11-е

Света великомученица Мина Мина, рођени Египћанин хришћанске вере, служио је у војсци, али када су Диоклецијанове уредбе издате против оних који су исповедали хришћанство, он је напустио војну службу и угодио Богу у пустињи. Једном се у граду Котуану славио пагански празник, који је, по обичају, био праћен пијанством и развратом. Мина се појави међу избезумљеном гомилом и поче да осуђује идолопоклонике. Колеге су га препознале, а градоначелник је после краћег испитивања наредио да буде одведен у затвор. Сутрадан је ујутру изведен на суд, а градоначелник, не могавши да га речима наговори на зло, нареди да га бију воловским тетивама и да му тело спале огњем. На крају је рекао: "Мина! изабери једно од два: или буди наш, па ћемо престати да те мучимо, или остани Христов и пропадни." Мина је одговорила: „Била сам Христова, остајем и остаћу Христова“. Затим су наредили да га вуку по земљи, посуде кукама, трозупцима и гвозденим ексерима, и на крају посеку главу и спале (304 године). Ово је било у Фригији. Део остатака његовог тела верни су сакупили и донели у Египат, у његово отачаство – град Александрију, и положили на поштено место, на коме је касније подигнута црква (види житије св. Аполинарије 5. јануара). Преподобни Теодор Студит Теодор, звани Студит, као обновитељ и игуман Студитског манастира 163, рођен је у Цариграду 758. године и трудом својих племенитих и имућних родитеља стекао је добро, свестрано образовање, које је самостално, уз помоћ одабраних штива, значајно допунио и одобрио. Усавршивши се у исто време у побожности, Теодор је у 32. години живота, заједно са супругом Аном, решио да се посвети монашком животу. Повукавши се са ујаком по мајци, Платоном (помен му је био 5. априла), у забачено место које их је пленило својим живописним положајем – Сакудијан, близу Цариграда, Теодор, под руководством благочестивог Платона, који је учествовао на 7. Васељенском сабору, овде се посветио најстрожијим подвизима и наставио свестраније изучавања, Свето Писмо, тумачења Св. Оци и дела Василија Великог. Задобивши светим животом опште поштовање и љубав и рукоположен у презвитера, Теодор је за живота свога стрица, иако против његове воље, изабран за игумана, као најдостојнијег и најспособнијег за управљање манастиром и најпожељнијег за руковођење братијом, признат од свих једногласно као подвижник. И заиста, Теодор се са неуморним и безграничним жаром посветио новим делатностима; под његовим утицајем строго су се поштовали манастирски прописи и убрзано је напредовала унутрашња структура манастира. Међутим, пред њим је ускоро био нови подвиг... подвиг супростављања прекршиоцима правде и истине Христове, подвиг самопожртвовања у борби против моћника света, а строги ревнитељ закона Божијег није се бојао, није бежао од њега. Константин, син благочестиве краљице Ирине, доживевши пунолетство, уклонио је своју мајку са владавине, а он сам, необуздано одан својим страстима, није се либио да крши законе чији је требало да буде први старатељ и извршилац. Тако је своју жену Марију, некадашњу унуку праведног Филарета, силом приморао да се замонаши у манастиру, а сам се оженио њеном бившом блиском сарадницом и својом сродником Теодосијом. Свети Патријарх Тарасије није дао благослов на овај брак, али се нашао презвитер Јосиф, који је, ради угађања цару, одлучио да га венча противно црквеном закону. Патријарх се није усудио да раскине незаконит брак – из страха да не донесе велике катастрофе Цркви, пошто му је Константин претио, ако се буде противио, да ће обновити иконоборство. У међувремену, пример безакоња почињеног у краљевској кући није остао без имитатора, а међу блискима двору почели су да се понављају случајеви развода и незаконитих бракова. Чувши за то, Теодор није желео да остане равнодушан сведок скрнављења светиње и непоштовања црквених статута и неустрашиво је изашао као разоткривач царевих неистина. Објављујући по манастирима царево безакоње, он га је прогласио „изопћеним из Цркве као рушитеља закона Божијег“. – Константин је у почетку, не занемарујући од свих поштованог подвижника, настојао да га наклоношћу и приносом придобије на своју страну, али када га Теодор, не примајући ништа од цара, није ни прихватио, наредивши да се за време његове посете закључају капије манастира, онда је гневни Константин наредио да га одвезе из тамнице у којој је био утамниченик, након што је био у тамници. је издржао, био је 796. године са 10 монаха свог манастира био је прогнан у тамницу у граду Солуну. Али ни ту није престао његов оптужујући глас, коме су се многи придружили у другим манастирима и такође постали жртве царског гнева. Убрзо је, међутим, Константин, заслепљен дворским завереницима, умро, а његова тек завладала мајка Ирина је пожурила да ослободи Теодора из заточеништва и 798. године. дао му контролу над Студитским манастиром, који је укинут током иконоборства. Када је Теодор ступио у овај манастир, у њему није било више од 12 монаха, али су, привучени славом његовог светог живота, почели да се окупљају к њему монаси из различитих манастира, који су убрзо сабрали до 1000 људи, а затим је Теодор уредио и заштитио њихов монашки живот, који је од тада уведен под строгу повељу многих других, који су од тада уведени у многе друге. манастири, између осталог у Печерском Кијевском манастиру - под преподобним Феодосијем. По овој повељи монасима је било забрањено свако имање; Морали су да науче разне вештине неопходне за манастир и сами су морали да обављају све послове неопходне за њихов свакодневни живот. Сам Теодор је радио више него ико други и својим примером изазивао општу конкуренцију и ревност за рад. Али благодатни и плодни монашки живот није дуго трајао под вођством тако високог подвижника као што је Теодор. Нова искушења су га одвукла од монашког рада. Никифор, који је преузео престо од Ирине, вратио је све страдале после Константинове смрти, приморао је патријарха да дозволи презвитера Јосифа, који је оженио Константина са Теодосијем, а када се Теодор побунио против тога, поново је био прогањан и прогнан 809. године у тамницу и само у смрти Никипа, који је био убијен са свим својим следбеницима, 81, у рату (како је предвидео Теодор), враћен у престоницу. Када је, три године након тога, под Лавом Јерменином почео прогон икона, Теодор се поново прогласио неустрашивим исповедником и браниоцем истине. Он је строго осуђивао цареве грешке: „Не ремети, царе, мир Цркве! – рекао му је, узгред, – Апостол је рекао: Бог је у Цркви поставио једне за Апостоле, друге за пророке, неке за пастире и учитеље за изградњу Цркве, али није споменуо цареве прошлим временима. Остави Цркву, ако не верује да је то учитељ. Сам сишао с неба, почео је да објављује уништење наше вере, ни ми га нисмо хтели да слушамо. Он им је одговорио: „Боље је да ми одсеку језик него да ћутим и не помажем правој вери. И заиста, и поред било каквих претњи, Теодор није ослабио у борби против иконобораца за иконопоштовање и, да би побудио ведрину код потлачених и осрамоћених поклоника Православља, у недељу Ваију је свечано извршио литију са иконама око манастира: „Благи образе Твоје! - Због тога је Лав после страшног мучења протерао Теодора у удаљени затвор у граду. Метопе је мочварно, нездраво место, где је неко време чамио у трулом смрдљивом затвору; одавде је 815. године премештен у Анадолију у Бонит, где га нико није смео видети, али је Теодор наставио да делује у корист православља писаним порукама и успео је да преобрати многе иконоборце; за то су га тукли и мучили глађу и жеђу ​​у влажном затвору, али он је све трпео, говорећи да „неће човек само о хлебу живети“, него га је окрепило и утешило причешће светог Тана. – Прелазећи са једног места затвора на друго, Теодор је смирено рекао: „Радосно прихватам свој прелазак са места на место, јер немам право место за себе на земљи: где сам доведен, тамо ће бити и моје место – Бог је свуда. Али где год да сам, не могу да ћутим када треба да браним праву веру. У томе се никога нећу плашити и прохиби. Он је своје страдање поднео тако да када се појавио џелат да му нанесе бројне ударце, од којих му је цело тело било прекривено ранама које су претиле смртном опасношћу и које нису дуго зарастајале, страдалник је самозадовољно скинуо своју одећу и, разоткривши рамена, рекао мучитељу да ће му то тело бити од целог тела. њега, тако да душом својом допусти да оде из тела жељеном Господу,“ и сва мучења зарад Православља ја сам то с радошћу подносио. Коначно, смрћу Лава Јерменина, који је зверски убијен 820. године, окончано је и седмогодишње мучно изгнанство Теодора Студита. Лавов наследник Михаило, иако и противник поштовања икона, ипак није одобравао прогон и вратио је православне из заточеништва. Упокојили су се ослобођени, монаштво и сви поштоваоци светих икона... – „Треба се дивити“, писао је овом приликом Теодор Студит, „не овом или оном граду, већ скоро, рекло би се, целом сунцокрету, јер Господ није уништио Сион, цара Амореја, и не Ога, малог цара малог цара Басана. васељене, али новопојавила се и велика аждаја која је опустошила велики део васионе, змија подмукла која је хула, гадост пустоши, сасуд гнева... пуноћа зла, гонитељ Христов, душманин Богородице, душманин нека је поново противник! Нека планине прождиру, а брежуљци су сломљени; Отпаднику је доличило да изгуби живот на овај начин; син таме је требало да дочека смрт ноћу; онај који је разобличио Божанствене храмове морао је да види мачеве извучене против њега у храму Господњем 164; онај који је уништио Божански олтар није требало да добије милост од олтара; требало је подвргнути одсецању руке која је захватила светињу, пролити крв злих за проливање крви праведника“. Вративши се у Цариград, Теодор није остао тамо; Тешко му је било да остане равнодушан сведок текуће јереси, јер иако је било забрањено говорити против икона, у исто време, по наредби цара, равнодушан према догмама Цркве, нико се није смео усудити да говори у одбрану њиховог поштовања, а оне нису обнављане у цариградским црквама. – После безуспешних настојања патријарха и Теодора да убеде цара да се одрекне јереси, Теодор се повукао на осамљено место – на рт Акрит, код Никомедије, и овде са неколико ученика живео је у цркви Светог Трипуна пре своје смрти – 826. године. закон Господњи“, а сам је рекао: „Никада нећу заборавити оправдања Твоја!“ отишао ка Господу. Постоји предање да се у време Теодорове смрти јавила блаженом Илариону у тајанственом откровењу: чувши дивно певање, он је подигао поглед на небо и видео многе светле анђеле како се крећу ка некоме. У исто време зачу се глас: „ево душе Теодора, игумана Студијског, који много пострада за истину, узноси се на небо, поздрављена небеским силама“... Праведни живот свете Теодоре Студитске прослављен је после њене смрти многим чудесима на његовом гробу. После Теодорове смрти остала су многа дела која је написао, посебно ради духовног називања, а писао је са таквом ревношћу за њихов спасоносни значај да га је један од црквених писаца, преп. Теостирикт, назвао „огњеним учитељем Цркве“. Међутим, Теодор Студит је поред дела моралног садржаја писао и догматске, и многе црквене песме и описе житија светих. Међу есејима су писма; неке од њих написане су поводом незаконите женидбе у царској кући. Теодор је писао Теофану, епископу Ефеском, који је тражио смртну казну за манихејце: „Шта то говориш? Господ је то забранио у Јеванђељу (Мт. 13,29), „да бираш кукољ, не ишчупаш пшеницу заједно са њима“... Морамо се молити као Господа да се на крсту не покажу јеретици. Финес и Илија: потребно је разликовати стање Старог Завета од стања Новог Завета. Када су ученици хтели да поступе (против Самарјана) у том духу, Господ је показао своје негодовање јер се нису слагали са кротким и добрим расуђивањем Њега, свог Учитеља.” У стихири коју је Теодор саставио за месоједну недељу пева се: „Дођите, браћо, пред крај, погледајмо на прах свој и схватимо слабост природе своје. Хајде да продремо у ковчег... Где је слава? Где је лепота ока? Где је милостиви језик? Где су обрве? Где је око? Све је прах, све је сенка... Спаситељу нашем! поштеди нас!” - „Зашто се човек вара, уздижући се похвалама? Зашто се краткотрајна дрхтавица напрасно огорчава? Зашто прашњави не мисли да је мешавина прашине? Његов гној и труљење ће нестати. Ако смо ми људи глина, зашто смо се прилепили за земљу? Ако смо сродни Христу, зашто не пожуримо ка Њему? Одбацимо садашњи живот и пођимо за непролазним животом, који је Христос, просветљење душа наших“. О сили Крста Христовог свети Теодор пева (у канону за 3. недељу Великог поста): „Онога кога је Мојсије давно представио својим рукама, сада целивамо Крст Твој и побеђујемо умног Амалика, Господе Христе, и њиме се спасавамо. „Дођи, Јелисеје пророче, да објавиш шта је знак дрвета које си ставио у воду? Ово дрво је Крст Христов, којим смо зграбили из дубине пропасти; верно му се клањамо.“ "Од давнина је Јаков представљао крст Твој, Христе; Јосиф се поклонио врху свештеног штапа, предвиђајући у њему ово страшно жезло царства Твога. Њему се клањамо сада и заувек." Сам преосвећени је дао објашњење о својствима и заслугама својих списа. Теодор, који се после смрти јавља – како каже његов ученик Михаило, који је саставио његову биографију – у визији једном побожном, али непоколебљивом, становнику Сардиније, који је престао да чита његова дела, јер, како му се чинило, у њима није било говорничке лепоте... – „Нису помпезне речи, не бујне речи које су га сломиле, није се јавио онај који га је сломио срцем који се појавио“ скромна реч, састављена за добробит и свеукупни звук, ја више волим такву реч од сваке учености, од сваке нежне песме која дотиче само једно ухо” 165... мука св. Виктор и Стефанида (Стефанис) Виктор, родом из Италије, ратник по чину, припадао је хришћанима и није крио своју веру, иако се у то време (у другој половини 2. века) она повезивала у већини случајева са мучеништвом. Али примитивни Христови следбеници нису се повукли пред мучеништвом. Дакле, млад по годинама, али зрео за подвиг љубави према Богу, Виктор је неустрашиво одбио да испуни наредбу краља (Антонина) да учествује у општој жртви паганским боговима. Није се поколебао у чврстоћи свог признања ни међу бројним и софистицираним мукама којима је био подвргнут јер није хтео да се одрекне Христа: извлачили су му вене, бацили га у врело уље, обесили на дрво и спалили тело свећама, али је и након што је узео отров, силом Божјом остао неоштећен... Оваквим задивљујућим феноменом многи су се обратили Христу; али када су војници који су били присутни приликом мучеништва поверовали у чудесну силу Христову, бес мучитеља је достигао крајње границе, и наредили су да откину кожу са ослепелог, рањеног, обешеног главом, али још живог страдалника... - Благо теби, Викторе! и благословена су ваша страдања за Христа! – узвикнула је тада млада хришћанка Стефанида, која је тек годину дана била у браку са Викторовим колегом, „Осећам да сам и ја, видећи твоје страдање и дивну силу Божију над тобом, сада спремна да положим душу своју за Бога нашег... И напрасно је мучитељ мислио да од лудила одврати хришћанку, распаљену Божанским поривом, желећи да поштеди њену лепоту – она је храбро исповедила своју веру и за то је била растргана између две хурме, за које су је, савивши их, привезали... И тада је Виктор био посечен. Свети Виктор и Стефанида пострадали су у Дамаску, где су сахрањени њихови мученички остаци 166. Свети мученик Винкентије, ђакон Син славног конзула Агреста и мајке Еноле, из града Оскија, Винцентије се од малих ногу распламсава жељом да се посвети служби Божијој и одаје се руководству благочестивог епископа августопољског Валерија, који, разумевајући и ценећи високе тежње младића, види га у своме рукоположењу и рукоположио га, од кога га је хиротонисао. и сам је био језик, да проповеда реч Божију људима. Млади ђакон је то учинио са великом ревношћу и успехом, тако да када је извршилац Диоклецијанове уредбе о прогону хришћана, извесни Грк по рођењу, по имену Датијан, стигао у град Валенцију 305. године, он је, чувши за успешне хришћанске делатности проповедника Винцентија, послао војнике за њим, као и епископа Валерија у ланац за њим, а за њим је довео ред и ланац Валерија. да их одведу у затвор и да их муче мучењем глађу. Али исцрпљено, слабо тело није спречило поклонике да, са жаром Христовим, одрже у свој својој снази превласт Духа који живи у њима, и када су неколико дана касније позвани на суд, нису се уплашили Датијановог претећег обраћања њима. Чувши да владика Валерије кротко и тихо одговара на његово строго испитивање, којим се незнабожац надао да ће улити страх у најмлађег од хришћанских оптуженика, Винцентије не само да се није постидио, већ је неустрашиво приморао епископа: „смело и гласно исповедај силу Христову и слободним језиком овог човека проповеди“. Погођен Винсентовом храброшћу, Датијан је наредио да га муче. Ова мучења су била окрутна, разноврсна и дуготрајна; Приковавши исповедника на крст, задали су му немилосрдне ударце; када му је тело било мучено, удови су му били поломљени, вене су му биле развучене, бачен је у тамницу и положен на оштре крхотине. Све је то мученик подносио са неумољивим трпљењем и неземаљским весељем; али гнев мучитеља није угашен и измислио је још сурово мучење: Винсент је стављен на усијану гвоздену решетку, и усред ових мука отишао је к Ономе Кога је волео и славио, и певао целог живота до последњег тренутка. Његово тело, предато звери на плен, али је остало нетакнуто, бачено је у море, али су га таласи изнели на обалу, однели су хришћански стражари, који су га сахранили у малој цркви ван града. Легенда о мученику Винцентију, састављена на основу сведочења поузданих људи, види се, између осталог, из четири похвалне речи блаженог Августина у његову част. Постоје и опширни наративи о преносу његових моштију и чудима која су се од њих догодила. Тренутно се мошти светитеља налазе у Риму, у цркви која носи његово име, у сеоском манастиру Три чесме 167. † Упокојење светог краља српског Стефана Дечанског Благословена. Стефан, син Кор. Миљутин је значајан део свог живота провео под јармом разних невоља и на крају умро као страдалник 168. Када је имао само 10 година, његов отац је, желећи да одбрани Србију страшних Ногаја, који су опустошили Бугарску, послао сина у Ногај, као залог мирних односа са каном. Млади Стефан је остао у дивљој ногајској хорди око три године 169. Оженивши се Маријом, ћерком бугарског кнеза, добио је Зетску земљу на управљање 170. Умиљат, љубазан, кротак, дарежљив према сиромаштву, учинио је да га сви искрено воле. Маћеха, подмукла Гркиња, која је хтела да поклони престо свом сину Константину, женским миловањем надахнула је свог мужа краљу да његов син Стефан кује зло против његовог оца; незадовољна овим, она је најзад са сузама рекла да је Стефан чак задирао у њену брачну чистоту. Дали су Стефану до знања о сплеткама против њега, али су у исто време подмукло пореметили његову љубав према оцу. На несрећу, неки обласни лидери, огорчени на планове лукаве Гркиње, показали су непослушност краљу; Пожурили су да ово изнесу пред краљем-оцем, као ствар која није страна плановима његовог сина. Краљ је дошао са војском у Зету и смирио побуну. Син, којег су маћехини партизани оптужили за учешће у побуњеницима, споро се јављао оцу на његову молбу, што је повећало очеву сумњу према њему. Када се појавио са потпуном синовском послушношћу, отац га је прво љубазно примио, као што је и обећао. Али тада је грчка дружина толико узнемирила доброг оца да је, не одузевши сину одговоре на оптужбе, наредио да га ослепе у скопском дворцу и послао њега и његову децу цару у ропство 171. На путу за Овчепоље, где је била црква светог Николе, каже: „Свети твоји се јаве; руку“, и показао му очи. Ова визија је утешила оболелог и ублажила бол од страшне операције. Када је страдалник стигао у Цариград, био је закључан у палати уз строга наређења да му нико не прилази. Затим су га затворили у манастир Пантократора, под строгим надзором игумана. У то време, лукави присталица Запада, Варлаам, узнемирава Цариград својим схоластичким несташлуцима о светлости Тавора. Блазх. Патријарх Атанасије је на сабору осудио Варлаама; али је лукави Варлаам нашао присталице на двору и забринуо престоницу. Цар, препознавши Стефаново стрпљење и његову искрену љубав према вери, показао му је доброту. Приликом једног састанка Кантакузенос је питао Стефаново мишљење о Варлааму. Мрзео сам оне који Те мрзе, Господе“, одговорио је умни страдалник и додао: „Штетни људи морају бити избачени из друштва“. Кантакузенос је поступио по његовој препоруци 172. Стефан је толико волео вежбе у црквеној молитви, посту, слушању књига и смирењу да је задивио монахе, а они су са љубављу слушали његове савете о духовном животу. Један од добрих српских велможа, знајући скучен живот страдалника, посла му знатну своту новца; али га је предао игуману и рекао гласнику насамо: „Захваљујем ти за љубав доброг господара, али најбоља утеха за мене ће бити ако оно што ми је додељено подели сиромасима. У петој години затвора, када је свеноћно славље Никољдан, Стефан, уморан од посла, задремао је у седишту цркве. И тако је онај који му се раније јавио рекао: „Дошао сам да испуним своје обећање“ и, обележивши га крсним знаком, дотакао се његових очију. Стефан је почео да јасно види 173. Заблагодаривши светитељу пуним срцем, Стефан је за сигурност од својих непријатеља наставио да носи повез на очима. Као тест стрпљења, један од синова страдалника је тада умро: он је стрпљиво подносио драги губитак. Тако су прошле још две године 174. Кантакузену је потребно да пошаље пуномоћје кор. Миљутина, а послат је умни и благочестиви игуман манастира Свевишњег. Када је цар у разговору са игуманом питао за његовог сина, игуман је одговорио: „Питаш ме, царе, за другог Јова; нека се зна да је његово сиромаштво веће од твоје царске величине. И исприча му о задивљујућем стрпљењу и побожности Стефана 175. У исто време дођоше краљу заступници за Стефана. На његову молбу, владика Данило, који је тада живео у Хиландару, и велики атонски старци су дошли код цара и тражили да се његовом страдалном сину узврати очинска љубав. Добри отац је одавно желео да види сина и сада се радовао што му се бреме скида са душе. Приликом њиховог сусрета, отац и син су горко плакали. Краљ је пожелео да његов унук Душан остане с њим да га теши; а свом сину Стефану је опет поверио на управу посебну област 176; то је било 1316 177. године. Када је отац, блажени Миљутин, умро († 30. октобра 1320), маћеха, која се мало пре тога појавила у Србији из Цариграда, подигла је буру на гробу свог мужа; присталице њеног сина ушле су у свађу, а затим и прса у борбу са онима који су одани најстаријем сину покојника; Потекла је крв и почела је пљачка. Архиепископ који се појавио једва је имао времена са својим наговорима да прекине срамне сцене на краљевом гробу 178 . После сахране блаженопочившег Милутина, сви најбољи људи Србије су углас изјавили да признају Милутиновог најстаријег сина и никог другог за његовог наследника. Тек када је Стефан сазнао за склоност Србије према њему, појавио се у Саборном архијерејском манастиру, где су се окупили и представници народа. „Овенчао сам се, каже сам, богомданом круном истог дана када и мој син 1321. године, 6. јануара, по благослову и руком Преосвећеног архиепископа Никодима, свих епископа и целог сабора, да се зовем Стефан, богомилостиви и богопросвећени цар, Урош трећи. Повез са очију је сада био скинут и сви су били уверени да он све види једнако добро као и остали 180 . Усвојио је име Урош, као чисти потомак Уроша, родоначелника Немањића. Син Гркиње Симониде, Константин, окупио је војску да себи преузме краљев престо. Стефан му је писао: „Стефане, милошћу Божјом, краљу Србије, желим добро здравље најдражем брату наше државе Константину. Чуо си шта ми је било, по устројству Божијег промисла, који све на добро гради. Помилован од Бога, наследио сам судбину својих родитеља да владам народом страхом Божијим и подвигом твом, удаљи се од твога подухвата. Видите једни друге у царству, и не буните се са странцима против своје отаџбине, а ја нисам братоубица, него пријатељ братољубивог Јосифа, не бој се, него сам Божји наумио. љубав. Уследила је жестока битка. Битку је изгубио Конотантин; убијен је заједно са многима; Неки од присталица су се разбежали, други се потчинили Стефану 182. Појавио се и други претендент на српску круну, такође без користи. Ово је рођак Владислав, син краља Сремског Драгутина. Други син дивног Драгутина, Урошић, који је и у браку задржао чедну чистоту и умро млад, „ако је Господу воља“, каже древна вест, да миро тече из његовог гроба“ 183. Владислав је морао да се потчини Стефану када је видео да Србија није за њега, већ против њега 184. Када је умрла прва жена Дечанског, бугарска принцеза. Краљ се оженио ћерком влашког кнеза за коју је у мираз добио Банат. Угарски краљ, желећи да самовољно располаже Влашком, повео је трупе у Влашку. Стефан је послао војску у одбрану свог таста. Маџар се џаба хвалио: „Изгубићу браду, а сутра ћу те вући за браду са дивљих ливада Влаика.“ Са Стефановим пуковима Влаико порази краља, а он замало не изгуби главу 185. „Ево мене Стефана, крадљивца целе српске земље, узевши неколико градова који су били у поседу Грка, и заузео град Прилеп, где је манастир Свете Богородице, звани Трескавица“, писао је краљ у повељи из 1326. године, којом је доделио села и земље села и земље своме сину1, а манастиру је предао манастиру1. савладати оружјем богомиле Бабуне, чија су насеља била недалеко од Прилепа и који су из својих дивљих клисура ширили своје заблуде међу православне 187. Писац јеванђеља из 1329. године говорио је о краљу дечанском: „Господ га изабра и прослави за отаџбину своју, као светлу звезду и светлу градове, узеше завичај и светлу крај његов, узео је његов крај. расејао је свог сина против безбожних и злих жена Он је, уз помоћ Бога, извојевао победу над њима, узео је много заробљеника и вратио се своме оцу. Тако се трудио цар – родољуб и ревнитељ чисте вере 189. Али тада се појавила потреба за одбраном од храброг, јаког и интелигентног непријатеља. Бугарски кнез Михаил је Стефану нанео тешку увреду отеравши његову невину жену Неду, Стефанову сестру. Блазх. Стефан је и после тога настојао да избегне рат за који су се спремали у Бугарској и Цариграду за покојног Константина: послао је способног посланика у Цариград, а Михаилу – блаженог. Владика Данило. Михаило је тада деловао задовољно 190, али му завист на успесима српског краља није дала мира. Сакупио је велику војску, унајмио Татаре и Молдавце; сазвао цареву војску на српску границу. Српски краљ је против себе видео страшне непријатеље, који су немилосрдно пустошили пограничне области Србије. Не желећи да пролива крв за празну славу, Стефан је писао кнезу Михаилу: „Запамти, брате мој драги и драги, да ти нисам узвратио никаквим злом за твоја лоша дела. Али, како чујем, водиш многе странце и идеш против моје отаџбине. Схватите значење хришћанске љубави, умирите свој гнев; Нека љубав коју су наши родитељи имали међу собом буде међу нама. Престаните да проливате хришћанску крв. Окрените своје оружје на непријатеље имена Христовог, а не на хришћане. Сетите се како ће бити тешко одговарати за невину крв. Знај такође да ко се усуђује да украде туђу имовину, изгубиће своју.” Михаило, поносан на прве успехе оружја, надмено је одговорио: „Ако српски краљ сутра ујутру не дође к мени да ми се поклони, биће доведен везан и биће погубљен. Михаило је имао 80 хиљада војске, а Стефан 15: али Бог је с правом, а не са јаким 191. Стефан је поверио војску свом сину, а себи препустио да надгледа ток послова. Одвила се битка, једна од најкрвавијих. Михаил је био разбијен по глави и умро је сав рањен. Стефан је повео војску у Бугарску. На путу је утешио своју сестру писмом о Божијем суду над њеним мужем; затим је по свом нахођењу поставио кнеза за Бугарску. Цар је, после несрећне судбине Михаилове, пожурио да крене у Цариград; али је Византија платила своју издајничку политику. Из ње су одабрани градови: Велес, Просек, Штип, Трешта и Добрун, који су дуго били словенски. За срећне победе цела Србија је благодарила Господу, по заповести благочестивог краља. То је било 1380. и 1331. 192. године. Још 1327. године благочестиви краљ је почео да гради споменик својој захвалности Господу – Дечански храм. На крају бугарског рата, он, који је у разним облицима изразио захвалност за то, 193 посебно је желео да остави најдостојнији и најтрајнији споменик у Дечију. И оставио га је, на запрепашћење векова. Ево шта нови путник пише о овом споменику: "Три сата удаљен од патријаршијског манастира је манастир Дечани, најлепши и најпознатији српски манастир, најбољи споменик древне српске величине и побожности. Пећка црква је масивна и тешка; Дечански храм је невероватно лаган и светао. Овај храм је једно од најсавршенијих дела византијске уметности. Када уђете у њега, лако ће вам се осећати нека радост; мирна, забавна за тебе у овој цркви, а црква је огромна и висока, са једном округлом, високом куполом, од дна до врха састоје се од мермерних плоча, доњи спрат је од белог, а други је од белог на јужним вратима је натпис: „Фрад Вита, брат Мали, протонамесник, из Котора, града Краљева, ктитор цркве Светог Пандократора до краља Стефана Уроша ИИИ... настао је за 8 година и ова црква је завршена у лето 6843. (1335.)“. Према натпису, уметник градитељ је Которски Словен, поданик краља, али који добро познаје технике и западне и источне уметности. Главни олтар храма је у име Вазнесења Господњег; десно - у част Светог Николе, лево - у име великомученика. Димитрије Солунски 194. Сада и храму и манастиру Дечани већ недостаје много, много од онога што им је дао Св. ктитор. „Направивши храм“, рекао је он у свом писму, украсио сам га свакојаким украсима, унутрашњим и спољашњим, и назвао га игуманија и монашка заједница, по благослову мог оца и Владике Данила, свих епископа и читавог саборног храма. Што више села, одредио му је села у оквиру Волошког и Молдавског краја, књиге, крстове, укоричене и позлаћене, са перлама и скупим камењем, разне иконе прекривене златом и сребром, са разним украсима, поштене посуде, рипиде, кандиле, кадионице, свећњаке, вефелеоне, отмене одежде и одежде. Такође је дао имање за храну и одећу за све црквене службенике, болесне и странце.” Даље се описују села, виногради, села, која су, по свему судећи, била намењена још пре бугарског рата. Затим се каже: „Обећао сам Господу, свом Пандократору, да ће ми помоћи против мог противника, цара бугарског, и Он ми је помогао. Заветна села су описана 195. године. Цар каже: „стварајући храм Сведржитеља и другог чудотворца Николаја... А околина је камени град (ограда) и до зидина – келије монаха, у месту Дечанском. И ту ћете остати, све ћете довршити и испунити све своје потребе” 196. Од болесничког манастира са црквом Светог Николе данас нема ни трага. Али она је чврсто запамћена на небу. Саграђена је три миље од манастира Дечана; на челу је био јеромонах неимар. Блажени Стефан је овде сабрао немоћне страдалнике из целе Србије; у њему је било много кревета. И сам је често долазио да прегледа болницу и болеснике; од неких пацијената се осећао загушљив смрад; краљ је са осмехом тешио страдалнике и наређивао неопходне за мир болесника. Дечански је 1330. Млечанима доделио слободну трговину у Србији 197. Тиме је добио најбољи материјал за храм. Иако је Србија сада богата најбољим белим мермером, из њених рудника вађено је гвожђе, калај, сребро и злато 198: али су трошкови изградње храма били веома високи. То је приморало краља да прода (1334. године) Плешанец, богат новцем, али не и земљом, Дубровачкој републици, уз услов да не вређа овдашње православље 199 . пошто је римски фанатизам насиљем у Рагузи савео православне с правог пута, онда је свети краљ, да би укротио фанатизам, наметнуо Рагушане већи порез него што су они плаћали под његовим оцем, послао неке од њихових кнезова у ропство, протерао епископа и адвокате (монахе) из Ортреходоа да се врати из Рагусе. 200 . Недуго пре смрти, блаженопочившем цару јави се св. Николај је рекао: "Стефане, припреми се за свој исход; ускоро ћеш се појавити пред Господом." Његова смрт је била болна. Лоши људи, себични аристократе, упорно су захтевали да се Душан попне на престо уместо његовог ослабљеног оца. Добро отаџбине захтева, говорили су; али је то у стварности захтевала жеђ за већом удобности живота. Млади принц је, према њиховим сугестијама и својим страстима, увредио свог оца. Отац је Душановим немирним саветницима држао лекцију о оружју; а свом сину је дао упутства да сачека скору смрт. Али бојари се нису смирили. Зетска земља је била забринута. Саветници Дечанског предложили су му да узме оружје. Али старији није хтео да верује да ће његов син и после поуке дозволити да га понесу мисли лоших људи; "Међутим", додао је, "ако мораш да патиш, зашто не патиш? Ја сам прилично уживао у срећи: морам и ја да трпим горко ствари."201 Зетски бојари су узјахали коње, а са њима је био и млади Душан. Краљ и његова жена били су у палати Породимски. Ухваћен је и послат у дворац Звенчан. Ни ту се нису зауставили; бојећи се да њихов син не промени своје мисли, пожурили су да задаве крунисаног старца 202. То се догодило новембра 1336. 203. Родимле, благословено место, место плодности, после тога је постало за народ Неродимле, проклето место 204. Тело блаженопочившег Цар је сахрањен у својој Задушбини – у манастиру Дечани. После 7 година, муж, обасјан светлошћу, јавља се еклисијарху и наређује да се тело страдалника Стефана извади из земље. Еклесијарх у страху исприча визију игуману. "Зар ово није сан?" рекао је. Мало касније визија се понови; а трећи пут се тајанствени човек јавио са претећом наредбом не само еклисијарху, већ и самом игуману. Игуман је известио архипастира. Сабор свештенства је, помоливши се у манастиру Дечани, отворио ковчег и из нетрулежног тела се разлио мирис у храм. Сленец је једва могао да прође кроз народ до гроба Светог Стефана, али чим је положио лице на светитељева прса, прогледао је. Од многих светитељевих чуда једно се посебно истиче. Командант пука стациониран у околини Дечанске одликовао се необузданим страстима и безобразлуком, који је понекад вређао све свето. Једног дана угледа себе како са гвозденим штапом у руци улази у Дечански храм. У сусрет му долази краљ дуге браде, у којој се појављује седа коса; лампом га удари у лице и груди тако јако да се лампа разбије и половина падне на под. Младост бежи; страховити краљ, сустигавши га, удари га копљем у леђа и десну руку. „Ево ти плате“, каже страшни, да убудуће не чиниш злочине над мојим манастиром. Пуковник се пробудио ужаснут; Затим је седам недеља лежао болестан у манастиру – цело тело му иструлило, и умро је са трулим телом 205. О моштима царевим говори и потоњи летописац: „многи чине чуда силом Христа Бога, као што се неверни варварин бојао имена светитеља и због тога га славио”206. Древна служба Светог Стефана Дечанског 11.11.207. † Упокојење светог јуродивог Максима Свето дело, дело угодно Господу, јесте да слободном вољом обећате Господу ову или ону донацију, да изаберете овај или онај пут спасења. „Принеси хвалу Богу на жртву и испуни завете своје пред Свевишњим“ (Пс. 49:14). Заветом одузимамо себи пријатно имање и приносимо га Богу; заветом се наша променљива воља обуздава и потврђује на добром путу у славу имена Божијег. Дати или не дати завет је у нашој вољи: "ако ништа не обећаш, нема греха. Али све што је изашло из твојих уста, држи и чини, као што си обећао Господу Богу свом" (5. Мојс. 23:22, 23). Добри Бог неће остати дужан за жртву која му је принесена; али ће Његова истина казнити варалицу за његову превару (5. Мојс. 23:21). Блазх. Максим је одлучио да се на путу безумља подвизава пред Господом за вечни живот. И ишао је изабраним путем до гроба, веран свом завету. Пут који је изабрао био је тежак. Каква је јака воља потребна да би ходали голи по хладноћи и још увек трпели глад! Блазх. Максим је водио такав живот до своје смрти. „Иако је зима горка, небо је слатко“, рекао је, трчећи московским улицама готово гол; „Издржимо и бићемо људи; Постепено се влажно дрво запали. За стрпљење ће Бог дати спасење.“ Да, заробивши грешно тело духу са таквом чврстоћом, оно је временом постало обитавалиште Духа Светога – то су видели савременици. Његово добровољно страдање је спасло не само њега, већ и многе. Његово време је било погубно за Русију: час Татари, час суша и глад, час црна смрт је мучила народ. Блажени је својим слободним трпљењем учио невољно страдалне људе трпљењу, мисли људске пренео у рај, за који је добровољно поднео све што је на земљи. Говорио је народу: "Није све по вуни, другачије је и обрнуто. Ласцидна свиња има балван на врату. Не окрећи главу као јарца помахнитала: не би те продали Татарима. Биће те за ствар, послушаће и ниже се клањати. Не плачи кад те туку, плачи кад те не туку." Московским трговцима и племству говорио је: „Богиња је домаћа, али је савест покварена. Авраам по бради, Хам по делима. Сви су крштени, али се не моле сви“. Био је строг према нечистим женама и рекао им: „Амин, амин, и идите у шталу (због разврата). Бог ће сазнати сваку неистину. Нећете га преварити ни он ни ви.” Блазх. Максим је умро од тешког рада у новембру 1433. године и сахрањен је у близини цркве Светог Бориса и Глеба у Варварској улици. У летопису 1501. године забележено је исцељење човека са кривом ногом, које се догодило на гробу блаженог. Макима. Године 1547., катедрала је одлучила да ода почаст његовом сећању на месту, због чуда која су се десила на његовом гробу. Године 1568, приликом изградње новог храма, његове мошти су пронађене нетрулежне и почели су да славе своје откриће. 1698. године, приликом градње нове цркве, мошти Св. отворено су положене у нову светињу и храм је освећен у његово име 208. године. У црквеним песмама певамо блажену. Максиму: „Ти си сјајна звезда међу блатом страсти, која води у живот; Нечисте жене приморавате да живе чедно и одгоните тешке болести” 209. "Опекле те сунчана жега и велики мраз. Спаљени смо од грешних страсти. Напоји нас својим молитвама и избави нас од гнева и туге, блажени Максиме" 210. Манастир Студиум, у коме се Теодор подвизавао после подвига у манастиру Сакуден и после заточеништва у изгнанству, основао је у 5. веку римски племић Студиум. После уништења од стране крсташа, величанствено га је обновио и оградио каменим зидом Константин, брат цара Андроника Старијег. Касније је студитски храм са коритским стубовима од зеленог јасписа, између замка са седам кула и пешчаних капија, претворен у џамију (види „Путовање Всеволожског“, 1. део, стр. 189). The conspirators killed Emperor Leo the Armenian while he was in the church and sang troparia in a loud voice. У Делима св. (мај, ИИИ. 265–271) смештени су њихови акти из Момбритијума и сматрају се најпоузданијим (видети „Месец. Исток.” том ИИ, део 2, стр. 355). "Мјесечно. Исток." архим. Сергија, књ. ИИ, део 2, стр. 356. Житије Светог Стефана Дечанског, које је описао Григорије Цамблак док је био јеромонах Дечански, ур. in Glasnik XI, 43–118. Његов кратки живот објављен је у зборнику, или општа менија, ур. in Venice 1538 Генеалогија Давиила у Рајићу 2, 460–463. Хеммер-Пургстал златни Хердес. 261. Pesth 1840. Сопочанске фреске на западу. геогр. укупно КСИИИ. 147. 148. Григорије Царство Ч. 203. Шафарикове хронике у сећању. 61. 70. У Гласнику, В, 61. Кс, 265. Живот Милутина и Даниила кажу да је син Дечанског учествовао у побуни зетских бојара (Раицх 2, 502. 503). Сам Дечански у писму Дечанском манастиру: „Сатана је заузео зле и злонамерне људе, које су моји родитељ и моја љубав подигли као децу и браћу. Они, заборавивши Бога и твоју љубав, почеше мало-помало да сеју зао кукољ између мене и родитеља мога, подмукло од вас, који су гори од вас и који се чините гори. ружни савети су довели родитеља до тако страшне ствари да их није лако саслушати, лишио ме је светлости очију, а није ме испитао и на суду ме послао у заробљеништво и ставио ме у притвор, да ни ја, ни моја деца. Исто је и у Добрушкој црквеној повељи (напомена 193). О интригама Гркиње у писму Константину. Мајковљево брбљање стр. 233 је досадно: не сећа се шта је раније рекао, стр. 23. 229. Дело господина Маикова (Историја српског језика, М. 1857) – дело драго за историју српства по томе што је ревидирало древна писма (мада не сва), показало њихов садржај (мада не сасвим довољно, а другима уопште није приказано), и одредило њихово време. Али господин Маиков напрасно није одржао обећање да ће о историјским догађајима говорити само из писама. Приликом изучавања посебног предмета, немајући ни хронике при руци, ни времена да се носи са најбољима од њих, почео је да говори као из хроника и легенди о догађајима и личностима. И шта се десило? У недостатку прошлости, басне! П. Атанасије се по други пут попео на катедру 1309. године, а 1311. поново је напустио. Дакле, затвор је блаженство. кнез у Цариграду уследио је најкасније 1310. године. Поред Тсамблака, и сам Дечански: „Бог добри, знајући право мог срца у односу на мог родитеља, показао је своју велику милост на мене, просветлио ме и вратио светлост у моје очи. Сл. уверење Добрушкој цркви у цца. 36 година у Гласнику Кс, 266. 267. Белешка савременика о годинама заточеништва Дечанског у цца. 192. Тсамблак, кингмакер гл. 203. Генеалогија у Рајић 2, 524–533. Тсамблак: „у једном граду Диоклеитији, цар је послао краља и његовог оца са великом чашћу да остану. Види горе, напомена. 171 и испод прибл. 192. Симонида се, после помирења сина са оцем, повукла у Цариград под изговором да се састаје са својом мајком на самрти и тада није хтела да се појави свом мужу. Миљутин је натерао таста да му је пошаље (Грегора у Рајић 2, 513). О крвавим сценама на Миљутиновом гробу, Данило у Раичу 2, 509 и хроници јасније је у гласнику В, 62, 63. Дечанско писмо. Белешка савременика у цца. 192. У Даниелу, Дечански каже скупштини: „Видите и чудите се, јер сам био слеп и сада видим. Рајх 2, 537. Писмо Дечанског (код Тсамблака) Константину, јасно говорећи о интригама Гркиње Симониде, такође показује да је Константин био законити син Милутина и Гркиње; Миљутиново житије и летопис говоре исто о Константину (Гласник В, 59). Маиков и Константина и Стефана жели да сматра ванбрачном децом (источносрпски језик 23). Али он сам показује да то никоме раније није пало на памет. Има чудну страст за измишљањем прича! На крају крајева, историја није као бајка неке дадиље. Цароставник код Рајића 2, 537–541. Србин. летоп. у Гласнику В, 62. Симонид се после прослављања моштију свете Миљутине повукао у Цариград и тамо ступио у манастир. Данило у Рајху 2, 518, 519. Раицх 2, 432. Никон. летоп. 2, 288. Србин. хроника, у Гласнику В, 58. Кс, 264. Летопис из Шафарика (спомен 2, 52): „Који је лако умро у побожној смрти, предат је у гроб, у митрополију Ахилу положен и благодат Светлог Духа у миру је истекла, као што их је познато осам. Слике оба брата у Грачаници. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 237. Цароставник код Рајића 2, 541–43. Рајић 2, 549–552. Луццари Аннали ди Рауса 49–61. Чертков о временском пресељавању Трачана преко Дунава. тотал ист. Кс, 66. Григор. путовање 138. Душанова повеља у Гласнику КхШ, 369. Григорович има 138 Трескавицких повеља без године. У њему међу селима: „Небрегово, код Богомила, у Бабуњи стас... метохи код Охрида Свети Јован Богослов. Овде се помиње царев син, односно онај који се борио са Бабунима. Дакле, Бабуни су живели недалеко од Прилепа. Један недавни путник пише: „Планина Бабун, сада опасна својим клисурама, у давна времена је, како легенда каже, била уточиште Бабуна или Богомилова. У њеним клисурама још увек постоји село Богомили.“ Григорович 139. Јеванђеље је написано у „Епископији Србској Дибрској под Преосвећеним. свечасни кир Николај, који се много труда и зноја подигао, подигао је храм палог Светог Епископа Христовог Чудотворца Николаја“. Јеванђеље су писали „многи грешници монах Никола, који је био игуман Св. Лаври Студеничких. Григорович пут. 20–22. Белешке једног поклоника Светих гора, стр. 251. К. 1864. Краљ је 1327. године Хиландару поклонио Богородичину цркву ван града Призрена и 4 села. Потврда од Аврамовича бр. 8, од Григоровича стр. 48. Душанова повеља: „19. јуна 1330. године, грчки цар Михаил (Страшимирович, кнез Видински) са братом Белауром, Александар, кнез бугарски, Бесараба Иванко, Александров таст, суседни Црни Татари, Господар Јаков са осталима - сви су ушли у нашу земљу, у земљу Велбуж, у варошицу, до града8. много зла у том крају... Сакупили смо се из наше отаџбине, спремни за бој, укупно до 15 хиљада” итд. Летопис 1828, ИВ део. Речи Дечанског у прибл. 193. Према Троношком летопису В, 63. 64, Михаил и Андроник су хтели да се освете Дечавском за смрт Константина, који је био брат Михаилове нове жене Теодоре и син Андроникове сестре Симониде. Дакле, није ли добра Симонида такође била умешана овде у своје интриге? Данило не помиње Симонида и говори само о Михаиловом гневу и зависти. У Рајић 2, 555–561. Али он често прикрива људске грехе. Савремена белешка: „Књигу довршите у данима високог краља Уроша Стефана, чији је отац ослепео амбасадора у Грчкој и отишао после седам година, заузевши краљевство свих стрипских и поморјанских и подунавских земаља, не силом, већ вољом Божијом, и давањем грчке земље и даром опустошио и даривањем Грчке опустошио. убијен, - истог лета је ова књига завршена.” Изв. акад. ВИ, 19. 196. Дечански у писму: „ко ће теби објаснити дивну милост Божију? Побеђен је бугарски цар Михаил Шишманик са остала 4 силна краља. Изашао је у бој са странцима и незнабожачким народом да ми отме српску земљу. „Против њега сам кренуо са својим сином, младим краљем Стефаном, и са челним људима царства. И уз помоћ Божију уништи в. Михаило, скинуо је свој прекор, победио друге краљеве, победио и узео им имање, у месту званом Велбужд, у л: 6838 (1330) м. 28. јул.” Изв. акад. ВИИ, 239. 240. Сл. Данило код Рајића 2, 562–578. Пошто је Добрун или Добрушта 1331. године отета Грчкој, хиландарску повељу (од Аврамовича бр. 7) о добрушкој цркви Светог Николе треба датирати у 1331. Овде се краљ моли Светом Николају и присећа се своје несреће: „као да сам био решен да устројим оца свога у ропиту ропцу. уништења, као да не бих био наследник трпезе свог патронима“. Краљ је писао архиепископу. Данило: Знај да уз помоћ Божију и заступништвом светог Господа Ирепа, оца твога Симона и Саве и твојим молитвама се залажемо и укрепљујемо и силом Духа Светога се наоружамо, заштићени смо Царством мојим и са мојим љубљеним сином Царства Стефаном (Душаном) и мојом породицом, мојом породицом, душом мојом, земљом, душом, децом реке Болгаром. који је дошао са многим силама, језиком туђинским – на место Землина, Богу сам помогао, моје силе су биле моћне и извојевао сам многе победе „И радујући се овоме, као што је достојно, дајте хвалу Богу за нашу помоћ. Хилфердинг на западу геогр. прекршаја. КСИИИ, 184–187. Српски хроничар КСВИ века. пренео је следеће повратне информације од савремених Срба: „Призренска црква је патос (величина) и Дечанска црква и Пекскаа припрат (западно предворје) и Банско злато (Миљутинов Банског храма Арх. Стефана) и Ресавско писмо се нигде не налазе”; За призренску цркву Душан је већ рекао: „Таква је доброта, грех је за мене, у близини је пропаст. Сцхафарик Паматки страна 61. Црква Душанова у Призрену је потпуно демонтирана, а Бански је девастиран и претворен у џамију. Хилфердинг на западу геогр. укупно КСИИИ, 205. 301–303. У часопису је објављен обиман документ. акад. ВИИ, 223–240; Миклошићев споменик. Број 83. У Гласнику је доказано (1, 155. 156) да се ова повеља, сада доста оштећена, састоји од две повеље из више времена. На крају прве стајао је посебан потпис краља. Друго писмо је почињало речима: „и такође нам приложите имовину. Саборни састанак „и игуманија га је назвала заједничким местом ђавола, са благословом господина мога оца Данила и свих епископа и целокупног збора Србског“. Цароставник код Рајића, ИИ, 580. Код Миклошића (монум. Серб. бр. 95) стоји натпис на дечанском храму: „Прими, Господе, о падократору принесену молитву слуге Твога Стефана краља. Гле, приносим Цркву Божанствену са сином Стефаном: Ја гледам на твога мртваца трулега мога и страху трулему своме. Свемогући, смилуј се на мој суд.” Дела у Гласнику КСИ, 334–438. Кс, 9. Момировић историја и географија Србије, стр. 72. Сведочанства од Аврамовића, споменмци, број 37. 39, од Миклошића број 88. 90. Летоп. у Гласнику В, 67. Памте се строги краљеви захтеви да се плати назначени трибут. Архив у Рагузи 2, 8–13. Београд, 1862. Потврда о трговачким правима Дубровчанима 1326. године из Миклошића број 81. Настојања Венеције за Дубровчане пре Дечанског – у Гласнику Кс, 7–9. Маиков и после тога из туђег гласа пева клевету о Ц. Дечанском, као да је спреман да промени православље (О српском језику, стр. 2321. Јасно је да господин Маиков уопште није упознат ни са језиком ни са духом папизма. Али време је да се проучава папизам. Чак и сада, упркос вековима римске пропаганде и тешке пропаганде Аустрије. приморских градова Далмације у власти задарског епископа сматра се до 80 хиљада православних и 11 манастира, а папизам има 350 хиљада, 1 архиепископ (у Задру) и 5 бискупа (у Котору, Дубровнику, Шебенику, Спљету и Лези) - у српско-далматинском дућану180; Самблак не каже (Гласник КСИ, 76–79) које године је страдалник умро. Али ако је Дечански био први плод Миљутиновљевог брака, који се збио 1271. године, онда је умро не старији од 64 године. - Старост није много дубока. Царставник код Хилфердинга на западу. геогр. укупно КСИИИ, 228. После Тсамблака, житије села Уроша: „Украдох Стефана (Душана) са клеветом и клеветом на родитеља његовог, и много зла донесоше од сина свога... Почилиште овог блаженог није било стално, некад у граду Петричу, а некад у Звенчану, где је био крај његовог живота. По овоме говоре о погибији српског. летоп. у Гласнику 1, 195; В, 46, 65; Кс, 267. КСИ, 147. Душан у поговору адвокату пише: „ђаво је отишао да разгони зле речи међу народом наше отаџбине: ожалостио ме је оца и тако шапутао против мене, као да не буде мога имена и живота. Бојари Дечанског били су спремни да задирају у Душанову слободу и живот; то је вероватно. „Али Душан није рекао сву истину, није рекао оно што су му рекли његови зетски бојари. Онда, да је Дечански слушао своје бојаре, наравно, не би га нашли неспремног за одбрану. У манастиру Дечанима постоји натпис о години смрти: „Црква у л. 6843 (1335), једно лето пред погибију. Раицха ИИ, 581. 596. Исти је царев управитељ у Раицха, ИИ, 706. 724. Летопис: „у фол. 6844 (1336) Стефан је укинуо престо, и задавио свог сина у граду Звенчану.” Гласник 1, 165. Они се боре против овог сведочанства (Гласник ВИИ, 98–103), али безуспешно: сведочанство Крапивничке хронике у другим случајевима није тачно. Самблак не приказује дан мучеништва светог краља; само је житије одређен за 11. новембар (Гласник КСИ, 38.43.80). У хиландарском типику „Новера 3 престави се Урош крал трећи (Миклошић Монум, стр. 115). С обзиром на такво сведочење, мора се претпоставити да је мучна смрт у Звенчану уследила 3. новембра, а 11. новембра тело је сахрањено у манастиру Дечани. У повељи Дечанског из 1330. Родимље; у повељи Душан–Неродимла. Григоријево Житије светитеља; Летопис у Гласнику Кс, 268. КСИ, 147. В, 65. Троношка године. у Гласнику В, 65. На новцу: краљ умерене браде и бркова, са натписом: „трећи Сгефан Уроше кр. Гласник ИИИ, 220. 221. На спољном зиду храма Неродимло приказан је „Стефан краљ“. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 230. Икона – у Свето Павловом Атонском манастиру код Григоровича стр. 101. Служба Светог Стефана Дечанског у РКП. Гласник КСИ, 38. Григорович стр. 33. „Молитвено појање у спомен Св. Краља Србије Стефана Дечанског“, Београд 1850. Постоје две службе, али обе чекају замену бољим. „Исти (6942) м. 22. новембар упокојен, ружни Максиме.“ Санкт Петербург године. ВИИИ, 99. Рус. време 2, 192. У РЦП. Румјанцев КСВИ век. број 397 од 21. јануара „упокоје светог чудотворца Максима ружног“. Овде а) услуга њему, која није у пећници. мање; б) кратак живот, којег нема у прологу. У другом РКП. бр 364. „О животу и страдању Максима Христа ради светог јуродива. Ево о проналаску моштију, о изградњи храма 1698. Даље л. 632, м. 11 новембар д. „кратка прича о животу и преносу моштију светог блаженог Максима Москова. чудотворца. Толстој (2 бр. 368) има службу за њега 13. августа пр. у августу Минеја М. 1646 Према РКП. Светитељи, „покој, 1433. новембар. 11., мошти су пронађене 13. маја 1568. године, пренете 13. августа”. О прослављању А.Е. 1.203: пролог 11. нов. Менаион 11. новембра М. 1646. године. Канон за 13. август 1646. године.