11-е

Dëshmori i Shenjtë i Madh Mina Mina, një egjiptian vendas i besimit të krishterë, shërbeu në ushtri, por kur u nxorën dekretet e Dioklecianit kundër atyre që pohonin krishterimin, ai la shërbimin ushtarak dhe i pëlqeu Perëndisë në shkretëtirë. Një herë në qytetin e Cotuan kremtohej një festë pagane, e cila, sipas zakonit, shoqërohej me dehje dhe shthurje. Mina u shfaq në mes të turmës së furishme dhe filloi të denoncojë idhujtarët. Kolegët e njohën dhe kryebashkiaku, pas një marrje në pyetje të shkurtër, urdhëroi ta çonin në burg. Të nesërmen në mëngjes e nxorrën në gjyq dhe kryetari i komunës, duke mos mundur ta bindte me fjalë për ligësi, urdhëroi ta rrihnin me gjymtyrë kau dhe t'i digjnin trupin me zjarr. Më në fund ai tha: "Mina! zgjidh një nga dy: ose bëhu i yni dhe ne do të ndalojmë së torturuari ty, ose do të mbetemi të Krishtit dhe do të vdesim." Mina u përgjigj: “Isha i Krishtit, i Krishtit mbetem dhe do të mbetem”. Pastaj urdhëruan që ta tërhiqnin zvarrë nëpër tokë, ta shpërndanin me grepa, treshe dhe gozhda hekuri dhe në fund t'i prisnin kokën dhe ta digjnin (304 vjet). Kjo ishte në Frigji. Disa nga mbetjet e trupit të tij u mblodhën nga besimtarët dhe u sollën në Egjipt, në atdheun e tij - qytetin e Aleksandrisë, dhe u vendosën në një vend të ndershëm, mbi të cilin më vonë u ndërtua një kishë (shih jetën e Shën Apollinaria më 5 janar). I nderuari Theodor Studit Teodori, i mbiquajtur Studite, si restauruesi dhe igumeni i manastirit të Studites 163, lindi në Konstandinopojë në vitin 758 dhe me përpjekjet e prindërve të tij fisnikë dhe të pasur mori një arsimim të mirë e gjithëpërfshirës, ​​të cilin në mënyrë të pavarur, me ndihmën e leximeve të zgjedhura, e plotësoi dhe e miratoi ndjeshëm. Duke u përmirësuar në të njëjtën kohë në devotshmëri, Teodori, në vitin e 32-të të jetës së tij, së bashku me gruan e tij Anna, vendosën t'i përkushtoheshin jetës monastike. Duke u tërhequr me xhaxhain e tij nga nëna, Platonin (përkujtimi i tij ishte më 5 prill), në një vend të izoluar që i mahniti me vendndodhjen e tij piktoreske - Sakudian, afër Konstandinopojës, Teodori, nën drejtimin e Platonit të devotshëm, i cili mori pjesë në Koncilin e 7-të Ekumenik, këtu iu përkushtua veprave më të zellshme, më të zellshme dhe më të rënda hoizmave. Shkrimet, interpretimet e Shën Etërve dhe veprat e Vasilit të Madh. Pasi fitoi respekt dhe dashuri të përgjithshme me jetën e tij të shenjtë dhe u shugurua presbiter, Teodori, gjatë jetës së xhaxhait të tij, edhe pse kundër vullnetit të tij, u zgjodh igumen, si më i denja dhe më i zoti për të drejtuar manastirin dhe më i dëshiruari për të udhëhequr vëllezërit, i njohur nga të gjithë njëzëri si asket. Dhe vërtet, me zell të palodhur e të pakufi, Teodori iu përkushtua veprimtarive të reja; nën ndikimin e tij, rregullat e manastirit u respektuan rreptësisht dhe struktura e brendshme e manastirit po përparonte me shpejtësi. Ndërkohë, shumë shpejt e priste një vepër e re... bëma e kundërvënieve ndaj shkelësve të drejtësisë dhe së vërtetës së Krishtit, bëma e vetëmohimit në luftën kundër të fuqishmëve të botës dhe i zellshmi i rreptë i ligjit të Zotit nuk u frikësua, nuk iu shmang. Kostandini, djali i mbretëreshës së devotshme Irina, pasi arriti moshën madhore, hoqi nënën e tij nga mbretërimi dhe ai vetë, i përkushtuar pa fre pasioneve të tij, nuk hezitoi të shkelte ligjet e të cilave supozohej të ishte kujdestari dhe zbatuesi i parë. Kështu, ai detyroi me forcë gruan e tij Marinë, ish-nipin e Filaretit të drejtë, të bënte betimet monastike në manastir dhe ai vetë u martua me ish-bashkëpunëtorin e saj të ngushtë dhe të afërmin e tij Teodosia. Patriarku i shenjtë Tarasius nuk i dha bekimin e tij kësaj martese, por u gjet Presbyteri Jozef, i cili, për hir të kënaqësisë së mbretit, vendosi të martohej me të në kundërshtim me ligjin e kishës. Patriarku nuk guxoi të shpërndante martesën e paligjshme - nga frika se mos sillte fatkeqësi të mëdha në Kishë, pasi Kostandini e kërcënoi atë, nëse do të kundërshtonte, të rivendoste ikonoklazmin. Ndërkohë, shembulli i paligjshmërisë së kryer në shtëpinë mbretërore nuk mbeti pa imitues dhe filluan të përsëriten rastet e divorcit dhe martesave të paligjshme tek ata që ishin afër oborrit. Duke dëgjuar për këtë, Teodori nuk donte të qëndronte një dëshmitar indiferent ndaj përdhosjes së faltores dhe shpërfilljes së statuteve të kishës dhe pa frikë doli si zbulues i të pavërtetave të mbretit. Pasi njoftoi nëpër manastiret për paligjshmërinë e perandorit, ai e shpalli atë "të shkishëruar nga Kisha si shkatërrues i ligjit të Zotit". - Fillimisht, Kostandini, duke mos e lënë pas dore asketin e nderuar nga të gjithë, u përpoq ta merrte në krah me përzemërsi dhe oferta, por kur Teodori, duke mos pranuar asgjë nga mbreti, as nuk e pranoi, duke urdhëruar të mbylleshin portat e manastirit gjatë vizitës së tij, atëherë Kostandini i zemëruar urdhëroi ta burgosnin, të burgosurin, nga i cili kishte qenë i dënuar. duroi, ishte në vitin 796 me 10 nga murgjit e manastirit të tij u internua në burgun e qytetit të Selanikut. Por edhe këtu zëri i tij akuzues nuk pushoi, të cilit shumë u bashkuan në manastire të tjera dhe gjithashtu u bënë viktima të zemërimit mbretëror. Së shpejti, megjithatë, Kostandini, i verbuar nga komplotistët e oborrit, vdiq dhe nëna e tij e sapombretëruar Irina nxitoi të çlironte Teodorin nga robëria dhe në 798. i dha kontrollin e manastirit të Studites, i cili u shfuqizua gjatë ikonës. Kur Teodori hyri në këtë manastir, nuk kishte më shumë se 12 murgj në të, por, të tërhequr nga lavdia e jetës së tij të shenjtë, manastiret nga manastire të ndryshme filluan të mblidhen pranë tij, të cilët së shpejti mblodhën deri në 1000 njerëz, dhe më pas Teodori rregulloi dhe mbrojti jetën e tyre monastike me një statut të rreptë, i njohur që nga ajo kohë me emrin e shumë manastirit, i njohur në mesin e të tjerëve. gjëra të tjera në Manastirin e Pechersk Kiev - nën Rev. Feodosie. Sipas kësaj karte, murgjive u ndalohej çdo pronë; Ata duhej të mësonin aftësi të ndryshme të nevojshme për manastirin dhe ata vetë duhej të kryenin të gjitha punët e nevojshme për jetën e tyre të përditshme. Vetë Teodori punoi më shumë se kushdo tjetër dhe me shembullin e tij zgjoi konkurrencën e përgjithshme dhe zellin për punë. Por jeta e hirshme dhe produktive monastike nuk zgjati shumë nën udhëheqjen e një asketi kaq të lartë si Teodori. Sprovat e reja e larguan atë nga puna e tij monastike. Nicefori, i cili mori fronin nga Irina, rivendosi të gjithë ata që vuajtën pas vdekjes së Kostandinit, e detyroi patriarkun të lejonte presbiterin Jozef, i cili u martua me Konstandinin me Theodosius, dhe kur Teodori u rebelua kundër kësaj, ai u persekutua përsëri dhe u internua në 809 në burg me të gjithë pasuesit e tij, të cilët u vranë, vetëm pas vdekjes së tij. lufta (siç e kishte parashikuar Teodori), u kthye në kryeqytet. Kur, tre vjet pas kësaj, filloi persekutimi i ikonave nën Leo Armenin, Theodori përsëri e shpalli veten një rrëfimtar dhe mbrojtës të patrembur të së vërtetës. Ai denoncoi rreptësisht gabimet e Carit: "Mos e shqetëso, Perandor, paqen e Kishës! - i tha ai, meqë ra fjala, - Apostulli tha: Zoti i caktoi në Kishë disa si Apostuj, të tjerë si profetë, disa si barinj dhe mësues për ndërtimin e Kishës, por nuk përmendi mbretër. Lëreni kishën dhe të paturit e tillë në të kaluarën, atëherë kjo është engjëll, atëherë kjo është e besuar. zbriti nga qielli, filloi të kumtonte shkatërrimin e besimit tonë, as ne nuk deshëm ta dëgjonim: "Më mirë të më presin gjuhën se sa të hesht dhe të mos ndihmoj besimin e vërtetë". Dhe me të vërtetë, megjithë çdo kërcënim, Teodori nuk u dobësua në luftën kundër ikonoklastëve për nderimin e ikonave dhe, për të ngjallur gëzim te tifozët e shtypur dhe të turpëruar të Ortodoksisë, në javën e Vaiy ai kreu solemnisht një procesion fetar me ikona rreth manastirit dhe duke kënduar "O Mirë yt!" - Për këtë, pas torturave të tmerrshme, Leo e internoi Teodorin në një burg të largët të qytetit. Metope është një vend moçal, i pashëndetshëm, ku ai ra për ca kohë në një burg të kalbur e të qelbur; prej këtu në vitin 815 u transferua në Anadoll në Bonit, ku askush nuk u lejua ta shihte, por Teodori vazhdoi të vepronte në favor të Ortodoksisë me mesazhe të shkruara dhe arriti të konvertonte shumë ikonoklastë; për këtë e rrahën dhe e munduan me uri dhe etje në një burg të lagësht, por ai duroi gjithçka me durim, duke thënë se “njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë”, por u forcua dhe u ngushëllua nga kungimi i Shën Tainit. - Duke u zhvendosur nga një vend burgimi në tjetrin, Theodori tha me qetësi: "Unë e pranoj me gëzim kalimin tim nga një vend në tjetrin, sepse nuk kam një vend të vërtetë për veten time në tokë: ku të më sjellin, atje do të jetë vendi im - Zoti është kudo. Por kudo që të jem, nuk mund të hesht kur duhet të mbroj besimin e drejtë. Në këtë nuk do të kem frikë askënd dhe nuk do t'i frikësohem askujt". Ai i duroi vuajtjet e tij në atë mënyrë që kur xhelati iu shfaq duke i shkaktuar goditje të shumta, nga të cilat i gjithë trupi i tij ishte i mbuluar me plagë që kërcënonin rrezikun vdekjeprurës dhe nuk u shëruan për një kohë të gjatë, i sëmuri me vetëkënaqësi hoqi rrobat e tij dhe, duke ekspozuar shpatullat, i tha torturuesit se "do të ishte mirë që këto plagë me gjithë trupin e tij do të ishte aq mirë me gjithë trupin e tij. lejohet të largohem nga trupi te Zoti i dëshiruar”, dhe të gjitha torturat për hir të Ortodoksisë i durova me gëzim. Më në fund, me vdekjen e Leon Armenit, i cili u vra brutalisht në vitin 820, mori fund edhe mërgimi i dhimbshëm shtatëvjeçar i Theodor Studitit. Pasardhësi i Leos, Michael, edhe pse një kundërshtar i nderimit të ikonave, megjithatë nuk e miratoi persekutimin dhe i ktheu ortodoksët nga robëria. Të çliruarit, manastiret dhe të gjithë adhuruesit e ikonave të shenjta pushuan... - "Duhet të admirohet", shkroi me këtë rast Theodore Studiti, "jo këtë apo atë qytet, por pothuajse, mund të thuhet, të gjithë lulediellin, sepse Zoti nuk shkatërroi Sionin, mbretin e Amorejve, dhe jo Ogun, mbretin e vogël të Basanit, mbretit të vogël të Basanit. por dragoi i saposhfaqur dhe dragoi i madh që shkatërroi një pjesë të madhe të universit, gjarpëri tinëzar që fërshëlleu me blasfemi, neverinë e shkretimit, enë e zemërimit... plotësia e ligësisë, armiku i Nënës së Perëndisë, kundërshtari i të gjithë shenjtorëve, le të rejohë të gjithë shenjtorët Ëmbëlsia dhe kodrat e vërteta ra torturuesi ynë u frenua buzët që folën; Ishte e përshtatshme që apostati të humbiste jetën në këtë mënyrë; i biri i errësirës do të takohej me vdekjen natën; ai që ekspozoi kishat hyjnorë duhej të shihte shpata të nxjerra kundër tij në kishën e Zotit 164; ai që shkatërroi altarin hyjnor nuk duhet të kishte marrë mëshirë nga altari; ishte e nevojshme t'i nënshtrohej prerjes së dorës që shkeli kishën, për të derdhur gjakun e të ligjve për derdhjen e gjakut të të drejtëve". Duke u kthyer në Kostandinopojë, Teodori nuk qëndroi atje; Ishte e vështirë për të të qëndronte një dëshmitar indiferent ndaj herezisë së vazhdueshme, pasi megjithëse ishte e ndaluar të flitej kundër ikonave, në të njëjtën kohë, sipas urdhrave të perandorit, indiferent ndaj dogmave të Kishës, askush nuk duhet të guxonte të fliste në mbrojtje të nderimit të tyre dhe ato nuk u rivendosën në kishat e Kostandinopojës. – Pas përpjekjeve të pasuksesshme të patriarkut dhe Teodorit për të bindur mbretin që të hiqte dorë nga herezia, Teodori u tërhoq në një vend të izoluar - në Kepin Akrit, afër Nikomedias, dhe këtu me disa dishepuj jetoi në kishën e Shën Trifonit para vdekjes së tij - në vitin 826. Ai vdiq duke kënduar pa rrugë. në ligjin e Zotit", dhe ai vetë tha: "Nuk do t'i harroj kurrë justifikimet e tua!" shkoi te Zoti. Ekziston një legjendë që në kohën e vdekjes së Teodorit, ajo iu shfaq të Bekuarit Hilarion në një zbulesë misterioze: pasi dëgjoi një këngë të mrekullueshme, ai ngriti sytë nga qielli dhe pa shumë engjëj të ndritshëm që lëviznin drejt dikujt. Në të njëjtën kohë u dëgjua një zë: “Ja, shpirti i Teodorit, abatit të Studiumit, i cili vuajti shumë për të vërtetën, ngjitet në qiell, i përshëndetur nga fuqitë qiellore”... Jeta e drejtë e Shën Teodorës Studite u lavdërua pas vdekjes së saj nga shumë mrekulli që ndodhën në varrin e tij. Pas vdekjes së Teodorit, mbetën shumë vepra që ai shkroi, veçanërisht për hir të edukimit shpirtëror, dhe ai shkroi me aq zell për rëndësinë e tyre shpëtuese, sa një nga shkrimtarët e kishës, Rev. Theostirictus e quajti atë "një mësues i zjarrtë i Kishës". Megjithatë, përveç veprave me përmbajtje morale, Teodori Studit shkroi edhe ato dogmatike, si dhe shumë këngë kishtare dhe përshkrime të jetës së shenjtorëve. Ndër esetë janë letra; disa prej tyre janë shkruar me rastin e një martese të paligjshme në shtëpinë perandorake. Theodori i shkroi Theofanit, peshkopit të Efesit, i cili kërkoi dënimin me vdekje për manikeasit: "Çfarë po thua? Zoti e ndaloi këtë në Ungjill (Mateu 13:29), "që kur të zgjedhësh egjrat, të mos shkulësh grurin bashkë me ta"... Ne duhet të lutemi që Zoti të mos i tregojë heretikët, ashtu si heretikët. Finehasi dhe Elia: është e nevojshme të dallojmë gjendjen e Testamentit të Vjetër nga gjendja e Testamentit të Ri. Kur dishepujt donin të vepronin (kundër samaritanëve) në atë frymë, Zoti tregoi pakënaqësinë e Tij sepse ata nuk ishin dakord me gjykimin e butë dhe të mirë të Tij, Mësuesit të tyre.”... Në sticherën e kompozuar nga Teodori për javën e mishngrënies, këndohet: “Ejani para fundit, o vëllezër, të shikojmë pluhurin tonë dhe të kuptojmë dobësinë e natyrës sonë. Të depërtojmë në arkivol... Ku është lavdia? Ku qëndron bukuria e syrit? Ku është gjuha e hirshme? Ku janë vetullat? Ku është syri? Gjithçka është pluhur, gjithçka është një hije... Shpëtimtarit tonë! na kurseni!” - “Pse njeriu mashtron veten, duke e lartësuar veten me lavdërime? Pse është indinjuar kot dridhja jetëshkurtër? Pse pluhuri nuk mendon se është përzierje pluhuri? Qelbi dhe prishja e tij do të zhduken. Nëse ne njerëzit jemi baltë, pse jemi kapur pas tokës? Nëse jemi të ngjashëm me Krishtin, pse nuk nxitojmë drejt Tij? Le ta hedhim poshtë këtë jetë të tanishme dhe të ndjekim jetën e pavdekshme, që është Krishti, ndriçimi i shpirtrave tanë.” Për fuqinë e Kryqit të Krishtit, Shën Teodori këndon (në kanunin për javën e tretë të Kreshmës së Madhe): "Atë që Moisiu i lashtë përfaqësonte me duart e tij, tani ne e puthim Kryqin Tënd dhe e mundim Amalekun e zgjuar, Zot Krisht, dhe me anë të tij jemi të shpëtuar". "Eja, profet Elise, të shpallësh cila është shenja e pemës që ke vënë në ujë? Kjo pemë është Kryqi i Krishtit, me anë të të cilit na rrëmbyen nga thellësia e shkatërrimit; ne e adhurojmë me besnikëri." "Në kohët e lashta, Jakobi përfaqësonte kryqin tënd, o Krisht; Jozefi u përkul në majën e shkopit të shenjtë, duke parë në të këtë skeptër të tmerrshëm të mbretërisë Tënde. Ne e adhurojmë Atë tani dhe përgjithmonë." Vetë i nderuari dha një shpjegim për vetitë dhe meritat e shkrimeve të tij. Theodori, duke u shfaqur pas vdekjes së tij - siç thotë dishepulli i tij Michael, i cili përpiloi biografinë e tij - në një vegim për një të devotshëm, por jo të vendosur në mendje, banor i Sardenjës, i cili pushoi së lexuari veprat e tij, sepse, siç i dukej, nuk kishte asnjë bukuri oratorike në to... - "Nuk janë fjalë pompoze, jo shprehje elegante që i tha një njeri të përulur, të përulur që nuk e dërrmoi zemrën, fjalën e kompozuar për dobinë dhe tingullin e përgjithshëm e preferoj një fjalë të tillë ndaj çdo mësimi, ndaj çdo poezie të butë që prek vetëm një vesh” 165... shën mundimi. Victor dhe Stefanida (Stephanis) Viktori, me origjinë nga Italia, luftëtar për nga grada, i përkiste të krishterëve dhe nuk e fshehu besimin e tij, megjithëse në ato ditë (në gjysmën e dytë të shekullit II) lidhej në shumicën e rasteve me martirizimin. Por ndjekësit primitivë të Krishtit nuk u tërhoqën përpara martirizimit. Pra, i ri në moshë, por i pjekur për veprën e dashurisë për Zotin, Viktori refuzoi pa frikë të përmbushte urdhrin e mbretit (Antoninus) për të marrë pjesë në sakrificën e përgjithshme për perënditë pagane. Ai nuk u lëkund në vendosmërinë e rrëfimit të tij as midis torturave të shumta e të sofistikuara që iu nënshtruan sepse nuk donte të hiqte dorë nga Krishti: ia nxorrën damarët, e hodhën në vaj të vluar, e varën në një pemë dhe ia dogjën trupin me qirinj, por edhe pasi mori helm, me fuqinë e Zotit mbeti i patrazuar... Nga një fenomen kaq i mahnitshëm shumë u kthyen në Krishtin; por kur ushtarët që ishin të pranishëm gjatë torturës së martirit besuan në fuqinë e mrekullueshme të Krishtit, zemërimi i torturuesve arriti kufijtë e tij ekstrem dhe ata urdhëruan t'i grisnin lëkurën të vuajturit të verbër, të plagosur, të varur me kokë, por ende të gjallë... - I bekuar je, Viktor! dhe të bekuara janë vuajtjet tuaja për Krishtin! - bërtiti atëherë e reja Kristiane Stefanida, e cila kishte vetëm një vit që ishte e martuar me kolegun e Viktorit, "E ndjej se edhe unë, duke parë vuajtjet tuaja dhe fuqinë e mrekullueshme të Zotit mbi ju, tani jam gati të jap shpirtin tim për Zotin tonë... Dhe më kot torturuesi mendoi ta largonte gruan e krishterë, të përflakur nga shtytja hyjnore, nga çmenduria, duke dashur të kursente bukurinë e saj - ajo rrëfeu me guxim besimin e saj dhe për këtë u shqye në copa midis dy hurmave, të cilave, pasi i përkulën, ia lidhën... Dhe Viktorit iu pre koka. Shenjtorët Viktor dhe Stefanida vuajtën në Damask, ku u varrosën eshtrat e martirëve të tyre 166. Shën Dëshmor Vincent, Diakon Djali i konsullit të famshëm Agreste dhe një nënë e quajtur Enola, nga qyteti i Oskit, Vincenti që në moshë të re u ndez nga dëshira për t'iu përkushtuar shërbimit të Zotit dhe iu përkushtua udhëheqjes së peshkopit të devotshëm të Augustopolis Valery, i cili, duke kuptuar dhe vlerësuar aspiratat e larta të të riut, e shuguroi atë në abilitetin e tij, ai ishte i lidhur me gjuhën, për t'u predikuar njerëzve fjalën e Perëndisë. Diakoni i ri e bëri këtë me shumë zell dhe sukses, kështu që kur zbatuesi i dekretit të Dioklecianit për persekutimin e të krishterëve, një grek me origjinë, i quajtur Datian, mbërriti në qytetin e Valences në vitin 305, ai, pasi kishte dëgjuar për veprimtaritë e suksesshme të krishtera të predikuesit Vincent, dërgoi ushtarë pas tij, si dhe t'i sillnin ata për peshkopin, si dhe për peshkopin. i çojnë në burg dhe i mundojnë me torturat e urisë. Por mishi i rraskapitur dhe i dobët nuk i pengoi besimtarët, me zjarret e Krishtit, të ruanin me gjithë fuqinë e tyre mbizotërimin e Shpirtit që jetonte në ta, dhe kur u thirrën disa ditë më vonë për të gjykuar, ata nuk kishin frikë nga fjalimi kërcënues i Datianit ndaj tyre. Duke dëgjuar se peshkopi Valeri po i përgjigjej me butësi dhe në heshtje marrjes në pyetje të tij të rreptë, me të cilën pagani shpresonte të ngjallte frikë tek më i riu i të pandehurve të krishterë, Vincent jo vetëm që nuk u turpërua, por pa frikë e detyroi peshkopin: "rrëfeje me guxim dhe me zë të lartë fuqinë e Krishtit dhe me një gjuhë të lirë të denoncosh këtë njeri". I goditur nga guximi i Vincentit, Datiani urdhëroi ta torturonin. Këto tortura ishin mizore, të ndryshme dhe të zgjatura; Pasi e gozhduan në kryq rrëfimtarin, ata i dhanë goditje të pamëshirshme; kur e mundonin trupin, i thyen gjymtyrët, i shtrinë damarët, e futën në burg dhe e shtrinë mbi copa të mprehta. Martiri i duroi të gjitha këto me një durim të patrazuar dhe me gëzim të padurueshëm; por zemërimi i torturuesit nuk u shua dhe shpiku një torturë edhe më mizore: Vincent u vendos në një grilë hekuri të ndezur dhe mes këtyre mundimeve ai shkoi tek Ai që e donte dhe e lavdëroi dhe këndoi gjithë jetën e tij deri në minutën e fundit. Trupi i tij, i dorëzuar në duart e kafshëve për pre, por i paprekur, u hodh në det, por, i derdhur në breg nga dallgët, u mor nga rojet e krishterë, të cilët e varrosën në një kishë të vogël jashtë qytetit. Legjenda e dëshmorit Vincent, e përpiluar mbi bazën e dëshmive të njerëzve të besueshëm, shihet, ndër të tjera, nga katër fjalët lavdëruese të të Lumit Agustin për nder të tij. Ka edhe tregime të gjera për transferimin e relikteve të tij dhe mrekullitë që ndodhën prej tyre. Aktualisht, reliket e shenjtorit ndodhen në Romë, në kishën me emrin e tij, në manastirin e vendit të Tre shatërvanëve 167. † Flakja e Shën Mbretit të Serbisë Stefan Deçanski I bekuar. Stefani, i biri i Kor. Milyutin, një pjesë të konsiderueshme të jetës së tij e kaloi nën zgjedhën e telasheve të ndryshme dhe më në fund vdiq i vuajtur 168. Kur ishte vetëm 10 vjeç, babai i tij, duke dashur të shmangë pushtimin e Serbisë nga Nogai i tmerrshëm, që shkatërroi Bullgarinë, dërgoi të birin në Nogai, si garanci për marrëdhëniet e tij paqësore me khanin. Stefani i ri qëndroi në turmën e egër të Nogait për rreth tre vjet 169. Pasi u martua me Marinë, të bijën e Princit të Bullgarisë, ai mori tokën Zeta për menaxhim 170. I dashur, i sjellshëm, i butë, bujar ndaj varfërisë, bëri që të gjithë ta donin sinqerisht. Njerka, një grua tinëzare greke, që donte t'i jepte fronin të birit, Kostandinit, me përkëdhelje femërore i frymëzoi të shoqit mbretit se djali i tij Stefani po kurdiste të keqen kundër të atit; e pakënaqur me këtë, ajo më në fund tha me lot se Stefani madje kishte cenuar pastërtinë e saj martesore. Ata i lanë në dijeni Stefanit për intrigat kundër tij, por në të njëjtën kohë i mërzitën në mënyrë tinëzare dashurinë e tij për të atin. Fatkeqësisht, disa udhëheqës rajonalë, të indinjuar nga planet e gruas dinake greke, treguan mosbindje ndaj mbretit; Ata nxituan ta paraqesin këtë para mbretit-babai, si një çështje jo e huaj për planet e të birit. Mbreti erdhi me një ushtri në Zetë dhe qetësoi rebelimin. I biri, i akuzuar nga partizanët e njerkës për pjesëmarrje në kryengritës, vonoi t'i paraqitej babait me kërkesën e tij, gjë që rriti dyshimet e babait ndaj tij. Kur u shfaq me bindje të plotë bijore, babai i tij fillimisht e priti me dashamirësi, siç e kishte premtuar. Por atëherë partia e gruas greke e mërziti aq shumë babanë e mirë, saqë, pa ia hequr të birit përgjigjet kundër akuzave, urdhëroi ta verbonin në kështjellën e Shkupit dhe e dërgoi me fëmijët e tij te perandori në robëri 171. Në rrugën për në Ovçepolje, ku ishte kisha e Shën Nikollës; dorën”, dhe i tregoi sytë. Ky vizion e ngushëlloi të sëmurin dhe lehtësoi dhimbjen e operacionit të tmerrshëm. Kur i sëmuri mbërriti në Kostandinopojë, ai u mbyll në pallat me urdhër të rreptë që të mos lejonin askënd t'i afrohej. Më pas e burgosën në Manastirin e Pantokratit, nën mbikëqyrjen e rreptë të igumenit. Në këtë kohë, mbështetësi dinak i Perëndimit, Varlaami, shqetësoi Kostandinopojën me veprimet e tij skolastike për dritën e Taborit. Blazh. Patriarku Athanasius dënoi Varlaamin në këshill; por dinak Varlaami gjeti mbështetës në gjykatë dhe shqetësoi kryeqytetin. Perandori, duke njohur durimin e Stefanit dhe dashurinë e tij të sinqertë për besimin, i tregoi mirësi. Gjatë një takimi, Kantakouzenos pyeti mendimin e Stefanit për Varlaam. "Unë i kam urryer ata që të urrejnë ty, o Zot," u përgjigj i sëmuri inteligjent dhe shtoi: "Njerëzit e dëmshëm duhet të përjashtohen nga shoqëria". Kantakouzenos veproi sipas rekomandimit të tij 172. Stefanit i pëlqenin aq shumë ushtrimet në lutjen e kishës, agjërimin, dëgjimin e librave dhe përulësinë, saqë i mahniti murgjit dhe ata dëgjuan me dashuri këshillat e tij për jetën shpirtërore. Një nga fisnikët e mirë serbë, duke ditur jetën e ngërçuar të të vuajturit, i dërgoi një shumë të konsiderueshme parash; por ai ia dorëzoi abatit dhe i tha të dërguarit privatisht: "Të falënderoj për dashurinë e zotit të mirë, por ngushëllimi më i mirë për mua do të jetë nëse ai do t'ua shpërndajë të varfërve atë që më është caktuar". Në vitin e pestë të burgut, kur kremtimi gjithë natë i Shën Nikollës, Stefani, i lodhur nga puna, dremiti në ndenjësen e kishës. Dhe kështu ai që iu shfaq më parë tha: "Kam ardhur për të përmbushur premtimin tim" dhe, duke e shënuar me shenjën e kryqit, i preku sytë. Stefani filloi të shihte qartë 173. Pasi e falënderoi shenjtorin me zemër të plotë, Stefani, për sigurinë nga armiqtë e tij, vazhdoi të mbante një sy të lidhur. Si një provë durimi, një nga djemtë e të vuajturit vdiq më pas: ai e duroi me durim humbjen e shtrenjtë. Kështu kaluan edhe dy vite të tjera 174. Nevojat kërkohet që Cantacuzen të dërgojë përfaqësues në kor. Milyutin, dhe u dërgua një abat inteligjent dhe i devotshëm i manastirit të të Plotfuqishmit. Kur mbreti, gjatë një bisede me abatin, pyeti për djalin e tij, abati u përgjigj: "Ti po më pyet mua, mbret, për Jobin e dytë; le të dihet se varfëria e tij është më e madhe se madhështia jote mbretërore". Dhe ai i tregoi atij për durimin dhe devotshmërinë e mahnitshme të Stefanit 175. Në të njëjtën kohë, ndërmjetësit për Stefanin erdhën te mbreti. Me kërkesën e tij, peshkopi Daniel, i cili atëherë jetonte në Hilandar, dhe pleqtë e mëdhenj Athonitë erdhën te mbreti dhe kërkuan t'i kthenin dashurinë atërore djalit të tij të vuajtur. Babai i mirë kishte kohë që donte të shihte djalin e tij dhe tani ishte i kënaqur që barra po hiqej nga shpirti i tij. Gjatë takimit të tyre, babë e bir qanin me hidhërim. Mbreti donte që nipi i tij Dushani të qëndronte me të për ta ngushëlluar; dhe ai përsëri i besoi djalit të tij Stefanit menaxhimin e një rajoni të veçantë 176; kjo ishte në 1316 177. Kur i ati, i bekuari Milyutin, vdiq († 30 tetor 1320), njerka, e cila ishte shfaqur pak më parë në Serbi nga Kostandinopoja, ngriti një furtunë në varrin e të shoqit; përkrahësit e djalit të saj hynë në një debat dhe më pas u përleshën trup me trup me ata që ishin besnikë të djalit të madh të të ndjerit; Gjaku rrodhi dhe filloi grabitja. Kryepeshkopi që u shfaq mezi kishte kohë me nxitjet e tij për të ndaluar skenat e turpshme në varrin e mbretit 178 . Pas varrimit të të bekuarit Milutin, të gjithë njerëzit më të mirë të Serbisë deklaruan me zë të lartë se e njohin djalin e madh të Milutinit dhe askush tjetër si trashëgimtar të tij. Stefani vetëm kur mësoi për qëndrimin e Serbisë ndaj tij, u paraqit në manastirin e katedrales së kryepeshkopit, ku u mblodhën edhe përfaqësues të popullit. “Unë u kurorëzova, thotë ai vetë, me një kurorë të dhënë nga Zoti në të njëjtën ditë me djalin tim më 1321, më 6 janar, me bekimin dhe dorën e të nderuarit të drejtë Kryepeshkop Nikodemi, të gjithë peshkopëve dhe të gjithë këshillit, të quhem Stefan, Mbreti i tretë i mëshirshëm dhe i ndritur nga Zoti,179. Tani syri ishte hequr dhe të gjithë ishin të bindur se ai mund të shihte gjithçka po aq mirë sa të tjerët 180 . Ai mori emrin Urosh, si një pasardhës i pastër i Uroshit, paraardhësi i Nemanjiqëve. I biri i grekut Simonida, Kostandini, mblodhi një ushtri për të marrë për vete fronin e mbretit. Stefani i shkroi: “Stefani, me hir të Zotit, mbretit të Serbisë, i uroj shëndet vëllait më të dashur të shtetit tonë, Kostandinit. Ju dëgjuat se çfarë më ndodhi, sipas rregullimit të providencës së Zotit, e cila ndërton gjithçka për të mirë. I falur nga Zoti, trashëgova fatin e prindërve të mi për t'i sunduar njerëzit me frikën e Zotit, duke ndjekur të vërtetën, duke ndjekur shembullin e Zotit, duke ndjekur të vërtetën, duke ndjekur shembullin e Zotit. Ejani dhe shihni njëri-tjetrin, si një bir i dytë, dhe mos u rebeloni me të huajt kundër atdheut tuaj, dhe për ju nuk jam vëllavrasës, por një mik i Jozefit vëllazëror. thirrje dashurie. Pasoi një betejë e ashpër. Beteja u humb nga Konotantin; ai u vra bashkë me shumë; Disa nga mbështetësit u shpërndanë, të tjerët iu nënshtruan Stefanit 182. Një tjetër pretendent për kurorën serbe u shfaq gjithashtu, dhe gjithashtu pa përfitim. Ky është kushëriri Vladislav, djali i mbretit të Sremsky Dragutin. Djali tjetër i Dragutinit të mrekullueshëm, Urosic, i cili ruajti pastërtinë e dëlirë edhe në martesë dhe vdiq i ri, “nëse do Zoti”, thotë lajmi i lashtë, se mirrë rrjedh nga varri i tij” 183. Vladislavit iu desh t'i nënshtrohej Stefanit kur pa se Serbia nuk ishte për të, por kundër tij 184. Kur vdiq gruaja e parë e Dechansky, Princesha e Bullgarisë. Mbreti u martua me vajzën e princit të Vllahisë, për të cilën mori si prikë Banatin. Mbreti i Hungarisë, duke kërkuar të asgjësonte në mënyrë arbitrare Vllahinë, udhëhoqi trupat në Vllahi. Stefani dërgoi një ushtri në mbrojtje të vjehrrit të tij. Hungaria mburrej kot: "Do të më humbas mjekra dhe nesër do të të tërheq për mjekër nga livadhet e egra të Vlaikut". Me regjimentet e Stefanit, Vlaiko mundi mbretin dhe ai pothuajse humbi kokën 185. “Ja, unë jam Stefani, hajduti i gjithë tokës serbe, duke marrë disa qytete që ishin në pronësi të grekëve dhe mora qytetin e Prilepit, ku manastiri i Shën Nënës së Zotit, i quajtur Treskavitsa”, kështu shkruan mbreti në një statut të vitit 1326, me të cilën ia caktoi fshatrat dhe tokat manastirit të nënshtruar me këtë 186. armët e babunëve bogomilë, vendbanimet e të cilëve ishin jo shumë larg Prilepit dhe që nga grykat e tyre të egra përhapën gabimet e tyre midis ortodoksëve 187. Shkrimtari i Ungjillit të vitit 1329 foli për mbretin e Deçanskit: “Zoti e zgjodhi dhe e lavdëroi për atdheun e tij, si një vend të ndritshëm dhe më të shndritshëm, i posedoi vendlindjen e tij dhe shumë yje të shndritshëm; armiqtë e tij e dërgoi kundër grave të pafe dhe të liga, me ndihmën e Zotit fitoi mbi ta, mori shumë robër dhe u kthye tek i ati” 188. Kështu punoi mbreti - patriot dhe zelltar i besimit të pastër 189. Por atëherë lindi nevoja për t'u mbrojtur kundër një armiku të guximshëm, të fortë dhe inteligjent. Princi bullgar Mikhail e ofendoi rëndë Stefanin duke përzënë gruan e tij të pafajshme Neda, motrën e Stefanit. Blazh. Edhe pas kësaj, Stefani u përpoq të shmangte luftën për të cilën po përgatiteshin në Bullgari dhe Kostandinopojë për Kostandinin e ndjerë: ai dërgoi një ambasador të aftë në Kostandinopojë, dhe Mikaelit - i bekuar. Peshkopi Daniel. Mikaeli dukej i kënaqur në atë kohë 190, por zilia për sukseset e mbretit serb nuk i dha qetësi. Ai mblodhi një ushtri të madhe, punësoi tatarë dhe moldavë; thirri ushtrinë e perandorit në kufirin serb. Mbreti serb pa armiq të frikshëm kundër tij, të cilët shkatërruan pa mëshirë zonat kufitare të Serbisë. Duke mos dashur të derdh gjak për lavdi të zbrazët, Stefani i shkroi Princit Mikael: “Kujto, vëlla im i dashur dhe i dashur, se nuk të shpërbleva me asnjë të keqe për veprat e tua të këqija, por, siç po dëgjoj, ti drejton shumë të huaj dhe shkon kundër atdheut tim. Kuptoni kuptimin e dashurisë së krishterë, përulni zemërimin tuaj; Le të jetë mes nesh dashuria që prindërit tanë kishin mes njëri-tjetrit. Mos derdhni gjak të krishterë. Kthejini armët armiqve të emrit të Krishtit dhe jo të krishterëve. Mos harroni sa e vështirë do të jetë të përgjigjeni për gjakun e pafajshëm. Dije gjithashtu se kushdo që guxon të vjedhë pronën e dikujt tjetër do të humbasë të tijën.” Michael, krenar për sukseset e para të armës, u përgjigj me arrogancë: "Nëse mbreti serb nuk vjen tek unë nesër në mëngjes për t'u përkulur para meje, atëherë ai do të sillet i lidhur dhe do të vritet". Mikaeli kishte 80 mijë trupa dhe Stefani 15: por Zoti është me të drejtën, jo me të fortin 191. Stefani ia besoi ushtrinë djalit të tij dhe e la veten të mbikëqyrte mbarëvajtjen e punëve. U zhvillua një betejë, nga më të përgjakshmet. Mikhail u thye në kokë dhe vdiq i plagosur. Stefani udhëhoqi ushtrinë në Bullgari. Rrugës, ai e ngushëlloi motrën e tij me një letër për gjykimin e Zotit mbi burrin e saj; pastaj, sipas gjykimit të tij, caktoi një princ për Bullgarinë. Perandori, pas fatit fatkeq të Mihailit, nxitoi të nisej për në Kostandinopojë; por Bizanti e pagoi politikën e tij tradhtare. Qytetet e përzgjedhura prej saj ishin: Velesi, Proseku, Shtipi, Treshta dhe Dobruni, të cilat prej kohësh ishin sllave. Për fitoret e lumtura, e gjithë Serbia falënderoi Zotin, me urdhër të mbretit të devotshëm. Kjo ishte në 1380 dhe 1331 192. Në vitin 1327, mbreti i devotshëm filloi të ndërtojë një monument për mirënjohjen e tij ndaj Zotit - Kishën e Deçanit. Në fund të luftës bullgare, ai, i cili shprehu mirënjohje për të në forma të ndryshme, 193 ishte i etur veçanërisht të linte një monument më të denjë dhe të qëndrueshëm në Deçi. Dhe e la, për habinë e shekujve. Ja çfarë shkruan një udhëtar i ri për këtë monument: "Tre orë larg manastirit patriarkal ndodhet Manastiri i Deçanit, manastiri i bukur dhe më i famshëm serb, monumenti më i mirë i madhështisë dhe devotshmërisë së lashtë serbe. Kisha e Pejës është masive dhe e rëndë; kisha i Deçanit është çuditërisht i lehtë dhe i ndritshëm. Ky kishë është një nga veprat më të përsosura të artit bizantin. Kur të hysh në të, do të jesh i qetë, do të ndihesh pak argëtues dhe i ndritshëm. ju në këtë kishë, por gëzimi juaj është i madh dhe i gjatë, i ndërtuar në formë kryqi, me një kube të rrumbullakët në derën jugore ka mbishkrimin: “Frad Vita, vëlla Mali, protomaistor, nga Kotorri, qyteti i Kralevës, themelues i kishës së Shën Pandokratit deri te mbreti Stefan Urosh i III-të... krijuar në 8 vjet dhe kjo kishë përfundoi në verën e vitit 6843 (1335). Sipas mbishkrimit, artisti ndërtues është një sllav i Kotorrit, nënshtetas i mbretit, por që njeh mirë teknikat e artit perëndimor dhe atij lindor. Altari kryesor i kishës është në emër të Ngjitjes së Zotit; djathtas - për nder të Shën Nikollës, majtas - në emër të dëshmorit të madh. Dhimitri i Selanikut 194. Tani si kishës ashtu edhe manastirit të Deçanit i mungojnë shumë, shumë nga ato që u dha Shën. ktitor. "Duke krijuar kishën," tha ai në letrën e tij, e dekorova me lloj-lloj dekorimesh, të brendshme dhe të jashtme, dhe e quajta një abaci dhe një komunitet monastik, me bekimin e babait tim dhe Vladyka Danielit, të gjithë peshkopëve dhe të gjithë katedrales. Sa më shumë fshatra, i caktoi fshatra brenda rajonit të Voloshskit dhe Moldavisë, libra, kryqe, të lidhur e të praruar, me rruaza e gurë të shtrenjtë, ikona të ndryshme të mbuluara me ar dhe argjend, me dekorime të ndryshme, enë të ndershme, ripide, kandile, temjanica, shandanë, petka elegante dhe vegla. Ai gjithashtu dha prona për ushqim dhe veshje për të gjithë shërbëtorët e kishës, të sëmurët dhe të huajt.” Më tej, përshkruhen fshatra, vreshta, fshatra, të cilat, me sa duket, ishin menduar edhe para Luftës Bullgare. Pastaj thotë: “I premtova Zotit, Pandokratit tim, se do të më ndihmonte kundër kundërshtarit tim, Carit të Bullgarisë, dhe Ai më ndihmoi”. Fshatrat dhuruese janë përshkruar 195. Mbreti thotë: "Krijimi i një kisha të të Plotfuqishmit dhe një tjetër i mrekullibërësit Nikollës... Dhe zona përreth është një qytet (gardh) guri dhe deri te muret - qelitë e murgjve, në vendin e Deçanit. Dhe duke qëndruar atje, do të plotësoni gjithçka dhe do t'i plotësoni të gjitha nevojat tuaja" 196. Në ditët e sotme nuk ka asnjë gjurmë nga manastiri i të sëmurëve me kishën e Shën Nikollës. Por ajo mbahet mend fort në parajsë. Është ndërtuar tre milje larg manastirit të Deçanit; drejtohej nga ndërtuesi hieromonk. I bekuari Stefani mblodhi këtu vuajtës të pafuqishëm nga e gjithë Serbia; kishte shumë shtretër në të. Ai vetë vinte shpesh për të inspektuar spitalin dhe të sëmurët; kishte një erë të keqe mbytëse nga disa pacientë; mbreti me një buzëqeshje ngushëlloi vuajtjet dhe bëri urdhra të nevojshëm për paqen e të sëmurëve. Deçanski në vitin 1330 u dha venecianëve tregti të lirë në Serbi 197. Kjo i dha atij materialet më të mira për kishën. Edhe pse Serbia tani është e pasur me mermerin e bardhë më të mirë, hekur, kallaj, argjend dhe ari u nxorrën nga minierat e saj 198: por kostot e ndërtimit të kishës ishin shumë të larta. Kjo e detyroi mbretin t'i shesë (në 1334) Plesanets, të pasura me para, por jo me tokë, në Republikën e Dubrovnikut, me kushtin që të mos ofendonte ortodoksinë vendase 199 . meqenëse fanatizmi romak përdori dhunën në Raguzë për të joshur ortodoksët nga rruga e drejtë, atëherë Shën Mbreti, për të zbutur fanatizmin, u vendosi Raguzianëve një taksë më të rëndë se sa kishin paguar nën udhëheqjen e babait të tij, dërgoi disa nga princat e tyre në robëri, dëboi peshkopin dhe avokatët (murgjit) nga Raguza dhe u përpoq t'i kthente ata ortodoks në Raguza. Jo shumë kohë para vdekjes së tij, mbretit të bekuar iu shfaq Shën. Nikolai tha: "Stefan, përgatitu për përfundimin tënd; së shpejti do të dalësh përpara Zotit". Vdekja e tij ishte e dhimbshme. Njerëz të këqij, aristokratë me interesa vetjake, kërkonin me këmbëngulje që Dushani të ngjitej në fron në vend të babait të tij të dobësuar. E kërkon e mira e atdheut, thoshin; por në realitet këtë e kërkonte etja për komoditete më të mëdha të jetës. Princi i ri, sipas sugjerimeve të tyre dhe pasioneve të tij, ofendoi të atin. Babai u dha këshilltarëve të shqetësuar të Dushanit një mësim me armë; dhe ai i dha udhëzime të birit që të priste vdekjen e tij afër. Por djemtë nuk u qetësuan. Vendi Zeta ishte i shqetësuar. Këshilltarët e Deçanskit i sugjeruan që të merrte armët. Por i moshuari nuk donte të besonte se i biri, edhe pas mësimit, do ta lejonte veten të rrëmbehej nga mendimet e njerëzve të këqij; "Megjithatë," shtoi ai, "nëse duhet të vuash, pse të mos vuash? Unë e kam shijuar mjaft lumturinë: duhet të duroj edhe gjërat e hidhura."201 Djemtë e Zetës hipën mbi kuajt dhe Dushani i ri ishte me ta. Mbreti dhe gruaja e tij ishin në pallatin Porodimsky. Ai u kap dhe u dërgua në Kalanë e Zvenchanit. Nuk u ndalën as me kaq; nga frika se djali i tyre mund të ndryshojë mendim, nxituan të mbytin plakun e kurorëzuar 202. Kjo ndodhi në nëntor të vitit 1336 203. Rodimle, vend i bekuar, vend pjellorie, mbasi u bë për popullin Nerodimle, vend i mallkuar 204. Trupi i të bekuarit Mbreti u varros në Zadushbinën e tij - në manastirin e Deçanit. Pas 7 vjetësh, i shoqi, i ndriçuar nga drita, i shfaqet kishtarit dhe urdhëron të hiqet nga toka trupi i Stefanit të vuajtur. Eklisiarku, i frikësuar, ia tregoi vizionin abatit. "A nuk është kjo një ëndërr?" tha ai. Pak më vonë vizioni u përsërit; dhe herën e tretë njeriu misterioz iu shfaq me një urdhër kërcënues jo vetëm kishtarit, por edhe vetë abatit. Abati i raportoi kryepastorit. Këshilli i klerit, pasi u lut në manastirin e Deçanit, hapi arkivolin dhe një aromë u përhap nga trupi i paprishshëm në kishë. Slenets mezi mundi të kalonte përmes njerëzve te varri i Shën Stefanit, por sapo vuri fytyrën në gjoksin e shenjtorit, ai mori shikimin. Nga mrekullitë e shumta të shenjtorit, veçohet njëra. Komandanti i regjimentit të vendosur në afërsi të Dechanskaya u dallua nga pasionet dhe pafytyrësia e shfrenuar, të cilat ndonjëherë ofendonin gjithçka të shenjtë. Një ditë e sheh veten duke hyrë në kishën e Deçanskit me një shkop hekuri në dorë. Ai takohet nga një mbret me mjekër të gjatë, në të cilën duken flokët gri; me llambën e godet në fytyrë dhe gjoks aq fort sa llamba thyhet dhe gjysma i bie në dysheme. Rinia merr arratinë; mbreti i frikshëm, pasi e kapi, e godet me një shtizë në shpinë dhe në dorën e djathtë. "Këtu është pagesa juaj," thotë i frikshmi, që të mos bëni krime kundër manastirit tim në të ardhmen. Koloneli u zgjua i tmerruar; Pastaj shtrihej i sëmurë për shtatë javë në manastir - i gjithë trupi i kalbej dhe vdiq me trup të kalbur 205. Kronisti i mëvonshëm flet edhe për reliket e mbretit: “shumë tregojnë mrekulli me fuqinë e Krishtit Zot, ashtu si barbari jobesnik i frikësohej emrit të shenjtorit dhe e lavdëroi për hir të tij 206”. Shërbesa e lashtë e Shën Stefan Deçanskit më 11 nëntor 207. † Prehja e Shën Maksimit budallait të shenjtë Një vepër e shenjtë, një vepër e këndshme për Zotin, është t'i premtosh Zotit këtë apo atë dhurim me vullnetin tënd të lirë, për të zgjedhur këtë apo atë rrugë shpëtimi. “I ofroni lavdi Perëndisë si flijim dhe përmbushni zotimet tuaja përpara Shumë të Lartit” (Ps. 49:14). Me zotim ne heqim nga vetja pasurinë e këndshme dhe ia ofrojmë Zotit; me betim vullneti ynë i ndryshueshëm frenohet dhe vërtetohet në rrugën e mirë për lavdinë e emrit të Perëndisë. Të japësh ose të mos bësh një zotim është në vullnetin tonë: “nëse nuk premton asgjë, nuk ka mëkat, por çdo gjë që ka dalë nga goja jote, duhet të zbatosh dhe të bësh, siç i ke premtuar Zotit, Perëndisë tënd” (Ligj. 23:22, 23). Zoti i mirë nuk do të mbetet në borxh për sakrificën që i bëhet Atij; por e vërteta e Tij do ta ndëshkojë mashtruesin për mashtrimin e tij (Ligj. 23:21). Blazh. Maxim vendosi të përpiqet përpara Zotit për jetën e përjetshme në rrugën e marrëzisë. Dhe ai eci në rrugën e zgjedhur për në varr, besnik ndaj zotimit të tij. Rruga që ai zgjodhi ishte e vështirë. Sa vullnet i fortë nevojitet për të ecur lakuriq në të ftohtë dhe për të duruar ende urinë! Blazh. Maksim bëri një jetë të tillë deri në vdekjen e tij. “Edhe pse dimri është i hidhur, qielli është i ëmbël”, tha ai, duke vrapuar nëpër rrugët e Moskës pothuajse lakuriq; "Le të durojmë dhe do të jemi njerëz; Gradualisht druri i lagësht merr flakë. Për durimin Zoti do të japë shpëtim." Po, duke i skllavëruar shpirtit mishin mëkatar me një qëndrueshmëri të tillë, me kalimin e kohës ai u bë vendbanimi i Frymës së Shenjtë - kjo është ajo që panë bashkëkohësit. Vuajtja e tij vullnetare shërbeu për të shpëtuar jo vetëm atë, por shumë. Koha e tij ishte katastrofike për Rusinë: tani tatarët, tani thatësira dhe uria, tani Vdekja e Zezë i mundonte njerëzit. I bekuari, me durimin e tij të lirë, u mësoi njerëzve të vuajtur në mënyrë të pavullnetshme durimin, i transferoi mendimet e njerëzve në parajsë, për të cilën me dëshirë duroi gjithçka në tokë. Ai u thoshte popullit: “Jo çdo gjë sipas leshit, është ndryshe dhe anasjelltas. Derri lakmitar ka një trung në qafë, mos e ktheni kokën si cjap i marrë, nuk do t'ju shesin tatarëve. Ata do t'ju rrahin për kauzën, do të binden dhe do të përkulen më poshtë. Mos qaj, je i rrahur, qaj, nuk je rrahur.” Ai u thoshte tregtarëve dhe fisnikërisë së Moskës: “Perëndesha është shtëpiake, por ndërgjegjja është e korruptuar. Abrahami nga mjekra, Kami me vepra. Të gjithë pagëzohen, por jo të gjithë luten.” Ai ishte i rreptë me gratë e papastra dhe u tha atyre: “Amen, amen, dhe shkoni në hambar (për shthurje). Zoti do të zbulojë çdo të pavërtetë. As Ai dhe as ju nuk do ta mashtrojmë Atë.” Blazh. Maksim vdiq nga mundimet e tij të rënda në nëntor 1433 dhe u varros pranë kishës së Shën Boris dhe Gleb në rrugën Varvarskaya. Në kronikën e vitit 1501, ata shënuan shërimin e një njeriu me këmbë të shtrembër, që u bë te varri i të bekuarit. Maksima. Në vitin 1547, katedralja vendosi të nderonte kujtimin e tij në vend, për shkak të mrekullive që ndodhën në varrin e tij. Në vitin 1568, gjatë ndërtimit të një kisha të ri, reliket e tij u gjetën të pa korruptuara dhe ata filluan të festojnë zbulimin e tyre. Në vitin 1698, gjatë ndërtimit të një kishe të re, Shën reliket u vendosën hapur në një faltore të re dhe kisha u shenjtërua në emrin e tij 208. Në këngët e kishës ne këndojmë të bekuarin. Tek Maxim: “Ti je një yll i ndritshëm mes baltës së pasioneve, që të çon në jetë; Ju i detyroni gratë e papastra të jetojnë të dëlirë dhe largoni sëmundjet e rënda” 209. “Ti u përvëlua nga vapa e diellit dhe nga ngricat e forta. Ne jemi djegur nga pasionet mëkatare, na ujit me lutjet e tua dhe na çliro nga zemërimi dhe pikëllimi, i bekuar Maksim” 210. Manastiri Studium, në të cilin Teodori punoi pas asketizmit të tij në manastirin e Sakkudenit dhe pas burgimit në mërgim, u themelua në shekullin e 5-të nga fisniku romak Studium. Pas shkatërrimit të saj nga kryqtarët, ajo u restaurua në mënyrë madhështore dhe u rrethua me një mur guri nga Kostandini, vëllai i perandorit Andronikos Plaku. Më pas, tempulli Studite me kolona koritiane prej diaspri jeshil, midis kështjellës me shtatë kulla dhe portave të rërës, u shndërrua në xhami (Shih “Udhëtimi i Vsevolozhskit”, pjesa 1, f. 189). Komplotistët vranë perandorin Leo armen ndërsa ai ishte në kishë dhe kënduan troparia me zë të lartë. Në Veprat e Shën (maj, III. 265–271) aktet e tyre nga Mombritium janë vendosur dhe ato konsiderohen më të besueshmet (shih “Muaji. Lindje”. vëll. II, pjesa 2, f. 355). "Mujore. Lindje." arkim. Sergius, vëll. II, pjesa 2, f. 356. Jeta e Shën Stefan Deçanskit, përshkruar nga Gregory Tsamblak kur ishte hieromonk Deçanski, ed. në Glasnik XI, 43–118. Jeta e tij e shkurtër u botua në një përmbledhje, ose menia e përgjithshme, ed. në Venecia 1538 Gjenealogjia e Daviil në Rajic 2, 460–463. Herdes i artë Hemmer-Purgstal. 261. Pesth 1840. Afresket e Sopochansky në perëndim. gjeogr. gjithsej XIII. 147. 148. Gregori Tsarstvo Ch. 203. Kronikat e Safarikut në kujtesë. 61. 70. Në Glasnik, V, 61. X, 265. Jeta e Milutin dhe Daniil thonë se i biri i Dechansky mori pjesë në rebelimin e djemve Zeta (Raich 2, 502. 503). Vetë Dechansky në një letër drejtuar Manastirit Dechansky: "Satani ka pushtuar njerëz me mendje të mbrapshtë dhe mendje ligë, të cilët prindi im dhe dashuria ime i rritën si fëmijë dhe vëllezër. Ata, duke harruar Zotin dhe dashurinë tuaj, filluan pak nga pak të mbjellin barërat e këqija midis meje dhe prindit tim, duke u dukur në mënyrë tinëzare ndaj të këqijve dhe më keq se të qenit të këqij dhe më keq. Këshilla e shëmtuar e çoi prindin në një gjë kaq të tmerrshme, saqë nuk është e lehtë të dëgjosh për të, ai më privoi nga drita e syve, ndërsa nuk më hetoi të vërtetën dhe nuk më gjykoi në robëri me fëmijët e mi dhe më vendosi në paraburgim, që as unë, as fëmijët e mi. E njëjta gjë është edhe në statutin e kishës së Dobrushit (shënimi 193). Për intrigat e gruas greke në një letër drejtuar Kostandinit. muhabeti i Maikovit f. 233 është i mërzitshëm: nuk i kujtohet çfarë tha më parë, f. 23. 229. Vepra e z. Maikov (Historia e gjuhës serbe, M. 1857) - një vepër e dashur për historinë e Serbinit në atë që rishikoi letrat e lashta (megjithëse jo të gjitha), tregoi përmbajtjen e tyre (edhe pse jo mjaftueshëm, dhe për të tjerët nuk u shfaq fare) dhe përcaktoi kohën e tyre. Por zoti Maikov më kot nuk e mbajti premtimin për të folur për ngjarjet historike vetëm nga letra. Kur studionte një temë të veçantë, duke mos pasur as kronika në dorë, as kohë për të përballuar më të mirën prej tyre, ai filloi të fliste si nga kronikat dhe legjendat për ngjarje dhe persona. Dhe çfarë ndodhi? Për mungesë të së shkuarës, fabula! P. Athanasius u ngjit në departament për herë të dytë në 1309 dhe në 1311 ai u largua përsëri. Pra, burgimi është lumturi. princi në Kostandinopojë e ndoqi jo më vonë se 1310. Përveç Tsamblak, vetë Dechansky: "Zoti i mirë, duke ditur drejtësinë e zemrës sime në lidhje me prindin tim, tregoi mëshirën e Tij të madhe ndaj meje, më ndriçoi dhe ma ktheu dritën në sytë e mi". Sl. një certifikatë për Kishën Dobrush në përafërsisht. 36 vjeç në Glasnik X, 266. 267. Një shënim nga një bashkëkohës për vitet e burgimit të Deçanskit përafërsisht. 192. Tsamblak, kingmaker ch. 203. Gjenealogjia në Rajic 2, 524–533. Tsamblak: "Në një qytet të caktuar të Diokleitisë, mbreti dërgoi mbretin dhe babanë e tij me shumë nder për të qëndruar." Shihni më lart, vini re. 171 dhe më poshtë përafërsisht. 192. Simonida, pas pajtimit të djalit me të atin, u tërhoq në Kostandinopojë me pretekstin e takimit me nënën e saj që po vdiste dhe më pas nuk donte t'i shfaqej të shoqit. Milyutin e detyroi vjehrrin e tij t'ia dërgonte atë (Gregoras në Rajic 2, 513). Rreth skenave të përgjakshme në varrin e Milyutin, Daniel në Raich 2, 509 dhe kronika është më e qartë në glasnik V, 62, 63. Letra e Deçanit. Shënim nga një bashkëkohës në përafërsisht. 192. Tek Danieli, Dechansky i thotë kongregacionit: «Ju shikoni dhe mrekulloheni, sepse unë isha i verbër dhe tani shoh.» Raich 2, 537. Letra e Dechansky (në Tsamblak) drejtuar Konstantinit, duke folur qartë për intrigat e gruas greke Simonida, tregon gjithashtu se Konstantini ishte djali legjitim i Milutinit dhe i gruas greke; Jeta e Milyutinit dhe kronika thonë të njëjtën gjë për Kostandinin (Glasnik V, 59). Maikov dëshiron t'i konsiderojë si Konstantinin ashtu edhe Stefanin fëmijë të jashtëligjshëm (Gjuha serbe lindore 23). Por ai vetë tregon se kjo nuk i ka ndodhur askujt më parë. Ai ka një pasion të çuditshëm për të shpikur përralla të gjata! Në fund të fundit, historia nuk është si përralla e ndonjë dadoje. Tsarostavnik në Rajic 2, 537–541. serb. letop. në Glasnik V, 62. Simonidi pas glorifikimit të relikteve të Shën Milyutinës u tërhoq në Kostandinopojë dhe hyri në një manastir atje. Daniel në Raich 2, 518, 519. Raich 2, 432. Nikon. letop. 2, 288. Serb. kronikë, në Glasnik V, 58. X, 264. Kronikë nga Safariku (përkujtimi 2:52): “I cili vdiq lehtë në një vdekje të devotshme, iu dorëzua varrit, u vendos në metropolin e Ahilit dhe hiri i Shpirtit të Dritës u shua në paqe, siç njihen tetë”. Pamjet e të dy vëllezërve në Graçanicë. Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 237. Tsarostavnik në Rajic 2, 541–43. Rajic 2, 549–552. Luccari Annali di Rausa 49–61. Chertkov për zhvendosjen në kohë të trakëve përtej Danubit. ist total. X, 66. Grigor. udhëtim 138. Karta e Dusanit në Glasnik KhSh, 369. Grigorovich ka 138 kartë Treskavitsky pa një vit. Në të, ndër fshatrat: “Nebregovë, afër Bogomilit, në Babuny stas... metokhi afër Ohrit Shën Gjon Theologut”. Këtu përmendet djali i mbretit, pra ai që luftoi me Babunët. Pra, Babunët jetonin jo larg Prilepit. Një udhëtar i kohëve të fundit shkruan: "Mali i Babunit, tani i rrezikshëm me grykat e tij, në kohët e lashta, siç thotë legjenda, ishte streha e Babunëve ose Bogomilovëve. Ende ekziston një fshat i quajtur Bogomili në grykat e tij." Grigorovich 139. Ungjilli u shkrua në "peshkopatën e Dibrës së Serbisë nën Reverendin. i nderuari Kirus Nikolla, i cili mori shumë mund dhe djersë, ndërtoi kishën e Shën Peshkopit të rënë të Çudibërësit të Krishtit Nikollës". Ungjilli u shkrua nga "shumë mëkatarë murgu Nikolla, i cili ishte igumeni i Shën Dafinave të Studenichsky. Grigorovich vënë. 20–22. Shënime nga një besimtar i maleve të Shën, f. 251. K. 1864 Në vitin 1327, mbreti i dha Hilandarit Kishën e Virgjëreshës Mari jashtë qytetit të Prizrenit dhe 4 fshatra. Certifikatë nga Avramovich nr. 8, nga Grigorovich f. 48. Karta e Dushanit: "19 qershor 1330, Cari Grek, Mikhail (Strashimirovich, Princi i Viddinsky) me vëllain e tij Belaur, Aleksandrin, Princin e Bullgarisë, Bessaraba Ivanko, vjehrri i Aleksandrit, Tatarët e Zi ngjitur, Gospodar Yakov me të tjerët, hynë të gjithë në tokën tonë të përgjithshme deri në 8 mijë. dhe bëri shumë të keqe në atë krahinë... U mblodhëm nga atdheu, gati për betejë, deri në 15 mijë gjithsej” etj.Kronikë e vitit 1828, pjesa IV. Fjalët e Deçanskit përafërsisht. 193. Sipas Kronikës së Tronosha V, 63. 64, Mikhaili dhe Androniku donin të hakmerreshin ndaj Dechavsky për vdekjen e Kostandinit, i cili ishte vëllai i gruas së re të Mihailit, Theodora dhe djali i motrës së Andronikut, Simonida. Pra, a nuk ishte përfshirë këtu edhe Simonida e mirë me intrigat e saj? Danieli nuk e përmend Simonidin dhe flet vetëm për zemërimin dhe zilinë e Mikaelit. Në Rajic 2, 555–561. Por ai shpesh mbulon mëkatet njerëzore. Shënim bashkëkohor: “Plotësoni librin në kohën e mbretit shtatlartë Uros Stefan, babai i të cilit verboi ambasadorin në Greqi dhe u largua pas shtatë vjetësh, duke marrë mbretërinë e të gjitha tokave të Strypsky dhe tokave Pomeraniane dhe Podunavsky, jo me forcë, por me vullnetin e Zotit. të njëjtën verë përfundoi ky libër.” Izv. akad. VI, 19. 196. Dechansky në letrën: “kush do t'jua shpjegojë mëshirën e mrekullueshme të Zotit? Mbreti bullgar Mikhail Shishmanik u mund me 4 mbretër të tjerë të fortë. Ai doli në betejë me të huajt dhe popullin paganë për të më marrë tokën serbe. Dhe me ndihmën e Zotit shkatërroi shek. Mikaeli, hoqi turpin, mundi mbretër të tjerë, mundi e mori pronat e tyre, në vendin e quajtur Velbuzhd, në l: 6838 (1330) m. 28 korrik.” Izv. akad. VII, 239. 240. Sl. Daniel në Rajic 2, 562–578. Meqenëse Dobruni ose Dobrushta u mor nga Greqia në vitin 1331, Karta e Hilandarit (nga Avramovich nr. 7) për kishën e Shën Nikollës në Dobrush duhet të datojë në vitin 1331. Këtu mbreti i lutet Shën Nikolait dhe kujton fatkeqësinë e tij të kaluar: “sikur të isha i vendosur të rregulloja grykën e mitrës dhe të mitrës. nëse nuk do të isha trashëgimtar i tryezës së patronimit tim.” Mbreti i shkroi kryepeshkopit. Danieli: “Kini kujdes se me ndihmën e Zotit dhe ndërmjetësimin e zotit të shenjtë Irep, babait tuaj Simon dhe Sava dhe me lutjet tuaja ne ndërmjetësojmë e forcojmë dhe me fuqinë e Shpirtit të Shenjtë armatosemi, jemi të mbrojtur nga mbretëria ime dhe me djalin tim të dashur të mbretërisë Stefan (Dushan) dhe familjen time, madje edhe ati i vendit tim, i cili erdhi lumi i Bolvilit, i armikut e tij. me shumë forca, gjuha e të huajve - në vendin e Zemlinit, për Zotin më ndihmova, forcat e mia ishin të fuqishme dhe fitova shumë fitore "Dhe pasi u gëzova për këtë, siç është e denjë, lëvdoni Zotin për ndihmën tonë". Hilferding në perëndim gjeogr. vepër penale. XIII, 184–187. Kronikan serb i shekullit XVI. përcolli reagimin e mëposhtëm nga serbët modernë: “Kisha e Prizrenit është patos (madhësia) dhe kisha e Deçanskës dhe Pekskáa priprat (hajati perëndimor) dhe Bansko zlato (kisha Milyutinov Banskogo i Archd. Stefanit) dhe shkrimi i shenjtë Resava nuk mund të gjenden askund”; Ai tashmë ka thënë për kishën e Dushanit të Prizrenit: “Kështu është mirësia, është mëkat për hirin tim, aty pranë është rrënimi”. Schafarik Pamatky faqe 61. Kisha Dushanov e Prizrenit u çmontua plotësisht, dhe Bansky u shkatërrua dhe u shndërrua në xhami. Hilferding në perëndim gjeogr. gjithsej XIII, 205. 301–303. Një dokument i gjerë u botua në revistë. akad. VII, 223–240; Monumi i Miklosic. Nr 83. Në Glasnik dëshmohet (1, 155. 156) se kjo kartë, tashmë mjaft e dëmtuar, përbëhet nga dy karta të më shumë se një herë. Në fund të së parës kishte një nënshkrim të veçantë të mbretit. Letra e dytë filloi me fjalët: "dhe gjithashtu na lidhni pronën". Mbledhja koncilitore “dhe abacia e quajti atë një vend të përbashkët të djallit, me bekimin e zotit tim, babait Danil dhe të gjithë peshkopëve dhe të gjithë koleksionit të Srbskago”. Tsarostavnik në Rajic, II, 580. Në Miklosic (monum. Serb. Nr. 95) ka një mbishkrim në kishën e Deçanit: "Prano, o Zot, për pandokratorin, lutjen e bërë të shërbëtorit tënd Stefan Mbretit. Ja, unë e ofroj Kishën Hyjnore me djalin tim Stefanin, trupin tim të varrueshëm dhe të tmerrshëm. Ti, o i Plotfuqishmi, ki mëshirë për gjykimin tim.” Veprat në Glasnik XI, 334–438. X, 9. Momiroviq historia dhe gjeografia e Serbisë, f. 72. Certifikata nga Avramovic, spomenmci, nr 37. 39, nga Miklosic nr. 88. 90. Letop. në Glasnik V, 67. Kërkesat e rrepta të mbretit për të paguar haraçin e caktuar kujtohen. Arkivi i Raguzës 2, 8–13. Beograd, 1862. Certifikata e të drejtave tregtare për raguzianët më 1326 nga Miklosic nr. 81. Përpjekjet e Venedikut për raguzianët para Deçanskit - në Glasnik X, 7–9. Maikov, edhe pas kësaj, nga zëri i dikujt tjetër këndon shpifje për C. Deçanskin, sikur të ishte gati të ndryshonte ortodoksinë (Për gjuhën serbe, f. 2321. Është e qartë se zoti Maikov nuk e njeh fare gjuhën dhe frymën e papizmit. Por, pavarësisht se është koha për të studiuar papizmin dhe centurat e rënda të pushtetit. Austri, në qytetet bregdetare të Dalmacisë në autoritetin e peshkopit të Zarës janë konsideruar deri në 80 mijë ortodoksë dhe 11 manastire dhe papizmi ka 350 mijë, 1 arqipeshkëv (në Zadar) dhe 5 biskupe (në Kotorr, Dubrovnik, Shebenik, Splet - në magazinë serbe8-D); Zagrebi. Tsamblak nuk thotë (Glasnik XI, 76–79) në cilin vit vdiq i sëmuri. Por nëse Dechansky ishte fryti i parë i martesës së Milyutinov, e cila u zhvillua në 1271, atëherë ai vdiq jo më i vjetër se 64 vjeç. - Mosha e vjetër nuk është shumë e thellë. Tsarstavniku pranë Hilferdingut në perëndim. gjeogr. gjithsej XIII, 228. Pas Tsamblak, jeta e fshatit Urosha: “Stefanin (Dushanin) e vodha me shpifje e shpifje ndaj prindit, dhe i sollën shumë të këqija nga djali i tyre... Vendprehja e këtij të bekuarit nuk ishte e përhershme, herë në qytetin e Petrichut, e herë në Zvenchanu, fundi i tij i bukur”. Sipas kësaj, ata flasin për vdekjen e serbit. letop. në Glasnik 1, 195; V, 46, 65; X, 267. XI, 147. Dushani në pasthënien e avokatit shkruan: “Djalli shkoi t’i shpërndajë fjalët e liga në popullin e atdheut tonë: babanë e hidhëroi për mua dhe kështu e pëshpëriti kundër meje, sikur të mos ishte emri dhe jeta ime”. Djemtë e Dechansky ishin gati të shkelnin lirinë dhe jetën e Dusanit; është e mundshme. "Por Dushani nuk tha të gjithë të vërtetën; nuk tha atë që i thanë djemtë e tij Zeta. Pastaj, nëse Dechansky do t'i kishte dëgjuar djemtë e tij, natyrisht, ata nuk do ta gjenin të papërgatitur për mbrojtje. Në manastirin e Deçanit ka një mbishkrim për vitin e vdekjes: “Kisha në l. 6843 (1335), një verë para vdekjes së tij”. Raicha II, 581. 596. I njëjti është menaxheri i mbretit në Raicha, II, 706. 724. Kronikë: "në fol. 6844 (1336) Stefani i dha fund fronit dhe e mbyti të birin në qytetin e Zvenchanu." Glasnik 1, 165. Ata luftojnë kundër kësaj dëshmie (Glasnik VII, 98–103), por pa dobi: dëshmia e Kronikës Krapivnik nuk është e saktë në raste të tjera. Tsamblak nuk tregon ditën e martirizimit të Shën kralya; vetëm jeta ishte caktuar për 11 nëntor (Glasnik XI, 38.43.80). Në typica Hilandar “Novera 3 prestavi se Uroš krał tretë (Miklošić Monum f. 115) Duke pasur një dëshmi të tillë, duhet të supozohet se vdekja e dhimbshme në Zvenchan pasoi më 3 nëntor dhe më 11 nëntor trupi u varros në manastirin e Deçanit. Në kartën e Deçanskit të vitit 1330, Rodimlje; në kartën Dusan–Nerodimla. Gregory's Jeta e Shenjtit; Kronikë në Glasnik X, 268. XI, 147. V, 65. Tronoshskaya vjet. në Glasnik V, 65. Në monedha: një mbret me mjekër dhe mustaqe të moderuara, me mbishkrimin: “tretë Sgephan Uroshe kr”. Glasnik III, 220. 221. Në murin e jashtëm të kishës Nerodimlo është paraqitur "Stefan Mbreti". Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 230. Ikona - në Manastirin Athos të Shën Palit në Grigorovich f. 101. Shërbimi i Shën Stefan Dechansky në RCP. Glasnik XI, 38. Grigorovich f. 33. “Këndimi i lutjes në kujtim të Shën vm Mbretit të Serbisë Stefan Decanskago”, Beograd 1850. Ka dy shërbime, por të dyja presin zëvendësimin me më të mira. "I njëjti (6942) m. pushim i 22 nëntorit, Maksim i shëmtuar." Shën Petersburg vjet. VIII, 99. Ruse. ora 2, 192. Në RCP. Rumyantsev shekulli XVI. Nr 397 më 21 janar. "prehja e Shën mrekullibërësit Maksim të shëmtuar". Këtu a) një shërbim për të, i cili nuk është në furrë. më pak; b) një jetë e shkurtër, e cila nuk është në prolog. Në një RKP tjetër. Nr. 364. "Për jetën dhe vuajtjen e Maksim Krishtit për hir të budallait të shenjtë." Këtu bëhet fjalë për zbulimin e relikteve, për ndërtimin e kishës në vitin 1698. Më tej l. 632, m. 11 nëntor d. "Një histori e shkurtër për jetën dhe transferimin e relikteve të Shën Lumturisë Maksima Moskov. mrekullibërës." Tolstoi (2 nr. 368) ka një shërbim për të më 13 gusht, p.sh. në gusht Mineya M. 1646 Sipas RKP. Shenjtorët, "prehje, 1433 nëntor. 11, reliket u gjetën më 13 maj 1568, u transferuan më 13 gusht". Rreth kremtimit të A.E. 1.203: prolog 11 nëntor. Menaion më 11 nëntor. M. 1646. Canon për 13 gusht M. 1646.