscheinen.“ „Lasst uns nicht über Gott schimpfen über das, was uns widerfährt, sondern lasst uns ihm danken.“ „Kämpfen Sie also weiterhin mutig und hüten Sie sich vor allem vor der Mutlosigkeit, die die Kraft der Seele schwächt. - Das Wichtigste, was Sie in Ihrer Leistung stärken kann, ist die Erinnerung daran, dass die Zeit der Belohnungen und Kronen das zukünftige Jahrhundert ist und die Gegenwart eine Zeit des Kampfes und der Arbeit ist, wenn wir nur ewigen Frieden und unzählige Vorteile genießen wollen.“ Achten Sie auf die gesegneten und tapferen Asketen, die in früheren Zeiten lebten, und Sie werden sehen, dass sie alle durch Trauer erworben haben Kühnheit gegenüber Gott.“... Im Jahr 386 weihte Flavian, der Nachfolger des antiochenischen Throns von St. Meletia, die hohen moralischen Qualitäten des „heiligen Diakons“ Johannes zutiefst und weihte ihn zum Priestertum. Bemerkenswert in seiner tiefen Demut ist das erste Wort, mit dem sich der neu geweihte Priester an seine Herde wandte: „Ist das, was uns widerfahren ist, wahr? Ist die Gegenwart nicht Nacht und Traum, sondern wirklich Tag, und wir sind alle wach? Und wer würde das glauben, dass tagsüber, als die Menschen wach waren und nicht schliefen, ein armer und abgelehnter Jugendlicher zu einer solchen Führungshöhe erhoben wurde ... Und nun geschah alles, wurde wahr und erfüllte sich, wie Sie sehen, und zwar auf eine Weise, die unglaublicher ist als ein Traum: und eine so große und bevölkerungsreiche Stadt, ein wunderbares und großartiges Volk, hört gierig auf unser Elend, als ob sie von uns etwas Großes und Ausgezeichnetes hören würde. „Da ich zum ersten Mal in der Kirche sprechen wollte, wollte ich die Anfänge des Einführungsgesprächs Gott widmen, der uns die Sprache gegeben hat, denn nicht nur die Anfänge der Tenne und des Schleifsteins, sondern auch die Anfänge der Worte sollten dem Wort gewidmet werden, da diese Frucht charakteristischer für uns und angenehmer für den am meisten verehrten Gott ist, denn die Beeren und Ähren wachsen aus den Eingeweiden der Erde, die von den Händen der Bauern kultiviert werden, und das heilige Lied bringt die Frömmigkeit der Seele hervor, kultiviert ein gutes Gewissen und Gott empfängt in den himmlischen Kornkammern ... aber ein weiser Mann verschließt den Mund und erschreckt, indem er sagt: „Lob ist nicht schön im Mund eines Sünders“ ... (Sir. 15:9). – Und Chrysostomus schließt dieses Wort mit einem Appell an das Volk: „Betet, dass mir große Verstärkung von oben kommt!“ Ich brauchte schon Schutz, besonders jetzt brauche ich viele Hände und unzählige Gebete, damit ich das Pfand unversehrt an den Herrn zurückgeben kann, der es gegeben hat, an dem Tag, an dem diejenigen, die die Talente empfangen haben, anerkannt und vorgestellt werden und Rechenschaft ablegen müssen.“ Und zwölf Jahre lang danach, bis zu seinem Bischofsdienst, ergoss sich die Predigt von Chrysostomus in der Kirche von Antiochia und stellte alle zufrieden, obwohl Antiochia zu dieser Zeit bis zu zweihunderttausend Einwohner beherbergte, von denen die eine Hälfte aus orthodoxen Christen und die andere aus Heiden, Juden und Ketzern bestand. Und Johannes predigte täglich während des Fastens und zwei- bis dreimal pro Woche an gewöhnlichen Tagen, die Heiligen- und Märtyrerfeste und besondere Anlässe nicht mitgerechnet. Die Zahl seiner Gespräche war außerordentlich groß und sie erregten die volle Aufmerksamkeit des Volkes, das ständig in großer Zahl herbeiströmte, um ihm zuzuhören, und ihn in einer Fülle von Gefühlen entweder süß redete, honigschmelzend oder den Mund Gottes und Christi nannte. Eine einfache Frau nannte ihn Chrysostomus, und als sie ihm einmal zuhörte und sich von dem Eindruck von etwas Schönem, Höherem mitreißen ließ, rief sie laut aus: „Spiritueller Lehrer Johannes, goldene Hundert! Deine Lehre ist tiefgründig, und unser schwacher Geist kann nicht alles begreifen.“... Von dieser Zeit an begann das ganze Volk, Johannes Chrysostomus zu nennen, und die Kirche selbst behielt diesen Namen. Johannes bemerkte den Eindruck, den seine Worte hinterließen, und sagte: „Du lobst das Wort; du nimmst die Ermahnung mit großem Lärm und Applaus an ... aber es ist besser, Lob durch Taten auszudrücken: Ich suche solches Lob, solchen Applaus durch Taten selbst.“ Ständig versuchend, St. nachzuahmen. Für den Apostel Paulus, dessen Leben Johannes sorgfältig studierte und dessen Liebe Johannes das Ideal der Liebe eines Menschen zum anderen ist, hatte er das Ziel des Lebens – für jede Seele zu sorgen; Er nutzte alle ihm von oben gegebenen Kräfte, um zu erleuchten, zu lehren, zu Gott zu führen und alle zu retten, indem er wie Paulus alles für alle wurde, um alle für Jesus Christus zu gewinnen. Aber egal wie groß der Eifer war, egal wie bedeutend der Beitrag zur Hebung der Moral unter den Menschen war, es reichte immer noch nicht aus, um alle Übel zu heilen, die aus der eingefleischten Verdorbenheit der damaligen Moral entstanden waren, über die er selbst in der folgenden Beschreibung spricht: „Die Katastrophen, die jetzt die heilige Kirche bedrücken, sind nicht weniger, was sage ich? – sie sind immer noch viel größer als in früheren Jahrhunderten. Ich spreche hier weder von Vorzeichen noch von.“ Wahrsagerei, noch über ein Horoskop (Wahrsagerei nach der Stunde der Geburt), noch über Ikonen, noch über Hexerei, noch über die Sakramente der Magie, noch über tausend andere abergläubische Bräuche, denen viele Christen frönten. Ich suche unter den Schafen der verbalen Herde nach wahren Christen, aber ich finde sie nicht. Gibt es diejenigen, die ihre Brüder nicht verleumden würden, die keinen Neid hegen würden, die sich nicht dem Hass und der Rache hingeben würden, die sich nicht von Wollust oder Geiz mitreißen lassen würden? Was für eine Korruption bei der Jugend und welche Vernachlässigung bei den Alten! Niemand möchte Kinder großziehen. Die Heiden schauen uns aufmerksam an; die Heiligkeit unseres Lebens sollte sie zu Gott führen und sie zu einem besseren Leben anregen; aber leider! Tatsächlich stellt sich das Gegenteil heraus. Wie können sie sich von den Irrtümern des Heidentums abwenden, wenn sie in uns dieselben Wünsche und Leidenschaften sehen wie sie? wenn wir ihnen an Popularität in nichts nachstehen; Mit der gleichen Gier streben wir nach irdischen Ehren und Würde. Was kann sie dazu bewegen, den christlichen Glauben anzunehmen, wenn sie sehen, dass Sie im besten Glauben das gleiche irdische und kriminelle Leben führen, den Reichtum auf die gleiche Weise bewundern und lieben, die Annehmlichkeiten des Lebens suchen und beim bloßen Gedanken an den Tod schaudern? Ist es nicht so wenig, dass wir Geduld zeigen, wenn uns Katastrophen, Krankheiten und alle allgemeinen Nachteile des irdischen Lebens widerfahren? Laufen wir nicht genauso schnell in den Zirkus und ins Theater, um dann im Sumpf der fleischlichen Freuden zu schwelgen? Können sie angesichts unseres kriminellen Verhaltens also an die göttlichen Wahrheiten glauben, die wir ihnen predigen? Was kann sie überzeugen? Wunder? Derzeit sind es jedoch nur wenige. Heiligkeit der Moral? Aber fast niemandes Leben dient als Vorbild dafür. Die Größe und Vielseitigkeit Ihrer Liebe? Aber unsere Seelen sind völlig leer; Von diesem warmen Gefühl gibt es in ihnen keine Spur. 219... Wir dienen also als Ursache für die Bosheit der Heiden und werden Gott Rechenschaft ablegen für das Hindernis für ihre Bekehrung, das wir ihnen mit unserer verdorbenen und lockeren Moral darstellen. Oh! Lasst uns in uns selbst aufsteigen, aus tiefem Schlaf erwachen, ein himmlisches Leben führen und als Kämpfer für das ewige Leben kämpfen.“ St. predigte besonders oft und eloquent. Chrysostomus über die Barmherzigkeit für die Armen. Er sympathisierte völlig mit der Armut. Er nannte wahre Armut eine sichere Zuflucht, einen ruhigen Zufluchtsort, eine ständige Übung in wahrer Weisheit, eine Nachahmung des Engelslebens und einen Weg zum Himmel. „Die Seele eines wahren armen Christen, der sich dem Willen der Vorsehung unterwirft“, sagte er, „glitzert wie Gold; glänzt wie eine Perle; sie ist frisch und duftend wie eine Rose; sie wird nicht vom Wurm des Neids untergraben, nicht von der unersättlichen Leidenschaft der Erwerbssucht geplündert und nicht von Sorgen um dieses Leben empört. Zwar befiehlt sie den Menschen nicht, aber Dämonen gehorchen ihr, sie wird von den großen Herrschern der Erde entfernt, aber sie nähert sich Gott selbst; sie führt keinen Krieg mit den Menschen, sondern sie hat die Engel selbst als Mitarbeiter im spirituellen Kampf, sie besitzt keine Barren aus Gold und Silber, sie hat keine Schätze, aber sie ist so reich in ihrer Armut, dass sie alle Reichtümer der Welt für nichts hält.“ Um die hartherzigen Reichen noch mehr zu überzeugen, führte Johannes eine statistische Erhebung über die Armen in Antiochia durch. „In dieser Stadt“, sagte er, „gibt es 20.000 reichste Einwohner, 60.000 auch mit reichlichem Vermögen, 80.000, die von ihrer eigenen Arbeit leben, und nur 20.000 sogenannte Bettler. Wenn alle diese Personen mit reichlichem Reichtum die Armen, die täglich Nahrung und notwendige Kleidung brauchten, unter sich aufteilen würden, dann würden kaum ein oder zwei auf zehn kommen. Die Kirche von Antiochia ernährt bis zu dreitausend bedürftige Menschen, obwohl ihr Einkommen nicht annähernd so hoch ist wie das Einkommen eines der reichsten Bürger.“ Welche Art von Entschuldigung werden wir vor dem Gericht Gottes vorlegen, in der wir die Erlösung für uns selbst finden und unser Leben in Festen, Glückseligkeit und Wollust verbringen, während die Armen an Hunger, Kälte und anderen katastrophalen Folgen der Armut sterben? „Der barmherzige Herr Jesus Christus befiehlt uns, selbst die Verabscheuungswürdigsten anzunehmen“, sagt der heilige Chrysostomus zur Toleranz und Großzügigkeit wohlhabender Menschen – denn selbst wenn derjenige, den Sie empfangen haben, weder ein Jünger noch ein Prophet noch ein gerechter Mann war, ist er dennoch ein Mensch, der mit Ihnen in derselben Welt lebt, dieselbe Sonne sieht, dieselbe Seele hat, denselben Herrn, mit Ihnen an denselben Sakramenten teilnimmt, ebenfalls in den Himmel berufen ist und absolut das Recht dazu hat Verlange von dir Almosen, da du arm bist und die nötige Nahrung benötigst. Johannes ermahnt, Almosen zu geben – ohne Vorwürfe, ohne zu schelten, ohne sich von denen belasten zu lassen, die unwürdig erscheinen. „Weißt du nicht“, erinnert er, „wie sehr ein Wort entweder ermutigen oder zur Verzweiflung führen kann, denn es heißt: Ein Wort ist besser als eine Gabe (Herr 18,16). „Ist dir nicht klar, dass du ein Schwert gegen dich erhebst und dir eine schwere Wunde zufügst, wenn der Bettler, den du verflucht hast, dich schweigend, seufzend und weinend verlässt?“ Gott schickt dir einen Bettler. Wenn Sie ihn also beleidigen, denken Sie darüber nach, wen Sie beleidigen, wenn Gott selbst ihn zu Ihnen schickt und Ihnen sagt, Sie sollen ihm dienen. Er selbst schickt die Armen zu uns, und wenn wir geben, geben wir von Gott.“ Der heilige Chrysostomus selbst gab alles, was er hatte, und als er nichts hatte, erweckte er mit seiner aufrichtigen, beredten Fürsprache bei anderen Mitgefühl für die Unglücklichen und trug dazu bei, dass sie nicht hilflos blieben. Gott veranlasste diesen eifrigen, unermüdlichen Schutzpatron der Armen, sich zu erheben, um sowohl die Reichsten als auch alle Bürger seiner Stadt zu verteidigen. Dies geschah zu einer Zeit, als das Volk, verärgert über die neue Steuer, die aufgrund militärischer Umstände eingeführt wurde, eine offene Empörung äußerte: Der von verschiedenen Anstiftern zur Wut getriebene Mob stürzte die Kaiserstatuen, schleifte sie durch die Straßen und zerschmetterte sie schließlich mit frechem Spott und Flüchen ... Am Abend ließ dieser Volkssturm nach und wurde von einer bedrohlichen Stille ersetzt ... Die Rebellen, die zur Besinnung gekommen waren, waren entsetzt darüber die Erkenntnis dessen, was sie erwarten konnten... Die Sache war irreparabel, Kuriere eilten bereits aus Antiochia mit einem Bericht an Kaiser Theodosius herbei. In der Stadt begann eine Suche nach den Schuldigen und die Kerker füllten sich mit Menschen jeden Alters und jeder Verfassung, die der Empörung verdächtigt wurden. Ohne die Kraft, den Volksaufstand zu verhindern, schwieg Johannes in den ersten Tagen der schrecklichen Ereignisse: „Der Kummer ließ sein Wort nicht ungehindert aus seinem Herzen strömen, und die Verzweiflung, die wie eine undurchdringliche Wolke die Seelen der Antiochianer bedeckte, ließ das Wort des Lehrers nicht zu ihnen dringen.“ 221. Aber nach einer Woche, als sich ihre Herzen demütigten, weicher wurden und geneigt waren, die Worte des Hirten mit Zuversicht anzunehmen, betrat er die Kirche Kanzel mit einem überzeugenden Wort über Reue und Trost. - „Was soll ich sagen und worüber soll ich reden? – begann er und wandte sich an die Menschen, – jetzt ist die Zeit für Tränen, nicht für Worte; Schluchzen, nicht für Reden; Gebete, nicht für Predigten. So schwer ist das Verbrechen, so unheilbar ist die Wunde, so groß ist das Geschwür: Es ist jenseits aller Medizin und erfordert Hilfe von oben.“ „Nichts war herrlicher als unsere Stadt; jetzt hatte nichts mehr Mitleid mit ihm. Ihre Bewohner drängten sich wie Bienen, die um einen Bienenstock summten, jeden Tag auf den Platz, und alle hielten uns immer noch für glücklich, dass wir so überfüllt waren. Aber jetzt ist dieser Bienenstock leer, denn wie der Rauch der Bienen hat uns die Angst vertrieben... Vor kurzem wurde unsere Stadt von einem Erdbeben heimgesucht, und jetzt zittern die Seelen der Bewohner; Dann bebten die Fundamente der Häuser, jetzt die Fundamente von Das Herz eines jeden zittert. Wir alle sehen den Tod jeden Tag vor unseren Augen, leben in ständiger Angst und ertragen die Strafe Kains, leiden mehr als die Eingesperrten und ertragen eine außergewöhnliche und neue Belagerung, die schrecklicher ist als die, die man sich vorstellen kann.“ „Aber – gib mir deine Seelen, beuge deine Ohren, wirf deinen Kummer beiseite! – Der Hirte beeilt sich, die Entmutigten zu ermutigen, – kehren wir zum vorherigen Brauch zurück, und so wie wir es gewohnt sind, immer mit Selbstgefälligkeit hier zu sein, werden wir es jetzt tun und alles auf Gott setzen. Dies wird uns auch dazu dienen, die Katastrophe zu beenden, denn wenn Er sieht, dass wir in den schwierigsten Zeiten aufmerksam auf sein Wort hören und die Weisheit nicht aufgeben, wird er uns bald helfen und etwas bewirken.“ Eine gute Veränderung und Stille im gegenwärtigen Sturm. Um alles selbstgefällig zu ertragen und sich von der Hoffnung auf die Zukunft beflügeln zu lassen, ist der Gläubige den Wellen der Wellen unzugänglich. Lasst uns nicht den Mut verlieren, Geliebte! über unsere Erlösung als Gott, der uns erschaffen hat. Es geht nicht so sehr darum, dass wir uns Sorgen machen, um kein Unglück zu erleiden, sondern vielmehr um den Einen, der uns eine Seele gab und uns dann ebenso viele Segnungen schenkt. Lasst uns diese Hoffnung wecken und gelassen darauf warten, was der Herr mit uns tun wird.“ In der Zwischenzeit, als die Verwirrung des Volkes zunahm und sich Gerüchte verbreiteten, dass Antiochia vollständig zerstört werden würde, da der wütende Theodosius angeblich geschworen hatte, „aus Angst vor undankbaren und unruhigen Völkern den Pflug durch diese Stadt zu treiben“, beschloss der ältere Bischof Flavian, selbst nach Konstantinopel zu gehen, um den Kaiser um Gnade mit den schuldigen, aber reuigen Antiochianern zu bitten. In Abwesenheit des Heiligen diente Johannes den Menschen noch fleißiger, tröstete und ermutigte sie, weckte in ihnen Reue und flößte ihnen Mut ein, die gegenwärtigen und zukünftigen Prüfungen zu ertragen. „Man sollte sich vor nichts außer der Sünde fürchten“, lehrte Johannes, „vor allen menschlichen Übeln ist die Sünde allein das wirkliche Übel und nicht Armut, keine Krankheit, keine Beleidigung, keine Schande und nicht einmal der Tod. Diese Unglücksfälle für die Weisen sind nur dem Namen nach und nicht in Wirklichkeit; Gott zu verärgern und etwas zu tun, was ihm missfällt, das ist wahres Unglück! Wirklich, was ist so beängstigend am Tod? - Sagen Sie es mir. Ist es so, dass er eher zu einem ruhigen Zufluchtsort führt und Dieses heitere Leben? Selbst wenn ein Mensch dich nicht tötet, wird das Naturgesetz nicht zu einem bestimmten Zeitpunkt deinen Körper von deiner Seele trennen? Auch wenn das, was wir befürchten, etwas später passieren wird, nicht weil ich etwas Schreckliches oder Trauriges erwartet habe, sondern weil ich mich für diejenigen schäme, die Angst vor dem Tod haben. Erwarten Sie solche Segnungen, aber Sie haben sie nicht gesehen, nicht gehört und nicht im Herzen eines Menschen geseufzt (1 Kor 2,9), und Sie haben es nicht eilig, sie zu genießen? Sind Sie nachlässig und zögern, und Sie zögern nicht nur, sondern haben auch Angst und zittern? Und schämst du dich nicht, über den Tod zu trauern, als Paulus über dieses Leben seufzte?“ Johannes sprach diese gnadenvollen Lehren (19 an der Zahl) während der Großen Fastenzeit, und die Menschen wurden unter ihrem Einfluss von Tag zu Tag spürbar geistig gereinigt; Zirkus und Theater gerieten in Vergessenheit; die verführerischeren Lieder und das Gelächter, die zuvor auf den Straßen und Plätzen zu hören waren, waren nicht mehr zu hören; alle waren voller Reue und Gebet; Sogar die Geschäfte waren geschlossen und die ganze Stadt schien sich in eine Kirche verwandelt zu haben. „Sie und Ihr Gewissen sind Zeugen“, sagte John ihnen bei dieser Gelegenheit, wie viel Nutzen wir aus dieser Versuchung gezogen hatten. Der Maßlose ist jetzt keusch geworden, der Wagemutige ist bescheidener geworden, der Sorglose ist fürsorglich geworden; Wer noch nie eine Kirche gesehen hat, sondern die ganze Zeit bei den Spektakeln verbracht hat, verbringt jetzt ganze Tage in der Kirche. Der Platz war leer, aber die Kirche war gefüllt; Dieser weckt Traurigkeit, dieser schenkt spirituelle Freude und Freude.“ In der Zwischenzeit erschien Flavian dem Kaiser, und Gott half ihm, seinen Zorn zu mildern und das Herz von Theodosius mit einem starken christlichen Wort zu berühren. Ohne die Verbrechen derer zu rechtfertigen, die sich über den königlichen Erlass empörten und seine Person beleidigten, indem sie die Statuen seines Vaters und der verstorbenen Kaiserin Flaquilla, deren Erinnerung ihm am Herzen lag, stürzten, wandte sich der Heilige nur an die Großzügigkeit des Kaisers und bat ihn, dem Beispiel Christi folgend, den Schuldigen zu vergeben, damit der christliche Glaube, der die Macht gibt, Feinden zu vergeben, verherrlicht würde... - Und Theodosius vergab, - und sogar aus Mitleid mit denen, die Angst und Zittern vor seinen Übeltätern hatten, beeilte er Flavian, zu ihnen zurückzukehren: „Ich weiß“, sagte er, „dass ihre Seelen jetzt empört sind und es noch viele Spuren des Unglücks gibt: Geh und tröste sie. Wenn sie den Steuermann sehen, werden sie sich nicht an den vergangenen Sturm erinnern, aber sie werden die Erinnerung an die Katastrophen völlig auslöschen.“... Kurz vor Ostern kehrte Flavian nach Antiochia zurück und erfreute die Menschen mit der Nachricht der Vergebung. Die ganze Stadt versammelte sich in der Kirche, jubelte und dankte dem Heiligen. John begrüßte die Menschen mit einem besonderen Wort und schloss: „Du hast unseren Hirten getroffen, die Straßen mit Fackeln und Kränzen geschmückt und gefeiert, als ob es die Wiedergeburt deiner Stadt wäre; tue immer das Gleiche, nur auf eine andere Weise: Schmücke dich nicht mit Blumen, sondern mit Tugend, zünde die Lampen der guten Taten in deinen Herzen an, freue dich mit geistlicher Freude und danke Gott ständig nicht nur für das Ende deiner Katastrophen, sondern auch dafür, dass er sie dir gesandt hat.“ Ab 389 beschäftigte sich der heilige Chrysostomus mit der Interpretation der heiligen Schriften; Er hielt dem Volk von Antiochien 75 Vorträge über das Buch Genesis, 58 über die Psalmen, 90 Vorträge, die immer noch die beste aller Interpretationen des Matthäusevangeliums darstellen, 88 über das Johannesevangelium, 32 Vorträge über den Römerbrief, 74 über beide Briefe an die Korinther, die den ersten Platz unter seinen Schöpfungen einnehmen – 1 Interpretation des Galaterbriefs, 24 Diskurse zum Epheserbrief, zu beiden Briefen an Timotheus gibt es 28 Gespräche. Er sprach auch mehrere Gespräche über Lazarus, über Reue, 21 Gespräche von Antiochus. an das Volk anlässlich des Aufstands, Lehren gegen die Anomeaner und Juden und viele Gespräche bei verschiedenen Anlässen. Der Ruhm dieser Schriften, die zu Johannes' Lebzeiten einen starken Einfluss hatten, verbreitete sich nach seinem Tod überall: „Solche schönen Schöpfungen nicht zu kennen, ist dasselbe, als würde man die Mittagssonne nicht sehen“, sagt der heilige Johannes, der im selben Jahrhundert wie Johannes lebte. Isidor drückt seine Überraschung und sein Bedauern darüber aus, dass sie einem seiner Freunde unbekannt waren. Ist es möglich, die Werke von Chrysostomus zu lesen, ohne sie zu bewundern? Gibt es einen so unsensiblen Menschen, der der Vorsehung nicht dafür danken würde, dass sie der Welt eine so brillante Leuchte geschenkt hat? Da er das Gefühl hatte, dass er nicht vergeblich für das Gemeinwohl kämpfte, da die Moral des Volkes erheblich gestiegen war und selbst die von ihm 222 denunzierten Juden, Heiden und Ketzer es nicht mehr wagten, ihre Stimme zu erheben, hätte Johannes, der mit väterlicher Liebe an seine Herde gebunden war, seine priesterliche Tätigkeit gerne bis zu seinem Lebensende fortgesetzt die wunderbaren Einsiedler, unter denen ihm der Tod eine besondere Freude schien – aber Gott freute sich, ihn zu einem neuen und stürmischen Kampf zu rufen, der den Asketen nur durch den Märtyrertod in sein ersehntes Vaterland führen sollte... Als Erzbischof Nektarios, Nachfolger Gregors des Theologen, im Jahr 397 in Konstantinopel starb, während der Hof unentschlossen war, wen er an seiner Stelle wählen sollte, verwies ihn der Eunuch Eutropius, der erste Minister des Kaisers Arcadius, der großen Einfluss auf ihn hatte, auf Johannes, den er auf seiner Reise in den Osten erkannte und dessen Ruhm sich bereits im ganzen Reich verbreitete. Und dann wurde auf einstimmigen Wunsch des Kaisers, des Klerus und des Volkes beschlossen, Chrysostomus zum Sitz der Hauptstadt zu wählen. Aber sie waren ratlos, wie sie ihre geliebte Heilige aus Antiochia holen sollten, ohne einen allgemeinen Aufruhr oder sogar einen Aufstand auszulösen? Daher war es notwendig, auf List zurückzugreifen: Der Herrscher des Ostens, Asterius, lud Johannes ein, mit ihm die ländlichen Orte der Märtyrer zu besuchen, und als Johannes, ohne etwas zu ahnen, dem zustimmte, übergab Asterius die Stadt mit ihm zum Bahnhof und übergab Johannes hier an Boten des Kaisers, der ihn sofort nach Konstantinopel brachte, wo er am 26. Februar 398 war. feierlich in den Rang eines Erzbischofs von Konstantinopel geweiht, trotz des Widerstands des Patriarchen von Alexandria Theophilos, der aus persönlichen Gründen diesen Ort einem Presbyter Isidor überlassen wollte, und da er scheiterte, wurde er zum Feind von Johannes und diese Feindschaft brachte zahllose Katastrophen über Johannes Johannes fand die kirchlichen Angelegenheiten nicht in einem glänzenden Zustand, vernachlässigt während der 16-jährigen Verwaltung der Kirche des Nektarios, der sich weder durch das Wissen, den Eifer noch die Heiligkeit seines großen Vorgängers Gregor auszeichnete, und deshalb musste Johannes seine Tätigkeit intensivieren, um alles in die richtige Ordnung zu bringen; Aber war er, gesegnet und gestärkt durch die neuen Gaben des Heiligen Geistes, gezwungen, alle Schwierigkeiten seiner neuen Leistung zurückzuziehen oder nicht zu überwinden, und tatsächlich sind die Taten, die er auf dem ihm neu eröffneten Gebiet vollbrachte, nahezu unermesslich. Obwohl seine Aktivitäten im höchsten Rang immer komplexer wurden, gab er seine strengen klösterlichen Taten nicht auf. Er nutzte die geringste Gelegenheit und zog sich zum Beten, Lesen und Schreiben zurück. Er schlief nur sehr wenig, brach sein Fasten nicht und aß nichts anderes als Gerstenbrot mit Wasser. Als Beispiel völliger Abstinenz achtete Johannes streng auf die Korrektur des Klerus, von dem sich viele als gierig und zum Luxus neigend erklärten. Er forderte den Klerus auf, sich von lauten Gesellschaften zu entfernen, sich spirituellen Angelegenheiten zu widmen, sich um die Erfüllung seiner heiligen Pflichten zu kümmern und dem weltlichen Volk keinen Grund zu geben, die Tatsache zu verurteilen, dass einige nicht verschwägerte Geistliche unter verschiedenen Vorwänden Frauen in ihren Häusern hielten. Nachdem er getan hatte, was er konnte, um die Laster zu korrigieren, die die Ehre der Jungfrauen und des Altars verdunkelten, sorgte Johannes auch für Veränderungen bei der Verbesserung der Lage der Witwen. Einige von ihnen wurden zu Diakonissen gewählt, deren Aufgabe es war, neu erleuchteten Ehefrauen die Dogmen des Glaubens zu lehren und manchmal bei der Taufe zu dienen; sie mussten sich auch in Werken der Frömmigkeit üben und standen unter dem Schutz der Kirche; Aber auch in den Gesellschaften dieser Witwen, deren Titel im 4. Jahrhundert vor allem in Konstantinopel sehr verbreitet war, schlichen sich Entspannung und Missbrauch ein. Darauf machte auch der eifrige und fromme Heilige aufmerksam: Einige bekräftigten ihr unerschütterliches Festhalten an der unternommenen Leistung, während andere rieten, es sei besser zu heiraten, als durch Unvereinbarkeit mit ihrem Rang oder verdächtiges Verhalten Anlass zu Gotteslästerung oder Verleumdung des christlichen Glaubens zu geben. Und seine Worte, seine Schriften und Ratschläge und vor allem das Beispiel seines heiligen Lebens weckten in ihnen ein rettendes Bewusstsein und inspirierten sie zu eifriger Taten der Frömmigkeit. Unter diesen Diakonissen zeichnete sich Olympias durch ihre Tugenden aus, da sie an der Spitze einer großen Witwengemeinschaft stand, heilig unter der Führung von Johannes arbeitete, ihm zutiefst ergeben war, viel zu seinem Trost diente und zusammen mit ihrem Hirten viele und schwere Verfolgungen ertragen musste223. Johannes war unermüdlich um die Korrektur der dem Dienst Gottes geweihten Klassen besorgt und kümmerte sich auch um alle anderen ihm anvertrauten Gläubigen. Vor allem versuchte er, jedem ohne Unterschied die Notwendigkeit des öffentlichen und privaten Gebets beizubringen. Um den Eifer des Volkes für das Gebet sowie für Gefängnisbesuche und Wohltätigkeit zu wecken, führte Johannes (wie in Antiochia) das Lesen von Psalmen in der Kirche und das Singen heiliger Lieder in Häusern, in Werkstätten und bei der Feldarbeit ein. „Nichts“, erklärt er den 41. Psalm, „erregt und inspiriert die Seele so sehr, nichts reißt sie mit solcher Kraft von der Erde los und befreit sie von den Fesseln des Fleisches, nichts ist so sehr für die Weisheit geeignet und erhebt sie über alles Weltliche wie ein harmonischer Vers und ein heiliges Lied, das nach dem Gesetz des Rhythmus komponiert ist. Unsere Natur erfreut sich so sehr an Gesängen und Gedichten, sie hat eine solche Affinität zu ihnen, dass sogar.“ Wenn Kinder weinen und sich Sorgen machen, werden sie von ihnen in den Schlaf gewiegt, gehen hin und her und singen ihnen Kinderlieder vor, um ihnen an heißen Nachmittagen die Last des Reisens zu erleichtern. Ebenso singen Bauern, die mit Rudern arbeiten Zerlegen Sie mit einem Schiffchen die in der Mühle verwickelten Fäden, manchmal jeden einzeln, manchmal alle mit einer Stimme, singen Sie ein Lied ... „Trotzdem tun Frauen und Reisende, Bauern und Seeleute dies, um ihre Arbeit mit Gesang zu versüßen, da die Seele mit den Klängen von Poesie und Liedern alles leichter ertragen kann – sowohl Langeweile als auch Arbeit. Wenn also diese Art der Unterhaltung unserer Seele so ähnlich ist, dann hat Gott, um zu verhindern, dass Menschen durch böse Lieder getäuscht und verdorben werden, Psalmen etabliert, deren Natur so ist, dass ein Mensch von ihnen sowohl Vergnügen als auch Nutzen erhält. Weltliche Lieder.“ verursachen viel Schaden, Korruption und andere Übel, weil alles, was in ihnen schlecht und unmoralisch ist, in die Seele eindringt, sie schwächt und verdirbt. Im Gegenteil, geistliche Lieder bieten großen Nutzen und Erbauung: Sie sind Quellen der Heiligung, Führer zur Weisheit, weil die Worte in ihnen die Seele reinigen und der Heilige Geist in die Seelen derer herabsteigt, die sie singen, da diejenigen, die bewusst Psalmen singen, tatsächlich seine Gnade anrufen, die beide Lippen heiligt und Seelen derer, die singen. Ich sage dies nicht nur, um Sie zum Psalmodiensingen anzuregen, sondern auch, damit Sie Ihren Kindern und Frauen beibringen, geistliche Lieder zu singen, nicht nur bei den Hausaufgaben, sondern besonders beim Essen“ 224. Johannes rief die Menschen zum Gebet auf und rief mit seinen Lehren andere spirituelle Kräfte in ihnen hervor, und sein Wort erstaunte und wirkte hier genauso kraftvoll wie in Antiochia. Er nutzte jede Gelegenheit, um unter den Menschen christliche Frömmigkeit zu entwickeln, und seine Bemühungen blieben nicht erfolglos. Anstelle von Zirkussen und Shows begannen die Menschen, fleißig Kirchen zu besuchen und verliebten sich so sehr in John, dass sie nach seinen Reden so dürstend waren, dass sie jeden Tag in großer Zahl zu ihm strömten und sich um ihn drängten, um kein einziges Wort von ihm auszusprechen. Die christliche Tätigkeit des Heiligen erstreckte sich über die Grenzen Konstantinopels hinaus: Durch seine Bemühungen wandten sich viele der Skythen, vom Arianismus infizierten Goten und sogar die phönizischen Heiden der Orthodoxie zu. Der heilige Proklos, Bischof von Konstantinopel, in einer Lobrede an den heiligen Chrysostomus sagt: „Er vertrieb überall den Irrtum, in Ephesus entlarvte er die Täuschung der Meder, in Phrygien entehrte er die sogenannte Mutter der Götter, in Cäsarea entlarvte er die Unehrlichkeit öffentlicher Ausschweifungen, in Syrien schaffte er Synagogen ab, die dem Herrn feindlich gegenüberstanden, in Persien säte er das Wort der Frömmigkeit; überall pflanzte er die Wurzeln der Orthodoxie.“ Johannes schützte seine Kirche durch göttliche Satzungen; legte die Ordnung der Liturgie (seither unter dem Namen Chrysostomus bekannt) schriftlich fest und verkürzte damit die Ordnung der Liturgie, die zuvor von Basilius dem Großen aus der alten Ordnung der Jerusalemer Kirche gekürzt worden war. Proklos führt den Grund für diese Reduzierung auf Chrysostomus‘ herablassende Liebe zu den Menschen zurück, die durch die Dauer der antiken Liturgie belastet waren und daher manchmal nicht an der Liturgie teilnahmen oder, wenn sie dabei waren, in ihrer Aufmerksamkeit für sie geschwächt waren 225. „Um die Orthodoxen vor den Fallstricken der Arianer zu bewahren, die sie mit angenehmem Gesang während der Kreuzzüge an Feiertagen für sich gefangen hatten, etablierte Johannes in Konstantinopel auch Kreuzzüge mit dem Gesang von Antiphonen, die in der Kirche Christi von den Aposteln ihren Anfang nahmen, und die Orthodoxen“, sagt Sozomen, „wurden bemerkenswerter als die Anhänger der entgegengesetzten Häresie, so dass sie sie sowohl an Zahl als auch an Pracht für sie übertrafen.“ Vorangegangen waren silberne Kreuzzeichen, begleitet von brennenden Lampen.“ In vielen christlichen Dörfern baute Johannes heilige Kirchen durch die Opfer von Wohltätern, die er mit seinen Ermahnungen zu gewinnen wusste. Der Heilige kümmerte sich stets und aufmerksam um die Armen, die er liebte, und „sonderte einen Teil des bischöflichen Einkommens für den Unterhalt des Krankenhauses ab und baute Armenhäuser, deren Aufsicht er zwei frommen Priestern anvertraute; Er wählte Ärzte und andere Bedienstete für die Kranken aus. Er überzeugte auch alle Gläubigen in Konstantinopel, dass jeder in seinem eigenen Haus eine Unterkunft für die Armen haben sollte und die ersten Christen nachahmen sollte, die alles gemeinsam hatten.“226 Während der wenigen Jahre, in denen Johannes die Kirche von Konstantinopel regierte, gelang es ihr, einen blühenden Zustand zu erreichen. „Der Klerus wurde organisiert, die Simonie wurde zerstört, Häresien wurden unterdrückt, den Armen und Kranken wurde jede erdenkliche Hilfe gewährt; Mönche, Jungfrauen und Witwen stellten hervorragende Beispiele moralischer Verbesserung dar. Selbst diejenigen, die nur für die Welt lebten, die, so könnte man sagen, hektisch zu Zirkusspielen und Theateraufführungen eilten, gaben schließlich dem unermüdlichen Eifer und der fesselnden Beredsamkeit ihres Hirten nach, gaben ihre Geistesabwesenheit auf und hörten auf zu gehen in die Theater und ging stattdessen freudig in die Kirche Gottes 227. Mit einem Wort, Konstantinopel hat sich völlig verändert, und all dies wurde von einem Mann erreicht, einem Mann, der von Liebe inspiriert war und mit der alles erobernden Gabe der beredten Sprache ausgestattet war. - Mittlerweile hatte dieser Mann auch Feinde... und sogar etliche Feinde in allen Schichten der Gesellschaft: Es waren diejenigen (besonders aus dem Klerus), für die das reine Leben des Heiligen an sich schon ein stiller Vorwurf war, ganz zu schweigen von den Denunziationen, denen der eifrige Prediger der Wahrheit und Güte ihre Laster unterwarf. Sie alle suchten nach einer Gelegenheit, John zu verleumden und lächerliche Gerüchte über ihn zu verbreiten, indem sie jedes seiner Worte und jede seiner Handlungen schlecht interpretierten. Einige von ihnen, darunter mehrere edle und wohlhabende Frauen, die Zugang zum Hof ​​hatten, versuchten, Kaiserin Eudoxia auf ihre Seite zu ziehen und konnten sie davon überzeugen, dass Johannes sich in seinen Lehren in der Kirche erlaubte, die Königin mit Andeutungen zu beleidigen, die einen Schatten auf sie warfen. Dies reichte aus, um bei einer stolzen und gereizten Frau ein Rachegefühl zu wecken, deren eigenes Gewissen ihr bezeugte, dass ihr beispielsweise Laster nicht fremd waren. Liebe zum Geld, Eitelkeit und Liebe zum Luxus, für die Johannes mit dem Urteil Gottes von seiner Kanzel drohte... Eudoxia beschwerte sich beim Kaiser und befahl, Johannes wegen seiner kühnen Reden zu tadeln; Durch die von ihr Gesandten antwortete er ihr: „Ich kann nicht anders, als die Stimmen der Beleidigten und Weinenden zu hören; ich kann nicht anders, als diejenigen zu tadeln, die gesündigt haben: Ich bin Bischof, und mir wurde die Fürsorge für die Seelen anvertraut.“ Deshalb muss ich alles mit einem wachsamen Auge betrachten, Bitten von jedem annehmen, jeden belehren und denen Vorwürfe machen, die nicht umkehren, denn ich weiß, wie gefährlich es ist, Missetaten nicht aufzudecken. Wenn ich über Gesetzlosigkeit und Unwahrheit schweige, werde ich mir die Anklage des Propheten verdienen: „Die Priester haben den Weg des Herrn verborgen“ (Hos 6,9). Und der Apostel lehrt uns: Predigen Sie das Wort, bestehen Sie vorübergehend und unzeitig, tadeln Sie, drohen Sie, ermahnen Sie (2. Tim. 4:2). Ich tadele die Ungerechtigkeit, aber nicht die, die Unrecht tun; Ich nenne niemanden, aber ich lehre jeden, nichts Böses zu tun und seinen Nächsten nicht zu beleidigen. Wenn einer meiner Zuhörer von seinem Gewissen einer ungerechten Tat überführt wird, dann sollte er nicht über mich, sondern über sich selbst empört sein; Er sollte versuchen, sein Leben zu korrigieren. Wenn die Königin das Böse nicht kennt, das hinter ihr steckt, hat sie keinen Grund, wütend zu sein; Sie sollte sich vielmehr darüber freuen, dass ich ihre Untertanen fleißig in Güte unterrichte. Ich werde nicht aufhören, die Wahrheit zu sagen, denn ich muss Gott und nicht den Menschen gefallen.“ Die äußerst verärgerte Kaiserin beschloss schließlich, gegen John vorzugehen. Sie nahm Beziehungen zu seinem schlimmsten Feind, Theophilus von Alexandria, auf, berief ihn nach Konstantinopel, und er eilte, bewaffnet mit verschiedenen, wenn auch unfairen Ansprüchen an den Heiligen, aber im Vertrauen auf die Charakterschwäche des Kaisers Arcadius und auf die Sympathie von Eudoxia und auf die Unterstützung von Bischöfen, Geistlichen und verschiedenen starken Personen, die über Johannes wegen seiner Denunziationen empört waren, in die Hauptstadt, um einen Rat gegen Johannes auszuarbeiten. Sie fand im Jahr 402 in einem Vorort von Chalcedon namens Oak statt, mit 45 Bischöfen unter dem Vorsitz von Theophilus. An dem Konzil nahmen hauptsächlich diejenigen teil, die aus irgendeinem Grund eine Feindschaft gegen Johannes hegten, unter anderem diejenigen, denen er das Bistum entzogen hatte. Sie zögerten nicht, zahlreiche Anklagen zu erheben (bis zu 29), deren Gerechtigkeit anhand der Tatsache beurteilt werden kann, dass Johannes entweder Barmherzigkeit gegenüber Sündern und Heiden oder Strenge gegenüber dem Klerus angeklagt wurde; Sie beschuldigten ihn, „immer alleine zu essen und niemanden zu sich einzuladen“, dass er arrogant und geizig sei, verurteilten ihn wegen der Nichtbeachtung bestimmter Rituale, maßen seinen verschiedenen Worten und Taten eine solche Bedeutung bei, wie die unehrlichste und bösartigste Verleumdung nur erfinden konnte, und stellten ihn wegen all dieser Vorwürfe vor Gericht. In der Zwischenzeit wurde in Konstantinopel ein weiterer Rat von 40 Bischöfen zur Verteidigung des Heiligen Chrysostomus gebildet. Er vertrat vor dem Dubsky-Rat die Auffassung, dass weder Theophilus das Recht habe, über Angelegenheiten außerhalb seiner eigenen Region zu urteilen, noch Johannes und kein Bischof außerhalb seiner Diözese beurteilt werden könnten. Dies brachte die Mitglieder der Dub-Kathedrale so in Aufregung, dass sie mit unterschiedlicher Gewalt auf Vertreter der Gegenmeinung reagierten. Als John davon erfuhr, weigerte er sich, beim Prozess gegen die Dubsky-Kathedrale zu erscheinen, und forderte, dass er von einem ökumenischen Rat beurteilt und seine Feinde entfernt werden sollten. Trotz Johns Weigerung wurde er noch viermal gerufen und schließlich setzten sie ihn ab, indem sie ihm vorwarfen, dass er dem Ruf nicht gehorchte. Der willensschwache Arkady, dem Johns Ungehorsam als Beleidigung der erhabenen Person dargestellt wurde, befahl, den Erzbischof ins Gefängnis zu schicken ... Sobald die Nachricht davon das Volk erreichte, eilte er zur Kirche, in dem sich damals sein geliebter Heiliger befand, um ihn vor Gewalt zu schützen: Die erste Wache, die Johannes holte, wurde zurückgeschlagen; Als zwei Tage später der Erlass des Kaisers erneut verschickt wurde, beschloss Johannes, sich in die Hände der Person zu begeben, die nach ihm gesandt worden war. Doch zuvor verabschiedete er sich vom Volk mit der folgenden Rede: „Starke Wellen, ein heftiger Sturm! Aber ich habe keine Angst vor dem Ertrinken, denn ich stehe auf einem Stein ... Lass das Meer toben: Es kann den Stein nicht zerdrücken! Lass die Wellen steigen: Sie können das Schiff Jesu nicht verschlingen! Sag mir, wovor soll ich Angst haben?“ Is it really death? – For me to live is Christ, and to die is gain (Phil.1:21). Really links? The Lord's earth and its fulfillment (Ps. 23:1). Is it really an inventory of the estate? We brought nothing into the world; Of course, we cannot take anything out of it (1 Tim. 6:7). I despise the fears of this world and laugh at its blessings. I am not afraid of poverty, I do not desire wealth; I am not Du hast Angst vor dem Tod und sehnst dich nicht nach dem Leben, außer nach deinem Erfolg. Deshalb spreche ich über meine aktuelle Situation, deshalb wende ich mich an Sie, um Sie zu beruhigen. Niemand kann uns trennen. Was Gott vereint hat, kann der Mensch nicht teilen. Wenn eine Ehe nicht aufgelöst werden kann, ist es umso unmöglicher, die Kirche Gottes aufzulösen. Es gibt nichts Stärkeres als die Kirche. Wie viele Tyrannen haben versucht, es zu zerstören! Aber sie hatten keine Zeit, etwas zu tun. Wo sind diese Feinde jetzt? Niemand spricht über sie, sie sind alle vergessen. Wo ist die Kirche? Sie scheint heller als die Sonne. Wenn die Christen unbesiegbar blieben, als es nur wenige gab, ist es dann möglich, sie jetzt zu besiegen, wo das ganze Universum von Frömmigkeit erfüllt ist? Lassen Sie sich durch das gegenwärtige Ereignis nicht beunruhigen; zeig mir deine Liebe in einer Sache – im unerschütterlichen Glauben. Ich habe das Versprechen des Herrn und vertraue nicht auf meine Stärke. Ich habe seine Schrift. Es ist meine Stütze, es ist meine Festung, es ist mein ruhiger Zufluchtsort. Lass die ganze Erde in Verwirrung sein: Ich habe die Schrift, ich lese sie; Die Worte darin sind für mich eine Mauer und ein Zaun. Welche Worte? Ich bin bei dir bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus 28:30). Christus ist bei mir; Vor wem sollte ich Angst haben? Lass die Wellen über mir aufsteigen, lass das Meer, lass die Wut der Starken! Für mich ist das alles schwächer als ein Spinnennetz. Du allein hältst mich mit deiner Liebe. Ich bete immer: Dein Wille geschehe, Herr! Nicht wie der eine oder andere es möchte, sondern wie Du es möchtest. Hier ist meine Festung, hier ist mein unbeweglicher Stein; Hier ist mein unerschütterlicher Stock. Wenn Gott will, dann soll es so sein! Wenn er mich hier zurücklassen möchte, danke ich ihm. Ich werde Ihm danken, wo auch immer Er mich hinstellen möchte. Lass dich durch nichts in Verlegenheit bringen. Versuchen Sie, im Gebet zu sein... Wo ich bin, da sind Sie; und wo du bist, da bin ich. Wir sind ein Körper. Aber der Körper ist nicht vom Kopf getrennt, genauso wie der Kopf nicht vom Körper getrennt ist. Wir sind durch Orte getrennt, aber durch Liebe vereint; Nicht einmal der Tod kann dich trennen. Obwohl mein Körper sterben wird, wird meine Seele lebendig sein und beginnen, sich an dieses Volk zu erinnern. Ihr seid meine Lieben, ihr seid mein Leben, ihr seid meine Herrlichkeit: Wie könnte ich euch vergessen... Wenn es euch gelingt, ist das Ehre für mich; und mein Leben liegt wie Reichtum in deiner Schatzkammer. Ich bin bereit, meine Seele tausendmal für dich hinzugeben... Ich erdulde alles aus Liebe zu dir, denn ich tue alles, um dir Sicherheit zu bringen – damit kein Fremder in meine Herde eindringt – und sie tadellos bleibt.“... 228. Nachdem er sein Wort gesprochen hatte, entließ Johannes das Volk und übergab sich den Händen des königlichen Beamten. Noch in derselben Nacht wurde er nach Preneta in Bithynien transportiert. Doch sobald sich Gerüchte über die Entfernung des Heiligen verbreiteten, empörte sich das Volk nicht nur sehr gegen die Bischöfe, sondern auch gegen den König und forderte, den Palast umzingelnd, die Rückkehr seines geliebten Hirten, doch vergebens: Niemand hörte auf ihn. Mittlerweile brach die Nacht herein, und wie gleichzeitig mit der Aufregung der Menschen begannen die Elemente zu toben, und die ganze Stadt wurde von einem starken Erdbeben erschüttert. „Dies ist die Hinrichtung des Himmels! – Schreie waren dann von allen Seiten zu hören, – dies ist eine Manifestation des Zorns des gerechten Himmels! Wehe uns! Wir sind verloren, wenn der heilige Bischof nicht zurückgegeben wird.“ Die Kaiserin, verängstigt durch die Volksunruhen und das Erdbeben, dessen Erschütterungen besonders im Palast zu spüren waren, beeilte sich, John einen Brief zu schicken, in dem sie ihm versicherte, „dass sie an den gegen ihn ausgeheckten Plänen unschuldig ist und dass sie ihn als Gottes Diener und heimlichen Führer ihrer Kinder respektiert“229 und ihn anflehte, schnell in die Hauptstadt zurückzukehren und die Stadt vor der Gefahr zu retten; Botschafter nach Botschafter eilte zu John und wiederholte die Bitten des Kaisers und der Kaiserin; er kehrte zurück, hielt aber in einem Vorort, in einem Landpalast in der Nähe von Anapla, an und weigerte sich, die Stadt selbst zu betreten, bis der neue Rat seine Angelegenheiten geprüft hatte; Doch um die besorgten Menschen zu beruhigen und begleitet von den Einwohnern, die mit brennenden Kerzen umhergingen und für diesen Anlass vorbereitete Hymnen sangen, betrat er feierlich die Stadt und betrat die Kirche, segnete die Menschen und schüttete den Lobpreis des Herrn aus: „Gesegnet sei Gott, der mich weggeschickt hat! Gesegnet ist der, der mich zurückgebracht hat! Gesegnet ist Gott, der den Sturm über mich kommen ließ, und gesegnet ist der, der ihn beseitigt hat!“ „Ich sage dies, um“, schloss Johannes, „um Sie dazu zu bringen, Gott zu danken. Wohlstand ist gekommen, Gott sei Dank, und Wohlstand wird sicher sein. Unglück ist gekommen, Gott sei Dank, und das Unglück wird aufhören.“... Am nächsten Tag sprach der Heilige erneut mit den Menschen, und die Kirche war von so begeistertem Applaus erfüllt, dass Chrysostomus das Gespräch abbrechen musste, ohne es zu beenden. Bald zerstörte ein in Konstantinopel gebildeter Rat aus 70 Bischöfen die Definition des Konzils von Eiche, aber der heilige Chrysostomus war damit nicht zufrieden und bat den Kaiser, genau die Bischöfe einzuberufen, die ihn beschuldigt hatten, ihn vor Gericht zu stellen. Daraufhin wurden Dekrete an Theophilus und seine Komplizen geschickt, die jedoch alle umgangen wurden. Theophilus segelte trotz des nahenden Winters heimlich nach Alexandria. Johannes übernahm erneut die Leitung seiner Herde. Aber nicht lange. Seine Feinde, die über seinen Triumph noch empörter waren, suchten wachsam nach einer Gelegenheit, ihn zu stürzen, und diese Gelegenheit ließ nicht lange auf sich warten. Zwei Monate später, nach der Rückkehr von Chrysostomus, wurde vor dem Sophienkirche eine Statue zu Ehren von Eudoxia errichtet; Aus diesem Anlass wurden zur Belustigung des Volkes am Sonntag öffentliche Spiele und Spektakel veranstaltet. Der Präfekt der Stadt, der der manichäischen Sekte angehörte, aber nicht ganz hinter den heidnischen Bräuchen stand, war so eifrig in Bezug auf Vergnügungen, dass er alle Arten von Unmäßigkeit zuließ, und einige der Leute waren von den Spielen und Tänzen so hingerissen, dass dies während des Gottesdienstes zu Verwirrung führte, der der fromme Heilige nicht gleichgültig sein konnte, und als er zu den Menschen ging, sprach er zu ihnen ein Wort, in dem er sich bitter über die Beleidigung des angegriffenen Tempels beklagte die Sucht nach Brillen und beschuldigte nicht nur diejenigen, die bei diesen Brillen dabei waren, sondern auch diejenigen, die sie erlaubten. Dies diente als Anlass, die Kaiserin erneut zu verärgern, in deren Augen Johannes als ihr Feind dargestellt wurde, der die zu Ehren ihrer Statue eingeführten Ehrungen nicht einmal ertragen wollte. Unter ihrem Einfluss erlaubte Arcadius erneut ein Konzil (im März 404), das jedoch nach langer Diskussion der Anklagen gegen Johannes dem Kaiser mitteilen musste, dass er keine stichhaltige Grundlage für die Absetzung des Erzbischofs fand und die Entscheidung seiner Autorität unterbreitete. Unterdessen waren die Feinde des Johannes nicht untätig und schafften es, den Kaiser davon zu überzeugen, ein Dekret zur Ausweisung des Erzbischofs zu unterzeichnen. Am Abend, am Vorabend von Ostern, stürmten 400 bewaffnete Soldaten in die Kirche, in dem sich Johannes mit den Bischöfen und der Herde befand, und begannen, das Volk zu zerstreuen; Tausende von Menschen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, flohen aus der Kirche, viele wurden getötet: „Was während dieses Aufruhrs geschah“, sagt Sozomen, „ich schweige darüber mit der Absicht, dass einer der Heiden meine Beschreibung nicht lesen würde“... John wurde in das Haus gebracht, von wo aus er zwei Monate lang nicht ging, bis er den königlichen Erlass erhielt, ins Exil zu gehen. Bevor er ging, verabschiedete er sich in der Kirche von den ihm ergebenen Bischöfen und Pfarrern der Kirche; Als er ging, sagte er zu ihnen: „Bleiben Sie in der Einheit der Welt, und ich werde mich ein wenig ausruhen ... Dann ging er in die Taufhalle und sagte zum Abschied von Olympias, der Diakonin, und anderen: „Mein Ende scheint nahe gekommen zu sein; Ich habe meine Arbeit beendet, und vielleicht werden Sie mein Gesicht nicht mehr sehen... Dienen Sie der Kirche weiterhin mit dem gleichen Eifer wie Ihrer Sache und denken Sie in Ihren Gebeten an mich.“ Dann vermied er es, sich von den Leuten zu verabschieden, die darauf warteten, dass er die Kirche verließ, sondern verließ die Kirche von der gegenüberliegenden Seite und bestieg am 20. Juni 404 zusammen mit einem nach ihm geschickten Beamten ein Schiff und setzte nach Bithynien über. - Noch in der Nacht seiner Abreise gab es ein starkes Feuer, das die Kirche St. Sofia, den Senat und viele öffentliche und private Gebäude zerstörte; Johns Feinde beschuldigten seine Anhänger der Brandstiftung und begannen, die Verdächtigen brutal zu verfolgen. Um übrigens von einem jungen Leser, Eutropius, ein Geständnis einer imaginären Brandstiftung zu erzwingen, folterten sie ihn mit Peitschen, Stöcken, Nägeln an Rippen und Wangen, verbrannten seinen Körper und warfen ihn ins Gefängnis, da sie weder zu einem Geständnis gelangten, was weder er noch einer der Christen begehen konnte, wo er starb. Aus demselben Grund wurde auch Diakonin Olympias vor Gericht gestellt. „Das Niederbrennen der Kirche konnte nicht das Ziel einer Person sein, die ihr enormes Vermögen für die Kirche Gottes ausgab“, antwortete sie; Obwohl sie sie mangels Beweisen nicht anklagen konnten, verurteilten sie sie dennoch zu einer hohen Geldstrafe. Neben dem Feuer schienen eine Reihe anderer Ereignisse vom Zorn Gottes auf diejenigen zu zeugen, die denjenigen, der die Frömmigkeit unter den Menschen geschaffen und fest unterstützt hatte, zu Unrecht verurteilten – aber diejenigen, die auf den Heiligen wütend waren, kamen nicht zur Besinnung und bald wurde ihm auf Anweisung von Eudoxia ein noch weiter entferntes Exil nach Armenien, in die Stadt Kukuz, zugewiesen, vom Rest der Welt getrennt, aller Annehmlichkeiten des Lebens beraubt und darüber hinaus gelegen in einem Land, das den Raubzügen wilder Tiere ausgesetzt ist. und die grausamen Isaurier. Dies war die letzte Manifestation von Eudoxias Zorn: Drei Monate später starb sie im Kindbett. Mit unerschütterlicher Demut nahm Johannes die Nachricht von seinem weiteren Exil an und machte sich auf den Weg zu einer schwierigen Reise, die aus seinem 14. Brief an die Diakonin Olympias bekannt ist: „Lass dich nicht sehr beunruhigen über das, was ich dir sagen werde, im Gegenteil, freue dich im Herrn“, tröstet er seinen ergebenen Freund, „all die Sorgen und Verfolgungen, die ich von den Menschen ertragen musste, von denen ich das am wenigsten erwarten konnte, geben mir die Gelegenheit, Vergebung der Sünden zu verdienen; ich Ich möchte noch mehr sagen: Das sind meine siegreichen Palmen, meine Kronen, meine unzähligen Reichtümer, mein unsterblicher Schatz. Nachdem ich den Händen des Galater 230 entkommen war, der mich fast mit dem Tod bedrohte, bereitete ich mich darauf vor, die Grenzen von Kappadokien zu betreten, aber auf der Straße trafen mich viele und sagten, dass Bischof Faretrius 231 ungeduldig auf mich wartete und mich auf allen Wegen suchte, damit er das Vergnügen haben konnte, mich zu umarmen und mir allen möglichen Respekt zu erweisen Liebe, und mit dieser Absicht schickte er viele Mönche und Nonnen, um mich zu treffen. Da ich genau wusste, welche Gefühle Faretri für mich hegte, war ich davon äußerst überrascht ... Schließlich erreichte ich Cäsarea, war aber von der Länge der Reise und der unerträglichen Hitze der Sonnenstrahlen äußerst müde; Die unerträgliche Hitze des Fiebers, das seinen Höhepunkt erreicht hatte, brannte so sehr in mir, dass ich Todesschmerzen verspürte. Ich blieb am Ende der Stadt stehen; Ich war in Eile, um Hilfe zu finden, und fragte einen Arzt, der diesen Ofen, der mich verbrannte, löschen könne, aber er konnte ihn nicht finden. Schließlich hatte Gott Mitleid mit mir: Bald umzingelte mich der gesamte Klerus, das Volk, die Mönche, Nonnen und Ärzte; Jeder hatte es eilig, mir zu helfen, jeder versuchte, irgendeinen Dienst zu leisten. Mit der Hilfe von Ärzten begann das Fieber abzuklingen. Aber Faretri erschien nicht, sondern wartete ungeduldig nur auf meinen Abgang, und ich konnte den Grund dafür nicht verstehen. Als ich das Gefühl hatte, dass meine Krankheit zu vergehen begann, begann ich über eine weitere Reise nach Kukuz nachzudenken. Unterdessen verbreitete sich das Gerücht, dass bewaffnete Isaurier die Umgebung von Cäsarea verwüsteten; Alle Einwohner waren in großer Angst. Ich war jedoch im Frieden und übergab mich in allem dem Willen Gottes; aber als ich an den Angriff der Isaurier dachte, erwartete ich keinen Schlag von der anderen Seite ... Stellen Sie sich meine Überraschung vor, als im Morgengrauen viele Mönche mein Haus umstellten, schrien und drohten, es niederzubrennen und mir Schaden zuzufügen, wenn ich die Stadt nicht verlasse ... Vergebens erzählten sie ihnen von dem erbärmlichen Zustand meines Gesundheitszustands, von der Gefahr, in die Hände von Feinden zu fallen; Vergeblich ließ der Gouverneur selbst Faretri bitten, mir ein paar Tage Zeit zu geben – am nächsten Tag forderten die Mönche mit noch größerer Beharrlichkeit meine Abreise aus der Stadt. Alle sagten offen, dass dies nach den Gedanken von Faretrius geschah. Und ich beschloss zu gehen, obwohl ich überzeugt war, dass ich offensichtlich sterben würde. Die Menschen weinten und verfluchten den Urheber meiner Katastrophen, aber einen Geistlichen, der mir ergeben war; kam auf mich zu und sagte: Geh, ich flehe dich an; Wenn Sie von den Isauriern erwischt werden, machen Sie uns einfach los, denn wo auch immer Sie landen, Sie werden überall sicherer sein, wenn Sie einfach unseren Händen entkommen.“ Zu dieser Zeit nahm eine freundliche Frau, Seleukia, die Frau des Ministers, John auf und lud ihn ein, in ihrem Dorf, fünf Meilen von Cäsarea entfernt, zu bleiben. „Sobald Faretrius von meinem Aufenthaltsort erfuhr“, fährt John fort, „fing er an, schreckliche Drohungen gegen diese Frau auszusprechen, die mir Seelenfrieden verschaffte; aber ich wusste nichts davon, Seleukia verbarg es vor mir und befahl nur, Dorfbewohner aus anderen Dörfern zu versammeln, für den Fall, dass sie kämen, um mich zu beschützen, wenn sie kämen, um meine Ruhe zu stören. Am dritten Tag lud sie mich jedoch ein, um die bequemste Seelenruhe zu erreichen, mich in eine befestigte Burg in einem anderen von ihr zurückzuziehen Aber da ich mich auch hier wohl fühlte, lehnte ich das Angebot ab. In der Zwischenzeit forderte Faretrius dringend, mich aus ihrem Haus zu vertreiben. Da sie nicht mehr die Kraft hatte, ihm zu widerstehen, beschloss sie, mich der Gnade des Schicksals zu überlassen, und beschloss, mich unter dem Vorwand eines barbarischen Überfalls wegzuschicken. Um Mitternacht wurde ich gemäß ihren Anweisungen vom Presbyter Eusebius geweckt, der mir verkündete, dass die Barbaren angekommen seien, dass sie von hier aus bereits in der Nähe seien, und dass er mir riet, schnell aufzubrechen, anstatt in die Stadt zurückzukehren.“ „Um Mitternacht, in völliger Dunkelheit, ohne Führer, erschöpft von der Krankheit, kaum noch am Leben, machte ich mich mit ihm auf den Weg über eine schmale, steinige Straße. Wir hatten kaum eine halbe Meile zurückgelegt, als mein Maultier stolperte und fiel, die Trage fiel mit mir herunter und ich bekam einen so heftigen Schlag, dass ich fast gestorben wäre. Da es ihm jedoch schwerfiel, aufzustehen, ging er weiter und hielt sich an Eusebius fest. Ich kann Ihnen nicht alle Unannehmlichkeiten meiner Reise beschreiben, die Angst, die Müdigkeit, die unzähligen Strapazen, die ich ertragen musste, die Gefahren, denen ich aus dem Weg ging. Aber Gott sei Dank für alles, was passiert ist; Wenn ich mich mit besonderer Freude an all dies erinnere und alle Schwierigkeiten des Weges in meinem Kopf durchdenke, freue ich mich wie ein Mensch, der enormen Reichtum besitzt. Und ich flehe dich an, ehrwürdiger Freund, freue dich über meine Abenteuer und verherrliche Gott, der mich dazu ermächtigt hat, so viel zu ertragen.“... Die Reise des Verbannten wurde sicher beendet. Gott befreite ihn aus den Händen der Isaurier; Nachdem er Bithynien, Phrygien, Galatien und Kappadokien durchquert hatte, kam er nach 70 Tagen Reise im September desselben Jahres 404 in Kukuz an. So schmerzhaft diese Reise auch war, sie erwies sich für ihn dennoch eher als Triumph als als Demütigung; Unterwegs hatten es das Volk und die Geistlichen eilig, ihm ihren Respekt und Eifer zu zeigen; Ebenso wurde er in Kukuza aufgenommen und ließ sich im Haus des frommen Dioscorus nieder, der ihn mit einer solchen Aufmerksamkeit für alle seine Bedürfnisse umgab, dass der heilige Chrysostomus oft mit ihm stritt, weil er ihn zu luxuriös unterstützen wollte. Er ruhte hier unter Menschen, die auf jede erdenkliche Weise versuchten, ihre Verehrung für ihn zum Ausdruck zu bringen, und ihm gefiel sogar einigermaßen seine Gesundheit. Auch die Ankunft seiner Tante, der ehrwürdigen Saviniana, Diakonin von Konstantinopel, bei ihm in Eucus tröstete ihn. Auch eine willkürliche Verbannte, die nicht durch ihre fortgeschrittenen Jahre oder die Strapazen der Reise wegen ihrer Hingabe an ihre große Verwandte behindert wurde, wurde in Kukuza mit großer Ehre und Respekt empfangen – und sie allein hatte die Chance, Zeugin all seiner Sorgen, seines Exils und seines Todes im Exil zu sein. Johannes hatte große Freude an seinen Freunden, die ihn auch von weit entfernten Orten besuchten und ihm Geld und alles brachten, was er brauchte, sodass er sich auch hier die Freude gönnen konnte, mit seinen geliebten armen Menschen zu teilen; Während er seine Wohltätigkeit fortsetzte, nutzte er gleichzeitig jede Gelegenheit, um das Volk zu belehren, und schrieb auch Aufsätze und Briefe. Nachdem er von seinem Freund aus Konstantinopel, Paenius, von allem erfahren hatte, was dort nach seiner Abreise geschah, von der Verfolgung, der er neben vielen wegen seiner Liebe zu ihm ausgesetzt war, schrieb Johannes an ihn: „Dein Brief erfüllte meine Seele mit heiliger Freude und unaussprechlichem Trost, nicht mit der traurigen Nachricht, die du mir erzählt hast, sondern weil du, nachdem du das alles gesagt hast, hinzufügst, dass wir uns auf jeden Fall dem Willen Gottes ergeben und sagen müssen: Ehre sei Gott in allem! Diese Worte sind ein tödlicher Pfeil für das Böse.“ Geist; sie schaffen Frieden und Stille in der Seele, stärken sie und vertreiben die dunklen Wolken der Traurigkeit für alles, und alle Stürme werden sich auflösen, und unsere Verdienste werden zunehmen und der Lohn wird unser sein! Diese Worte waren ein Schild und ein Schwert für Hiob, die ihm den Frieden verkündeten ihn und schmückte schließlich den Patriarchen mit einer unsterblichen Krone.“ „Gesegnet sind die Bande, gesegnet sind die Gefängnisse, die dich enthalten! – Johannes schreibt an die Bischöfe, Presbyter und alle Gläubigen, die wegen ihrer Treue zu ihm inhaftiert sind, – aber du selbst, berühmte Gefangene des Herrn, bist tausendmal glücklicher! Du hast Gunst aus allen Teilen der Erde auf dich gezogen, wo immer das Gerücht über den erstaunlichen Kampf, den du ertragen hast, über den unbesiegbaren Mut, den du bewiesen hast, gelangt ist! Weder der vielfältigste Hinrichtungen, noch die Wut der Ankläger, noch die Angst vor tausend Toden könnten dich erschüttern... Freue dich, dass deine Namen im Himmel unter den heiligen Märtyrern geschrieben stehen! Ihre Briefe sind für mich der größte Trost an der Stelle meiner Verbannung.“ Freunde des Heiligen Chrysostomus versuchten, den Ort seines Exils zu ändern, hatten aber keine Zeit dafür. Er dankte ihnen für ihre Teilnahme und bat sie, sich nicht die Mühe zu machen, sich um ihn zu kümmern, und blieb in Demut an dem Ort, wo man ihn vertrieben hatte, aber nicht ohne den Willen Gottes. Allerdings blieb er nicht lange in Kukuza: Ende 406 wurde er anlässlich des isaurischen Überfalls, der Armenien verwüstete, in die Festung Arabis auf dem Berg Taurus verlegt; Nach seiner Abreise kehrte Isavrian nach Kukuz zurück, wo sich sein Gesundheitszustand aufgrund eines ungewöhnlich strengen Winters erneut verschlechterte. Er litt sehr, wie aus seinem Brief an die Olympischen Spiele hervorgeht: „Ich lebte nur, um nur Unglück zu empfinden; ich verbrachte ganze Tage an meinem Bett festgenagelt; ich konnte den Schaden, den die Kälte mir zufügte, nicht beseitigen; ich fühlte Schlaflosigkeit: das lange Meer – diese schlaflosen Nächte, die ich verbrachte“ ... und aus einem Brief an meinen Freund, Bischof Elpidius: „Ich habe keinen festen Wohnsitz, ich lebe manchmal in Kukuza, manchmal in der Arabis-Festung, manchmal verstecke ich mich zwischen den Hügeln und.“ Wälder, manchmal renne ich in Höhlen und Wüsten davon. Hier liegt alles in Trümmern und Feuer; viele Städte und ihre Bewohner kamen ums Leben; Von Angst geplagt müssen wir ständig unsere Unterkunft für die Nacht wechseln; Jede Minute können wir mit dem Tod rechnen. Die Festung, die mir als Gefängnis dient, ist kein sicherer Zufluchtsort, denn sie kann sich nicht gegen die Angriffe der Isaurier wehren.“ Inmitten seines eigenen Leidens erschöpfte Johns Herz die Teilnahme an der Trauer anderer nicht: „Ich nehme voll und ganz an Ihrer Trauer teil“, tröstete er einen Vater, der über den Verlust seiner Tochter trauerte, indem er schrieb, aber ich bitte Sie, lassen Sie sich nicht von der tiefen Traurigkeit erholen. NEIN; Führen Sie den Tod Ihrer geliebten Tochter nicht auf Ihre Sünden zurück. Es war eine Frucht, die bereits reif für den Himmel war, und du hast sie an den sichersten Ort gelegt, in die Hände unseres Vaters. Seien Sie getröstet, Ihre Tochter hat die ruhige Oase des endlosen Lebens betreten. Nachdem sie der Wut der Wellen des wirklichen Lebens entkommen ist, ist sie nun fern aller Gefahr und steht auf einem unbeweglichen Stein, auf dem alle ihre Schätze verborgen sind. Denken Sie über diese tröstenden Worte nach, wiederholen Sie sie der Mutter dieses lieben Kindes und erfinden Sie daraus eine rettende Medizin, die ihren Kummer lindern kann; und du selbst erträgst in völliger Unterwerfung unter den Willen Gottes den Kummer über dessen Abwesenheit und segnest die rechte Hand dessen, der uns Kummer schickt, um unsere Verdienste und Belohnungen zu vermehren, die sanftmütigen und demütigen Seelen versprochen wurden.“ Über Sorgen im Allgemeinen schrieb Johannes: „Kummer und Entbehrungen können niemandem schaden, sie sind nützlich und sogar notwendig. Das Leben ist eine Schule der Geduld, ein ständiger Kampf, ein brennender Ofen“, aber dass „das Gewissen eine Festung gegen alle unverdienten Katastrophen ist.“ Unterdessen ließ der Zorn von Johns Feinden nicht nach; im Gegenteil, es wurde noch mehr durch die ehrfürchtige Aufmerksamkeit und den Eifer seiner vielen Anhänger für ihn erregt, und sie versuchten, Kaiser Arcadius endgültig gegen ihn einzusetzen. „Der Frieden der Kirche“, sagten sie, „kann nicht wiederhergestellt werden, bis der Verbannte von seinen Freunden umgeben ist und Kukuz und Arabissa ein Treffpunkt für sie sein werden. Diese Orte liegen zu nahe an Konstantinopel und Antiochia“, und deshalb baten sie darum, Johannes an die entlegensten, wildesten und verlassensten Orte zu verlegen. Der Kaiser stimmte diesen Ideen zu und ernannte St. zum Exil. Chrysostomus ist eine wenig bekannte Stadt in Pitiunt in Kolchis, am Nordufer des Schwarzen Meeres – in der Nachbarschaft der Sarmaten, dem grausamsten Volk aller Skythen. Gelassen nahm er die Nachricht vom erneuten Exil des heiligen Chrysostomus auf: „Mein Herz“, schrieb er damals an Olympiad, „findet den größten Trost im Leiden; mein Schatz ist darin verborgen.“ Und so unternahm er seine letzte Reise, begleitet von zwei Beamten, denen der Befehl gegeben wurde, ihn so streng wie möglich zu behandeln ... Und sie führten diesen Befehl genau aus, besonders einer von ihnen, der jegliches Mitgefühl verloren hatte, zwang den kranken Verbannten, während der größten Hitze zu gehen, und erlaubte ihm nicht, selbst bei Stürmen und heftigen Regenfällen anzuhalten, um sich auszuruhen, und wählte als Stopps nur solche wilden Orte und armen Dörfer, in denen es unmöglich war, sich auszuruhen oder sich zu ernähren. So wanderte Johannes drei Monate lang nach Coman, einer kleinen Stadt in der Provinz Pontus, und seine Kräfte waren erschöpft. Er war erschöpft; Die unhöflichen Krieger zwangen ihn jedoch, vorwärts zu gehen. Er bewegte sich kaum und ging weitere sechs Meilen, doch als er einen verlassenen Ort erreichte, an dem sich eine Kirche mit den Reliquien des heiligen Basilisken, Bischofs von Comana, befand, der während der Christenverfolgung unter Maximinus gefoltert wurde, konnte Johannes, kaum lebend, nicht weiter gehen. Hier zeigten sie ihm zum ersten Mal Nachsicht und erlaubten ihm, im Gebetsraum des Priesters zu bleiben, der für den heiligen Ritus in der Kirche bestimmt war, in der sich die Reliquien des heiligen Basilisken befinden. Gleich in der nächsten Nacht, als John inmitten seines unerträglichen Leidens betete, wurde er von seiner sterbenden Freude getröstet – einer Traumvision des heiligen Märtyrers, bei dessen Reliquien er Zuflucht suchte: „Lassen Sie sich nicht entmutigen, Bruder John, morgen werden wir zusammen sein!“ – Der Märtyrer, der erschien, jubelte dem Erschöpften zu... Doch seine Tortur dauerte noch länger ... Nachdem er ihm erlaubt hatte, hier zu übernachten, verlangten seine Peiniger am nächsten Tag, dass er seine Reise fortsetzte. Vergeblich betete er darum, noch ein paar Stunden hier bleiben zu dürfen; er musste mehrere Meilen weiter laufen; dann verlor er seine letzte Kraft; Dann mussten die Wachen an den Ort zurückkehren, von dem sie den Sterbenden auf seine letzte Reise schleppten. Hier begann der heilige Chrysostomus, sich seiner Todesstunde bewusst, mit den Vorbereitungen für den Auszug; Nachdem er seine in Schmutz und Schweiß getränkten Kleider ausgezogen hatte, zog er saubere Unterwäsche an. verteilte alles, was er bei sich hatte, an die Menschen um ihn herum; nahm an den Mysterien der Heiligen teil und verkündete seinen üblichen Appell: Ehre sei Gott für alles! - übergab seine Seele ruhig Gott - 14. September 407 „Bei der Nachricht von seinem Tod“, sagt Palladius, „versammelte sich von allen Seiten eine solche Schar frommer Menschen jeden Ranges und Alters, dass es schien, als seien durch ein Wunder alle Gläubigen aus Kilikien, Pontus, Armenien und anderen Regionen versammelt, um bei der Beerdigung des heiligen Chrysostomus anwesend zu sein ... Übrigens gab es solche, die sowohl aus Antiochia als auch aus Konstantinopel kamen.“ Die sterblichen Überreste des heiligen Johannes wurden mit aller möglichen Feierlichkeit begraben und neben den Reliquien des heiligen Märtyrers Basilisk platziert. Die ganze Kirche trauerte um ihn, da sie in ihm einen der größten Heiligen, einen der eifrigsten Verteidiger und Verbreiter des heiligen Glaubens, verloren hatte. Seine Feinde hörten nicht auf, wütend auf den Heiligen zu sein und verfolgten ihn auch nach seinem Tod mit Verleumdungen. Aber über viele von ihnen erging noch zu ihren Lebzeiten Gottes schreckliches Gericht, und nach und nach, insbesondere nach dem Tod von Eudoxia, Arkadius und Patriarch Theophilus, wurde Frieden in der Kirche hergestellt. Nach dreißig Jahren wurde das Andenken des Heiligen öffentlich und feierlich wiederhergestellt ... und er kehrte mit einer solchen Erhabenheit und Feierlichkeit nach Konstantinopel zurück, dass die Demütigung seines Exils noch übertroffen wurde. Im Jahr 438, als der heilige Proklos, Erzbischof von Konstantinopel, am Gedenktag des heiligen Chrysostomus in seinen Lobworten an ihn sagte: „Oh Johannes! Dein Leben war schwer, aber dein Tod war herrlich, dein Grab war gesegnet und dein Lohn war reichlich gemäß der Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus. Oh, Gnade, die Grenzen, Ort und Zeit überwindet! Die Liebe eroberte den Ort, die Grenze wurde durch unvergessliche Erinnerungen und die Wunder zerstört.“ des Heiligen beschränkten sich nicht auf den Ort, an dem er in Pontus liegt, sondern werden auf der ganzen Welt gerühmt!“ Dann unterbrach das Volk den Redner mit Ausrufen und forderte die Überführung der Reliquien ihres kostbaren Heiligen Johannes nach Konstantinopel. Als bald darauf die gefundenen unverweslichen Überreste von Johannes Chrysostomus in die Hauptstadt gebracht wurden, „machte das orthodoxe Volk beim Transport mit einer Vielzahl von Schiffen das Meer so, als wäre es trockenes Land, und bedeckte die Mündung des Bosporus mit Lampen. Der König mit der heiligen Kathedrale und Synklite traf mit einer Versammlung zahlreicher Menschen die Reliquien des Heiligen in Chalcedon und verehrte sie ehrfürchtig. Theodosius verneigte sein Haupt auf dem Grab des Heiligen und opferte eine Er betete für seine Eltern Arkady und Eudoxia und bat sie, ihm die Beleidigung zu vergeben, die ihm aus Unwissenheit zugefügt worden war.“ Die Reliquien des Heiligen wurden 232 in Konstantinopel in der Apostelkirche beigesetzt. „Wie eine königliche Dekoration empfängt die königliche Stadt die Macht von Chrysostomus und wird mit ihnen geschmückt! – singt die Heilige Kirche, die dieses Ereignis feiert, – Chrysostomus wurde aus Neid aus der Herde eingesperrt, aber durch die Welle Gottes kehrte Chrysostomus nach der Beerdigung zu ihm zurück, strömte Wunderströme aus und vergoss Ströme der Heilung. Die Kirche Christi freut sich und schaut auf den heiligen Leuchter – auf den heiligen Märtyrer, der abgesetzt wurde.“ wurde von seinen Feinden unter dem Deckmantel des Schweigens verborgen. Zur Ehre des Königs kommt die regierende Frau heute von Koman in die Stadt. „Du hast die göttliche Gnade vom Himmel empfangen“, lobt der heilige Johannes im Allgemeinen, die heilige Kirche, – und mit deinen Lippen hast du uns alle gelehrt, den Einen Gott in der Dreifaltigkeit anzubeten, Johannes Chrysostomus, Allgesegneter, Ehrfürchtiger, wir preisen dich würdig; Du bist ein Mentor, als ob du der Göttliche wärst“ (Kondak). „Deine Lippen, wie das Licht des Feuers, strahlen vor Anmut und erleuchten das Universum; nicht die Liebe zum Geld und zu den Schätzen der Welt, die uns den Gipfel der Demut zeigt; aber strafe mit deinen Worten, Pater Johannes Chrysostomus, bete zum Wort von Christus Gott, um unsere Seelen zu retten!“ (Troparion). Die Ruhe des Heiligen Johannes Chrysostomus, die am 13. September stattfand, am Tag der Erhöhung des lebensspendenden Kreuzes des Herrn, feiert die Kirche aus diesem Grund stattdessen am 13. November – und die Übergabe der Reliquien des Heiligen – an genau diesem Tag: dem 27. Januar. Über die Werke des hl. Johannes Chrysostomus siehe „Lehre über die Kirchenväter“, § 172–177, und in „Histor. Rezension der Hymnen“ – Philar., Erzbischof. Tschernig. Unter Johns Schulkameraden waren später die berühmtesten: Theodore – Bischof von Mopsuet, Maxim – Bischof von Seleukia von Isauria und insbesondere Basilius, der zum Bischof von Raphane in Syrien geweiht wurde. „Ost. uch. Über O. Ts.“ Filar. Tschernig. Bd. II, S. 191, in Bemerkungen. Bei dieser Gelegenheit schrieb Johannes ein berühmtes Buch über das Priestertum, in dem er die Höhe des Priestertums sowohl nach Herkunft als auch nach Beruf sehr treffend darlegt und über sich selbst sagt, dass er trotz seiner Beziehung zu seinem Freund Wassili den Rang eines Bischofs nicht ohne Grund ablehnte („Lehre über die Kirchenväter“, Philar. Tschernigow. § 173). Zuletzt zu Demetrius, dem Mönch, § 14. Auf Matt. Gespräche 69, S. 192. Zum Schluss an Tim. Gespräch 10. Ha 1 Kor. Gespräch 15, § 6. O Überwerfer. Statuen, Gespräch 1, § 3. Um 387 schrieb Johannes ein Buch gegen die Juden und Heiden, in dem er die göttliche Würde Christi offenbarte. Lehren und seine Haltung gegenüber Judentum und Heidentum. Dann sprach er sechs Worte gegen die Juden. Sehen Sie sich das Leben der St. Deaconess Olympics am 25. Juli an. Christus. Do. 1833 Teil 1, S. 289–292. In der orthodoxen Kirche wird die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus, die in ihren Hauptteilen völlig mit der Liturgie übereinstimmt, die in den Tagen Chrysostomus in Konstantinopel üblich war, fast das ganze Jahr über durchgeführt, mit Ausnahme des Gedenktages des Heiligen Basilius des Großen, des Vorabends der Geburt Christi und der Offenbarung des Herrn, sofern sie nicht an Samstagen oder Sonntagen stattfinden, und auch mit Ausnahme der Tage der Fastenzeit, an denen gemäß der Charta der Kirche die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus stattfindet Die Liturgie von Basilius dem Großen wird gefeiert. – In der Folgezeit wurde etwas in die Liturgie des Chrysostomus eingeführt, aber nicht viel und darüber hinaus nicht im Geringsten gegen die allgemeine Ordnung der antiken Liturgie verstoßen. Palladia-Gespräch. Seite 46. – Gespräch 45. Gespräch. Palladium p. 47 (nach Debolskys „Tage der Gottesdienste“, Teil I, S. 445). Pallas. über das Leben von St. Zlat. S. 47, 48. Zlat. Band III, S. 415–419. Christus. Do. 1821, Teil 4, S. 290. Dies war der Bischof von Ancyra von Galata, einer von Johannes‘ Feinden. Ein unwürdiger Nachfolger des Stuhls des heiligen Basilius des Großen, der ebenfalls auf der Seite der Mitglieder der Dub-Kathedrale gegen Johannes stand. Derzeit befinden sich die Reliquien des Heiligen Johannes Chrysostomus in Rom, in der Vatikanischen Kathedrale und im Kapitel Mariä Himmelfahrt. Kathedrale in Moskau.