13-е

Свети наш отец Йоан Златоуст, архиепископ на Константинопол Йоан, универсалният наставник и победител на души чрез силата на неговия наистина божествен дар на словото, на който светът отговори, като го нарече „Златоуст, от устата на Христос, от устата на Бога“, е роден в Сирийска Антиохия през 347 г. - Синът на един от командирите на войските, разположени в Сирия, на име Секунда, Йоан, още в люлката, след смъртта на баща си остава сирак, но имаше щастието да намери в майка си, на име Антуза, такава любяща, благочестива и интелигентна учителка, която успя да го защити от всички бедствия и трудности на ранното сиротство, успя да компенсира загубата на баща си, която беше незаменима за сина му, с нейното християнско и следователно всеобхватно влияние. Под това влияние на своята майка, която въпреки младостта си отказа да сключи нов брак и съсредоточи цялата си душа върху децата си, сина и дъщеря си, Йоан получи първите си уроци по християнски истини и благочестие, които по-късно отразиха в него безсмъртната слава на примерен подвижник, баща на Църквата и вселенски учител. Още в крехката възраст на Джон майка му успя да събуди в него онази сила и постоянство на формата, които станаха основните свойства на неговия характер. Забелязвайки необикновените му природни таланти, тя, възползвайки се от присъствието в Антиохия, столицата на Изтока, на много от най-добрите научни наставници във всички клонове на науката и притежавайки богатото състояние, оставено й от нейния съпруг, имаше възможността да осигури на Йоан най-добрите учители. Подготвен от домашното възпитание, той го продължи в езическите училища, тъй като предишните християнски училища бяха закрити от отстъпника Юлиан, а нови още не бяха създадени. Но това обстоятелство не навреди на младежа, в чието сърце и ум християнските чувства и представи вече бяха здраво насадени. Освен това, тъй като той беше свикнал на пълна откровеност с майка си, тя можеше да следи всичките му впечатления и да ги направлява. В училищата Джон беше толкова успешен, особено в красноречието, че удиви не само другарите си, но и учителите си. Ливаний, опитен софист, пожела в присъствието на по-голямо събрание да прочете блестящата реч на своя ученик, написана от него във възхвала на императорите, и след като завърши четенето, с всеобщи аплодисменти възкликна: „Щастлив е писателят, който знае как да прослави императорите по този начин!“ Но също така щастливи са онези императори, които царуват във време, когато светът има такъв писател!“ - Същият този известен учен Ливаний, няколко години по-късно, преди смъртта си, отговори на въпроса: кого би искал да има за свой наследник? - Той отговори, че би избрал Йоан, ако християните не го бяха отвлекли... и като цяло предрече блестящо бъдеще на Йоан в света. Джон безопасно избягваше клопките на общественото образование, не се увличаше от примера на своите другари, които се отличаваха с луксозния си живот, и дори когато някои от роднините на баща му го убедиха да купи карета, подходяща за неговото състояние, той възрази: „Не искам да се подчинявам на условията на света, които не споделям; Мога и без тези излишъци, не харесвам нито блясъка, нито лукса, които не могат да бъдат одобрени нито разумът, нито учението на боговдъхновените писатели, нито Божието слово, което казва: „всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат”... Но след като избрал съмишленици сред своите другари, Йоан, заедно с тях, живеейки сред езическия свят, обърнал най-вече внимание на изучаването на евангелските истини. Разликата в понятията обаче не отчужди християнския младеж от другите му другари и всички го обичаха за снизхождението му и го уважаваха за светлия му ум. След завършване на народното си образование осемнадесетгодишният Йоан избрал за себе си съдебната дейност и, като бил отлично подготвен за нея както от природните си дарби, така и от разностранното си образование, скоро придобил ласкава слава сред юристите. Междувременно този успех в обществото, опасен за гордостта, и непрекъснатото забавление на социалния живот отначало имаха вредно въздействие върху неопитния младеж: той вече не се отдаде на четенето на Светото писание; следвайки обичаите на обществото, с което беше заобиколен, той посещаваше зрелища и други места, чието вредно влияние върху морала той по-късно разобличи с такава сила в своите учения. Припомняйки обстоятелствата от това време и един от най-добрите си приятели, Йоан, след като описва какъв „твърд и неразривен съюз” съществува тогава между тях, продължава с искрено разкаяние: „но когато моят приятел, наистина благословен, реши да се посвети на монашеския живот и истинската философия, тогава балансът на нашия живот (изпълнен дотогава с еднакви стремежи) беше изгубен. Неговата съдба, поради своята лекота, беше възвишен, но аз, все още увлечен от светски желания, унизих съдбата си, свалих я, обременен с младежки мечти. Въпреки че приятелството ни остана силно след това, както и преди, съюзът на общността беше разтрогнат, защото беше невъзможно тези, които имаха различни желания, да живеят заедно. 213 Но това очарование от света не продължи дълго. Обичайното благочестие често събуждаше у Йоан недоволство от този живот, което го отвличаше от задоволителното съсредоточаване върху обектите на вътрешния, духовен свят. Нещо повече, неговият приятел Василий, който безразсъдно продължи да се стреми по пътя на самоусъвършенстването, силно му повлия с примера си и се опита да ограничи пристрастяването му към света - но той „прие Джон с отворени обятия“, когато, както Джон каза за себе си, „беше освободен от бурята на живота“. "Въпреки това", Джон продължава да си спомня това, "дори тогава не можахме да запазим предишното равенство. Извършвайки подвига си с голямо усърдие, освен това, изпреварвайки ме дори във времето, Василий достигна големи висоти и ме остави далеч зад себе си. Но, като беше снизходителен и ценяше приятелството си с мен, той, в същото време като избягваше отношенията с другите, споделяше времето си с мен "214. Така, осъзнавайки опасността за душата в страстта си към суетата на света, Йоан решил да прекъсне всички връзки със света и се оттеглил в дома на майка си, като посвещавал цялото си време на молитва и четене на Светото писание. Писание и медитация върху божествените обекти. Строго по отношение на последните си грешки, той, като изкупление за тях, умъртви плътта си с пост, молитва и нощно бдение; заспа за кратко, а след това на голата земя. По това време Йоан се сближава с високопоставения епископ на Антиохия Мелетий, който, след като го разпознава, влюбва се в него, поема върху себе си работата да ръководи забележителния млад мъж, предвиждайки в него склонностите към високо духовно развитие и, като го подготви по този път, извърши над него тайнството на кръщението през 367 г., когато Йоан беше на 25 години. След това, три години по-късно, които прекарва безнадеждно в дома на майка си, продължавайки истинския си аскетичен живот, Йоан е назначен през 370 г. за четец (от епископ Зенон, който идва от Йерусалим, пристигайки в Антиохия, вероятно по повод бедствията на Мелетий) 215. Продължавайки да живее в самота, Йоан все пак поддържаше отношения с любимите си приятели: Максим, Теодор и Василий и дори имаше идеята да живее с Василий и да живее живота си според правилата на монашеския живот; но тъй като раздялата с него била тежка за майка му, заради нейното спокойствие той изоставил заветния стремеж на сърцето си - да поеме монашеския път. През 372 г., след като Валент изгонил православния епископ Мелетий от Антиохия, Йоан и приятелите му се сближили с Картерий и особено с Диодор, бившите абати на манастирите край Антиохия, които останали да поучават осиротялото паство на Мелетий. Под влиянието на този просветен и пламенен защитник на православието у Йоан и приятелите му окончателно се определя намерението да влязат в отшелнически живот, което обаче Йоан не може да изпълни до смъртта на майка си. Но напразно се опитваха да се скрият от света; славата на техния живот и блестящи таланти блестяха от самотата и беше необходимо Йоан и Василий да бъдат провъзгласени на празните катедри на православни епископи след арианското гонение. Как реагираха на това онези, които обичаха подвига на пустинния живот? „Слухът, който внезапно се появи, развълнува и двама ни... – казва св. Йоан Златоуст, – разпространи се слух, че възнамеряват да ни издигнат в епископска степен. Щом научих тази новина, страхът и недоумението ме обзеха. Страх: Страхувах се, че ще ме вземат против волята ми. Недоумение: Мислех всяка минута и не можех да разбера откъде хората могат да имат такова високо мнение за мен... защото, обръщайки се към себе си, не намерих нищо, което да заслужава това достойнство" 216 ... Василий бил ръкоположен за епископ на Рафан в Сирия, но Йоан успял да избегне изборите и година след това, когато майка му починала, спокойно се разделил със сина си, който вече бил укрепнал в любовта към Бога и желанието да Му служи, той решил веднага да отиде в планините, в килиите на пустинните жители, за да се научи от тях да живеят за небето, презирайки всичко земно... Но кога светият импулс е постигнал своето удовлетворение, без да среща много препятствия и изкушения по пътя си? Така беше и с Джон. В момента, в който той постигна изпълнението на пламенното си желание, в момента, в който жадуваният пустинен живот се разкри пред него, той изведнъж изгуби цялата си привлекателност в очите му... Невъзмутимата тишина на пустинята, нейната неприкосновена самота изпълваха с ужас сърцето на един изпълнен с живот човек. И какъв мир, съмняваше се той, ще намери в монашеска среда, където може да бъде принуден да върши необичайна за него груба работа: да цепи дърва, да носи вода и където може би ще бъде лишен от необходимата храна, хранейки се само със зеленчуци?... Осъзнавайки изкушението, действащо във всички тези страхове и жаждата за мир, Йоан се бореше с мрачни мисли и разсъждаваше така: „както онези, които поемат върху себе си позициите на водачи и управление на обществените дела, те не се интересуват от мира, а от това дали ще има полза от тяхната служба, временна полза - и ако могат спокойно да се надяват на това, така че те вече не мислят за труд, нито за опасности, нито за позор, нито за тези, които са унизителни за тях.” работи, нито за далечни пътувания, нито за чужд живот, нито за скръб, нито за мъки, нито за промени в обстоятелствата, нито за преждевременна смърт, или за раздяла с роднини, нито за други неприятности, но, опиянени от страстта към парите, те търпят всичко, чрез което само се надяват да ги получат... Но ние, за които сме предназначени не пари и не земя, а небе и небесни блага, окото не ги вижда, и ухото не може да чуе и да не въздиша в сърцето на човека, питаме за мир; Значи ние повече от тях сме жалки и слабосърдечни! – Искаме да отидем на небето и там да получим царството и питаме има ли трудности по този път и по това пътуване?... Този, който е обхванат от желание за небесни неща, не трябва, не казвам, да търси телесен мир, но и да му се наслаждава, когато го има. Не е ли странно, че докато онези, които обичат с нечиста любов, са толкова напълно отдадени на своите любими, че освен тях и да бъдат с тях, те не намират удоволствие във всички други удоволствия на живота, колкото и да са много, а ние, обхванати от най-възвишената любов, не само не пренебрегваме мира, когато го имаме, но и го търсим, когато го няма” 217 . Вътрешната борба на Йоан, с такова съзнание и разсъждения, вдъхновени от смирение и молитва, не може да остане безуспешна, тъй като няма нищо невъзможно за човек, който истински обича Бога. И затова мислите, които го тревожеха, се оттеглиха от него и той намери истинска сладост в трудния аскетизъм сред онези велики обитатели на планинската пустиня, под чието ръководство той живя четири години и за които по-късно написа, че „ако беше възможно да се отворят вратите на сърцата им и да се види душата им и цялата красота в тях, тогава (не напълно изчистени от светските” страсти) би било невъзможно да се понесе сиянието на красотата на тяхната душа, лекотата на тяхната вътрешните дрехи и блясъка на съвестта им”... 218. Живеейки под въздействието на такива светилници, Йоан постигна висока степен на морално съвършенство, при което самият той можеше да води другите, и разкри съкровищата на знанията, които придоби, и светостта на душата си в поучителни писания при случаи, които се представиха. И така, по молба на един монах на име Димитрий, който живееше с него, да му помогне да „омекоти закоравялото си сърце и да го подхрани със сълзи на разкаяние“ и по настойчивата молба на един отшелник Стелехий, Йоан отговори писмено за разкаянието; - Основавайки своето послание, към което той подходи с най-дълбоко смирение, думите на Спасителя: „Блажени скърбящите, защото те ще се утешат“, той обяснява спасителния смисъл на думите за техните грехове: „както прахът, каза той, не може да устои напора на силен вятър, така и множество нечисти желания не могат да устоят на силата на смазване, която се втурва срещу тях, но изчезва и се разсейва по-бързо от всякакъв прах и дим, ако плътската любов така поробва душата, че я отвлича от всичко и я привързва само към любимия човек, тогава какво няма да направи любовта към Христос и страхът от раздяла с Него? Пламенният Христов любовник Павел беше толкова наранен от тази любов, че дори стенеше от бавността и продължителността на своето скитане тук (2 Коп. 5:4)... Обърнал веднъж очите си към небето и видял с учудване красотата там, той вече не искаше да обърне погледа си обратно към земята; Виждайки небесните благословения, той гледаше с пренебрежение на местната бедност и, живеейки по необходимост в тялото и хората, не обърна душата си към нищо тук... Христовата любов го оживи толкова много, че ако му беше предложено да изтърпи вечно наказание за Христос, той не би отказал и това. Той служи на Христос различно от нас, наемниците, от страх от геената и от желание за царството; не, прегърнат от някаква друга, несравнимо по-добра и по-благословена любов, той издържа и направи всичко за нищо друго, освен за да задоволи тази любов, която имаше към Христос. Но ние нямаме този огън, напротив, всичко, което е вътре, е прах и прах... И разкривайки състоянието на сърцето, пропито от разкаяние за греховете, безчувствено в резултат на всичко земно, мъртво за целия свят, живеещо само за Бога и делата Божии, без да брои в нищо чувствените удоволствия, богатството и славата, Йоан Златоуст възкликва: „такъв е Свети Павел! Той сред блясъка и блясъка на великите градове, беше толкова безстрастен и безчувствен към всички преходни благословения, че той сам каза, че не само светът умря за него, но и той самият е умрял за света, да гледаш на света като на бездушен труп; но има още по-голяма мъдрост - да умреш за света защото понякога можем да бъдем привлечени от бездушен труп или нещо бездушно; но когато светът е умрял за нас и ние сме умрели за света, тогава не може да има никаква връзка с него, както два бездушни трупа не могат да споделят нито чувства, нито мисли помежду си. Апостол Павел беше толкова мъртъв за света, че докато живееше в тяло на земята, душата и сърцето му винаги оставаха на небето; любовта му към Исус Христос се издигна не само до третото небе, но и премина през всички небеса. Той не беше висок, но безкрайно превъзхождаше всички хора в любовта и ревността си. Ако сравня любовта на Павел към Исус Христос с огромен огън, погълнал цялото земно кълбо, чийто огнен поток, обикаляйки цялото пространство между небето и земята, се издигна до самото небе, тогава дори тогава няма да кажа достатъчно за това. Споменавайки и пламенната любов към Бога на св. пророци Илия и Давид, Йоан Златоуст казва, че „и ние бихме имали чувства на смирение и разкаяние, подобни на тези, които са ги вдъхновили, ако, размишлявайки върху пагубното въздействие на греха, който ни прави врагове на Бога, чрез неблагодарността на човек, който оскърбява своя Върховен Благодетел, въпреки благословенията, които непрестанно се изливат от Него върху нас, ние, целият ни живот, украсен с добродетели, цялото сърце, изпълнено с чувства на нежна любов, беше пожертвано на Него” и че „дори тогава не бихме направили нищо, за да благодарим на Бога за неизразимите милости и велики благословения, изпратени ни от началото на дните на нашето съществуване.” След като спечели победа над себе си в борбата срещу трудностите на живота в пустинята, Йоан беше поразен от дълбока скръб, когато научи, че един от неговите бивши приятели, на име Теодор, който беше напуснал света под влиянието на внушенията на Йоан, на когото той симпатизираше, не можа да устои на изкушенията, които се появиха по пътя на изпълнение на обетите на монашеския живот, и, напускайки пустинята, се върна в града, където той ентусиазирано се отдаде на предишните светски умения и страсти, които се бяха събудили в него и дори след като се влюби в едно момиче, той реши да се ожени за нея. Йоан не можа да понесе с безразличие отпадането на приятеля си от съзнателно избрания от него спасителен монашески път и с цяла поредица от красноречиви писмени убеждения се опита да го върне на този път. "Кой ще напои главата ми и очите ми извор на сълзи? - започва той писмото си до Теодор, - тъй като аз не скърбя за разрушаването на градовете, а за опустошението на свещената душа и за разрушаването и разрушаването на християнския храм. Който е познавал добре красотата на твоята душа, сега добре изгорена от духа на злото, по времето, когато тя светеше, няма ли да стане, като чуе, че варварските ръце са имали оскверни Светая Светих?... защото храмът на душата ти блестеше не със злато и сребро, чрез благодатта на Духа, и имаше Христос и Неговия Отец и Утешител, но сега не е същото... той сега е празен и гол от тази красота... той е загубил Божественото и неописуемо украшение, и в същото време той е загубил всяка сигурност и защита, той няма нито врата, нито ключалка, но той е. отворени за всякакви вредни и подли мисли. Нищо няма да им попречи, а преди, като небето, чистотата на душата ви беше недостъпна за тях. Може би думите ми ще се сторят невероятни на онези, които виждат сегашното запустение и гибел на душата ви; Затова тъгувам и се оплаквам. и няма да спра да правя това, докато не те видя отново в предишната ти слава.”... След като разкрива на Теодор пагубното състояние на душата му, Йоан се опитва да го спаси от изключителното зло: унинието, което би го погубило напълно. "Не се отчайвай от промяна към по-добро! - моли го той, - ако духът на злото имаше толкова сила да те хвърли в бездната от висотата на добродетелта, тогава още повече е възможно Бог да те издигне до предишната ти свобода и да те направи не само същият, какъвто си бил, но и много по-благословен от преди. Само не падайте духом, не губете добра надежда! Не ми казвайте, че не може да има прошка за Нека си представим най-големия грешник, който може да се намери; Да предположим, че той е съгрешил от детството си до дълбока старост, дори до смъртния час: но ако е запазил вярата си, ако е бил пропит от съзнанието за своята вина и разкаяние за своите грехове, тогава съм убеден, че спасението не е безнадеждно. "Кой беше по-виновен от Навуходоносор и Манасия? И въпреки това Бог им прости веднага щом се смириха пред Него. Няма нито един грях, който да е непростим за Неговата доброта. Той винаги приема разкаяно и смирено сърце. Всеки грешник може да се помири с Бога за една минута, ако само искрено се покае: покаянието се измерва не с времето, а със силата на чувството на разкаяние." И след като отвърна сърцето на приятеля си от униние, Джон го насърчава: "започнете битката и вашият труд няма да остане без награда ... Докато не го изпитаме, най-лесните неща понякога изглеждат трудни; но щом положим най-малкото усилие, очевидната трудност се унищожава, увереността заема мястото на отчаянието и ние лесно постигаме това, което сме се страхували да предприемем." За да улесни Теодор да се откъсне от световната суета, с която е бил увлечен, Йоан ясно изобразява превратностите на всичко земно в сегашния му вид: "Не сте ли виждали как умряха тези, които живееха в лукс, пиянство, хазарт и други удоволствия от живота? Къде са сега онези, които се обличаха в копринени дрехи и издаваха аромат на мехлеми? Къде е сега техният блясък? Къде отиде всичко сега? Какво стана това тяло, което толкова им хареса? Елате на гроба, вижте праха, пепелта, червеите, вижте грозотата на това място и - ох, само това наказание да беше ограничено до този прах, но от гроба и от тези червеи, пренесете мислите си в този неугасим огън, в скърцането на зъби, в скръбта и теснотата... Помислете за това и, противопоставяйки този огън на огъня на похотта, който сега ви е обхванал, най-накрая се освободете от тази пещ... че живееш много години и не изпитваш промяна в щастието: какво е това в сравнение с безкрайните векове и с непоносимите мъки?... И какво означава насладата от местните блага в сравнение със състоянието на бъдещо блаженство, ако не мечтата за един ден в живота? И така, има ли човек, който, защото е имал приятен сън, би решил да изтърпи наказание през целия си живот? Йоан не успя внезапно да повлияе на грешния си приятел, но не загуби надежда и се опита с цялото си усърдие да насърчи неговото обръщане. „Ако можеше да се излеят въздишки и сълзи на хартия, тогава бих напълнил писмо с тях и бих ти го пратил...“ – продължава той да излива нежната си мъка пред себе си, – „злото, скъпи Теодоре, не е да паднеш борейки се, а да паднеш и да останеш такъв… Така че сега и ти, понеже врагът малко те е изместил от мястото ти, не се блъскай в бездната, а стой бодро и скоро се върни обратно в откъдето си тръгнал и не смятай за позор това краткотрайно поражение... Нека се спънеш толкова бързо и в самото начало, защото лукавият скоро видя доблестта на твоята душа и от много неща се досети, че ще му израснеш храбър противник; Но тъй като той те удари точно тогава, когато се готвеше да се биеш с него, той само успя да те направи по-силен в битката срещу него; след като се опита да ви нанесе дълбока рана, той не постигна това, а само ви принуди напред да бъдете по-бдителни и внимателни. „Властта, която християнинът има не над хората, а над князете, които са подвластни на владетеля на тъмнината, никой не може да го открадне“, отново одобрително напомня Йоан на Теодора, „този, който живее за Христос, също е наистина свободен: той стои над всички бедствия. Ако той не иска да си причини зло, то друг никога няма да може да му го причини. Не, християнинът е непобедим. Неговото единствено нещастие е да обиди Бога, но всичко останало, дори това, от което всички се ужасяват: преходът оттук натам, е по-приятен за него от живота... Сянка, дори незначителна сянка - ежедневието е свързано с много страхове, с много опасности, с изключително робство... Не съсипвайте и този, и този век, когато можете, ако искате, да се възползвате и от двете." "Знам", казва Джон в заключение, "че прекрачих границите на писането, но ми простете, защото го направих от любов и скръб. Заради нея аз самият насила се принудих да напиша писмо, докато мнозина ме въздържаха: престанете да работите напразно и да сеете по камъните, казаха ми, но не слушах никого. Има надежда, чувствах, че писмото, ако Бог пожелае, ще има ефект... ако надеждата ми не е изпълнено, тогава поне ще получим ползата, че няма да се обвиняваме за мълчанието, защото направихме всичко, което зависеше от нас "... И наистина, Този, Който държи сърцето на човека в ръката Си, чу молитвата и сълзите на тези, които тичаха при Него с надежда, докосна с благодатта Си душата, отпаднала от Него поради човешката си слабост, и Теодор, накрая пропит от искрено покаяние, се отрече от света и всичките му радости и се върна към изпълнението на монашеския си обет. Недоволен от подвизите на монашеския живот, Йоан, стремейки се към пълно уединение, живя две години сам в пещера, умъртвявайки плътта си с всякакви лишения, без да се възползва дори от пълноценния сън, тъй като не си почиваше нито денем, нито нощем, поради което някои части на тялото му достигнаха точката на некроза. По това време, както и в манастира, основното му занимание продължава да бъде изучаването на свещеното. Писанията и техните собствени поучителни писания по различни поводи се представиха. Между другото, той написа три книги срещу онези, които вдигнаха оръжие срещу онези, които търсят монашество, тъй като по това време, независимо от враждебното отношение на арианите към монасите, разобличавайки техните лъжеучения, много от слабите православни миряни се разбунтуваха срещу отшелниците, обвинявайки ги, че „отнемат слугите му от света“ и отглеждат най-добрите хора, за да не служат на света. „И аз бих искал“, възразява между другото на тези св. Златоуст - и не по-малко, но дори много повече от вашия, и дори често се молеше нуждата от манастири да отмине и в градовете да има толкова много благочестие, така че никой никога да не трябва да бяга в пустинята. Но тъй като всичко е изпаднало в безпорядък и градовете, където съдилищата и законите са пълни с беззаконие и неистина, и напротив, пустинята расте изобилен плод на мъдростта, тогава справедливостта изисква да обвинявате не тези, които искат да бъдат спасени от тази буря и безредици и да отведат в тихо пристанище, а онези, които правят всеки град толкова неудобен и неподходящ за философия, че онези, които търсят спасение, са принудени да избягат в пустинята... Като се има предвид общата поквара на нравите, Йоан Златоуст, виждайки колко е трудно да се възпитават деца от заобикалящите ги влияния, съветва родителите да ги предпазват, като ги отглеждат в манастир, а на възраженията на някои от тях: „нека децата първо да се заемат със словесните науки, да ги изучават успешно и след това да преминат към тази мъдрост“, той отговори: „ако някой може да даде гаранция, че децата ще запазят добри нрави по време на обучението си по литература“. морал, тогава аз не само не бих искал да напуснат градовете и да избягат в пустинята, напротив, не бих хвалил онези, които биха убедили децата да бягат, но бих ги мразил като врагове на цялото общество, защото, като скрият свещите и изнесат светилниците от града в пустинята, те крадат най-добрите стоки от живеещите в града. Но след като никой не може да обещае това, каква е ползата да изпращаме децата на учители, от които те се учат на пороци, а не на литература, и като искат да придобият по-маловажни неща, ще загубят най-важното - силата на душата и всяко добро разположение! Когато душата е целомъдрена, няма да има загуба от непознаване на красноречието; и когато е покварен, тогава причинява най-голяма вреда, дори ако езикът на такъв човек е много изтънчен, и дори повече вреда, колкото повече сила има в словото, тъй като нечестието, съчетано с изкуство в словото, произвежда много повече зло от невежеството. Продължавайки своя несъразмерен с човешките сили подвиг в дива, влажна и студена пещера, Йоан накрая напълно отслабна, така че вече не можеше да задоволява всичките си нужди със собствените си сили, и затова, за да подобри увреденото си здраве, той се върна в Антиохия. Свети Мелетий в същото време (в началото на 381 г.), желаейки да използва даровете на Йоаин в полза на Църквата, ръкоположил този велик подвижник на пустинята в дяконски сан, който вече бил известен и заслужил всеобщо уважение. След като станал служител на олтара, Йоан ревностно се отдал на присъщите на душата си дейности, посветил цялото си време на ползата и утехата на нуждаещите се и наставлявал слабите в познаването на Божествените истини. По време на петгодишния си дяконат той учи на тайнствата на вярата мнозина, които бяха кръстени без подготовка - по повод на земетресение, което заплашваше унищожението на Антиохия, и в същото време, забравил болестите и недъзите си, той продължи да назидава християните със своите удивителни и безсмъртни писания. По това време Йоан написа три книги за провидението, като утеха за него, който беше смутен от изкушенията в борбата с трудностите при изпълнение на монашеските обети на бившия си приятел Стагирий. "Моля те - Стагирий се обърна към Йоан, - смили се над мен, когото обичаше, и ме изтръгни от бездната на отчаянието, на което съм готов да се отдам, защото нищо не може да се сравни със страданието, което изпитвам ... И защо ми беше изпратено такова непоносимо мъчение? Защо всички тези бедствия ме заобиколиха в пустинята, по време на живот, по-съвместим с правилата на християнския морал, докато живеех в Чувствата, които постоянно изпитвам, се радвах на пълен просперитет! О, горко ми! След като отговори незабавно и с цялата пълнота на просветена любов към своя страдащ приятел, Йоан му напомня, между другото, че „скърбите, изкушенията и всички бедствия, които ни се случват, както и удоволствията в живота, доказват само Божието провидение за нас“ и че „ако Бог позволява на злия дух да ни нанася скърби и да ни изкушава, то това е, за да ни приучи да се борим, да събуди ни към будност, за да умножиш нашите корони чрез победа, утвърди ги в дух на смирение и ги принуди да се прилепят по-близо до Него.” "Бог", продължи Йоан, "всеки ден устройва за нашето спасение много и велики неща, които са известни само на Него. И тъй като Той облагодетелства нашата раса единствено от Своята доброта, без да има нужда от прослава от наша страна или каквото и да е друго възмездие, Той не ни разкрива много. Ако понякога отваря, тогава го прави за нас, така че ние, след като Му дадохме благодарност, по този начин да привлечем още по-голяма помощ от Него. Нека Му благодарим не само за това, което знаем, но и за това, което не знаем, защото Той ни облагодетелства не само когато го искаме, но и когато не го искаме... И излива благата Си не само върху добрите, но и върху злите. Ако Той се грижи толкова много за Своите врагове (т.е. тези, които грешат, тези, които действат против волята Му), тогава ще остави ли без грижа тези, които вярват в Него и Му угаждат по най-добрия начин? И така, когато мислиш, че заради Христа си оставил баща си, дом, приятели, роднини, несметно богатство и голяма слава, и въпреки това търпиш такава скръб, тогава не падайте духом; защото Бог не може да лъже и Той обеща вечен живот на този, който остави всичко това. Ти презря и се отрече от всичко: какво ти пречи да се надяваш на Божието обещание? Има ли изкушение, което ви потиска сега? Но Бог ни обеща вечен живот не тук. И дори ако това обещание се изпълни тук, тогава дори и тогава няма да има нужда да скърбим, защото благочестивият и вярващ човек трябва да се уповава толкова твърдо на Божието обещание, че, виждайки събития, противоположни на него, да не се смущава духом и да не се отчайва от изпълнението на обещанията. Но защо Бог допуска събития, които противоречат на обещанията? За да ни предостави, първо, доказателство за Неговата сила, тоест, че Той може да изпълни обещания, които изглеждат най-невероятни; второ, да ни научи да Му се доверяваме във всичко, дори събитията, които ни се случват, да изглеждат в противоречие с обещанията. Ако достойнството на вярата се състои в това да вярваме в това, което не разбираме, то достойнството на съвършената преданост и послушание се състои в точното изпълнение на волята Божия, дори ако тя противоречи на нашите желания и дори ако не разбираме скритите причини за това. Но вие все още сте в недоумение от въпроса: защо праведните страдат по-често, а нечестивите са блажени? Ето какво ще кажа на това: след като Царството Небесно ни е разкрито и наградата е показана в бъдещия живот, тогава вече не си струва да изследваме защо праведните страдат тук, а нечестивите живеят в удоволствия - защото, ако там всеки е възнаграден според заслугите си, тогава защо да се възмущаваме от събитията тук, независимо дали са щастливи или нещастни? Но тъй като мнозина не искат да приемат доктрината за бъдещия живот и възкресението, Бог все още тук представя в малка форма образа на съда, когато наказва злото и възнаграждава доброто... Ако тук никое от злите не беше наказано изобщо и никое от добрите не получи награди, тогава много от онези, които не вярваха в доктрината за възкресението, биха се преклонили пред добродетелта като причина за злото и биха погледнете греха като причина за доброто; от друга страна, ако всеки тук получи заслуженото, тогава доктрината за присъдата може да изглежда ненужна и фалшива. „Нека не роптаем на Бог за това, което ни се случва, а нека Му благодарим. "Така че продължавайте да се борите смело и особено се пазете от унинието, което отслабва силата на душата. - Основното, което може да ви укрепи във вашия подвиг, е паметта, че времето на наградите и короните е бъдещият век, а настоящето е време на борба и труд, само ако искаме да се насладим на вечен мир и безброй блага. "Обърнете внимание на блажените и доблестни подвижници, живели в миналото, и ще видите че чрез скръб всички придобиха дръзновение към Бога.”... През 386 г. Флавиан, приемник на антиохийския престол на св. Мелетия, дълбоко оценявайки високите нравствени качества на „светия дякон” Йоан, го ръкополага в свещеник и скоро след ръкополагането му му поверява задължението да изнася учения на народа на Антиохия. Забележително с дълбокото си смирение е първото слово, с което новопосветеният презвитер се обръща към своето паство: "Вярно ли е това, което ни се случи? Настоящето не е ли нощ и сън, а наистина ден, и всички сме будни? И кой би повярвал на това, че през деня, когато хората бяха будни и не спяха, един беден и отхвърлен младеж беше издигнат до такава висота на водачество... И сега всичко се случи, сбъдна се и се изпълни, както виждате, и то по такъв начин, който е по-невероятен от сън: и един толкова обширен и многолюден град, прекрасен и велик народ, алчно слуша нашето нещастие, сякаш иска да чуе от нас нещо велико и прекрасно "... „Имайки намерение да говоря за първи път в църквата, исках да посветя началото на встъпителния разговор на Бога, който ни е дал езика, защото не само началото на гумното и мелничката, но и началото на думите трябва да бъдат посветени на Словото, тъй като този плод е по-характерен за нас и по-приятен за най-почитания Бог, защото плодовете и класовете растат от недрата на земята, обработвани от ръцете на земеделците, а свещената песен ражда благочестие на душата, възпитава чиста съвест и Бог приема в небесните житници... но един мъдър човек затваря устата и плаши, казвайки: „В устата на грешника не е благословение”... (Сир. 15:9) – И Златоуст завършва това слово с призив към хората: „Молете се, велики ще ми дойде подкрепление отгоре!“ Вече имах нужда от защита, особено сега имам нужда от много ръце и безброй молитви, за да мога да върна депозита непокътнат на Господа, който го е дал в деня, когато тези, които са получили талантите, ще бъдат разпознати и представени и ще трябва да дадат сметка. И в продължение на 12 години след това, до неговото епископско служение, проповедта на Златоуст се изливаше в Антиохийската църква и удовлетворяваше всички, въпреки че Антиохия по това време побираше до двеста хиляди жители, едната половина от които се състоеше от православни християни, а другата от езичници, евреи и еретици. И Йоан проповядваше всеки ден по време на пост и два или три пъти седмично в обикновени дни, без да се броят празниците на светци, мъченици и специални поводи. Броят на неговите разговори беше изключително голям и те предизвикваха пълното внимание на народа, който непрекъснато се стичаше в големи количества да го слуша и в изобилие от чувства го наричаше или сладкодумен, или медотопилен, или устата на Бога и Христос. Една проста жена го нарече Златоуст, която, веднъж като го слушаше и увлечена от впечатлението за нещо красиво, висше, високо възкликна: "Духовен учител Йоане, златни стоте! Твоето учение е дълбоко и нашият слаб ум не може да разбере всичко. "... Оттогава всички хора започнаха да наричат ​​Йоан Златоуст, а самата Църква запази това име. Забелязвайки впечатлението, направено от думите му, Йоан каза: „Вие възхвалявате словото; вие приемате наставлението с голям шум и аплодисменти... но е по-добре да изразите похвала с дела: аз търся такава похвала, такива аплодисменти чрез самите дела.“ Постоянно опитвайки се да подражава на св. апостол Павел, чийто живот Йоан внимателно изучава и чиято любов Йоан е идеалът на любовта на един човек към друг, той имаше цел на живота - грижа за всяка душа; Той използва всички сили, дадени му отгоре, за да просвещава, учи, води към Бога и спасява всички, като като Павел става всичко за всички, за да спечели всички за Исус Христос. Но колкото и голямо да е било усърдието, колкото и значителен да е бил приносът за издигане на нравствеността сред хората, той все още не е бил достатъчен, за да излекува всички злини, произтичащи от непреклонната поквара на тогавашния морал, за което самият той говори в следното описание: „бедствията, които сега потискат светата Църква, не са по-малко, какво да говоря? - те са все още много повече, отколкото са били в предишните векове. говорейки тук за поличби, нито за гадаене, нито за хороскоп (гадаене по часа на раждане), нито за икони, нито за магьосничество, нито за тайнствата на магията, нито за хиляди други суеверни обичаи, на които много християни се отдадоха. Търся сред овцете на словесното стадо истински християни, но не ги намирам. Има ли такива, които не биха клеветили своите братя, които не биха имали завист, които не биха се отдали на омраза и отмъщение, които не биха се увлекли от сладострастие или скъперничество? Каква поквара у младите и пренебрежение у старите! Никой не иска да отглежда деца. Езичниците ни гледат внимателно; светостта на нашия живот трябва да ги води при Бога и да ги въодушевява към по-добър живот; но уви! всъщност се оказва обратното. Как могат да се обърнат от грешките на езичеството, когато виждат в нас същите желания, същите страсти като техните; когато по нищо не им отстъпваме по популярност; със същата алчност гоним земните почести и достойнства. Какво може да ги мотивира да приемат християнската вяра, когато видят, че вие ​​с най-добра вяра водите същия земен и престъпен живот, възхищавате се и обичате богатството по същия начин, търсите удобствата на живота и потръпвате само при мисълта за смъртта? Не е ли толкова малко да проявяваме търпение, когато ни сполетяват бедствия, болести и всички общи недостатъци на земния живот? Не бягаме ли със същата скорост като тях към цирка и театъра, само за да се въргаляме в тинята на плътските удоволствия? Та могат ли те, като гледат престъпното ни поведение, да повярват в Божествените истини, които им проповядваме? Какво може да ги убеди? Чудеса? Но в момента те са малко на брой. Светостта на морала? Но почти ничий живот не служи като модел за това. Величието и многостранността на вашата любов? Но нашите души са напълно празни; в тях няма и следа от това топло чувство 219... И така, ние служим като причина за нечестието на езичниците и ще дадем сметка пред Бога за препятствието към тяхното обръщане, което им представяме с нашия покварен и разпуснат морал. о! нека се възнесем в себе си, събудим се от дълбок сън, нека водим небесен живот и се стремим като борци за вечен живот.” Особено често и красноречиво проповядвал Св. Златоуст за милостта към бедните. Той напълно съчувстваше на бедността. Той нарече истинската бедност сигурно убежище, тихо пристанище, постоянно упражнение в истинската мъдрост, подражание на ангелския живот и път към небето. "Душата на един истински беден християнин и покорна на волята на Провидението, - каза той, - блести като злато; блести като перла; тя е свежа и благоуханна, като роза; тя не е подкопана от червея на завистта, не е ограбена от ненаситната страст на придобивката и не е възмутена от притеснения за този живот. Вярно, тя не командва хората, но демоните й се подчиняват, тя е отдалечена от великите владетели на земята, но тя не води война с хората, но тя има самите ангели като сътрудници в духовната борба; За да убеди още повече коравосърдечните богаташи, Йоан направи статистическо проучване на бедните, които бяха в Антиохия. "В този град", каза той, "има 20 хиляди най-богати жители, 60 хиляди също с изобилие от богатство, 80 хиляди живеят от собствения си труд и само 20 хиляди така наречени просяци. Ако всички тези хора с изобилие от богатство разделят помежду си бедните, които се нуждаят от ежедневна храна и необходимото облекло, тогава едва един или двама ще отидат до десет. Църквата на Антиохия изхранва до три хиляди нуждаещи се хора, въпреки факта, че доходите му не са толкова големи, колкото доходите на един от най-богатите жители на града, каква апология ще поднесем на Божия съд, в която ще намерим спасение за себе си, прекарвайки живота си в пиршества, блаженства и сладострастие, докато бедните умират от глад, студ и други пагубни последици от бедността? „Милосърдният Господ Иисус Христос ни заповядва да приемем и най-презрените“, св. Златоуст към толерантността и щедростта на богатите хора – защото дори този, когото си получил, да не е бил нито ученик, нито пророк, нито праведник, той пак е човек, който живее в същия свят с теб, вижда същото слънце, има същата душа, същия Господ, участва в същите тайнства с теб, също е призован на небето и има абсолютното право да изисква милостиня от вас, тъй като е беден и се нуждае от необходимата храна." Йоан увещава да се дава милостиня – без да се укорява, без да се кара, без да се натоварва от тези, които изглеждат недостойни. „Не знаеш ли, напомня той, колко една дума може или да насърчи, или да доведе до униние, тъй като е казано: думата е по-добра от дар (Сир. 18:16) „Не осъзнаваш ли, че вдигаш меч срещу себе си и си нанасяш тежка рана, когато просякът, когото си проклел, те оставя мълчаливо, въздишайки и проливайки сълзи?“ Бог ти изпраща просяк. Така че, когато го обиждате, помислете кого обиждате, когато Сам Бог ви го изпраща и ви казва да му служите. Сам Той изпраща бедните при нас и когато даваме, даваме от Бога.” Самият св. Златоуст раздаваше всичко, което имаше, а когато нямаше нищо, със своето искрено, красноречиво застъпничество събуждаше у другите състрадание към нещастните и помагаше те да не останат безпомощни. Бог накара този ревностен, неуморен покровител на бедните да се надигне, за да защити както най-богатите, така и всички граждани на своя град. Това беше по времето, когато народът, раздразнен от новия данък, наложен поради военни обстоятелства, даде открито негодувание: тълпата, доведена до гняв от различни подстрекатели, събори императорските статуи, влачи ги по улиците и накрая ги разби на парчета с нагли подигравки и ругатни... До вечерта тази народна буря утихна и беше заменена от зловещо мълчание... Бунтовниците, след като дойдоха на себе си, изпаднаха в ужас от осъзнаването на това, което можеха да очакват ... Въпросът беше непоправим, куриери вече бързаха от Антиохия с доклад до император Теодосий. В града започна издирване на виновниците и подземията се напълниха с хора от всякаква възраст и състояния, заподозрени в негодувание. Нямайки сили да предотврати народното въстание, Йоан мълчи в първите дни на ужасните събития: „скръбта не позволи на словото му да изтече свободно от сърцето му и унинието, което покри душите на Антиохия, като непрогледен облак, не позволи на словото на учителя достъп до тях“ 221. Но след седмица, когато сърцата им се смириха, омекнаха и се почувстваха склонни да приемат думите на пастир с увереност, той влезе на амвона с убедително слово за покаяние и утеха. - "Какво да кажа и за какво да говоря? - започна той, обръщайки се към хората, - сега е време за сълзи, а не за думи; ридания, не речи; молитви, а не проповеди. Толкова тежко е престъплението, толкова неизлечима е раната, толкова голяма е язвата: тя е отвъд всяко лекарство и изисква помощ свише." "Нищо не беше по-славно от нашия град; сега нищо не стана по-жалко за него. Жителите му, като пчели, жужащи около кошер, се тълпяха на площада всеки ден и всички все още ни смятаха за щастливи, че сме толкова претъпкани. Но сега този кошер е празен, защото като дима на пчелите, страхът ни прогони... Наскоро нашият град беше подложен на земетресение и сега самите души на жителите се тресат; Тогава основите на къщите се разклатиха, сега самата основа на сърцето на всеки трепери, всеки ден виждаме смъртта пред очите си, живеем в постоянен страх и търпим наказанието на Каин, страдайки повече от онези, които са затворени, и издържайки необикновена и нова обсада, по-ужасна от която човек не може да си представи. "Но - дайте ми душите си, преклонете ушите си, отхвърлете скръбта си! - овчарят бърза да насърчи обезсърчените, - да се върнем към предишния обичай и както сме свикнали винаги да сме тук със самодоволство, така ще го направим и сега, възлагайки всичко на Бога. Това също ще ни послужи за прекратяване на бедствието, защото когато Той види, че слушаме словото Му с внимание и не изоставяме мъдростта в най-трудните времена, Той ще ни даде добра промяна и тишина в сегашната буря. Християнинът трябва да се различава от неверниците по този начин, за да издържи всичко самодоволно и, вдъхновен от надеждата за бъдещето, да се издигне на височина, недостъпна за човешките бедствия. Верният стои на скалата и затова е недостъпен за ударите на вълните достигни краката му: той стои над всички такива клевети. Нека не падаме духом, възлюбени! Нека се вдъхнем с такава надежда и нека самодоволно да чакаме какво ще угоди на Господ да направи с нас.” Междувременно, с нарастващото объркване на хората, когато се разпространиха слухове, че Антиохия ще бъде напълно унищожена, тъй като разгневеният Теодосий уж се закле да „прекара ралото през този град от страх на неблагодарните и неспокойни народи“, възрастният епископ Флавиан реши сам да отиде в Константинопол, за да моли императора да се смили над виновните, но разкаяли се антиохийци. В отсъствието на светеца Йоан още по-усърдно служел на хората, като ги утешавал и ободрявал, събуждайки у тях покаяние и вдъхвайки смелост да издържат настоящите и бъдещи изпитания. "Не трябва да се страхувате от нищо друго освен от греха", учи Йоан, "от всички човешки злини само грехът е истинско зло, а не бедността, не болестта, не обидата, не безчестието и дори смъртта. Тези нещастия за мъдрите са такива само на име, а не в действителност; да разгневиш Бог и да направиш нещо неприятно за Него, това е истинско нещастие! Наистина, какво толкова страшно има в смъртта? - Кажете ми, това по-скоро води до тихо убежище и този спокоен живот, няма ли в определен момент самият закон на природата да отдели тялото ви от душата? Очакваш ли такива блага, но не си ги видял, не си ги чул и не си въздъхнал в сърцето на човека (1 Кор. 2:9) и не бързаш да им се насладиш? Небрежни ли сте и отлагате, и не само, че отлагате, но и ви е страх и трепет? И не се ли срамуваш да скърбиш за смъртта, когато Павел въздишаше по този живот?”... Йоан произнесе тези благодатни поучения (19 на брой) по време на Великия пост и хората под тяхно влияние се очистваха значително духовно от ден на ден; циркът и театърът бяха забравени; вече не се чуваха по-съблазнителните песни и смях, които се чуваха преди по улиците и площадите; всички бяха изпълнени с покайно и молитвено настроение; дори магазините бяха затворени и целият град сякаш се беше превърнал в църква. „Вие и вашата съвест сте свидетели“, каза им Йоан по този повод, колко голяма полза получихме от това изкушение. Невъздържаният вече е станал целомъдрен, дръзкият е станал по-скромен, небрежният е станал грижовен; онези, които никога не са виждали църква, но са прекарвали цялото си време на зрелища, сега прекарват цели дни в храма. Площадът беше празен, но църквата беше пълна; Този буди тъга, този дарява духовна радост и радост." Междувременно Флавиан се явил на императора и Бог му помогнал да смекчи гнева си и да докосне сърцето на Теодосий със силно християнско слово. Без да оправдава престъпленията на онези, които бяха възмутени срещу кралския указ и които оскърбиха неговата личност, като събориха статуите на баща му и починалата императрица Флакила, паметта на която му беше скъпа, светецът се обърна само към щедростта на императора и го помоли, следвайки примера на Христос, да прости на виновните, така че християнската вяра, която дава силата да прощава врагове, ще бъдат прославени... - И Теодосий прости, - и дори, съжалявайки онези, които бяха в страх и трепет от неговите нарушители, той побърза Флавиан да се върне при тях: „Знам - каза той, - че сега душите им са възмутени и все още има много следи от нещастие: отидете и ги утешете Когато видят кормчията, те няма да си спомнят отминалата буря, но напълно ще изтрийте самия спомен за бедствията.”... Малко преди Великден Флавиан се върнал в Антиохия и зарадвал народа с вестта за прошката. Целият град се събрал в храма, радвал се и благодарил на светеца. Йоан поздрави хората със специални думи и завърши: „Вие срещнахте нашия пастир, украсяващ улиците с факли и венци и празнуван като при възраждането на вашия град; правете същото по всяко време, само по различен начин: украсявайки се не с цветя, а с добродетел, запалвайки светилниците на добрите дела в сърцата си, радвайки се с духовна радост и непрестанно благодарейки на Бога не само за края на вашите бедствия, но и за това, че Той ги изпрати на ти." От 389 г. св. Златоуст се занимава с тълкуване на св. Писание; той произнесе на народа на Антиохия 75 беседи върху книгата Битие, 58 върху Псалмите, 90 беседи, които все още представляват най-доброто от всички тълкувания на Евангелието на Матей, 88 на Евангелието на Йоан, 32 беседи на Посланието до римляните, 74 на двете послания на Коринтяните, които заемат първо място сред неговите творения - 1 тълкуване върху Посланието до галатяните, 24 беседи върху Посланието до ефесяните, към двете писма до Тимотей има 28 разговора. Говори и няколко беседи за Лазар, за покаянието, 21 беседи на Антиох. на народа по повод на въстанието, учения против аномейците и евреите и много разговори по разни поводи. Славата на тези писания, които имаха силно влияние по време на живота на Йоан, се разпространи навсякъде след смъртта му: „да не познаваш такива красиви творения е същото като да не видиш слънцето по пладне“, казва за тях Свети Йоан, който е живял в същия век като Йоан. Исидор, изразявайки учудване и съжаление, че са били неизвестни на един от неговите приятели, възможно ли е да четем произведенията на Златоуст, без да им се възхищаваме? Има ли толкова безчувствен човек, който да не благодари на Провидението, че е дало на света такова блестящо светило? Чувствайки, че не се бори безплодно за общото благо, тъй като моралът на хората се е повишил значително и дори изобличените от него евреи, езичници и еретици 222 вече не смеят да надигнат глас, Йоан, привързан към паството си с бащинска любов, би се радвал да продължи свещеническата си дейност до края на живота си, но тъй като силите му често го изневеряваха, болестите му се увеличаваха, той понякога мислеше да се върне в планините и спокоен живот сред прекрасните отшелници, сред които смъртта му се струваше особено радостна - но Бог благоволи да го призове към нова и бурна борба, която трябваше да доведе подвижника до желаното отечество само чрез мъченическа смърт... Когато архиепископ Нектарий, приемник на Григорий Богослов, умира в Константинопол през 397 г., докато дворът не е решил кого да избере на негово място, евнухът Евтропий, първият министър на император Аркадий, който има голямо влияние върху него, го насочва към Йоан, когото той разпознава по време на пътуването си на Изток и чиято слава вече се носи из цялата империя. И тогава, по единодушното желание на императора, духовенството и народа, беше решено да се избере Златоуст на столичния престол. Но те бяха в недоумение как да вземат нейния любим светец от Антиохия, без да предизвикат всеобщ ропот и дори въстание? Затова беше необходимо да се прибегне до хитрост: владетелят на Изтока, Астерий, покани Йоан да посети с него селските места на мъчениците и когато, без да подозира нищо, Йоан се съгласи с това, тогава Астерий, напускайки града с него на гарата, тук предаде Йоан на пратеници от императора, които веднага го отведоха в Константинопол, където беше на 26 февруари 398 г. тържествено посветен в ранг на архиепископ на Константинопол, въпреки съпротивата на Александрийския патриарх Теофил, който в името на личните си цели искаше да предаде това място на един презвитер Исидор и тъй като не успя, той стана враг на Йоан и тази вражда донесе безброй бедствия на Йоан Йоан не намери църковните дела в блестящо състояние, пренебрегнати по време на 16-годишното управление на църквата на Нектарий, който не се отличаваше нито със знанието, нито с усърдието, нито със светостта на своя велик предшественик Григорий, и затова Йоан трябваше да активизира дейността си, за да приведе всичко в правилния ред; Но беше ли той, благословен и укрепен от новите дарове на Светия Дух, принуден да отстъпи или не да преодолее всички трудности на новия си подвиг, и наистина делата, които той извърши в новооткритата за него област, са почти неизмерими. В най-висок чин, с усложняване на дейността си, Йоан не изоставя строгите си монашески подвизи. Възползвайки се от най-малката възможност, той се оттеглил за молитва, четене и писане. Той посвещаваше много малко време на сън и не нарушаваше поста си, не яде нищо друго освен ечемичен хляб с вода. Давайки пример за пълно въздържание, Йоан обръщал стриктно внимание на поправянето на духовенството, много от членовете на което се обявявали за алчни и склонни към лукс; той призова духовниците да се отдалечат от шумните общества, да се занимават с духовни дела, да се грижат за изпълнението на свещените си задължения и да не дават на светските хора никаква причина да осъждат факта, че някои от духовниците, които не са свързани с брака, държат жени в домовете си под различни предлози. След като направи каквото можа, за да коригира пороците, които помрачаваха честта на девиците и олтара, Йоан се погрижи и за промени в подобряването на състоянието на вдовиците. Някои от тях бяха избрани за дякониси, чието задължение беше да преподават догмите на вярата на новопросветените съпруги и понякога да служат по време на кръщението; те също трябваше да се упражняват в дела на благочестие и бяха под закрилата на Църквата; но дори сред обществата на тези вдовици, чиято титла е била много разпространена през 4 век, особено в Константинопол, се прокрадват отпускане и злоупотреба. Ревностният и благочестив светец обърнал внимание и на това: едни потвърдили непоклатимата си привързаност към предприетия подвиг, а други посъветвали, че е по-добре да се оженят, отколкото да дадат повод за богохулство или клевета срещу християнската вяра с несъответствие на сан или подозрително поведение. И думите му, неговите писания и съвети, и най-важното, примерът на неговия свят живот събудиха у тях спасително съзнание и ги вдъхновиха към ревност в делата на благочестието. Сред тези дякониси Олимпиада беше забележителна в своите добродетели, като беше начело на голямо общество от вдовици, свято се трудеше под ръководството на Йоан, дълбоко посветена на него, служейки много за негова утеха и на която беше съдено да издържи, заедно със своя пастир, много и трудни гонения 223. Неуморно загрижен за поправянето на класовете, посветени на служение на Бога, Йоан се грижеше и за всички останали вярващи, поверени на неговите грижи, и преди всичко той се стараеше да внуши на всички, без разлика, нуждата от публична и лична молитва. За да утвърди сред хората усърдие за молитва, както и за посещения в затвори и благотворителност, Йоан установи (както в Антиохия) четенето на псалми в църквата, пеенето на свещени песни в домовете, в работилниците и сред полската работа. "Нищо", казва той, когато обяснява 41-ия псалм, "не вълнува и вдъхновява толкова много душата, нищо с такава сила не я откъсва от земята и не я освобождава от оковите на плътта, нищо не разполага толкова много с мъдростта и не я издига над всичко светско, както хармоничен стих и свещена песен, съставена според закона на ритъма. Нашата природа е толкова възхитена от песнопения и стихотворения, има такава близост с тях, че дори бебета, ако плачат и се притесняват, се приспиват от тях, носейки ги на ръце, разхождат се напред-назад и, като им пеят детски песни, утешават неспокойния им плач. Така и стопаните, независимо дали цедят сок от грозде, или правят нещо друго, обикновено пеят и моряците, работещи с гребла, накрая жените, когато оплитат или разглобяват със совалката нишките, понякога поотделно, понякога всички в един глас, пеят някаква песен. "Въпреки това жените и пътешествениците, фермерите и моряците правят това, за да подслаждат труда си с пеене, тъй като душата, със звуците на поезия и песни, може по-лесно да издържи всичко - и скуката, и труда. Така че, ако този вид забавление е толкова близко до нашата душа, тогава Бог, за да предотврати хората да бъдат измамени и покварени от зли песни, установи псалми, чиято природа е такава, че от тях човек получава и удоволствие, и полза. Много вреда, поквара и други злини, защото всичко лошо и безнравствено в тях, прониквайки в душата, я разваля и развращава: те са извори на освещение, водачи на мъдростта, защото думите в тях очистват душата, а Светият Дух слиза в душите. на онези, които ги пеят, тъй като онези, които пеят псалми със съзнание, всъщност призовават върху себе си Неговата благодат, която освещава и устните, и душите на тези, които пеят. Казвам това не само за да ви подтикна да пеете псалмопение, но и за да научите децата и жените си да пеят духовни песни не само по време на домашните, но особено по време на хранене” 224. Призовавайки народа към молитва, Йоан с поученията си предизвикваше в тях други духовни сили, а словото му удивляваше и действаше също толкова силно и тук, както и в Антиохия. Той се възползвал от всяка възможност, за да развива християнското благочестие сред народа, и трудът му не останал безуспешен. Вместо циркове и представления, хората започнаха усърдно да посещават църквите и толкова много се влюбиха в Йоан, толкова жадни за неговите речи, че всеки ден се стичаха при него в големи количества и се тълпяха около него, за да не изрекат нито една негова дума. Християнската дейност на светеца надхвърли границите на Константинопол: с неговите усилия много от заразените с арианството скити, готи и дори финикийските езичници се обърнаха към православието. Св. Прокъл, епископ Константинополски, в похвално слово към Св. Златоуст казва: „той прогони заблудата отвсякъде, в Ефес той изобличи измамата на мидяните, във Фригия той опозори така наречената майка на боговете, в Кесария той изобличи нечестността на обществения разврат, в Сирия той премахна синагогите, които бяха враждебни на Господа, в Персия той пося словото на благочестието; посади корените на Православието навсякъде.” Йоан защити своята църква с божествени постановления; изложил писмено реда на литургията (известен оттогава под името Златоуст), като съкратил реда на литургията, който преди това бил съкратен от св. Василий Велики от древния ред на Йерусалимската църква. Прокъл приписва причината за това намаление на снизходителната любов на Златоуст към народа, който бил обременен от продължителността на древната литургия и поради това понякога не присъствал на литургията или, когато присъствал, отслабвал вниманието си към нея 225. „Пазейки православните от примките на арианите, които с приятно пеене по време на кръстните шествия по празниците ги улавяха за себе си, Йоан също установи в Константинопол кръстни шествия с пеене на антифони, които получиха началото в Христовата църква от апостолите, и православните, казва Созомен, станаха по-забележителни от привържениците на противоположната ерес, така че надминаха и двамата. в брой и блясък, тъй като те бяха предшествани от сребърни знаци на кръстове, придружени от горящи лампи." В много християнски села Йоан построи свети църкви чрез жертвите на благодетели, които той знаеше как да спечели с увещанията си. Грижейки се винаги и зорко за бедните, които обичаше, светецът "отдели част от епископския доход за поддържането на болницата и построи богаделници, чийто надзор повери на двама благочестиви презвитери; Той избра лекари и други слуги за болните. Той също така убеди всички вярващи в Константинопол всеки да има подслон за бедните в собствения си дом и да подражава на първия Християни, които имаха всичко общо.”226 През няколкото години на управление на Константинополската църква от Йоан, тя успява да достигне състояние на процъфтяване. "Духовенството беше организирано, симонията беше унищожена, ересите бяха потиснати, на бедните и болните беше предоставена всякаква възможна помощ; монаси, девици и вдовици представляваха високи примери за морално усъвършенстване. Дори онези, които живееха само за света, които, може да се каже, неистово се втурнаха към циркови игри и театрални представления, най-накрая се поддадоха на неуморното усърдие и завладяващото красноречие на своите пастир, изоставиха разсеяността си и спряха да ходят на театри, а вместо това с радост отидоха в Божията църква 227. С една дума, Константинопол се промени напълно и всичко това беше постигнато от един човек, човек, вдъхновен от любов, въоръжен с всепобеждаващия дар на красноречиво слово. - Междувременно този човек имаше и врагове... и дори доста врагове във всички слоеве на обществото: това бяха онези (особено от духовенството), за които чистият живот на светеца служеше сам по себе си като мълчалив упрек, да не говорим за изобличенията, на които техните пороци бяха подложени от ревностния проповедник на истината и доброто. Всички те търсеха възможност да клеветят Йоан и да разпространяват нелепи слухове за него, тълкувайки всяка негова дума и всяко действие по лош начин. Някои от тях, включително няколко знатни и богати жени, имащи достъп до двора, се опитаха да спечелят императрица Евдокия на своя страна и успяха да я убедят, че Йоан си е позволил в учението си в храма да обиди кралицата с намеци, хвърлящи сянка върху нея. Това беше достатъчно, за да събуди чувство на отмъщение в една горда и раздразнителна жена, чиято собствена съвест й свидетелстваше, че не е чужда на пороците, например. сребролюбие, тщеславие и луксолюбие, за което Йоан заплашва от амвона си с Божия съд... Евдоксия се оплаква на императора и заповядва Йоан да бъде порицан за смелите му речи; Той чрез изпратените от нея й отговори: „Не мога да не чуя гласовете на оскърбените и плачещите, не мога да не изоблича съгрешилите: аз съм епископ и ми е поверена грижата за душите. Затова трябва да гледам на всичко с зорко око, да приемам молби от всички, да наставлявам всички и да укорявам онези, които не се покаят, защото знам колко е опасно да не се разкриват беззаконията. Ако премълча беззаконието и неистината, тогава ще спечеля обвинението на пророка: свещениците са скрили пътя на Господа (Ос. 6:9). И Апостолът ни учи: проповядвай словото, настоявай временно и несвоевременно, изобличавай, заплашвай, увещавай (2 Тим. 4:2). Аз изобличавам беззаконието, но не и онези, които вършат беззаконие; Не назовавам никого, но уча всеки да не прави зло, да не обижда ближния си. Ако някой от моите слушатели бъде осъден от съвестта си за неправедно дело, тогава той трябва да се възмущава не от мен, а от себе си; Трябва да се опита да коригира живота си. Ако кралицата не знае злото зад себе си, тогава тя няма за какво да се ядосва; Тя по-скоро трябва да се радва, че усърдно уча поданиците й в добро. Няма да спра да казвам истината, защото трябва да угодя на Бога, а не на хората. Крайно раздразнената императрица най-накрая реши да действа срещу Йоан. Тя влезе в отношения с най-големия му враг Теофил Александрийски, извика го в Константинопол и той, въоръжен с различни, макар и несправедливи, претенции към светеца, но разчитайки на слабостта на характера на император Аркадий и на съчувствието на Евдоксия, както и на помощта на епископи, духовенство и различни силни личности, които бяха възмутени на Йоан за неговото доноси, побърза да отиде в столицата, за да състави съвет срещу Йоан. Това се състоя през 402 г. в предградие на Халкидон, наречено Оук, с 45 епископи, председателствани от Теофил. На събора присъстваха предимно онези, които по някаква причина хранеха вражда срещу Йоан, между другото и тези, които той беше лишил от епископския сан. Те не се поколебаха да издигнат много обвинения (до 29), за справедливостта на които може да се съди по факта, че Йоан е обвинен или в това, че е милостив към грешниците и езичниците, или че е строг към духовенството; те го обвиняват, че „винаги се храни сам и не кани никого у себе си“, че е арогантен и скъперник, осъждат го за неспазване на определени ритуали, придават такова значение на различните му думи и действия, каквото може да измисли най-нечестната и злонамерена клевета, и го призовават на съд за всички тези обвинения. Междувременно в Константинопол бил съставен друг събор от 40 епископи в защита на св. Златоуст. Той представи пред Дъбския съвет, че нито Теофил има право да съди по въпроси извън собствената си област, нито Йоан и нито един епископ не могат да бъдат съдени извън своята епархия. Това докара членовете на Dub Cathedral до такава лудост, че те отговориха с различно насилие на представители на противоположното мнение. След като научил за това, Йоан отказал да се яви на процеса срещу Дубската катедрала, като поискал да бъде съден от вселенски събор и враговете му да бъдат премахнати. Въпреки отказа на Йоан, той беше призован още четири пъти и накрая, обвинявайки го, че не се е подчинил, когато е призован, те го свалиха. Слабоволният Аркадий, на когото непокорството на Йоан беше представено като обида към високопоставения човек, нареди архиепископът да бъде изпратен в затвора ... Щом вестта за това достигна до хората, той се втурна към храма, където по това време се намираше любимият му светец, за да го предпази от насилие: първият страж, дошъл за Йоан, беше отблъснат; когато два дни по-късно указът на императора беше изпратен отново, Йоан реши да се предаде в ръцете на изпратения за него, но преди това се сбогува с хората, обръщайки се към тях със следната реч: "Силни вълни, люта буря! Но аз не се страхувам да се удавя, защото стоя на камък... Нека морето бушува: не може да смаже камъка! Нека вълните се надигнат: не могат swallow the ship of Jesus! Tell me, what should I be afraid of? Is it really death? – For me to live is Christ, and to die is gain (Phil.1:21). Really links? The Lord's earth and its fulfillment (Ps. 23:1). Is it really an inventory of the estate? We brought nothing into the world; Of course, we cannot take anything out of it (1 Tim. 6:7). I despise the fears of този свят и се смея на неговите благословии, не се страхувам от бедността, не желая богатство, не се страхувам от смъртта и не желая живота, освен твоя успех. Ето защо говоря за сегашното си положение, затова се обръщам към вас, за да ви успокоя. Никой не може да ни раздели. Това, което Бог е съединил, човек не може да раздели. Ако един брак не може да бъде разтрогнат, тогава е още по-невъзможно да се разпусне Божията църква. Няма нищо по-силно от Църквата. Колко тирани се опитаха да го унищожат! Но те нямаха време да направят нищо. Къде са тези врагове сега? Никой не говори за тях: всички са забравени. Къде е Църквата? Тя свети по-ярко от слънцето. Ако християните останаха непобедими, когато бяха малко, възможно ли е да ги победим сега, когато цялата вселена е изпълнена с благочестие? Не се безпокойте от настоящото събитие; покажи ми любовта си в едно нещо - в непоклатима вяра. Имам обет от Господа и не разчитай на силата си. Имам Неговото Писание. То е моята опора, то е моята крепост, то е моят спокоен пристан. Нека цялата земя бъде в смут: аз имам Писанието, чета го; думите в него са стена и ограда за мен. какви думи? Аз съм с вас до свършека на света (Матей 28:30). Христос е с мен; От кого да се страхувам? Нека вълните се надигнат върху мен, нека морето, нека яростта на силните! Всичко това ми е по-слабо от паяжина. Ти сама ме държиш с любовта си. Винаги се моля: Да бъде Твоята воля, Господи! Не както единият или другият иска, а както Ти искаш. Ето моята крепост, ето моят непоклатим камък; ето моя непоклатим бастун. Ако Бог иска, така да бъде! Ако иска да ме остави тук, аз Му благодаря. Ще Му благодаря, където и да ме постави. Не се смущавайте от нищо. Опитайте се да бъдете в молитва... Където съм аз, там сте и вие; и където си ти, там съм и аз. Ние сме едно тяло. Но тялото не е отделено от главата, както главата не е отделена от тялото. Ние сме разделени от място, но обединени от любов; дори смъртта не може да ви раздели. Въпреки че тялото ми ще умре, душата ми ще бъде жива и ще започне да помни този народ. Вие сте моите скъпи, вие сте моят живот, вие сте моята слава: как да ви забравя... Ако успеете, това е слава за мен; и моят живот, като богатство, лежи във вашата съкровищница. Хиляди пъти съм готов да положа душата си за теб... Всичко търпя за любовта си към теб, защото правя всичко, за да те спася - за да не влезе чужд в стадото ми - и то да остане непорочно.”... 228. След като каза думата си, Йоан разпусна народа и се предаде в ръцете на царския служител. Същата нощ той бил транспортиран до Пренета – във Витиния. Но веднага щом се разпространиха слухове за отстраняването на светеца, хората се възмутиха не само срещу епископите, но и срещу царя и, заобикаляйки двореца, поискаха връщането на любимия им пастир, но напразно: никой не го послуша. Междувременно настъпи нощта и сякаш едновременно с вълнението на хората стихиите започнаха да бушуват и целият град беше шокиран от силно земетресение. "Това е екзекуцията на Небето! - тогава се чуха викове от всички страни, - това е проява на гнева на праведното Небе! Горко ни! Загубени сме, ако светият епископ не се върне." Императрицата, уплашена както от народните вълнения, така и от земетресението, ударите от което бяха особено почувствени в двореца, побърза да изпрати на Йоан писмо, в което го увери, „че е невинна в плановете, подготвени срещу него, и че го уважава като Божи слуга и таен водач на децата си“ 229 и го моли бързо да се върне в столицата и да спаси града от опасност; посланик след посланик бързаха при Йоан, повтаряйки молбите на императора и императрицата; той се върна, но като спря в едно предградие, в селски дворец близо до Анапла, отказа да влезе в самия град, докато новият съвет не разгледа неговите дела; обаче, за да успокои разтревожения народ и придружен от жителите, които вървяха със запалени свещи и пееха химни, подготвени за този случай, той тържествено влезе в града и влезе в храма, благослови народа и изля хвала на Господа: "Благословен е Бог, Който ме изпрати! Благословен е Този, който ме върна! Благословен е Бог, Който остави бурята да ме сполети и благословен да е този, който го е премахнал! "Казвам това с цел - заключи Йоан, - за да ви настроя да благодарите на Бога. Благоденствието дойде, слава Богу, и просперитетът ще бъде сигурен. Нещастията дойдоха, слава Богу, и нещастията ще спрат. "... На следващия ден светецът отново разговаря с народа и храмът се изпълни с такива възторжени аплодисменти, че Златоуст трябваше да спре разговора, без да го довърши. Скоро съборът, сформиран в Константинопол от 70 епископи, унищожи определението на Дъбовия събор, но св. Златоуст, недоволен от това, поиска от императора да свика същите епископи, които го обвиниха, за да го съдят. В резултат на това бяха изпратени укази до Теофил и неговите съучастници, но всички те се измъкнаха. Теофил, въпреки наближаващата зима, тайно отплава за Александрия. Йоан отново пое управлението на стадото си. Но не за дълго. Неговите врагове, които бяха още по-възмутени от него за неговия триумф, зорко търсеха възможност да го свалят и тази възможност не закъсня да се представи. Два месеца по-късно, след завръщането на Златоуст, статуя в чест на Евдоксия е издигната пред храма "Света София"; по този повод, за забавление на народа, в неделя бяха организирани обществени игри и зрелища. Префектът на града, от манихейската секта, но не напълно зад езическите обичаи, беше ревностен за забавленията до такава степен, че допускаше всякаква невъздържаност, а някои от хората, сред игрите и танците, се увлякоха толкова много, че това предизвика смут по време на богослужението, към което благочестивият светец не можеше да остане безразличен и, излизайки при хората, им каза дума, в която горчиво се оплакваше от обида, нанесена на храма, нападна пристрастеността към зрелища и обвини не само присъстващите на тези зрелища, но и тези, които ги позволиха. Това послужило като причина отново да раздразни императрицата, в чиито очи Йоан бил представен като неин враг, който дори не искал да понесе почестите, установени в чест на нейната статуя. Под нейно влияние Аркадий отново позволява събор (през март 404 г.), който обаче, след дълго обсъждане на обвиненията срещу Йоан, е принуден да обяви на императора, че не намира солидна основа за свалянето на архиепископа и предоставя решението на своя авторитет. Междувременно враговете на Йоан не останаха бездействащи и успяха да убедят императора да подпише указ за изгонването на архиепископа. Вечерта, в навечерието на Великден, 400 въоръжени войници нахлуха в храма, където Йоан беше с епископите и паството, и започнаха да разпръсват народа; хиляди от подготвящите се за кръщение избягаха от храма, мнозина бяха убити: „това, което се случи по време на този смут“, казва Созомен, „премълчавам за това с намерението някой от езичниците да не прочете описанието ми“... Йоан беше отведен в къщата, откъдето не излезе два месеца, докато не получи кралския указ да отиде в изгнание. Преди да си тръгне, той се сбогува в църквата с епископите и служителите на посветената му Църква; тръгвайки, той им каза: „останете в единството на света, а аз ще си почина малко... След това влезе в притвора за кръщението и, като се сбогува с дяконисата Олимпиада и други, каза: „Краят ми, изглежда, наближи; Свърших работата си и вие, може би, вече няма да видите лицето ми... Продължавайте да служите на Църквата със същата ревност като вашата кауза и ме помнете в молитвите си "... След това, избягвайки да се сбогува с хората, които го чакаха да напусне църквата, той тръгна от противоположната страна и, като се качи на кораб с изпратен за него служител, премина във Витиния на 20 юни 404 г. - В същата нощ на заминаването му имаше силен пожар, който унищожи църквата "Св. София", Сената и много обществени и частни сгради; Враговете на Йоан обвиниха последователите му в палеж и започнаха брутално да преследват заподозрените. За да принудят, между другото, признание за въображаем палеж от един млад читател Евтропий, те го измъчваха с камшици, пръчки, нокти по ребрата и бузите му, изгориха тялото му и, като не постигнаха признание за това, което нито той, нито някой от християните можеше да извърши, го хвърлиха в затвора, където умря. Дяконеса Олимпиада също беше изправена пред съда по същата причина. „Изгарянето на църквата не може да бъде целта на човек, който е похарчил огромното си състояние за храмовете на Бог“, отговори тя; въпреки това, въпреки че не можаха да я обвинят поради липсата на доказателства, те я осъдиха на огромна парична санкция. Освен огъня, редица други събития сякаш свидетелстваха за Божия гняв върху онези, които неправедно осъдиха този, който създаде и твърдо поддържаше благочестието сред хората - но онези, които бяха ядосани на светеца, не се опомниха и скоро, по указание на Евдокия, му беше определено още по-далечно заточение в Армения, в град Кукуз, отделен от останалия свят, лишен от всички удобства на живот и освен това намиращ се в страна, обект на набези от диви. и жестоките исаври. Това беше последната проява на гнева на Евдокия: три месеца след това тя почина при раждане. С непоклатимо смирение Йоан приема новината за по-нататъшното си изгнание и тръгва на труден път, който е известен от неговото 14-то писмо до дякониса Олимпиада: „Не се разстройвай много от това, което ще ти кажа, напротив, радвай се в Господа – утешава той предания си приятел – всички скърби и гонения, които трябваше да понеса от онези хора, от които най-малко можех очаквайте това, дайте ми възможност да спечеля опрощение на греховете; това са моите победоносни палми, моите корони, моите безсмъртни богатства, като избягах от ръцете на галатянина 230, който ме заплашваше почти със смърт, аз се готвех да вляза в пределите на Кападокия, но по пътя мнозина ме срещнаха и казаха, че епископ Фаретрий. 231 ме чакаше нетърпеливо, търсеше ме по всички начини, за да има удоволствието да ме прегърне и да ми засвидетелства цялото възможно уважение и любов, и с това намерение той изпрати много монаси и монахини да ме посрещнат. Знаейки добре какви чувства имаше Фаретри към мен, бях изключително изненадан от това... Най-накрая стигнах до Кесария, но бях изключително уморен от продължителността на пътуването и непоносимата жега на слънчевите лъчи; непоносимата горещина на треската, достигнала най-високата си степен на развитие, ме изгаряше толкова много, че изпитах мъките на смъртта. Спрях в края на града; Бързах да намеря помощ, помолих един лекар кой може да загаси тази пещ, която ме изгаряше, но не можа да я намери. Най-после Бог се смили над мен: скоро целият клир, народ, монаси, монахини, лекари ме заобиколиха; всеки бързаше да ми помогне, всеки се опитваше да ми предостави някаква услуга. Със съдействието на лекарите треската започна да спада. Но Фаретри не се появи, а нетърпеливо чакаше само моето излизане и аз не можах да разбера причината за това. Когато усетих, че болестта ми минава, започнах да мисля за по-нататъшно пътуване до Кукуз. Междувременно се разпространил слух, че въоръжени исаврийци опустошават околностите на Кесария; всички жители бяха в силен страх. Аз обаче бях спокоен, като се предавах във всичко на Божията воля; но, мислейки за атаката на исаврийците, не очаквах удар от другата страна... Представете си изненадата ми, когато на разсъмване много монаси обградиха къщата ми, викайки и заплашвайки, че ще я изгорят и ще ми причинят зло, ако не напусна града... Напразно им разказваха за жалкото състояние на здравето ми, за опасността да попадна в ръцете на врагове; напразно самият губернатор изпрати да помоли Фаретри да ми даде няколко дни време - на следващия ден монасите с още по-голяма настойчивост поискаха моето заминаване от града. Всички открито казаха, че това се прави според мислите на Фаретриус. И реших да отида, въпреки че бях убеден, че отивам на явна смърт. Народът плачеше, проклинаше автора на моите бедствия, но един духовник, предан на мен; дойде при мен и каза: върви, моля те; Ако ви хванат исаврийците, просто се отървете от нас, защото където и да попаднете, навсякъде ще бъдете в по-голяма безопасност, ако просто се измъкнете от ръцете ни." По това време една мила жена, Селевкия, съпругата на свещеника, приюти Йоан и го покани да остане в нейното село, на пет мили от Кесария. "Веднага щом Фаретрий разбра за мястото ми на пребиваване," продължава Джон, "той започна да отправя ужасни заплахи към тази жена, която ми даде спокойствие; но аз не знаех нищо за това, Селевкия го скри от мен и само нареди да се съберат селяни от други села, в случай че дойдат да ме защитят, ако дойдат да нарушат спокойствието ми. На третия ден обаче тя ме покани, за да има най-удобно спокойствие, се оттеглих в укрепен замък в друго нейно село, но тъй като се чувствах добре и тук, отказах предложението; Междувременно Фаретрий започна настоятелно да изисква от Селевкия да ме изгони от дома си; нямайки сили да му се съпротивлява повече, тя реши да ме остави на произвола на съдбата и все още криейки от мен какво става извън дома ми, реши да ме изпрати под претекст на варварин. нападение. В полунощ, според нейните указания, бях събуден от презвитер Евсевий, който ми съобщи, че варварите са пристигнали, че са вече близо оттук и че ме съветва да тръгвам бързо, вместо да се връщам в града. „И така в полунощ, в пълна тъмнина, без водач, изтощен от болест, едва жив, тръгнах с него по тесен, каменист път. Едва бяхме изминали половин миля, когато мулето ми се спъна и падна, носилката падна заедно с мен и получих толкова силен удар, че едва не умрях. Въпреки това, като стана с мъка, той продължи да върви, държейки се за Евсевий. Не мога да ви опиша всичките неудобства на моето пътуване, страха, умората, безбройните трудности, които трябваше да преживея, опасностите, които избягвах. Но благодаря на Бога за всичко, което се случи; Спомняйки си всичко това с особено удоволствие и прехвърляйки в ума си всички неприятности на пътя, аз се радвам като човек, който притежава огромно богатство. И аз те моля, почтени приятелю, да се радваш на моите приключения и да прославиш Бог, който ме удостои да издържа толкова много.”... Пътуването на изгнаника завърши благополучно. Бог го избави от ръцете на исаврийците; след като премина през Витиния, Фригия, Галатия, Кападокия, след 70 дни пътуване, той пристигна в Кукуз през септември същата 404 г. Колкото и мъчително да беше това пътуване, все пак се оказа за него повече триумф, отколкото унижение; през целия път народът и духовенството бързаха да му засвидетелстват своето уважение и усърдие; по същия начин той бил приет в Кукуза и се заселил в къщата на благочестивия Диоскор, който го обградил с такова внимание към всичките му нужди, че св. Златоуст често спорил с него, защото искал да го издържа твърде разкошно. Той почиваше тук сред хора, които по всякакъв начин се опитваха да изразят предаността си към него и дори донякъде харесваха здравето му. Утеши го и пристигането на леля му, преподобната Савиниана, константинополска дякониса, при него в Евкус. Едно своеволно изгнание, което не е затруднено от напредналите й години или трудностите на пътуването в името на нейната преданост към нейния голям роднина, също беше прието в Кукуза с голяма чест и уважение - и само тя имаше шанса да бъде зрител на всичките му мъки, изгнание и смърт в изгнание. Йоан имаше много радост от приятелите си, които го посещаваха дори от далечни места и му носеха пари и всичко необходимо, така че дори тук той можеше да си даде радостта да споделя с любимите си бедни хора; Продължавайки своята благотворителност, той същевременно се възползва от всяка възможност да учи хората, а също така пише есета и писма. Научавайки от своя константинополски приятел Пений за всичко, което се е случило там след неговото заминаване, за преследването, на което той, сред мнозина, е бил подложен заради любовта си към него, Йоан му пише: „твоето писмо изпълни душата ми със свята радост и неизразимо утешение не с тъжната вест, която ми съобщи, а защото, като каза всичко това, добавяш, че във всеки случай трябва да се предадем на волята Божия и да кажем: слава Боже за всичко!Тези думи са смъртоносна стрела в душата, разсейват тъмните облаци от униние.Да благодарим на Бога за всичко,и всички бури ще се разсеят,и нашите заслуги ще бъдат наши щит и меч за Йов, които му дадоха победа над дявола, бяха дъга, която му възвести мир и накрая украси патриарха с безсмъртна корона. Приятели на св. Златоуст се опитаха да променят мястото на заточението му, но нямаха време да направят това. Той, благодарейки им за участието им, ги помоли да не се занимават с грижи за него и остана със смирение на мястото, откъдето хората го бяха изгонили, но не без Божията воля. Той обаче не бил дълго в Кукуза: в края на 406 г., по повод исаврейския набег, който опустошил Армения, той бил преместен в крепостта Арабис на планината Тавър; След заминаването си Исавриан се върнал в Кукуз, където поради необичайно лютата зима здравето му отново се влошило. Той страда много, както се вижда от писмото му до Олимпиадата: „Живеех само за да чувствам само нещастия; прекарах цели дни прикован към леглото си; не можех да премахна щетите, които ми причини студът; чувствах безсъние: дългото море - тези безсънни нощи, които прекарах "... и от писмо до моя приятел, епископ Елпидий: „Нямам постоянно местожителство, живея понякога в Кукуза, понякога в Арабис крепост, понякога се крия сред хълмове и гори, понякога бягам в пещери и пустини. Всичко тук е в руини и огън; много градове и техните жители загинаха; Измъчвани от страх, трябва постоянно да сменяме квартирата си за нощувка; всяка минута можем да очакваме смърт. Крепостта, която ми служи като затвор, не е безопасно убежище, защото не може да се защити срещу нападенията на исаврийците. Насред собственото си страдание сърцето на Джон не изчерпа участието в скръбта на другите: „Аз вземам пълно участие в скръбта ви“, утеши той в писмен вид един баща, който скърбеше за загубата на дъщеря си, но ви моля, не си позволявайте да се отпуснете от силна тъга. не; Не приписвайте смъртта на любимата си дъщеря на вашите грехове. Това беше вече узрял плод за небето и ти го постави на най-сигурното място, в ръцете на нашия Отец. Утешавайте се, дъщеря ви влезе в тихия пристан на безкрайния живот. Избягала от яростта на вълните на реалния живот, тя вече е далеч от всички опасности, стояща на неподвижен камък, върху който са скрити всичките й съкровища. Размишлявайки върху тези утешителни думи, повторете ги на майката на това скъпо дете и съставете от тях спасително лекарство, което може да успокои нейната скръб; и ти самият, с пълно подчинение на Божията воля, изтърпи скръбта от нейното отсъствие и благослови десницата на Този, Който ни изпраща скърби, за да увеличи нашите заслуги и награди, обещани на кротките и смирени души.” По отношение на скърбите като цяло Йоан пише, че "скърбите и лишенията не могат да навредят на никого, те са полезни и дори необходими. Животът е училище за търпение, постоянна борба, пламтяща пещ", но че "съвестта е крепост срещу всички незаслужени бедствия". Междувременно гневът на враговете на Йоан не стихна; напротив, то беше още по-развълнувано от благоговейното внимание и усърдие към него на многобройните му последователи и те се опитаха най-накрая да възстановят император Аркадий срещу него. "Мирът на Църквата", казаха те, "не може да бъде възстановен, докато изгнаникът не бъде заобиколен от приятелите си, а Кукуз и Арабиса ще бъдат място за събиране за тях. Тези места са твърде близо до Константинопол и Антиохия" и затова те поискаха да прехвърлят Йоан в най-отдалечените, диви и пусти места. Императорът се съгласява с тези идеи и назначава за заточение Св. Златоуст е малко известен град Питиунт в Колхида, на северния бряг на Черно море - в съседство със сарматите, най-жестокият народ от всички скити. Спокойно приел новината за новото изгнание на св. Златоуст: "сърцето ми - пише той на Олимпиад по това време - намира най-голяма утеха в страданията; моето съкровище е скрито в тях". И така, той предприе последното си пътуване, придружен от двама служители, на които беше заповядано да се отнасят с него възможно най-стриктно... И те изпълниха тази заповед точно, особено един от тях, който беше загубил всякакво чувство за състрадание, принуждаваше болния изгнаник да ходи в най-големите жеги и не му позволяваше да спира за почивка дори при бури и проливни дъждове, като избираше за спирки само такива диви места и бедни села, където беше невъзможно нито да си почине, нито да отиде подхранен. Така Йоан вървял три месеца до Коман, малък град в провинция Понт, и силите му били изчерпани. Беше изтощен; обаче грубите воини го принудиха да продължи напред; едва помръдвайки, той изминал още шест мили, но като стигнал до едно пусто място, където имало църква с мощите на св. Василиск, епископ Комански, измъчван по време на гоненията на християните при Максимин, Йоан, едва жив, не могъл да продължи по-нататък. Тук за първи път проявиха снизхождение към него и му позволиха да остане в молитвената стая на свещеника, определен за свещения чин в църквата, в която се съхраняват мощите на св. Василиск. Още на следващата нощ, молейки се сред непоносимите си страдания, Йоан се утеши от радостта на смъртта - видение в съня на св. мъченик, край чиито мощи се приюти: "не се обезсърчавай, брате Йоане, утре ще бъдем заедно!" – явилият се мъченик развесели изтощения... Изпитанието му обаче продължи още по-дълго... След като му позволиха да пренощува тук, мъчителите му поискаха на следващия ден той да продължи пътуването си. Напразно се молеше да остане тук още няколко часа; той беше принуден да върви още няколко мили; тогава той загуби последните си сили; тогава стражите били принудени да се върнат на мястото, откъдето извлекли умиращия в последния му път. Тук, съзнавайки своя смъртен час, св. Златоуст започнал да се готви за изселването; след като свали дрехите си, напоени с мръсотия и пот, той облече чисто бельо; раздавал всичко, което имал със себе си, на околните; се причастяваше с Тайните на светиите и произнасяйки обичайния си призив: слава Богу за всичко! - спокойно предал душата си на Бога - 14 септември 407 г „При вестта за смъртта му“, казва Паладий, „толкова множество благочестиви хора от всякакъв ранг и възраст се събраха от всички страни, че изглеждаше, че по някакво чудо всички вярващи от Киликия, Понт, Армения и други региони бяха събрани, за да присъстват на погребението на св. Златоуст... Между другото, имаше и такива, които идваха както от Антиохия, така и от Константинопол. Тленните останки на св. Йоан били погребани с цялата възможна тържественост и поставени близо до мощите на св. мъченик Василиск. Цялата Църква го оплакваше, изгубила в него един от най-великите светци, един от най-ревностните защитници и разпространители на светата вяра. Неговите врагове не престанали да се ядосват на светеца и го преследвали с клевети дори след смъртта. Но над мнозина от тях още приживе се случи страшният Божи съд и постепенно, особено след смъртта на Евдоксия, Аркадий и патриарх Теофил, в Църквата се установи мир. След тридесет години паметта на светеца била публично и тържествено възстановена... и той се върнал в Константинопол с такова величие и тържественост, които надминавали унижението на неговото изгнание. През 438 г., когато св. Прокъл, архиепископ на Константинопол, в деня на паметта на св. Златоуст, в своите хвалебствени думи към него каза: "О, Йоане! животът ти беше труден, но смъртта ти беше славна, гробът ти беше благословен и наградата ти беше изобилна според благодатта и милостта на нашия Господ Исус Христос. О, благодат, която преодолява граници, място и време! Любовта победи мястото, границата беше унищожена от незабравима памет и чудесата на светеца не бяха ограничени до мястото, което Той лежи в Понта, но се хвали по целия свят! тогава хората прекъснаха говорещия с възгласи и поискаха да пренесат мощите на скъпия им свети Йоан в Константинопол. Когато скоро след това намерените нетленни останки на Йоан Златоуст бяха пренесени в столицата, тогава "православният народ, когато ги транспортираше, с множество кораби направи морето като суша и покри устието на Босфора със светилници. Царят със свещената катедрала и синклита, с множество множество хора, срещна мощите на св. в Халкидон и извърши благоговейно поклонение на Навеждайки глава на гроба на светеца, Теодосий отслужи молитва за родителите му Аркадий и Евдоксия и ги помоли да простят обидата, нанесена му поради незнание. Мощите на светеца са положени в Константинопол в църквата на апостолите 232. "Като царска украса, царският град получава силата на Златоуст и се украсява с тях! - пее Светата Църква, празнувайки това събитие, - като беше затворен от стадото от завист, но от вълната Божия, Златоуст се върна при него след погребение, издавайки потоци от чудеса и проливайки реки от изцеления. Църквата Христова се радва, гледайки на свещен свещник - при св. мъченик, който беше низвергнат от враговете си, беше скрит под покрова на мълчанието, този ден царуващата жена идва от Коман в града. „Ти получи Божествената благодат от небето“, възхвалява Свети Йоан като цяло светата Църква, - и с твоите устни ни научи всички да се покланяме на Единия Бог в Троицата, Йоане Златоуст, всеблажени, благоговейни, ние достойно те хвалим; Ти си наставник, като че ли си Божественият” (Кондак). „Устните ти, като светлина от огън, сияещи с благодат, осветяват вселената; не любовта към парите и съкровищата на света, показваща ни височината на смирението; но наказващ с думите си, отче Йоане Златоусте, моли Словото на Христа Бога да спаси душите ни!“ (Тропар). Упокоението на свети Йоан Златоуст, станало на 13 септември, в деня на Въздвижението на Животворящия Кръст Господен, Църквата, заради този ден, празнува вместо това на 13 ноември, а пренасянето на мощите на светеца - точно на този ден: 27 януари. За творчеството на св. Йоан Златоуст вижте „Учение за отците на Църквата“, § 172–177, и в „Истор. преглед на песнопения“ – Филар., архиеп. Черниг. Сред съучениците на Йоан по-известни са по-късно: Теодор - епископ на Мопсует, Максим - епископ на Селевкия Исаврийска и особено Василий, ръкоположен за епископ на Рафан в Сирия. "Изток. уч. За О. Ц." Филар. Черниг. об. II, стр. 191, в забележките. По този повод Йоан написа известна книга за свещенството, в която най-красноречиво излага височината на свещеническия сан, както по произход, така и по професия, и казва за себе си, че не без причина е отказал епископския сан, въпреки връзката си с приятеля си Василий („Учение за отците на Църквата“, Филар. Чернигов. § 173). Последно до монаха Димитрий, § 14. На Мат. разговори 69, с. 192. На последното към Тим. разговор 10. Ha 1 Кор. разговор 15, § 6. О, свалящ. статуи, разговор 1, § 3. Около 387 г. Йоан написва книга против евреите и езичниците, в която разкрива Божественото достойнство на Христос. учения и отношението му към юдаизма и езичеството. Тогава той каза шест думи срещу евреите. Вижте живота на олимпиадата на Св. Дяконеса на 25 юли. Христос. чт. 1833 Част 1, стр. 289–292. В Православната църковна литургия на св. Йоан Златоуст, в основните си части напълно съвпадаща с тази, използвана в дните на Златоуст в Константинопол, се извършва почти през цялата година, с изключение на деня на паметта на св. Василий Велики, навечерието на Рождество Христово и Богоявление Господне, освен ако не се случват в събота или неделя, а също и дните на св. пост, в които според според устава на Църквата се отслужва литургията на Василий Велики. – В по-късни времена в литургията на Златоуст беше въведено нещо, но не много и освен това ни най-малко не нарушаваше общия ред на древната литургия. Разговор на Паладия. стр. 46. – Разговор 45. Разговор. Паладий p. 47 (според „Дните на богослуженията“ на Деболски, част I, стр. 445). Палас. за житието на св. Злат. стр. 47, 48. Злат. Том III, стр. 415–419. Христос. чт. 1821, част 4, стр. 290. Това беше епископът на Анкира от Галата, един от враговете на Йоан. Недостоен приемник на катедрата на св. Василий Велики, който също беше на страната на членовете на Дубската катедрала срещу Йоан. В момента мощите на св. Йоан Златоуст - в Рим, във Ватиканската катедрала, а капитулът - в Успение Богородично. Катедралата в Москва.