11-е

Святого великомученика Міни Міна, родом Єгиптянин християнської віри, служив у війську, але коли видано було укази Діоклітіана проти тих, хто сповідує християнство, залишив військову службу і в пустелі догоджав Богу. Одного разу в місті Котуані відбувалося свято язичницьке, що супроводжувалося, за звичаєм, пияцтвом і розпустою. Серед шаленого натовпу з'явився Міна і став викривати ідолопоклонників. Його впізнали товариші по службі, і градоначальник, після короткого допиту, велів відвести його до в'язниці. Наступного ранку його вивели на суд, і градоначальник, не змігши схилити його до нечестя словами, наказав бити його воловими жилами і палити тіло вогнем. Нарешті виявив: «Міна! вибирай одне з двох: або будь нашим, і ми перестанемо тебе мучити, або залишайся Христовим і гинь». Міна відповідав: «я був Христовим, залишаюся і залишусь Христовим». Тоді велено його волочити по землі, посипаній гачками, тризубами і залізними цвяхами, нарешті обезголовити і спалити (304 роки). Це було у Фрігії. Деякі рештки тіла його зібрані вірними і принесені до Єгипту, в вітчизну його - до міста Олександрії, і покладені в чесному місці, на якому згодом влаштована церква (див. життя св. Аполлінарії 5 січня). Преподобного Феодора Студіта Феодор, за прізвищем Студит, як відновник і настоятель згодом Студійського монастиря 163 , – народився в Константинополі в 758 році і стараннями своїх благородних і багатих батьків здобув гарну багатосторонню освіту, яку самостійно, за допомогою обраного читання, значно доповнив та затвердив. Удосконалившись разом з тим і в благочестя, Феодор на 32-му році свого життя разом із дружиною своєю Анною наважилися присвятити себе чернечому життю. Віддаляючись разом зі своїм рідним дядьком по матері - Платоном (пам. його - 5-го квітня) - у відокремлене місце, що полонило їх своїм мальовничим становищем - Саккудіан, поблизу Константинополя, Феодор під керівництвом благочестивого Платона, який брав участь на 7-му Вселенському соборі, віддався тут ревно продовжував вивчати Святе Письмо, тлумачення св. батьків та творіння Василя Великого. Заслуживши своїм святим життям загальну повагу і любов і присвячений пресвітеру, Феодор ще за життя свого дядька, хоч і проти своєї волі, був обраний ігуменом, як найдостойніший і найздатніший для управління обителі і найбажаніший для керівництва братією, визнаний усіма одностайно, подвижник. І справді, з невтомною і безмежною старанністю віддався Феодор нової діяльності; під його впливом суворо дотримувалися монастирські статути і швидко рухалося внутрішній устрій монастиря. Тим часом, незабаром він мав новий подвиг... подвиг протидії порушникам правди та істини Христової, подвиг самопожертви в боротьбі з сильними світу, і не залякався, не ухилився від нього суворий ревнитель Божого закону. Костянтин, син благочестивої цариці Ірини, досягнувши повноліття, відсторонив свою матір від правління, а сам, нестримно відданий своїм пристрастям, не соромився порушенням законів, яких він мав бути першим охоронцем і виконавцем. Таким чином насильно змусив він свою дружину Марію, колишню онуку праведного Філарета, прийняти постриг у монастирі, а сам одружився з колишньою наближеною її та своєю родичкою Феодосією. Не давав свого благословення на цей шлюб святий патріарх Тарасій, але знайшовся пресвітер Йосип, який, заради догоди цареві, наважився повінчати його всупереч церковному закону. На розірвання ж незаконного шлюбу не наважувався патріарх – з побоювання викликати великі лиха на Церкву, оскільки Костянтин погрожував йому, у разі протидії, відновити іконоборство. Тим часом приклад беззаконня, що відбулося в царському домі, не залишався без наслідувачів, і між наближеними до двору почали повторюватися випадки розлучень та незаконних шлюбів. Почувши про це, Феодор не захотів залишатися байдужим свідком наруги святині та зневаги до статутів Церкви і безстрашно виступив викривачем неправди царя. Сповістивши монастирями про беззаконня імператора, він оголосив його «відлученим від Церкви, як руйнівника закону Божого». - Спочатку Костянтин, не зневажаючи всіма шанованим подвижником, спробував ласками і приношеннями схилити його на свій бік, але коли Феодор, не прийнявши нічого від царя, не прийняв навіть і його самого, наказавши при його відвідинах замкнути монастирські ворота, то розгніваний Костянтин велів заключити після винесених ним жорстоких катувань, в 796 р. був разом з 10-ма ченцями його монастиря засланий у ув'язнення в м. Солунь. Але й тут не замовкав його викривальний голос, до якого приєдналися багато хто і в інших монастирях і також стали жертвами царського гніву. Незабаром однак помер засліплений придворними змовниками Костянтин і знову мати його мати Ірина поспішила звільнити з ув'язнення Феодора і в 798 р. надала йому управління скасованим під час іконоборства Студійським монастирем. При вступі Феодора в цю обитель, в ній було не більше 12-ти ченців, але, залучені славою про його святе життя, до нього стали збиратися чернечі з різних обителів, яких незабаром зібралося до 1000 чоловік, і тоді Феодор упорядкував і обгородив їх чернечим життям. введений був згодом і в багатьох інших монастирях, між іншим і в Печерському Київському монастирі – за преп. Феодосія. За цим статутом монахам була заборонена всяка власність; вони мали вчитися різним, необхідним монастиря майстерностям і самі обов'язково виробляти всі необхідні їхнього побуту роботи. Сам Феодор працював найбільше і своїм прикладом порушував спільне змагання та старанність до праці. Але недовго тривало благодатне і продуктивне чернече життя під керівництвом такого високого подвижника, яким був Феодор. Нові випробування відвернули його від монастирських праць. Никифор, що відібрав престол у Ірини, відновив усіх постраждалих після смерті Костянтина, змусив патріарха дозволити пресвітера Йосипа, який вінчав Костянтина з Феодосією, і коли Феодор повстав проти цього, то знову піддався переслідуванню і засланий був у 809 р. в ув'язнення. р., після смерті Никифора, убитого на війні (як передбачив йому Феодор), повернули до столиці. Коли ж, через три роки після того, настало гоніння на ікони при Леві Вірменині, Феодор знову заявив себе безстрашним сповідником і захисником істини. Він суворо викривав оману царя: «Не порушуй, імператоре, світу Церкви! – сказав він йому, між іншим, – Апостол сказав: Бог поставив у Церкві інших – Апостолами, інших – пророками, деяких – пастирями та вчителями для творення Церкви, але не згадав про царів. Залиш Церкву пастирям та вчителям. Коли ж не так, то повір, що якби й сам ангел, зійшовши з неба, став сповіщати винищення нашої віри, не послухаємо і його»... Іконоборці змушували Феодора мовчати і не втручатися в міркування та суперечки про віру. Він відповів їм: «Краще нехай відріжуть мою мову, ніж мені мовчати і не допомагати істинній вірі». І справді, не дивлячись ні на які погрози, Феодор не слабшав у боротьбі з іконоборцями за шанування ікон і, щоб порушити бадьорість у пригноблених і бентежащих шанувальниках православ'я, на тиждень вій урочисто здійснив хресний хід з іконами навколо монастиря і зі співом: «Пре! – За це, після страшних тортур, Лев заслав Феодора у віддалений висновок у р. Метоп - місце болотисте, нездорове, де він і протомився кілька часу в гнилий, смердючій в'язниці; звідси в 815 р. переведений в Анатолію до Боніта, де нікого не допускали до нього, але Феодор письмовими посланнями продовжував діяти на користь православ'я і встиг навернути багатьох іконоборців; за це побили його і мучили голодом і спрагою в сирій в'язниці, але він усе з терпінням переносив, кажучи, що «не про хліб єдиний буде живий чоловік», а зміцнювався і втішався прилученням св. Таїн. - Переходячи з одного місця ув'язнення в інше, Феодор спокійно говорив: «З радістю приймаю я своє переходження з місця на місце, тому що не маю справжнього приміщення для себе на землі: куди буду приведений, там і буде моє місце - Бог скрізь. Але де б я не був, мовчати я не можу, коли слід обстоювати праву віру. У цьому не послухаюсь нікого і не лякаюся жодних заборон»... Страждання ж свої переносив так, що коли кат був завдавати йому численних ударів, від яких все тіло його покривалося ранами, що загрожували смертельною небезпекою і довго не гоилися, страждальник благодушно сам знімав з себе одяг і, підставляючи плечі, говорив від нього, щоб усе було б приємне, щоб «з приємністю було б йому, щоб з ним було б приємно, щоб з ним було приємне від тіла душею відійти до бажаного Господа», і всі тортури заради православ'я радісно переносив. Нарешті, зі смертю по-звірячому вбитого в 820 р. Льва Вірменіна, скінчилося і семирічний стражницький вигнання Феодора Студіта. Наступник Лева - Михайло, хоча також противник шанування ікон, проте не схвалював гоніння і повернув православних із ув'язнення. Відпочили звільнені, і чернечі, і всі шанувальники святих ікон... - «Треба захоплюватися, - писав з цього приводу Феодор Студит, - не місту такому чи такому, але майже, можна сказати, всієї соняшникової, бо винищив Господь не Сіону, царя Амморів, царя Амморів, що пригнічували малу частину всесвіту, а новоявленого і великого дракона, що спустошував велику частину всесвіту, змія підступного і шипілого богохульством, гидотою запустіння, посуд гніву... повноту безбожності, гонителя Христового, ворога Богородиці, супротивника всіх святих. Нехай звеселяться небеса і радіє земля! Та викопають гори солодощі та пагорби – правду! Впав ворог; скорботний мучитель наш; загородилися уста, що говорили несправедливо; приборкана рука Авесалома, загинув жорстокий фараон. Відступнику личило саме таким чином втратити життя; сину темряви належало зустріти смерть уночі; Який оголив Божественні храми належало в храмі Господньому побачити оголені проти нього мечі 164 ; тому, хто зруйнував Божественний жертовник, слід було не отримати пощади у жертовника; належало піддатися відсіченню руки, яка зазіхала на святиню, пролитися безбожною крові за пролиття крові праведних»... Повернувшись до Константинополя, Феодор однак не залишився там; йому важко було перебувати байдужим свідком продовжуючої єресі, оскільки хоч і заборонено було говорити проти ікон, але водночас, за вказівкою індиферентного до догматів Церкви імператора, ніхто не повинен був наважуватися говорити і на захист їхнього шанування, і не були відновлені вони в Константинопольських храмах. - Після невдалих старань з боку патріарха і Феодора переконати царя відмовитися від єресі, Феодор пішов у відокремлене місце - на мис Акріт, поблизу Нікомідії, і тут з кількома учнями жив при церкві св. Трифона до смерті своєї - в 826 р. Він помер при співі псалма: «Блаженні непорочні в дорозі, що ходять у законі Господні», і сам промовивши: «На віки не забуду виправдань Твоїх!» відійшов до Господа. Існує переказ, що саме кончини Феодора, блаженному Іларіону вона представилася в таємничому одкровенні: почувши чудесний спів, він глянув на небо і побачив безліч світлих ангелів у русі до когось назустріч. Разом з тим почувся голос: «ось душа Феодора, ігумена Студійського, який багато постраждав за істину, сходить на небо, яке зустрічається небесними силами»... Праведне життя св. Феодора Студита прославлена ​​була по смерті багатьма чудесами, що відбулися при труні його. Після смерті Феодора залишилося багато творів, які писав він, особливо заради побудови душевного, і писав з такою старанністю до їхнього рятівного значення, що один із церковних письменників, преп. Феостирикт називав його «полум'яним учителем Церкви». Втім, окрім творів морального змісту, писав Феодор Студит також і догматичні, і багато пісень церковних та описів життя святих. У числі творів перебувають і листи; деякі з них – писані з нагоди укладання незаконного шлюбу в імператорському будинку. До Феофана, єпископа ефеського, який вимагав страти для маніхеїв, писав Феодор: «Що ти це кажеш? Господь заборонив це в Євангелії (Мф.13:29), «щоб, вибираючи кукіль, не висмикнули разом з ними і пшениці»... Ми повинні молитися за єретиків, як Господь молився на хресті за ворогів Своїх. Не вказуй на Фінеєса та Іллю: треба розрізняти стан старозавітних від стану нов. Завіту. Коли учні хотіли вчинити (проти Самарян) у тому дусі, Господь показав Своє невдоволення на те, бо вони не погодилися з лагідним і добрим судом Його, Учителя свого». У стихирах, складених Феодором на тиждень м'ясопустний, співається: «Прийдіть перше кінця, браття, подивимось на пальця нашу і зрозуміємо неміч нашого єства. Проникнемо в труну... Де слава? Де краса погляду? Де мова благоглаголива? Де брови? Де око? Все – порох, все – тінь... Рятувальнику наш! пощади нас!» – «Для чого спокушає себе людина, підносить себе хвалами? Навіщо даремно обурюється коротке бреіння? Навіщо не думає персний, що він змішання праху? Гній та тління його зникнуть. Якщо ми, люди – бріння, навіщо приліпилися до землі? Якщо ми схожі на Христа, чому не поспішаємо до Нього? Відкинемо поточне життя, наслідуємо життя нетлінного, яке є Христос, просвітництво душ наших». Про силу Хреста Христового преп. Феодор оспівує (у каноні на 3-й тиждень Вел. посту): «Того, Якого древні Мойсей прообразував долонями, Хрест Твій нині лобизуємо і перемагаємо розумного Амалика, Владико Христе, і їм рятуємося». «Прийди, Єлисеє пророче, звести, що знаменує дерево, яке ти поклав у воду? Це дерево – Хрест Христів, яким викрадені ми з глибини загибелі, йому ми поклоняємося правильно». «Древно Яків показував хрест Твій, Христе; Йосип поклонявся верху священного жезла, передбачаючи в ньому цей страшний скіпетр царства Твого. Йому нині поклоняємось на віки». Про властивість та гідність своїх писань визначив пояснення сам викл. Феодор, з'явившись після смерті своєї, - як розповідає учень його Михайло, що склав життєпис його, - у баченні одному благочестивому, але не твердому в розумі жителеві Сардинії, який перестав було читати його твори, тому що, як йому здалося, не було в них краси ораторських ... Хто не оцінив його, - але слово смиренне, складене на користь і по всьому здорове; таке слово віддаю перевагу я всякій вченості, будь-якому ніжному віршу, що торкається тільки одного слуху» 165 ... Св. муч. Віктора та Стефаніди (Стефаніси) Віктор, родом з Італії, за званням воїн, належав до християн і не приховував своєї віри, хоч і пов'язана була вона в ті часи (у другій половині II століття) в більшості випадків з мученицькою смертю. Але перед мученицькою смертю не відступали первісні послідовники Христа. Так і юний за віком, але дозрілий для подвигу любові до Бога – Віктор безстрашно відмовився виконати наказ царя (Антоніна) брати участь у загальному жертвоприношенні язичницьким богам. Не похитнувся він у твердості сповідництва і серед багатьох і витончених катувань, яким піддали його за те, що він не хотів зректися Христа: у нього витягували жили, кидали його в киплячу олію, вішали на дереві і палили тіло свічками, але навіть і прийнявши отруту силою. Таким разючим явищем багато хто був звернений до Христа; але коли увірували в дивовижну силу Христову і воїни, що були при катуваннях мученика, то лють мучителів дійшла до крайніх меж, і вони з засліпленого, пораненого, повішеного стрімголов, але ще живого страждальця наказали здерти шкіру... – Блаженний ти, Вікторе! і блаженні твої за Христа страждання! – вигукнула тоді молода християнка Стефаніда, яка була лише рік у заміжжі з товаришом по службі Віктора, – відчуваю, що і я, бачачи твої страждання і дивовижну силу Божу над тобою, готова тепер покласти душі мою за нашого Бога... І даремно думав мучитель відхилити від божевілля християнку, що спалахнула Божественним поривом, бажаючи пощадити її красу, - вона мужньо сповідала віру і за це була роздерта між двома фініковими деревами, до яких, нахиливши їх, її прив'язали... А Віктор після того був обезголовлений. Святі Віктор і Стефаніда постраждали в Дамаску, де і поховані їхні мученицькі останки 166 . Св. мученика Вікентія, диякона Син знаменитого консула Агреста і матері, на ім'я Еноли, з м. Оски, Вікентій з молодих років спалахнув бажанням присвятити себе на служіння Богу і зрадив себе керівництву благочестивого єпископа Августопольського Валерія, який, зрозумівши і оцінивши високі прагнення юна, йому, бо сам був недорікуваний, проповідувати народові слово Боже. Молодий диякон виконував це з великою старанністю і успіхом, так що коли прибув до міста Валенцію в 305 р. виконавець указу Діоклітіанова про переслідування християн, хтось Грек родом, на ім'я Датіан, то, почувши про успішну християнську діяльність проповідника Вікентія, послав за ним воїнів, також йому в кайданах, наказав їх відвести до в'язниці і нудити їх тортурами голоду. Але знесилена немічна плоть не перешкодила відданим з палкістю Христу зберегти в усій бадьорості переважання Духа, що живе в них, і коли покликані були вони через кілька днів на суд, то не злякалися грізного звернення до них Датіана. Чуючи, що єпископ Валерій лагідно і тихо відповідає на його суворий допит, яким язичник розраховував навести страх на молодшого з підсудних християн, Вікентій не тільки не зніяковів, але безстрашно примусив єпископа: «сміливо і голосно сповідуй силу Христову і вільною мовою. Вражений сміливістю Вікентія, Датіан наказав зрадити його катуванням. Жорстокі, різноманітні, тривалі були ці катування; прицвівши сповідника до хреста, йому завдавали жорстокі удари; коли ж тіло його було змучене, члени переламані, жили витягнуті, його кинули до в'язниці і поклали на гострих черепках. Все це з незворушним терпінням і неземним тріумфом перетерпів мученик; але лють мучителя не вгамувалась і винайшла ще більш жорстоке катування: Вікентія поклали на розпечені залізні грати, і серед цих мук він відійшов до Того, Кого любив і славив, і оспівував все своє життя до останньої хвилини. Тіло його, віддане на видобуток звірам, але що залишилося недоторканним, було викинуто в море, але, прибите хвилями до берега, було взято християнами, що вартували, які й поховали його в невеликій церкві за містом. Про сказання про мученика Вікентія, складеному на підставі свідоцтв достовірних людей, видно, між іншим, із чотирьох похвальних слів блаженного Августина на честь його. Існують також великі розповіді про перенесення мощів його та про чудеса від них колишніх. В даний час мощі святого знаходяться в Римі, в церкві його імені, в заміському монастирі Трьох Фонтанів 167 . † Постанова св. краля Сербського Стефана Дечанського Блаженний. Стефан, син кор. Мілютіна, значну частину свого життя провів під гнітом різних бід і, нарешті, помер страждальцем 168 . Коли йому було лише 10 років, батько, бажаючи відхилити вторгнення до Сербії страшного Ногая, який спустошив Болгарію, послав сина до Ногая, в запоруку мирних стосунків своїх до хана. У дикій орді Ногая юний Стефан пробув близько трьох років 169 . Одружившись із Марією, дочкою князя Болгарського, отримав він в управління Зетську землю 170 . Ласкавий, добрий, лагідний, щедрий до бідності, він мав у своєму розпорядженні кожного любити його щиро. Мачуха, підступна Гречанка, яка хотіла надати престол синові своєму, Костянтину, з жіночими ласками вселяла дружину королю, що син Стефан замишляє недобре на батька; не задоволена тим, вона, нарешті, зі сльозами говорила, ніби Стефан робив замах навіть на її подружню чистоту. Стефанові давали знати про підступи проти нього, але разом підступно засмучували і його любов до батька. На нещастя, деякі обласні начальники, які обурювалися на задуми хитрої Гречанки, виявили непокірність королеві; це поспішили виставити перед королем-батьком, як справа нечужа задумів сина. Король з'явився з військом у Зету і приборкав заколот. Син, звинувачений партизанами мачухи в участі про бунтівників, уповільнив з'явитися до батька на його вимогу, чим посилив підозри батька проти нього. Коли з'явився він із повною синівською покорою, батько спершу прийняв його ласкаво, як і обіцяв. Але потім партія Гречанки так засмутила доброго батька, що він, не відібравши відповідей у ​​сина проти звинувачень, наказав засліпити його в замку Скоплі і відіслав його з дітьми до імператора в ув'язнення 171 . На дорозі до Овчепілля, де був храм св. Миколи, є святитель і каже: «не втрачай духу; Ось твої очі на моїй долоні», і показав йому очі. Це бачення втішило страждальця та полегшило біль страшної операції. Коли прибув мученик до Царгорода, то замкнений був у палаці з суворим наказом не допускати нікого до нього. Потім уклали його у монастирі Вседержителя, під суворий нагляд настоятеля. У цей час хитрий прихильник заходу Варлаам турбував Царгород своїми схоластичними витівками про Фаворське світло. Блаж. патріарх Опанас засудив Варлаама на соборі; але пронозливий Варлаам знайшов собі прихильників при дворі та хвилював столицю. Імператор, дізнавшись терпіння Стефана та його щиру любов до віри, надавав йому ласки. При одному побаченні Кантакузен запитав думки Стефана про Варлаама. «Ненавидячі Тебе, Господи, зненавиділи», відповідав розумний мученик і додав: «шкідливих людей треба виганяти з суспільства». Кантакузен надійшов на його відгук 172 . Вправи в церковній молитві, пості, слуханні книг, смиренності так полюбив Стефан, що дивував ченців, і вони з любов'ю вислуховували поради його про духовне життя. Один із добрих вельмож Сербських, знаючи тісне життя мученика, надіслав йому значну суму грошей; але він передав її ігуменові, а посланому сказав наодинці: «дякую за любов доброго пана, але кращою втіхою для мене буде, якщо призначене для мене роздавати він буде бідним». На п'ятому році ув'язнення, коли відбувалося всенічне святкування св. Миколі, Стефан, стомлений працею, задрімав у церковній сідлі. І ось той, хто був йому, каже: «Обіцянку мою прийшов я виконати» і, ознаменувавши його хресним знаменням, торкнувся очей його. Стефан став ясно бачити 173 . Подякувавши святителя повним серцем, Стефан, для безпеки від ворогів своїх, продовжував носити пов'язку на очах. На випробування терпіння потім помер один із синів страждальця: він переніс дорогу втрату терпляче. Так минуло ще два роки 174 . Потреби зажадали від Кантакузена надіслати довірених осіб до кор. Мілютину, і посланий був розумний і благочестивий ігумен обителі Вседержителя. Коли краль під час розмови з ігуменом запитав про свого сина, ігумен відповідав: «Ти питаєш мене, королю, про другого Йова; нехай буде відомо, що злидні його вище королівської величі твоєї». І розповів йому про дивовижне терпіння і благочестя Стефана 175 . У той самий час з'явилися до короля ходатаї за Стефана. На його прохання єпископ Даниїл, який тоді жив у Хіландарі, і великі Афонські старці прийшли до короля і просили повернути батьківську любов страждальцеві синові. Добрий батько давно хотів бачити сина і тепер радий був, що знімають тягар із душі його. При побаченні батько і син плакали навзрид. Король побажав, щоб онук Душан залишався при ньому на його втіху; а синові Стефану знову доручив він в керування окрему область176; це було в 1316 177 . Коли помер батько, блаженний Мілютін († жовт. 30-го 1320 року), мачуха, що з'явилася незадовго до Сербії з Константинополя, підняла бурю при труні чоловіка; прихильники сина її вступили в суперечку і потім у рукопашний бій із відданими старшому синові покійного; полилася кров і почалися грабунки. Архиєпископ ледве встиг своїми умовляннями припинити ганебні сцени при труні короля 178 . Після поховання блаженного Мілютіна всі кращі люди Сербії заявляли вголос, що визнають вони спадкоємцем Мілютіна старшого сина його і нікого іншого. Стефан тільки тоді, як дізнався про прихильність до нього Сербії, з'явився в кафедральну обитель архієпископа, куди зібралися представники народу. «Я був вінчан, каже він сам, богодарованим вінцем одного дня з сином моїм у 1321 р. генваря 6 д., благословенням і рукою преосвященного архієпископа Никодима, всіх єпископів і всього собору, щоб називатися мені Стефаном, Богом помилованим і Богом освіченим краєм». Пов'язка з очей тепер була знята, і всі переконалися, що він бачить так само добре, як інші 180 . Він прийняв назву Уроша як чистий нащадок Уроша, родоначальника Неманичів. Син Гречанки Сімоніди Костянтин зібрав військо, щоб забрати престол краля для себе. Стефан писав до нього: «Стефан, Божою милістю краль Сербій, люб'язного брата держави нашої Костянтину бажаю вітати. Ти чув, що трапилося зі мною, за влаштуванням Божого промислу, що будує все на добре. Помилований Богом, наслідував я жереб батьківський, щоб володіти людьми зі страхом Божим і правдою, за прикладом предків. Утримайся від своїх підприємств, прийди, побачимося один з одним; прийми друге місце в кралівстві, як другий син, а не повставай з чужинцями на свою батьківщину; великої землі нашої досить мені і тобі. Я не Каїн братовбивця, а друг братолюбному Йосипові. Словами останнього говорю тобі: не бійся; я Божий: ви радили мені зло, а Бог учинив добре» 181 . Костянтин не захотів послухатись заклику кохання. Відбулася спекотна битва. Бій програно Конотантіном; він був убитий разом із багатьма; інші прихильники розсіялися, інші підкорилися Стефану. Був і інший претендент на Сербську корону, а також без користі для себе. Це двоюрідний брат Владислав, син краля Сремського Драгутіна. Інший син дивовижного Драгутіна Урошич, що зберігав цнотливу чистоту і в подружжі і помер молодим, «лише догоди Господеві, каже давню звістку, яка від труни його миро витікає» 183 . Владислав мав підкоритися Стефану, коли побачив, що Сербія не за нього, а проти нього. Коли померла перша дружина Дечанського, княжна Болгарська, блаж. краль одружився з дочкою князя Валахського, за якою отримав у придане Банат. Король Угорський, домагаючись, щоб довільно розпоряджатися Валахією, повів війська у Валахію. Стефан на захист тестя вислав військо. Угорський даремно похвалився: «втрачу бороду, а завтра приволоку за бороду з диких лук Влайка». З полками Стефана Влайка розбив короля, і той ледь не втратив голови185. «Ось я Стефан, краль усієї Сербської землі, взявши кілька міст, якими володіли Греки, взяв і місто Прилеп, де монастир св. Богородиці, званий Трескавицею», так писав король у грамоті 1326 р., якою він закріплював за монастирем села та угіддя 186 . Потім доручав він синові своєму Душану упокорити зброєю бабунів-богомилів, яких поселення були недалеко від Прилепа і які з диких ущелин своїх поширювали свої помилки між православними 187 . Той, хто писав Євангеліє 1329 р. говорив про кралі Дечанському: «Господь обрав і прославив його для вітчизни, як зірку світлу і яскраво сяючу; він утвердив батьківщину свою, опанував багато міст і областей, розсіяв ворогів своїх. Він послав на безбожних і безбожних бабунів сина свого. Той, з Божою допомогою, здобув перемогу над ними; проливши багато крові, узяв у полон дуже багатьох і повернувся до батька свого» 188 . Так подвизався король – патріот і ревнитель чистої віри 189 . Але відкрилася необхідність захищатися проти ворога відважного, сильного і розумного. Болгарський князь Михайло завдав тяжкої образи Стефану, прогнавши невинну дружину свою Неду, сестру Стефана. Блаж. Стефан і після того намагався відхилити війну, до якої готувалися в Болгарії та Константинополі за померлого Костянтина: він посилав здібного посла до Царгорода, і до Михайла – блаж. єпископа Даниїла. Михайло здався на той раз задоволеним, але заздрість до успіхів Сербського короля не дала йому спокою. Він зібрав багатолюдне військо, найняв Татар та Молдаван; викликав військо імператора на кордон Сербії. Сербський краль побачив проти себе грізних ворогів, які нещадно спустошували прикордонні місця Сербії. Не бажаючи проливати крові для порожньої слави, Стефан писав князю Михайлу: «Згадай, любий брате мій, що ніяким злом не платив я тобі за твої недобрі справи. Однак, як чую, ти ведеш багато чужинців і йдеш проти батьківщини моєї. Зрозумій значення любові християнської, упокори гнів; нехай любов, яку мали між собою наші батьки, буде й між нами. Перестань лити християнську кров. Оберіть зброю на ворогів імені Христового, а не на християн. Згадай, як важко доведеться відповідати за безневинну кров. Знай і те, що той, хто наважується викрадати чуже, втратить і своє». Михайло, гордий першими успіхами зброї, відповідав гордовито: «якщо Сербський король завтра вранці не з'явиться до мене на уклін, його приведуть пов'язаним і він буде відданий смерті». Михайло мав 80 тисяч війська, а Стефана 15: але Бог з правими, а не з сильними 191 . Стефан доручив військо синові своєму, а собі надав нагляд за перебігом справ. Відбулася битва, одна з найбільш кровопролитних. Михайло був розбитий на голову і весь поранений помер. Стефан повів військо до Болгарії. З дороги втішив він сестру листом про суд Божий над чоловіком; потім, на власний розсуд, призначив князя для Болгарії. Імператор, після нещасної долі Михайла, поспішив забратися до Царгорода; Проте Візантія поплатилася за свою підступну політику. Від неї відібрано міста: Велес, Просек, Штип, Трешта і Добрунь, давно слов'янські. За щасливі перемоги вся Сербія дякувала Господу, за розпорядженням благочестивого короля. Це було у 1380 та 1331 роках 192 . Благочестивий краль ще 1327 р. почав будувати пам'ятник подяки своїй Господу – Дечанський храм. Після закінчення Болгарської війни він, який висловлював подяку за неї в різних видах, особливо горів бажанням залишити в Дічах пам'ятник найдостойніший і найміцніший. І він залишив його, на подив вікам. Ось що пише новий мандрівник про цю пам'ятку: «У трьох годинах шляху від патріаршої обителі знаходиться Дечанський монастир, прекрасна і найзнаменитіша обитель Сербська, найкраща пам'ятка стародавньої Сербської величі та благочестя. Печська церква масивна та важка; Дечанський храм надзвичайно легкий і світлий. Цей храм є одним із найдосконаліших творів Візантійського мистецтва. Коли ви увійдете в нього, вами опановує якесь почуття світлої втіхи; вам у цій церкві легко, спокійно, весело, але радість ваша урочиста. Церква велика і висока побудована хрестоподібно, з одним круглим, високим куполом. Вже зовнішні стіни вражають своєю величчю: вони знизу до верху складаються з мармурових плит, розташованих горизонтальними смугами; нижній поверх із білого мармуру, другий із рожевого, третій знову із білого, четвертий із сірого. Дах церкви свинцевий. Над південними дверима напис: «Фрад Віта, мали брат, протомаістор, з Котора, граду кралева, твору церква св. Пандократора пану кралю Стефану Урошу 3-му... созидасі за 8 років і дозріла церква в літо 6843 (1335)». За написом, художник-будівельник – Слов'янин Которський, підданий короля, але який добре знає прийоми і західного та східного мистецтва. Головний престол храму – в ім'я вознесіння Господнього; правий – на честь св. Миколи, лівий – в ім'я великомуч. Димитрія Солунського 194 . Тепер і храм та обитель Дечанські вже багато чого, дуже багато не мають з того, чим обдарував їх св. ктитор. «Створивши храм, говорив він у грамоті своїй, прикрасив його всякими прикрасами, внутрішніми і зовнішніми, і назвав ігуменством і гуртожитком чернечим, за благословенням батька мого і владики Даниїла, всіх єпископів і всього собору. Скільки можливо було, визначив йому села в межах Волошських і Молдавських, книги, хрести, оковані й позлащені, з бісером та дорогими каміннями, різні ікони, вкриті золотом та сріблом, з різною окрасою, чесні судини, рипіди, кандила, кадильниці, свічники. Ще ж дав майно для харчування та одягання всіх служителів церковних, хворих, мандрівників». Далі описуються села, виноградники, села, які, як видно, були призначені ще до війни Болгарської. Потім говориться: «обіцяв я Господеві, моєму Пандократору, нехай допоможе мені на супротивника мого, царя Болгарського, і Він допоміг мені». Описуються обітні села 195 . Цароставник каже: «Створи храм Вседержителя та інший чудотворця Миколи... І округ – град (городу) кам'яний і до стін – келії ченців, на місці Дечані. І сам ту перебував, аж вся здійсни і всіма потребами виправи» 196 . Нині немає й сліду обителі хворих із храмом св. Миколи. Але про неї твердо пам'ятають на небі. Вона була влаштована за три версти від Дечанської обителі; завідував нею ієромонах будівельник. Блаженний Стефан збирав сюди з усієї Сербії безпорадних страждальців; ліжок у ній було безліч. Він сам часто приходив оглядати лікарню та хворих; від інших хворих бував задушливий сморід; король з усмішкою втішав стражденних і робив розпорядження, потрібні спокою хворих. Дечанський в 1330 надав Венеціанцям вільну торгівлю в Сербії 197 . Це доставило йому найкращі матеріали для храму. Хоча Сербія і нині багата найкращим білим мармуром, – з копалень її видобували залізо, олово, срібло та золото 198 : але витрати на побудову храму були дуже великі. Це змусило краля продати (1334 р.) Плешанець багатою грошима, але не землею, республіці Дубровника, з умовою не ображати православ'я місцевого 199 . оскільки ж Римський фанатизм вживав у Рагузі насильства для розбещення православних із прямого шляху, то св. король для приборкання фанатизму наклав більш важку подати на Рагузян, ніж платили вони при батькові його, деяких князів їх послав у ув'язнення, епископа і законників (ченців) вигнав з Рагузи і намагався повернути до православ'я 200 . Не задовго до смерті з'явився блаженного короля св. Микола й сказав: Стефан! готуйся до свого результату; скоро станеш Господеві». Кончина його була мученицька. Погані люди, своєкорисливі аристократи, наполегливо вимагали від Душана, щоб вступив він на престол на місце батька, що послабшав. Благої батьківщини вимагає того, говорили вони; а на ділі вимагала того жага до великих зручностей життя. Молодий князь, за їхніми навіюваннями та своїми пристрастями, робив образи батькові. Батько провчив неспокійних радників Душана зброєю; а синові дав повчання зачекати на недалеку смерть його. Але бояри не вгамувалися. Зетська країна хвилювалася. Радники Дечанського пропонували йому взятися за зброю. Але старець не хотів вірити, щоб син і після уроку дозволив собі захопитися думками поганих людей; "втім", додав він, "якщо доведеться і постраждати, чому не страждати?" Досить насолоджувався я щастям: треба потерпіти і гірке» 201 . Бояри Зетські сіли на коней і молодий Душан з ними. Король із дружиною перебував у Пародимському палаці. Він був схоплений і відправлений до замку Дзвінчан. Не зупинилися на тому; побоюючись, щоб син не змінив думок, поспішили задушити вінчаного старця 202 . Це відбувалося у листопаді 1336 203 . Породимле, місце благословенне, місце родючості, стало для народу Неродимлем, місцем проклятим 204 . Тіло блаж. короля було поховано в його Задушбині – в Дечанській обителі. Через 7 років є еклесіархові чоловік, осяяний світлом, і наказує взяти із землі тіло страждальця Стефана. Екклесіарх у страху переказав про бачення ігумену. Чи не мрія це? сказав той. Трохи згодом видіння повторилося; а втретє таємничий чоловік був із грізним наказом не одному еклесіарху, а й самому ігуменові. Ігумен доніс архіпастирю. Собор духовних осіб, здійснивши моління в Дечанській обителі, відкрив труну і від нетлінного тіла поширилося пахощі у храмі. Слінець ледве міг дістатися крізь народ до труни св. Стефана, але тільки-но поклав обличчя на груди святого, прозрів. З низки чудес святого видається особливо одне. Начальник полку, що стояв на околиці Дечанської, відрізнявся неприборканістю пристрастей і зухвальствами, що іноді ображали все святе. Якось бачиться йому, що входить він у храм Дечанський із залізним ціпком у руці. Його зустрічає король з довгою бородою, в якій пробивається сивина; лампадою б'є його по обличчю та грудях так сильно, що лампада ламається і половина її падає на підлогу. Юнець звертається у втечу; грізний король, наздогнавши його, вдаряє списом у спину і праворуч. «Ось тобі плата, каже грізний, щоб ти вперед не чинив чинності проти моєї обителі». Полковник з жахом прокинувся; сім тижнів лежав він потім хворий у монастирі, - все тіло його гнило, і він помер з гнилим тілом205. Пізній літописець також говорить про мощі краля: «багато показують чудеса силою Христа Бога, як і невірним варваром боятися імені святого і славити його заради того» 206 . Відома й давня служба св. Стефану Дечанському на 11 листопада 207 . † Постанова св. Максима юродивого Свята справа, справа угодна Господу – вільною волею обіцяти Господу ту чи іншу пожертву, обирати той чи інший шлях спасіння. «В жертву Богові принеси хвалу і зроби перед Всевишнім обітниці твої» (Пс.49:14). Обітницею віднімаємо у себе приємну власність і приносимо її Богові; обітницею мінлива воля наша утримується і стверджується на доброму шляху для слави Божого імені. Давати чи не давати обітниці – у нашій волі: «якщо ти нічого не обіцяєш, гріха немає. Але щоразу вийшло з уст твоїх, то ти мусиш зберігати і виконувати, як обіцяв ти Господеві, Богові твоїм» (Втор.23:22, 23). Добрий Бог не залишиться в боргу за принесену Йому жертву; але і правда Його покарає обманщика за обман (Втор.23: 21). Блаж. Максим поклав перед Господом трудитися для вічного життя на шляху юродства. І йшов вибраним шляхом до гробу, вірний обітниці своїй. Тяжкий був шлях, обраний ним. Яка тверда воля потрібна, щоб ходити голим у морози та ще терпіти голод! Блаж. Максим вів таке життя до труни. «Хоч люта зима, та солодкий рай», говорив він, бігаючи вулицями Москви майже голяка; «відтерпимося, і ми будемо люди; поволі і сирі дрова спалахують. За терпіння Бог дасть спасіння». Так, поневіряючи з такою твердістю грішну плоть духу, він став згодом житлом Святого Духа, – так бачили і сучасники. Добровільне страждання його служило порятунку не тільки, а й багатьом. Час його був тяжкий для Росії: то Татари, то посуха і голод, то чорна смерть мучили народ. Блаженний вільним терпінням своїм вчив мимоволі терпець, що страждав народ, переносив думки людей до раю, для якого охоче переносив він усе на землі. Він казав народу: «Не все вовни, а й навпаки. Блукаючій чушці поліно на шию. Не крути головою, як шалена коза: не продали б Татарам. За справу поб'ють, повинись та нижче вклонися. Не плач битий, плач небитий». Купцям і знаті Москви казав: «Божниця домашня, а совість продажна. По бороді Авраам, а у справах Хам. Всяк хреститься, та не кожен молиться». Суворий він бував до нечистих жінок і казав їм: «Амін, Амін, а головою в овину (на розпусту). Бог всяку неправду знайде. Ні Він тебе, ні ти Його не обдуриш». Блаж. Максим спочив від тяжких подвигів своїх у листопаді 1433 р. і був похований біля церкви св. Бориса та Гліба на Варварській вулиці. У літописі під 1501 р. записали зцілення людини зі скорченною ногою, що відбулася при труні блаж. Максима. У 1547 році собором визначено місцево шанувати його пам'ять, внаслідок чудес, що відбувалися при його труні. У 1568 році при побудові нового храму знайшли нетлінними мощі його і стали святкувати їхнє набуття. У 1698 році, побудові нового храму, св. мощі покладено відкрито у новій раку і храм освячено його ім'я 208 . У церковних піснях співаємо блаж. Максиму: «Ти зірка світла серед тину пристрастей, що веде до життя; нечистих дружин змушуєш жити цнотливо і проганяєш тяжкі недуги» 209 . «Ти спекою сонячною і лютим морозом був опалюваний. Ми опалюємося грішними пристрастями. Ороси нас твоїми молитвами я визволи від гніву й скорбот, блаженний Максим» 210 . Студійський монастир, в якому, вже після свого подвижництва в Саккуденській обителі та після ув'язнення в засланні, подвизаються Феодор, був заснувавши у V столітті Римським вельможею Студієм. Після руйнування його хрестоносцями був чудово відновлений і обведений кам'яною стіною Костянтином, братом імператора Андроніка Старшого. Згодом Студійський храм із Корифськими колонами із зеленої яшми, між семибаштовим замком та пісочними воротами, звернений до мечеті (Див. «Подорож Всеволожського», ч. 1, стор. 189). Змовники вбили імператора Лева Вірменина, коли він перебував у церкві і голосним голосом співав тропарі. У Діях св. (Май, III. 265-271) вміщені акти їх з Момбриція і вони вважаються достовірними (див. «Місцесл. сх.» т. II, ч. 2, стор 355). «Місяцесл. сх.» архім. Сергія, т. II, ч. 2, стор 356. Житіє св. Стефана Дечанського, описане Григорієм Цамблаком, коли він був ієромонахом Дечанським, вид. у Гласнику XI, 43–118. Коротке житіє його було надруковано у збірнику, або загалом, вид. у Венеції 1538 р. Родослов Давіїла у Раїча 2, 460-463. Hemmer-Purgstal goldene Herdes. 261. Pesth 1840 року. Фрески Сопочанські у зап. геогр. заг. XIII. 147. 148. Григорій цароставник гол. 203. Літописи у Шафарика в пам'ятник. 61. 70. У Гласнику, V, 61. X, 265. Житіє Мілютіна і Данило кажуть, що син Дечанський брав участь у бунті Зетських бояр (Раїч 2, 502. 503). Сам Дечанський у грамоті Дечанському монастирю: «сатана вселився в зловмисних і зловмисних людей, яких виховав батько мій і моє кохання як дітей і братів. Вони, забувши Бога і вашу любов, почали помалу сіяти злі кукіль між мною і батьком, підступно будучи вірними вам, будучи гіршими за невірних. Радою злим і потворним навели батька на таку страшну справу, що не легко й чути про неї. Вислухавши їх, позбавив мене світла очей, тоді як не дослідив істини і не розсудив на суді. Послав мене в ув'язнення з дітьми моїми і віддав під варту ц. Андроніку, щоб ні мені, ні дітям моїм не бачити більше землі вітчизняної». Те саме в грамоті Добрушського храму (прим. 193). Про підступи Гречанки у листі до Костянтина. Болтовня Майкова нудна: він не пам'ятає, що говорив раніше, стор. 23. 229. Праця р. Майкова (Іст. сербської мови, М. М.). 1857 р.) – праця дорогою для історії Сербін тим, що переглянуті у ньому древні грамоти (хоча й не всі), показано їх зміст (хоча й не досить, а інших і зовсім не показано), визначено час їх. Але м. Майков даремно не дотримався обіцянки своєї говорити про історичні події лише за грамотами. При зайнятті спеціальним предметом, не маючи ні літописів по руками, ні навіть часу справлятися з найкращими з них, він пускався говорити ніби по літописах та оповідях про події та особи. І що сталося? За нестачею колишнього, небилиці! П. Опанас вдруге сходив на кафедру 1309 р., і 1311 р. знову залишив її. Отже, ув'язнення блаж. королевича в Царгороді було не пізніше 1310 р. Крім Цамблака сам Дечанський: «добрий Бог – знаючи правоту серця мого щодо батька, виявив на мені велике Своє милосердя, просвітив мене і повернув світло очам моїм». Сл. грамоту Добрушському храму у прим. 36 років. у гласнику X, 266. 267. Про роки ув'язнення Дечанського замітка сучасника в прим. 192. Цамблак, цароставник гол. 203. Родослов у Раїча 2, 524-533. Цамблак: «в деякому Діоклітісці граді від царя купно і батька з багатьма чстию посилатись на перебування». вище, прим. 171 і нижче прим. 192. Симоніда, після примирення сина з батьком, пішла до Константинополя під приводом побачення з вмираючою матерією і потім не хотіла з'явитися до чоловіка. Мілютін змусив тестя відправити її до нього (Грегорас у Раїча 2, 513). Про криваві сцени при труні Мілютіна Данило у Раїча 2, 509 і ясніше літопис у гласнику V, 62, 63. Дечанська грамота. Нотатка сучасника в прим. 192. У Даниїла Дечанський каже зборам: «бачите і дивуєтеся, бо сліпий бих і тепер бачу». Раїч 2, 537. Лист Дечанського (у Цамблака) до Костянтина, ясно кажучи про підступи Гречанки Симоніди, показує і те, що Костянтин був законним сином Мілютіна і Гречанки; те саме говорять про Костянтина житіє Мілютіна і літопису (гласник V, 59). Майкову хочеться вважати Костянтина і Стефана незаконними дітьми (Ист. Серб. яз. 23). Але він сам показує, що це досі нікому не спадало й на думку. Дивна пристрасть у нього вигадувати небилиці! Адже історія – не те, що казка якоїсь няньки. Царіст у Раїча 2, 537-541. Серб. літоп. у гласнику V, 62. Сімоніда після прославлення мощів св. Мілютіна пішла до Царгорода і там вступила до монастиря. Данило у Раїча 2, 518, 519. Раїч 2, 432. Нікон. літоп. 2, 288. Серб. літоп., в гласнику V, 58. X, 264. Літопис у Шафарика (пам'ятка 2:52): «Та ж урошнць світло в благочсті і кончину прем гробу предать се, поклади бути в митрополії Ахільської і благодаттю Світлого Духа миро стікать, як Зображення обох братів у Грачаниці. Зах. геогр. заг. XIII, 237. Царіст у Раїча 2, 541-43. Раїч 2, 549-552. Луккарі Annali di Rausa 49-61. Чортків про переселення Фракійців за Дунай за часів. заг. іст. X, 66. Григор. шлях. 138. Грамота Душана у гласнику ХШ, 369. У Григоровича 138 Тріскавицька грамота без року. У ньому серед сіл: «Небрегово, у Богомілі, в Бабуни стась... метохь в Охриді св. Іоанна Феолога». Тут згадується про сина короля, тобто того, що воював з Бабунами. Отже, Бабуни жили недалеко від Прилепа. Недавній мандрівник пише: «небезпечна тепер своїми ущелинами гора Бабуна в давнину, як каже переказ, була притулком Бабунів чи Богомилів. Досі в її ущелинах є село Богомілі». Григорович 139. Євангеліє писане в «єпископі Срьбського Дьбра при преосвящ. Всечесний кір Ніколає, що багато трудів і поти прийде, зижде храм падши св. архієрея чудотворця Христового Миколи». Писав Євангеліє «многогрішний монах Нікола, був ігумень св. лаври Студеницькі». Григоровича пут. 20–22. Нотатки шанувальника св. гори, стор 251. К. 1864 р. У 1327 р. король дав Хіландару храм Богородиці за містом Призреном та 4 села. Грамота у Аврамовича № 8, у Григоровича стор. Грамота Душана: «червень 19, 1330 р. цар Грецький, Михайло (Страшімірович, Віддінський князь) з братом Белауром, Олександр князь Болгарський, Бессараба Іванко тесть Олександра, суміжно живуть чорні Татари, господар Яків з іншими - всі увійшли в землю нашу, в місці зла тому краю... Ми зібралися з вітчизни своєї, готові на лайку, всього до 15 тисяч» та ін. Літопис 1828 р. ч. IV. Слова Дечанського у прим. 193. За Троношським літописом V, 63. 64, Михайло та Андронік хотіли мститися Дечавському за смерть Костянтина, який був братом нової дружини Михайлової Феодори та сином сестри Андронікової Симоніди. Отже, чи не брала й тут інтригами своїми добра Симоніда? Данило не згадує про Симоніда і говорить тільки про злість та заздрість Михайла. Раїч 2, 555–561. Але він не рідко покриває людські гріхи. Сучасна замітка: «Зроби книгу в дні деревовисокого краля Уроша Стефана, якого батько осліп і посла в Грецію і по седьми літах вийшов, прийде кралівство всієї Српські землі і Поморські і Подунавські, не по силі, але по звільнення Божому, і Гре з Божим, і Грем. І сильного даруючи Михайла Болгарського уби, – того ж літа звершись книга ця». Изв. акад. VI, 19. 196. Дечанський у грамоті: «хто пояснить чудесну Божу милість до вас? Переможений цар Болгарський Михайло Шишманик з іншими 4 сильними царями. З іноплемінниками і народом язичницьким вийшов він на лайку, щоб узяти в мене Сербську землю. – Я вийшов проти нього з сином, молодим кралем Стефаном, та з початковими людьми кралівства. І з Божою допомогою винищив ц. Михайла, зняв із себе паплюження його, переміг та інших царів, розбив і взяв надбання їх, на місці званому Вельбужде, в л: 6838 (1330) м. липня 28 д.». Изв. акад. VII, 239. 240. Сл. Данила у Раїча 2, 562-578. Так як Добрун або Добрушта взятий був у Греції в 1331, то Хіландарська грамота (у Аврамовича № 7) про Добрушском храмі св. Миколи має бути віднесена до 1331 р. Тут король молиться св. Миколі й згадує про минуле нещастя своє: «яка вражена влаштувати утробу батька кралівствами і вверещі ме хоті в рів погибельні, бо не бути спадкоємцем столу по-батькові мого». Король писав до архієпису. Даниїлу: «Звісно буди, як допомогою Божою і заступом святого пана Іреп. отця вашого Симона і Сави і молитвами вашими заступаємо і зміцнюємо і силою Св. Духа озброюємося, захищаємо королівствами і з коханим сином кралівства Стефаном (Душаном) і своїми моїми, що річку чада вітчизни моїми, оного злоковарного іноплемінних – у місці Землян, Богу допоможу ми, сили то потужні і багато перемог. – Та про це зраділо, як і гідно їсти, віддайте хвалу Богу на допомогу нашу». Цароставник у Раїча, II, 580. У Миклошича (monum. Serb. № 95) напис на Дечанському храмі: «прийми, владико Господи про пандократора, що приносить моління раба Твого Стефана краля. Бо приношу церкву Божественну сином моїм кралем Стефаном: дивлюся на тлінне тіло над гробом своїм і боєм страшного Ти судища, до Тебе припадаю, Вседержителю, помилуй мене день судна». Акти у Гласнику XI, 334–438. X, 9. Момировича історія та географія Сербії, стор. 72. Грамоти у Аврамовича, spomenmci, № 37. 39, у Миклошича № 88. 90. Літоп. у Гласнику V, 67. Суворі вимоги короля платити призначену данину – у пам'ятні. Рагузького архіву 2, 8–13. Белградь, 1862 р. Грамота Рагузянам на права торгівлі 1326 р. у Миклошича № 81. Клопіт Венеції за Рагузян перед Дечанським – у Гласнику X, 7–9. Майков і після того співає з чужого голосу наклепів про к. Дечанського, ніби він готовий був змінити православ'ю (Про Серб. яз. стор. 2321. Видно, що р. Майков зовсім не знайомий ні з мовою, ні з духом папізму. А пора б вивчити папізм. Навіть і нині, не прозираюсь на владу. Австрійську, в приморських містах Далматії у віданні Задрського єпископа вважається до 80 т. православних і 11 монастирів; Сербсько-Далматинський магазин за літо 1850. Загреб. Цамблак не казати (Голосник XI, 76–79), на якому році мученик краль помер. Але якщо Дечанський був першим плодом шлюбу Мілютінова, що був у 1271 р., то помер не старше, як у 64 року життя. - Старість не глибока. Цароставник у Гільфердінга в зап. геогр. заг. XIII, 228. Після Цамблака, житіє д. Уроша: «оболгання і наклепи творяху кралю Стефану (Душану) на батька його, - і багато зла під'ятий від сина свого... Пристаниде цього блаженного бяше не постійне, а аж у граді Петрець, житія його прийняти». Відповідно до цього говорять про смерть Серб. літоп. у Гласнику 1, 195; V, 46, 65; X, 267. XI, 147. Душан у післямові до законника пише: «диявол шед розвія лукава словеса – серед людей нашої вітчизни: скорботна сотвориша про мене батька мого і так наустиша його на мене, бо нехай не буде імені мого, ні живота». Бояри Дечанського були готові зазіхнути і па свободу і життя Душана; це можливо. – Але Душан не домовив усієї правди; не сказав, що йому говорили Зетські бояри його. Потім, якби Дечанський послухався своїх бояр, звичайно, не застали його не готовим до захисту. Про рік смерті напис у Дечанській обителі: «Доспіше зовсім церква в л. 6843 (1335), єдиного літа пред смертю своєю ». Раїча II, 581. 596. Те саме цареставник у Раїча, II, 706. 724. Літопис: «у л. 6844 (1336) перестав се краль Стефан, бо задуши син його в граду Звенчану ». Гласник 1, 165. Проти цього свідчення воюють (Голосник VII, 98–103), але безуспішно: свідчення Кропивницького літопису не точні і в інших випадках. Цамблак не показує день мученицької смерті св. краля; Тільки життя поставлено під 11 листопада (Голосник XI, 38. 43. 80). У Хіландарському типі «ноєбра 3 престави се Урошь краль третій (Міклошича Monum р. 115). При таких свідченнях треба припустити, що страждальна смерть у Дзвінчані була 3 листопада, а 11 листопада ов. тіло було поховано в Дечанській обителі. У грамоті Дечанського 1330 р. Породимлі; у грамоті Душана - Неродимлі. Григорієве життя святого; літописи у Гласнику X, 268. XI, 147. V, 65. Троноська років. у Гласнику V, 65. На монетах: краль з помірною бородою та вусами, з написом: «третини Сгефан Уроше кр.» Гласник III, 220. 221. На зовнішній стіні Неродимльського храму зображено «краль сти Стефан». Зах. геогр. заг. XIII, 230. Ікона – у Павловому Афонському монастирі у Григоровича стор. Служба св. Стефану Дечанському в РКП. Гласнику XI, 38. Григоровича стор. 33. «Молебний спів на згадку про св. вм. краля Сербського Стефана Дечанського», Белград 1850 р. Тут дві служби, але обидві очікують на заміну кращими. Того ж (6942) м. лист. 22 Оставися Максим потворний». Спб. років. VIII, 99. Російськ. брешемо. 2, 192. У РКП. Рум'янцева XVI ст. №397 під 21 січ. «Виставлення св. чудотворця Максима потворного». Тут а) служба йому, якої немає в печі. менше; б) коротке життя, якого немає у пролозі. В іншій РКП. № 364. «про життя і страждання Максима Христа заради юродивого». Тут же про набуття мощів, про побудову храму в 1698 р. далі л. 632, м. лист. 11 д. «сказання коротко про життя і перенесення мощів св. блаж. Максима Москова. чудотворця». У Толстого (2 № 368) служба йому на 13 серпня, нап. у серп. менше М. 1646 р. за ркп. святцям, «перестався 1433 р. лист. 11, мощі придбано 1568 р. травня 13, перенесено серп. 13». Про святкування А. Е. 1. 203: пролог 11 лист. Мінея на 11 листопада. М. 1646. Канон на 13 серп. М. 1646.