12-е

Викл. Іоанна Милостивого, патр. Олександрійського Іоанн, родом з Кіпру, син благочестивих, багатих і знатних батьків, які доставили йому гарну освіту і головним чином виховали його в християнській любові до Бога і людей, виявив у своєму житті найблискучіші плоди такого виховання, оскільки все життя своє присвятив справам найдорожчої в очах Божих чеснот – милосердя. Церква, зарахувавши його до лику святих, вшановує його при цьому особливим найменуванням «Милостивого». З дитинства схильний до добра, у молодих роках Іоанн удостоївся особливого одкровення уві сні, що спрямував його остаточно на той шлях, на якому, просіявши на землі, він дозрів і для небесної слави. Одного разу серед нічного сну з'явилася йому дівчина, що сяє красою, у світлій одязі і з вінком з олійного листя на голові: «я – старша дочка Великого Царя і найприємніша Йому між усіма, – сказала вона, посміхаючись, Іванові; - Якщо ти служитимеш мені, то я випрошу у Нього для тебе великі милості і введу тебе в дім Його, тому що ніхто не має до Нього більше сміливості, ніж я: заради мене Бог зійшов на землю і вдягнувся в людське тіло»... І після цих слів стала невидима. Розмірковуючи про дивне бачення, Іван зрозумів, що під цим чином йому представилася і закликала його до наслідування її улюблена Божа чеснота – милосердя, то милосердя, заради якого Він зійшов з небес, щоб врятувати гине людський рід... і перейнявся він назавжди свідомістю цього божественного покликаного; тому впродовж свого життя він не пропускав нагоди робити добро і робив його з повною любов'ю! Все життя його представляє ряд свідчень надзвичайного та невичерпного милосердя, яким він був натхненний. У молодості своїй, за волею батьків своїх, Іоанн був одружений, але недовго тривало його сімейне життя, він незабаром втратив дружину і дітей і тоді, відмовившись від світу, вдався до строгого подвижництва і, замість дітей своїх, став милостивим батьком усіх нужденних, бо надавав їм щедру добродійність. Ставши також відомим і за своїм благочестям, Іоанн, за бажанням жителів Олександрії, за правління Іраклія (610–641) був, хоч і проти волі своєї, обраний патріархом Олександрійським. Достойно святительствував він, служачи твердим оплотом православ'я і захищаючи Церкву від різних єретичних вчень; про стосунки його до коханої ним своєї пастві переказ утримало у вічному спогаді, що «був Іван милосердний і милостивий до всіх у злиднях бідним». На початку свого вступу на кафедру Олександрійську Іван, покликавши до себе настоятелів церков, сказав їм: Пройдіть все місто і перепишіть мені моїх панів. – «Хто ж ці пани твої, владико?» – спитали церковнослужителі. – «Господи мої, це ті, яких ви називаєте жебраками та убогими, – відповів патріарх, – тому що вони можуть прийняти мене у вічні крові і подати мені допомогу до спасіння». Воля святителя була виконана і кількість убогих і не мають даху над головою виявилося до 7,500, і всім їм було призначено постійну допомогу. Не обмежувався найближчою паствою своєю жалісливий святитель; душа його хворіла і про далеких бідних, і коли Перси, в той час опанувавши Сирію і віддавши вогню Єрусалим, забрали в полон безліч християн, святитель Олександрійський вислав кораблі з пшеницею та золотом для викупу полонених та для допомоги розореним. Суворо дбаючи про те, щоб службовці при ньому не відсторонювали від нього нікого з нужденних, і будучи занадто зайнятий, щоб постійно мати дозвіл приймати всіх прохачів, що приходять, Іван два рази на тиждень, по середах і по п'ятницях, сам сидів біля церковних воріт, щоб і не пропустити нікого з тих, хто приходить до нього. Коли ж деякі з оточуючих його дивувалися такій його праці та терпінню, то він говорив: «якщо я сам ніколи не позбавлений доступу до Господа Бога мого Ісуса Христа, і в молитвах розмовляю з Ним і прошу Його про всі мої потреби, то як же можу заборонити доступ і до себе свого і ближнього про мене і про себе, і я можу заборонити доступ і до себе мого ближнього. мене про те, чого бажає»... І ніколи, ні заради якоїсь спішної справи не відкладав святитель справи милосердя. Таким чином одного разу, коли одна бідна вдова підійшла до нього в той час, як він ішов виконувати служіння в храмі, і колишні при ньому хотіли відсторонити її, радячи святині прийняти її після служби, то він не допустив цього і вислухав її негайно, і розпорядився задоволенням її, сказавши мені: бідного?»... Якщо траплялося, що в якийсь день Іванові не довелося надати нікому допомоги, то він сумував про це, вважаючи той день загубленим. Якось попередили Івана, що серед жебраків, що приходять за милостиною, є й не бідні, мабуть, бо одяг на них хороший, і тому чи не слід таким у милостині відмовити? – «Якщо ви раби Христові, – заперечив святитель, – то подавайте, як Христос наказав, не дивлячись на обличчя, бо ми не своє даємо, а Христове»... Коли ж уявляли йому, що щедрість, що ні перед чим не зупиняється, може виснажити кошти його, то Іоанн відповідав: «не хочу бути причасником у вашому маловір'ї, тому що я впевнений, що якби навіть бідні з усього світу прийшли до нас в Олександрію, то і тоді Божим промислом не збідніло б церковне і патріарше...» Але будучи безмежно милостивим і щедрим для інших, патріарх був настільки ж суворий до самого себе і поміркований щодо своїх власних зручностей, Одного разу відвідав його багатий вельможа і, помітивши, якою старою і негідною ковдрою вкрита постіль його, прислав йому в подарунок нову, досить цінну, ковдру. Щоб осягнути старанність того, хто подарував, святитель прийняв його приношення, але, вкрившись теплою, дорогою ковдрою, не міг заснути усю ніч: «горе мені, розкошуючому, – бентежився він подумки, – ось, я покритий шовковою, м'якою ковдрою, а братія Христові – злидні і жабраки від ніг, і я не чіплються від я». І другого дня послав продати дороге покривало, щоб на виручені гроші прикрити кількох бідних. Вельможа, тим часом, впізнавши свою ковдру на ринку, купив її і знову відіслав Іванові, а той знову продав її на користь бідних, і це повторилося кілька разів, і на прохання вельможі, щоб Іван не відмовлявся користуватися його приношенням, святитель, продавши його знову, сказав йому: подивимося, хто подивиться, хто подивиться, хто побачив, хто поглянь, хто, поглянь, хто, поглянувши, хто погляне, хто попрощався з ним. чи – його продавати? – І таким чином старанність до себе багатої людини звернула у засіб для благодійності бідним... Блаженний Іван намагався і скупих залучати до милостині милостині і виправляти їх від недуги сріблолюбства. Дізнавшись, що один єпископ, на ім'я Троїл, ніколи не допомагав бідним, хоч і має значні засоби, святитель запросив його разом з ним обійти лікарні, де багато було хворих і убогих. - Ось зручний випадок допомогти біднякам, - сказав він Троїлові, який супроводжував його, і той, соромлячись виявити скупість свою перед святителем, роздав убогим досить багато грошей, але, повернувшись додому, почав журитися про цю витрату до такого ступеня, що навіть захворів ... Зрозумівши причину розладу Троїла, Іоанлеч, моральної недуги. І ось, прийшовши до хворого, повернув він йому витрачені ним гроші в лікарні і сказав: «я приніс тобі ті гроші, які ти на моє прохання витримав у лікарні, - отримай їх, але тільки напиши своєю рукою, що ти надаєш мені отримати від Господа ту відплату, що слідувала тобі грошей». навіюванням, яке полягало в реченні Івана, і поспішив написати необхідне Іоанном, не вникнувши в сенс того поневіряння, якому сам він піддав себе, і так заспокоївся, що незабаром відчув себе здоровим. Але люблячий святитель зі скорботою пішов від душевнохворого і благав Бога про його душевне зцілення. І Бог не залишив Троїла рятівним розумінням. Тієї ж ночі немилостивий єпископ мав знаменне сновидіння: йому представився чудовий будинок, над дверима якого золотими літерами було написано: «тут – обитель і вічне заспокоєння для єпископа Троїла». Приємно йому було бачити таку потойбічну свою відплату... Але раптом є величний і грізний чоловік, який оголошує Троїлу, що Цар усього світу наказав йому згладити його ім'я, а замість нього накреслити ім'я Іоанна, який придбав цей дім ціною тридцяти літр золота... повернув йому Іван... Зрозумів тоді сріблолюбець і в скорботі своїй пішов до Івана і розповів йому про свій сон. Відізвався на його скорботу велелюбний святитель і заспокоїв, навчивши остаточно повчальними бесідами, які нарешті пом'якшили серце немилостивого. Повна любові душа Іоанна не могла вміщати у собі жодного почуття, що порушує мир із ближнім. Таким чином він завжди поспішав примиренням з тими, хто з якогось приводу був збуджений проти нього. Одного разу, коли у святковий день він був у церкві і готувався богослужити, згадав він, що один із кліриків, на якого наклав він, втім, заслужене покарання, був засмучений і зберігав невдоволення проти нього. Керуючись буквально словами Христа: «якщо принесеш дар твій до вівтаря і тут згадаєш, що брат твій має щось на тебе, залиш дар твій і йди перш за все помирись з братом твоїм», святитель дійсно вийшов з вівтаря, покликав до себе гнівається на нього клирика і в присутності у всіх смиренністю порушив каяття в самому винному і зовсім обеззброїв його. Тим більше сумував і намагався викупити свою провину Іван, якщо, з людської немочі, впадав у оману і усвідомлював себе неправим. Так, повіривши одного разу наклеп на одного ченця, звинуваченого в тяжкому злочині, він засудив його на ув'язнення в темницю, але, встигнувши дізнатися, що той був правий, з великим збентеженням і прикрощів благав його про прощення і, бажаючи винагородити, але пропонував йому значну грошову допомогу. і правоті невинно потерпілого ченця, коли той відмовився від грошової винагороди, говорячи, що «якщо інок вірить, що Господь про нього піклується, то йому не потрібно золота; якщо ж він має потребу в золоті, то це означає, що він не вірить, що Сам Бог думає про потреби його»... Ще обачніше став ставитися з цього часу до засудження святитель і часто попереджав у цьому та інших: «Діти, не засуджуватимемо нікого! - говорив він, - тому що, по-перше, засуджуючи ближнього, ми Божу заповідь порушуємо, - по-друге, може бути навіть і обмовляємо на брата, тому що, якщо і були ми свідками його гріхи, то хто може знати, чи не зробив він внутрішнього покаяння перед Богом »? Але й до винних був Іван вкрай милостивий, часто віддаючи їм за зло одним лише благодіянням; напр., вислухавши скаргу свого племінника на сильно образившого його одну людину, Іоанн сказав своєму родичу, що він покарає того, хто образив його так, що подавляться вся Олександрія... Разом з тим став переконувати скривдженого, що якщо він хоче іменуватися його племінником, то щоб був готовий переносити без прикрості свої. Тим часом, покликавши економа церковного, розпорядився, щоб він відтепер не брав жодної копійки церковної податки від тієї людини, яка завдала образу його племіннику... Дійсно, здивувалася тоді вся Олександрія такому покаранню... Вникаючи в становище людини відповідно і з зовнішніми її обставинами і внутрішніми перевагами, Іоанн Милостивий не обмежувався іноді тимчасовим посібником йому в скрутному становищі, але цілком влаштовував всю подальшу долю відокремленого, але заслуговує на участь людини. Так, дізнавшись про одного юнака, що перебував у крайній злиднях, бо благочестиві батьки його роздали майже весь маєток свій бідним, залишивши йому у спадок тільки ікону Богородиці і незначну суму грошей, яку він і сам пожертвував бідним, – святитель взяв у ньому істинно-батьківську участь і побажав. Щоб зробити це під пристойним приводом - так, щоб юнак не міг відмовитися від допомоги, Іван зважився назвати себе родичем батька його і по праву кревності запросив до себе юнака, приголубив його, сприяв його одруженню на хорошій дівчині і забезпечив їх засобами, достатніми для скромного життя. Ніл, що походив із знатного і багатого роду, за своєю освітою та за особистими достоїнствами зведений на ступінь префекта столиці Грецької імперії, не дорожив однак перевагами свого блискучого становища. Пороки, що панували серед Московського життя взагалі і особливо при дворі імператора, бентежили страхом за своє спасіння його душу, повну прагнення до вищих предметів і любові до Бога, що розвинулися в ньому особливо під впливом настанов і бесід св. Іоанна Золотоустого, якого він мав нагоду слухати, коли ще він був проповідником в Антіохії. І ось, серед розпалу мирських і навіть сімейних насолод, у Нілі дозріло і спалахнуло інше прагнення... прагнення послужити єдиному Богові в тиші усамітнення; і особливо приваблював його священний Синай. «Якесь сильне, нестримне бажання вабило мене до священних Синайських місць, – згадує згодом сам преп. Ніл про цей переворот життя його, - весь окрилений я був помислом про безмовність, крім цього ні про що не міг думати, ні на що й дивитися, - бо коли любов до чогось опановує душу, тоді з великою силою відволікає її від усього, навіть гідного її уваги, і відносить до того, що полюбила вона і полюбила вона... міг я суперечити їй, що наказувала мною так самовладно. І ось беру дітей (а вони були ще дуже малі), приводжу до матері, і одного віддаю їй, іншого тримаю при собі; Кажу їй, на що я зважився, і суворо підтверджую, що не зміню наміри... Вона ж, і перш не привчившись суперечити, і тоді по обличчю моєму побачивши, що не послухаю прохання, але - і примусу не виносячи і сліз не утримуючи, згоджується на подорож, поступаючись. Бо бачачи, що моє рішення безумовно, і уявляючи собі скорботу розлуки, не подбала про смутку свою, але поставила для себе цілію угодне мені, і побажала поступитися перемогою в тому, в чому не могла б здобути перемоги, якби й захотіла... «Але знаєте, яка розлука для тих, які одного разу назавжди згідно із законом з'єднані союзом шлюбу, за таємничим оглядом Того, хто поєднував, стали єдиним тілом? Який біль завдає меч, що розтинає тіло, таку ж завдає і розлука для тих, що стали єдиною плоттю. Дивувався я тоді силі духовного бажання, коли бачив, що долало воно і природу і довготривалу прихильність. Про цю силу уклав я з того, що дозволяла вона нерозв'язні узи, які може розривати одна тільки смерть, роблячи розірвання це неболючим, тому що приводить у непритомність. А в живих почуття робить хворобу цю ще нестерпнішою, нагадуючи і про звичку, і про розташування один до одного, якщо тільки бажання вищого блага не притупить раптом жала колишнього побажання. «Таке прагнення зробило мене любителем безмовності і було нутівником до омріяної пустелі»... Тут оселився Ніл у печері, викопаної власними руками, і протягом 40 років віддаючись найсуворішому подвижництву, за прикладом інших Синайських пустельників, що проводили істинно високе життя, і сам досяг високої досконалості в духовному житті, особливо ж після важкої боротьби, розвинув у собі глибоке смирення. Поголос про нього поширився, і в той вік, коли люди не байдуже, але з чуйною вразливістю ставилися до християнських істин; багато осіб будь-якого звання і стану стали звертатися за повчаннями і молитвою до прославленого, навченого пустелею, подвижника. І всім відгукувався він: з глибини своєї усамітнення розмовляв з державними особами та простими ремісниками, піднімав голос на захист православ'я та спростування язичників і єретиків. Коли він почув про заслання в ув'язнення Іоанна Золотоустого (405 р.), то негайно викрив імператора Аркадія, сміливо написавши йому: «Ти вигнав Іоанна, єпископа Візантійського, велике світило всесвіту, і вигнав без вини, необачно сану думок. Зізнайся, що ти зробив погану справу, позбавивши Церкву вчителя, який пропонував таке чисте і православне вчення». І в інший раз, коли Аркадій, заляканий лихами, що спіткали Константинополь, просив Ніла умилостивити Бога своїми молитвами, подвижник відповідав йому: «як хочеш ти, щоб Константинополь не страждав від землетрусів і вогню небесного, коли він сповнений злочинів, коли неправда посилилася Іван, стовп Церкви, світильник істини, сурма Христова? Як просиш ти мене молитися за місто, караєме Самим Богом, тоді як моє серце горить вогнем скорботи, і душа моя обурюється від тих пороків, яким відданий тепер Константинополь». Крім тягарів внутрішньої боротьби, з якою особливо нероздільно пов'язане подвижницьке життя в пустелі, Бог відвідав Ніла і ще великим серцевим випробуванням, яке переніс він гідно людини, яка досягла повної відданості Божій волі. Дикі варвари Сарацини, які часто спустошували східні частини імперії, напали одного разу і на Синайську гору, вбили безліч ченців, а інших повели в полон, у тому числі й коханого сина преп. Ніла – Феодула. У молитві про спасіння сина, з'єднаної з незламною надією на Бога, вилив старець велику скорботу свою, і не було посоромлено його надія. Після довгих пошуків він нарешті зустрів свого сина, купленого в Емесі єпископом; знайшов його, дивно врятованого Богом від долі, що чекала на нього: бути принесеним варварами в жертву зірці Венері... Після того і батько і син, посвячені в пресвітери благочестивим Ємеським єпископом, сповнені подяки Богу, в посилених чернечих подвигах до самої кончини виливали радість свого сполучення. Кончина преп. Ніла у похилій старості пішла близько 450 р. Мощі його з Синаю перенесені до Константинополя і покладено у храмі св. Апостолів за Юстина Молодшого; потім вони зберігалися на Афон. Після смерті преп. Ніла залишилося багато його творів, написаних у настанову християн, і які користувалися великою повагою наступних отців Церкви. Про молитву говорить преп. Ніл, що «вона є розмова розуму з Богом; а тому в який стан має прийти розум, щоб він міг бути неухильно звернений до Бога і розмовляти з Ним без усякого посередника»! «Молитовний стан є стан, вільний від пристрастей, за допомогою вищої любові, що захоплює мудрий і чистий розум на духовну висоту». «Молись спершу про придбання сліз, щоб плачемо пом'якшити жорстокість душі твоєї»... «Прекрасна лазня для душі – сльози під час молитви; але після молитви пам'ятай, що ти плакав». «Молячись, часто я просив собі того, що мені здавалося добрим, і наполягав на проханні, нерозумно примушуючи Божу волю і не даючи Богові влаштувати, як краще і що Сам Він визнає корисним; о, отримавши просимо, згодом вкрай сумував, навіщо просив, щоб виповнилася моя воля, тому що справа виявлялася для мене не такою, як я думав». «Не домагайся негайно отримати те, що просимо, ніби набуваючи це силою; Богові завгодно – якщо довго перебуватимеш у молитві, надати тобі більше благодіяння. А що вище за те, щоб розмовляти з Богом і бути залученим до спілкування з Ним?» «Молися, по-перше, про очищення від пристрастей, по-друге – про звільнення від незнання, і по-третє – про порятунок від будь-якої спокуси та залишення». «Якщо не сприйняв ще ти дар молитви, то чекай невтомно, і сприймеш»... «Коли, стоячи на молитві, відчуваєш радість, яка вища за всяку іншу радість, тоді справді знайшов ти молитву!» Про згубну дію гніву говорить преп. Ніл: «лисиці живуть у душі злопам'ятній і лігвищем звірів служить серце збентежене»... Говорячи про боротьбу зі спокусами, досвідчений подвижник вселяє не бентежитися ними і зберігати благодушність: «Злий дух, – каже він, – ображаючи спокусами, через це примушує тебе вдаватися під захист і покров Божий, бо кожен, бачачи ворога, біжить до нього. Так малі діти, побачивши щось страшне, біжать до матері і так міцно хапаються за її одяг, що тільки силою можна відірвати їх; але коли не бачать нічого страшного, то часто не йдуть до неї навіть і коли вона кличе їх... Під ім'ям матері розуміє благополучний образ Божий. Як розбійники підкопують не ті храмини, де лежить трава, або м'якіна, або солома, але ті, де знаходиться золото чи срібло: так і вороги істини та правди нападають найбільше на людей доброчесних і тих, хто намагається просияти Богоугодними справами. Не бажай скоро звільнитися і від спокус та лих; але терпи доти, доки Христос, що Бог промишляє про тебе, не звільнить тебе. Він прийшов до Своїх учнів, які були у великому страху від хвилювання морського, не в першу, не в другу чи третю, але в четверту варту»... (Мф.14: 25). Між численними думками, вираженими навченим духовним досвідом, зауважимо хоча б небагато: «Пам'ятай завжди про Бога, і твій розум стане небом». «Віруй, що при кожній твоїй справі є Сам Бог». «Якщо простягаєш руку до роботи, то нехай мову співає, а розум молиться, бо Бог вимагає, щоб ми завжди пам'ятали про Нього». «Терпи скорботи, тому що в них, як троянди в тернях, ростуть і виховуються чесноти». «Спадкоємцям Єви необхідно страждати; але коли перенесемо скорботи з подякою, то клятва звертається для нас на благословення»... Святкування іконі Богоматері Кікської чи Милостивої Дві із трьох ікон Богородиці, написаних св. Євангелістом Лукою і благословення Самої Владичиці, що удостоїлися, іменуються милостивими, тому що Богоматір зображена на них благаючою Сина Свого Ісуса Христа про помилування нас грішних. Одна з них, на якій Пресвята Діва зображена держащею Єдинородного з правого боку, на відміну від іншої ікони, на якій Божа Мати представлена ​​без Сина Свого, називається Милостива Єїкська (η Ελεουσα του Κυκκου), від гори на Північ-Ківок-Север. Тому, мабуть, і надписано на срібній ризі цієї ікони, влаштованої У 1576: Κυκκιοτισσα (Кіккіотянка). У її чудодійну силу вірують не лише християни, а й іновірці, і стікають до неї звідусіль у хворобах та скорботах. Ікона ця, невідомо - з якого часу, закрита пеленою до половини, - з верхнього лівого кута до правого нижнього, так що лику Богоматері та лику Божественного Немовля ніхто ніколи не може і не зухвало бачити. Не наважилися на це ні патріарх Антіохійський Сильвестр, ні патріарх Олександрійський Косьма, ні архієпископ Кіпрський Філофей, що жили у ΧVΙΙΙ ст. За сміливе піднесення пелени багато хто зазнавав тяжкого покарання. «Місяцесл. сх.» т. II, ч. 2, стор 357.