11-е

Svätá veľká mučeníčka Mina Mina, rodený Egypťan kresťanského vierovyznania, slúžil v armáde, ale keď boli vydané Diokleciánove dekréty proti tým, ktorí sa hlásili ku kresťanstvu, zanechal vojenskú službu a potešil Boha na púšti. Raz sa v meste Cotuan slávil pohanský sviatok, ktorý bol podľa zvyku sprevádzaný opilstvom a zhýralosťou. Mina sa objavila medzi šialeným davom a začala odsudzovať modloslužobníkov. Jeho kolegovia ho spoznali a starosta po krátkom výsluchu nariadil, aby ho vzali do väzenia. Na druhý deň ráno ho postavili pred súd a richtár, ktorý ho nedokázal slovami presvedčiť k neprávosti, nariadil, aby ho zbili volskými šľachami a jeho telo spálili ohňom. Nakoniec povedal: "Mina! vyber si jednu z dvoch: buď buď naša a prestaneme ťa mučiť, alebo zostaneme Kristovi a zahynieme." Mina odpovedala: „Bola som Kristova, zostávam a zostanem Kristova. Potom ho prikázali vláčiť po zemi, obsypať hákmi, trojzubcami a železnými klincami a napokon sťať a spáliť (304 rokov). Bolo to vo Frýgii. Časť telesných pozostatkov veriaci pozbierali a priniesli do Egypta, do jeho vlasti – mesta Alexandria, a uložili na čestné miesto, na ktorom neskôr postavili kostol (pozri život sv. Apolinária 5. januára). Ctihodný Theodore Studita Theodor, prezývaný Studite, ako reštaurátor a opát kláštora Studitov 163, sa narodil v Konštantínopole v roku 758 a úsilím svojich šľachtických a bohatých rodičov získal dobré, všestranné vzdelanie, ktoré si samostatne, pomocou vybraných čítaní, výrazne dopĺňal a schvaľoval. Po zdokonaľovaní sa v zbožnosti sa Teodor v 32. roku života spolu s manželkou Annou rozhodli venovať mníšskemu životu. Odišiel so svojím strýkom z matkinej strany Platónom (pamätník mu bol 5. apríla) na odľahlé miesto, ktoré ich uchvátilo svojou malebnou polohou - Sakudián, neďaleko Konštantínopolu, Teodor, pod vedením zbožného Platóna, ktorý sa zúčastnil na 7. ekumenickom koncile, sa tu venoval najťažším skutkom mníšstva a horlivosti, pokračoval v štúdiu svätého otca. diela Bazila Veľkého. Teodor, ktorý si svojím svätým životom získal všeobecnú úctu a lásku a bol vysvätený za presbytera, bol za života svojho strýka, hoci proti jeho vôli, zvolený za opáta ako najhodnejšieho a najschopnejšieho spravovať kláštor a najžiadanejšieho pre vedenie bratov, ktorého všetci jednomyseľne uznali za askétu. A skutočne s neúnavným a bezhraničným zápalom sa Theodore venoval novým činnostiam; pod jeho vplyvom sa prísne dodržiavali kláštorné predpisy a vnútorná štruktúra kláštora rýchlo napredovala. Medzitým ho čoskoro čakal nový čin... čin postaviť sa proti porušovateľom spravodlivosti a pravdy Kristovej, čin sebaobetovania v boji proti mocným sveta a prísny horlivec Božieho zákona sa toho nebál, neuhýbal. Konštantín, syn zbožnej kráľovnej Iriny, po dosiahnutí dospelosti odstránil svoju matku z vlády a on sám, bezuzdne oddaný svojim vášňam, neváhal porušiť zákony, ktorých mal byť prvým strážcom a vykonávateľom. Svoju manželku Máriu, niekdajšieho vnuka spravodlivého Filareta, teda násilím prinútil zložiť v kláštore mníšske sľuby a sám sa oženil s jej bývalou blízkou spolupracovníčkou a svojou príbuznou Theodosiou. Svätý patriarcha Tarasius tomuto manželstvu nepožehnal, našiel sa však presbyter Jozef, ktorý sa pre potešenie kráľa rozhodol oženiť sa s ním v rozpore s cirkevným právom. Patriarcha sa neodvážil rozpustiť nezákonné manželstvo - zo strachu, že by to spôsobilo cirkvi veľké pohromy, pretože Konštantín sa mu vyhrážal, že ak bude proti, obnoví obrazoborectvo. Medzitým príklad bezprávia spáchaného v kráľovskom dome nezostal bez napodobňovateľov a medzi blízkymi sa začali opakovať prípady rozvodov a nezákonných manželstiev. Keď sa o tom Theodor dopočul, nechcel zostať ľahostajným svedkom znesvätenia svätyne a nerešpektovania cirkevných štatútov a nebojácne vyšiel ako odhaľovač kráľovských neprávd. Po tom, čo vo všetkých kláštoroch oznámil cisárovo nezákonnosť, vyhlásil ho za „exkomunikovaného z Cirkvi ako ničiteľa zákona Božieho“. - Najprv sa ho Konštantín, bez toho, aby zanedbával všetkými váženého askéta, snažil získať ho na svoju stranu náklonnosťou a ponukami, ale keď ho Theodor, ktorý od kráľa nič neprijímal, neprijal ani s tým, že počas svojej návštevy prikázal zamknúť brány kláštora, nahnevaný Konštantín ho prikázal uväzniť, odkiaľ sa po krutom, krutom, úteku, sotva dostal nažive17. mníchmi z jeho kláštora bol vyhnaný do väzenia v meste Solún. Ale ani tu neustal jeho obviňujúci hlas, ku ktorému sa mnohí pridali aj v iných kláštoroch a stali sa aj obeťami kráľovského hnevu. Čoskoro však Konštantín, oslepený dvornými sprisahancami, zomrel a jeho čerstvo vládnuca matka Irina sa ponáhľala oslobodiť Theodora zo zajatia a v roku 798. mu dal kontrolu nad studitským kláštorom, ktorý bol počas ikonoklasmu zrušený. Keď Theodore vstúpil do tohto kláštora, nebolo v ňom viac ako 12 mníchov, ale priťahovaní slávou jeho svätého života sa k nemu začali schádzať mnísi z rôznych kláštorov, ktorí čoskoro zhromaždili až 1 000 ľudí, a potom Theodore zariadil a chránil ich kláštorný život prísnou chartou, ktorá bola odvtedy známa pod názvom Studitesk, ktorý bol následne predstavený v kláštore Studitesk, v Kyjeve. pod farárom Feodosiem. Podľa tejto listiny bol mníchom zakázaný všetok majetok; Museli sa naučiť rôzne zručnosti potrebné pre kláštor a sami museli vykonávať všetky práce potrebné pre ich každodenný život. Theodore sám pracoval viac ako ktokoľvek iný a svojim príkladom vzbudzoval všeobecnú súťaživosť a zápal pre prácu. Ale milostivý a produktívny mníšsky život pod vedením takého vysokého askéta, akým bol Teodor, netrval dlho. Nové skúšky ho odviedli od jeho kláštornej práce. Nicephorus, ktorý prevzal trón od Iriny, obnovil všetkých, ktorí trpeli po smrti Konštantína, prinútil patriarchu, aby dovolil presbyterovi Jozefovi, ktorý sa oženil s Konštantínom a Theodosiom, a keď sa Theodore proti tomu vzbúril, bol v roku 809 opäť prenasledovaný a vyhostený do väzenia so všetkými svojimi prívržencami a až v roku 811 bol zabitý v Nice, po vojne, po vojne. Theodore), bol vrátený do hlavného mesta. Keď sa o tri roky neskôr začalo prenasledovanie ikon za Leva Arména, Theodore sa opäť vyhlásil za nebojácneho vyznávača a obhajcu pravdy. Prísne odsúdil cárove omyly: „Neruš, cisár, pokoj Cirkvi! - povedal mu mimochodom, - povedal Apoštol: Boh ustanovil v Cirkvi niektorých za apoštolov, iných za prorokov, niektorých za pastierov a učiteľov na budovanie Cirkvi, ale nespomínal kráľov. Ak tomu tak nie je, verte anjelovi z neba. ohlasovali zničenie našej viery, ani sme ho nepočúvali. Odpovedal im: „Je lepšie, aby mi vyrezali jazyk, ako keby som ja mlčal a nepomáhal pravej viere. A skutočne, napriek akýmkoľvek hrozbám, Theodor v boji proti obrazoborcom za uctievanie ikon neoslabol a aby vzbudil veselosť u utláčaných a zahanbených fanúšikov pravoslávia, vo Vaiy týždeň slávnostne vykonal náboženskú procesiu s ikonami okolo kláštora a spieval: „Uctievame tvoj dobrý najčistejší obraz!“ - Za to po hroznom mučení Leo vyhnal Theodora do odľahlého väzenia v meste. Metope je bažinaté, nezdravé miesto, kde nejaký čas chradol v prehnitom, páchnucom väzení; odtiaľto bol v roku 815 prevezený do Anatólie do Bonitu, kde ho nikto nesmel vidieť, no Teodor naďalej konal v prospech pravoslávia písomnými posolstvami a podarilo sa mu obrátiť mnohých obrazoborcov; za to ho bili a trápili hladom a smädom vo vlhkom väzení, ale on všetko trpezlivo znášal a hovoril, že „človek nebude žiť len z chleba“, ale posilnil a utešil ho spoločenstvo svätého Taina. - Theodore sa presúval z jedného miesta väzenia na druhé a pokojne povedal: "S radosťou prijímam svoj prechod z miesta na miesto, pretože na zemi nemám pre seba pravé miesto: kam ma privedú, tam bude moje miesto - Boh je všade. Ale nech som kdekoľvek, nemôžem mlčať, keď by som mal brániť správnu vieru. V tomto nebudem nikoho počúvať a nebudem sa báť žiadnych zákazov." Svoje utrpenie znášal tak, že keď sa zdalo, že mu kat zasadil početné rany, z ktorých mal celé telo pokryté ranami, ktoré hrozili smrteľným nebezpečenstvom a dlho sa nehojili, postihnutý sa samovoľne vyzliekol a odkryl ramená a povedal mučiteľovi, že „by bolo preňho pekné, keby sa mu s týmito ranami odložila duša, ktorú si chcel odložiť z celého tela. Pane,“ a všetko to mučenie pre pravoslávie som znášal s radosťou. Napokon sa smrťou Leva Arména, ktorý bol brutálne zabitý v roku 820, skončil aj sedemročný bolestivý exil Theodora Studitu. Levov nástupca Michael, hoci tiež odporca úcty k ikonám, napriek tomu neschvaľoval prenasledovanie a vrátil pravoslávnych zo zajatia. Oslobodení, mnísi a všetci obdivovatelia svätých ikon odpočívali... - „Človek by mal obdivovať,“ napísal pri tejto príležitosti Theodore Studita, „nie to alebo ono mesto, ale takmer, dalo by sa povedať, celú slnečnicu, lebo Pán nezničil Sion, kráľa Amorejcov, a nie Oga, kráľa Bassanu a malých kráľov, ktorí utláčali malú časť vesmíru. spustošil veľkú časť vesmíru, zákerný had, ktorý syčal rúhaním, ohavnosť spustošenia, nádoba hnevu... plnosť zla, prenasledovateľ Krista, nepriateľ Matky Božej, protivník všetkých svätých Nech sa radujú nebesá a zem sa raduje, vrchy padlé! rozdrvené pery, ktoré nespravodlivo hovorili, bola spútaná, faraón s tvrdým srdcom. Hodilo sa, aby odpadlík takto prišiel o život; syn temnoty mal v noci stretnúť smrť; ten, kto odkryl Božské chrámy, musel v chráme Pánovom vidieť meče vytiahnuté proti nemu 164; ten, kto zničil Božský oltár, nemal dostať milosrdenstvo od oltára; bolo potrebné podstúpiť odťatie ruky, ktorá zasahovala do svätyne, aby sa preliala krv bezbožných za preliatie krvi spravodlivých.“ Po návrate do Konštantínopolu tam Theodor nezostal; Bolo pre neho ťažké zostať ľahostajným svedkom pokračujúcej herézy, pretože hoci bolo zakázané hovoriť proti ikonám, zároveň sa podľa príkazov cisára, ľahostajného k dogmám Cirkvi, nikto nemal odvážiť hovoriť na obranu ich úcty a neboli obnovené v kostoloch Konštantínopolu. – Po neúspešnom úsilí patriarchu a Theodora presvedčiť kráľa, aby sa zriekol herézy, sa Theodor stiahol na odľahlé miesto – na mys Akrit, neďaleko Nikomédie, a tu s niekoľkými učeníkmi žil v kostole sv. Tryfona pred svojou smrťou – v roku 826. Zomrel pri spievaní žalmu: „Požehnaný sám vôľa, Pán je bez viny. nikdy nezabudni na svoje ospravedlnenia!" išiel k Pánovi. Existuje legenda, že práve v čase Theodorovej smrti sa zjavila blahoslavenému Hilarionovi v tajomnom zjavení: keď počul nádherný spev, pozrel sa na oblohu a videl veľa jasných anjelov, ktorí sa k niekomu približovali. V tom istom čase zaznel hlas: „tu je duša Theodora, opáta Studia, ktorý veľa trpel pre pravdu, vystupuje do neba, pozdravený nebeskými mocnosťami“... Spravodlivý život svätej Teodory Studitskej bol po jej smrti oslávený mnohými zázrakmi, ktoré sa udiali pri jeho hrobe. Po Teodorovej smrti zostalo mnoho diel, ktoré napísal, najmä kvôli duchovnému pozdvihnutiu, a písal s takou horlivosťou pre ich spásny význam, že ho jeden z cirkevných spisovateľov, reverend Theostirictus, nazval „ohnivým učiteľom Cirkvi“. Okrem diel mravného obsahu však Theodore Studite napísal aj dogmatické a mnohé cirkevné piesne a opisy života svätých. Medzi esejami sú listy; niektoré z nich boli napísané pri príležitosti ilegálneho sobáša v cisárskom dome. Theodore napísal Theophanesovi, biskupovi z Efezu, ktorý žiadal trest smrti pre Manichejcov: "Čo to hovoríš? Pán to zakázal v evanjeliu (Matúš 13:29), "aby si, keď si vyberáš kúkoľ, neťahal s nimi aj pšenicu"... Musíme sa modliť za kacírov, ako sa to na kríži modlil, ako sa Pán Elíli modlil. je potrebné odlíšiť stav Starého zákona od stavu Nového zákona. Keď chceli učeníci konať (proti Samaritánom) v tomto duchu, Pán prejavil svoju nespokojnosť, pretože nesúhlasili s miernym a dobrým úsudkom Neho, svojho Učiteľa.“... V stichere, ktorú Theodore zložil na mäsožravý týždeň, sa spieva: „Poďte pred koncom, bratia, pozrime sa na svoj prach a pochopme slabosť našej prirodzenosti. Prenikneme do truhly... Kde je tá sláva? Kde je krása oka? Kde je láskavý jazyk? Kde sú obočie? Kde je oko? Všetko je prach, všetko je tieň... Nášmu Spasiteľovi! ušetri nás!" - Prečo človek klame sám seba, vyvyšuje sa chválami? Prečo je márne rozhorčený krátkotrvajúci triaška? Prečo si ten prachatý nemyslí, že je zmesou prachu? Jeho hnisanie a hniloba zmiznú. Ak sme my ľudia hlina, prečo sme sa držali zeme? Ak sme podobní Kristovi, prečo sa k Nemu neponáhľame? Odmietnime tento súčasný život a nasledujme neporušiteľný život, ktorým je Kristus, osvietenie našich duší.“ O sile Kristovho kríža svätý Teodor spieva (v kánone na 3. týždeň Veľkého pôstu): „Toho, koho Mojžiš oddávna predstavoval svojimi rukami, teraz bozkávame Tvoj kríž a porážame chytrého Amáleka, Pána Krista, a ním sme spasení.“ "Poď, prorok Elizeus, zvestovať, aké je znamenie stromu, ktorý si vložil do vody? Tento strom je Kristov kríž, ktorým sme boli vytrhnutí z hlbín skazy; verne sa mu klaniame." "V dávnych dobách predstavoval Jákob Tvoj kríž, ó, Kriste; Jozef sa sklonil k vrcholu posvätnej palice, vidiac v nej toto hrozné žezlo Tvojho kráľovstva. Uctievame Ho teraz a navždy." Sám reverend podal vysvetlenie o vlastnostiach a výhodách svojich spisov. Theodore, ktorý sa objavil po jeho smrti - ako hovorí jeho učeník Michael, ktorý zostavil jeho životopis - vo vízii jednému zbožnému, ale nepevnému na mysli obyvateľa Sardínie, ktorý prestal čítať jeho diela, pretože, ako sa mu zdalo, v nich nie je žiadna oratorická krása... - "Nie sú to pompézne slová, nie elegantné výrazy, ktoré drvia srdce," povedal ten, kto sa zjavil, ale slovo neznie, zložil. daj prednosť takému slovu pred akýmkoľvek učením, pred akoukoľvek nežnou básňou, ktorá sa dotýka len jedného ucha“ 165... muka sv. Victor a Stefanida (Stephanis) Viktor, rodák z Talianska, hodnosťou bojovník, patril ku kresťanom a netajil sa svojou vierou, hoci sa v tých časoch (v druhej polovici 2. storočia) spájala vo väčšine prípadov s mučeníctvom. Ale primitívni nasledovníci Krista neustúpili pred mučeníctvom. Takže, mladý vo veku, ale zrelý na výkon lásky k Bohu, Victor neohrozene odmietol splniť príkaz kráľa (Antonina), aby sa zúčastnil na všeobecnej obeti pohanským bohom. V tvrdosti svojho vyznania nezakolísal ani medzi mnohými a sofistikovanými mučeniami, ktorým bol vystavený, pretože sa nechcel zriecť Krista: vytrhali mu žily, hodili ho do vriaceho oleja, zavesili na strom a spálili sviečkami, ale aj po požití jedu zostal Božou mocou nezranený... Takýmto úžasným javom sa mnohí obrátili ku Kristovi; ale keď vojaci, ktorí boli prítomní pri mučení mučeníka, uverili v nádhernú Kristovu moc, zúrivosť trýzniteľov dosiahla svoje krajné hranice a prikázali strhnúť kožu z oslepeného, raneného, bezhlavo obeseného, no stále živého trpiaceho... - Požehnaný si, Victor! a požehnané sú vaše utrpenia pre Krista! - zvolala vtedy mladá kresťanka Stefanida, ktorá bola za Victorovho kolegu vydatá len rok: "Cítim, že aj ja, keď vidím tvoje utrpenie a úžasnú Božiu moc nad tebou, som teraz pripravená položiť svoju dušu za nášho Boha... A márne uvažoval mučiteľ odvrátiť od šialenstva kresťanku, zapálenú Božím popudom, v túžbe ušetriť jej krásu - odvážne vyznala svoju vieru, a preto bola roztrhaná na kusy medzi dva datľové stromy, ku ktorým ju ohli a priviazali... A Viktora potom sťali. Svätí Viktor a Stephanida trpeli v Damasku, kde boli uložené ostatky ich mučeníka 166. Svätý mučeník Vincent, diakon Syn slávneho konzula Agreste a matky menom Enola z mesta Oski, Vincent bol od mladosti zapálený túžbou venovať sa službe Bohu a venoval sa vedeniu zbožného biskupa z Augustopolu Valeryho, ktorý pochopil a ocenil vysoké túžby mladého muža, odkedy ho vysvätil za diakona, učil ho, učil sa jeho schopnostiam, učil sa v ňom. Božie slovo ľuďom. Mladý diakon to urobil s veľkou horlivosťou a úspechom, takže keď vykonávateľ Diokleciánovho dekrétu o prenasledovaní kresťanov, istý rodený Grék menom Datian, prišiel v roku 305 do mesta Valence, keď sa dopočul o úspešných kresťanských aktivitách kazateľa Vincenta, poslal za ním vojakov, ako aj pre nich, aby ich priviedli do väzenia a priviedli k nemu reťaz biskupa Valeriusa. mučiť ich mučením hladom. Ale vyčerpané, slabé telo nezabránilo oddaným s Kristovou horlivosťou zachovať si v celej svojej sile prevahu Ducha žijúceho v nich, a keď boli o niekoľko dní neskôr povolaní k súdu, nezľakli sa Datianovho hrozivého prejavu. Keď Vincent počul, že biskup Valery pokorne a potichu odpovedá na jeho prísny výsluch, ktorým pohan dúfal, že vzbudí strach v najmladšom z kresťanských obžalovaných, Vincent nielenže nebol v rozpakoch, ale neohrozene prinútil biskupa: „odvážne a nahlas vyznať Kristovu moc a voľným jazykom odsúdiť šialenstvo tohto muža. Datian, zasiahnutý Vincentovou odvahou, nariadil, aby ho mučili. Tieto mučenia boli kruté, rozmanité a dlhotrvajúce; Keď spovedníka pribili na kríž, uštedrili mu nemilosrdné rany; keď jeho telo mučili, údy mu lámali, žily naťahovali, uvrhli ho do väzenia a položili na ostré črepy. Mučeník to všetko znášal s neochvejnou trpezlivosťou a nadpozemskou radosťou; ale zúrivosť mučiteľa neuhasila a vymyslela ešte krutejšie mučenie: Vincenta položili na rozžeravený železný rošt a medzi týmito mukami išiel k Tomu, ktorého miloval a oslavoval a spieval celý svoj život až do poslednej minúty. Jeho telo, ktoré bolo vydané šelmám na korisť, ale zostalo nedotknuté, bolo hodené do mora, no vlny ho vyplavili na breh a vzali ho kresťanskí strážcovia, ktorí ho pochovali v malom kostole za mestom. Legendu o mučeníkovi Vincentovi, zostavenú na základe svedectva spoľahlivých ľudí, možno vidieť okrem iného aj zo štyroch slov chvály blahoslaveného Augustína na jeho počesť. Existujú tiež rozsiahle rozprávania o prenesení jeho relikvií a zázrakoch, ktoré sa z nich stali. V súčasnosti sú relikvie svätca v Ríme, v kostole pomenovanom po ňom, vo vidieckom kláštore Tri fontány 167. † Oddych svätého srbského kráľa Štefana Dečanského Blahoslavený. Štefan, syn Kor. Miljutin, prežil podstatnú časť svojho života pod jarmom rôznych problémov a napokon zomrel ako trpiteľ 168. Keď mal len 10 rokov, jeho otec, ktorý chcel odvrátiť inváziu strašného Nogaja do Srbska, ktorý zdevastoval Bulharsko, poslal svojho syna do Nogaja, ako prísľub pokojných vzťahov s chánom. Mladý Štefan zostal v divokej horde Nogai asi tri roky 169. Oženil sa s Máriou, dcérou bulharského kniežaťa, dostal zem Zeta do správy 170. Láskavý, láskavý, krotký, veľkorysý k chudobe, vďaka čomu ho všetci úprimne milovali. Macocha, zákerná Grékyňa, ktorá chcela dať trón svojmu synovi Konštantínovi, ženským pohladením inšpirovala svojho manžela ku kráľovi, že jeho syn Štefan sprisahal zlo proti jeho otcovi; neuspokojila sa s tým a nakoniec s plačom povedala, že Stefan dokonca zasiahol do jej manželskej čistoty. Stefanovi dali vedieť o intrigách proti nemu, no zároveň zákerne rozvrátili jeho lásku k otcovi. Žiaľ, niektorí regionálni vodcovia, rozhorčení nad plánmi prefíkanej Grékyne, ukázali kráľovi neposlušnosť; Ponáhľali sa to predložiť kráľovi-otcovi ako záležitosť, ktorá nie je cudzia plánom jeho syna. Kráľ prišiel s armádou do Zety a upokojil povstanie. Syn, ktorého partizáni jeho nevlastnej matky obvinili z účasti na povstalcoch, sa otcovi na jeho žiadosť zjavil pomaly, čo zvýšilo podozrenie jeho otca voči nemu. Keď sa objavil s úplnou synovskou poslušnosťou, otec ho najprv láskavo prijal, ako sľúbil. Ale potom grécka partia dobrého otca natoľko rozčúlila, že bez toho, aby odobral synove odpovede na obvinenia, nariadil ho oslepiť na hrade Skopje a poslal ho aj s jeho deťmi k cisárovi do zajatia 171. Na ceste do Ovčepolye, kde bol kostol sv. Mikuláša, sa zjaví svätý a hovorí: „Stráťte sa do očí, držte sa mu oči; Táto vízia utešovala trpiaceho a zmierňovala bolesť z hroznej operácie. Keď postihnutý dorazil do Konštantínopolu, bol zamknutý v paláci s prísnym príkazom, aby sa k nemu nikto nepriblížil. Potom ho pod prísnym dohľadom opáta uväznili v kláštore Pantokratora. V tom čase prefíkaný zástanca Západu Varlaam znepokojil Konštantínopol svojimi scholastickými huncútstvami o svetle Tábora. Blaž. Patriarcha Athanasius odsúdil Varlaama na koncile; ale prefíkaný Varlaam si našiel priaznivcov na súde a znepokojil hlavné mesto. Cisár uznal Štefanovu trpezlivosť a jeho úprimnú lásku k viere a prejavil mu láskavosť. Počas jedného stretnutia sa Kantakouzenos opýtal Stefana na názor na Varlaama. "Nenávidel som tých, ktorí Ťa nenávidia, Pane," odpovedal inteligentný trpiteľ a dodal: "škodliví ľudia musia byť vylúčení zo spoločnosti." Kantakouzenos konal na jeho odporúčanie 172. Štefan miloval cvičenia v kostolnej modlitbe, pôsty, počúvanie kníh a pokoru natoľko, že udivoval mníchov a oni s láskou počúvali jeho rady o duchovnom živote. Jeden z dobrých srbských šľachticov, poznajúc stiesnený život trpiaceho, mu poslal značné množstvo peňazí; ale odovzdal ho opátovi a medzi štyrmi očami povedal poslovi: „Ďakujem ti za lásku dobrého pána, ale najväčšou útechou mi bude, keď to, čo mi je pridelené, rozdá chudobným.“ V piatom roku neslobody, keď celonočná slávnosť svätého Mikuláša, si Štefan unavený prácou zdriemol v kostolnom sídle. A tak ten, čo sa mu predtým zjavil, povedal: „Prišiel som splniť svoj sľub“ a označil ho znakom kríža a dotkol sa jeho očí. Štefan začal vidieť 173 jasne. Keď Štefan z celého srdca poďakoval svätcovi, za ochranu pred nepriateľmi naďalej nosil pásku na očiach. Na skúšku trpezlivosti zomrel jeden zo synov postihnutého: trpezlivo znášal drahú stratu. Uplynuli teda ďalšie dva roky 174. Potrebuje Cantacuzen na posielanie proxy do cor. Milyutin a bol poslaný inteligentný a zbožný opát kláštora Všemohúceho. Keď sa kráľ počas rozhovoru s opátom pýtal na svojho syna, opát odpovedal: „Pýtaš sa ma, kráľ, na druhého Jóba; nech je známe, že jeho chudoba je väčšia ako tvoja kráľovská veľkosť. A povedal mu o úžasnej trpezlivosti a zbožnosti Štefana 175. V tom istom čase prišli ku kráľovi orodovníci za Štefana. Na jeho žiadosť biskup Daniel, ktorý vtedy žil v Hilandare, a veľkí athonitskí starší prišli ku kráľovi a žiadali vrátiť otcovskú lásku jeho trpiacemu synovi. Dobrý otec už dlho túžil vidieť svojho syna a teraz bol rád, že sa z jeho duše stiahlo bremeno. Počas stretnutia otec a syn horko plakali. Kráľ si prial, aby jeho vnuk Dušan zostal s ním, aby ho potešil; a svojho syna Štefana zase poveril vedením samostatného kraja 176; bolo to v roku 1316 177. Keď otec, blahoslavený Miljutin zomrel († 30. októbra 1320), nevlastná matka, ktorá sa krátko predtým objavila v Srbsku z Konštantínopolu, vyvolala búrku pri hrobe svojho manžela; priaznivci jej syna sa pohádali a potom bojovali proti sebe s tými, ktorí sú lojálni k najstaršiemu synovi zosnulej; Tiekla krv a začalo sa rabovanie. Arcibiskup, ktorý sa objavil, sotva mal čas so svojimi nabádaniami zastaviť hanebné scény pri kráľovskej hrobke 178 . Po pohrebe blahoslaveného Milutina všetci najlepší ľudia v Srbsku nahlas vyhlásili, že uznali Milutinovho najstaršieho syna a nikoho iného ako jeho dediča. Až keď sa Štefan dozvedel o postoji Srbska k nemu, objavil sa v katedrálnom kláštore arcibiskupa, kde sa zišli aj zástupcovia ľudu. „Bol som korunovaný, hovorí sám, korunou od Boha v ten istý deň ako môj syn v roku 1321, 6. januára, s požehnaním a rukou pravého ctihodného arcibiskupa Nikodéma, všetkých biskupov a celej rady, aby som sa volal Štefan, Bohom milosrdný a Bohom osvietený kráľ, Urosh tretí.“ 179 Teraz bola páska z očí odstránená a každý bol presvedčený, že všetko vidí rovnako dobre ako ostatní 180 . Prijal meno Urosh ako čistý potomok Urosha, predka Nemanjića. Syn Gréky Simonidy Konštantín zhromaždil armádu, aby si pre seba prevzal kráľovský trón. Stefan mu napísal: "Stephen, z milosti Božej, kráľ Srbska, želám veľa zdravia najdrahšiemu bratovi nášho štátu, Konštantínovi. Počul si, čo sa mi stalo podľa usporiadania Božej prozreteľnosti, ktorá všetko stavia k dobrému. Bohom omilostený, zdedil som údel svojich rodičov, aby som vládol ľuďom so strachom z Boha a pravdy, choď si každý za svojím príkladom. prijmi druhé miesto v kráľovstve ako druhý syn a nevzbúr sa s cudzincami proti svojej vlasti, mne a tebe stačí naša rozľahlá zem, ja nie som bratovražda Kain, ale priateľ bratsky milujúceho Jozefa, hovorím ti: neboj sa, ty si pre mňa nenaplánoval zlo, ale Boh nenaplánoval dobro. Nasledoval prudký boj. Bitku prehral Konotantin; bol zabitý spolu s mnohými; Niektorí priaznivci sa rozpŕchli, iní sa podrobili Štefanovi 182. Objavil sa aj ďalší uchádzač o srbskú korunu a tiež bez prospechu. Toto je bratranec Vladislav, syn kráľa Sremského Dragutina. Ďalší syn úžasného Dragutina, Urosic, ktorý si zachoval cudnú čistotu aj v manželstve a zomrel mladý, „keby sa Pán zapáčil“, hovorí dávna správa, že z jeho hrobu tečie myrha.“ 183. Vladislav sa musel podrobiť Štefanovi, keď videl, že Srbsko nie je za neho, ale proti nemu 184. Keď Dechanského prvá manželka, bulharská princezná, zomrela. Kráľ sa oženil s dcérou valašského kniežaťa, za ktorú dostal Banát ako veno. Uhorský kráľ, ktorý sa snažil svojvoľne zbaviť Valašska, viedol vojská do Valašska. Štefan poslal armádu na obranu svojho svokra. Maďar sa márne chválil: Prídem o fúzy a zajtra ťa za fúzy potiahnem z divokých vlajských lúk. So Štefanovými plukmi porazil Vlaiko kráľa a ten takmer prišiel o hlavu 185. „Tu som Štefan, zlodej celej srbskej zeme, obsadil som niekoľko miest, ktoré vlastnili Gréci, a obsadil mesto Prilep, kde bol kláštor sv. Matky Božej, nazývaný Treskavica,“ napísal kráľ v listine z roku 1326, ktorou pridelil dediny a pozemky kláštoru 186. Nasledoval svojho syna Bodushana so zbraňami. Babuns, ktorých osady boli neďaleko od Prilep a ktorí zo svojich divokých roklín šírili svoje bludy medzi pravoslávnych 187. Pisateľ evanjelia z roku 1329 hovoril o kráľovi Dečanskom: „Pán si ho vyvolil a oslávil za vlasť, ako jasnú a jasne žiariacu hviezdu, založil svoju vlasť, zmocnil sa svojich žien a rozptýlil mnoho svojich božích miest a krajov. On s Božou pomocou zvíťazil nad nimi, prelial veľa krvi, vzal mnoho zajatcov a vrátil sa k svojmu otcovi“ 188. Takto pracoval kráľ – vlastenec a horlivec čistej viery 189. Potom však vyvstala potreba brániť sa pred statočným, silným a inteligentným nepriateľom. Bulharský princ Michail urazil Stefana tým, že odohnal jeho nevinnú manželku Nedu, Stefanovu sestru. Blaž. Aj potom sa Štefan snažil vyhnúť vojne, na ktorú sa pripravovali v Bulharsku a Carihrade za zosnulého Konštantína: poslal schopného vyslanca do Carihradu a k Michalovi - blahoslaveného. biskup Daniel. Michal sa zdal byť v tom čase spokojný, ale závisť na úspechoch srbského kráľa mu nedala pokoj. Zhromaždil veľké vojsko, najal Tatárov a Moldavcov; zvolal cisárovo vojsko k srbským hraniciam. Srbský kráľ videl proti sebe hrozivých nepriateľov, ktorí nemilosrdne pustošili pohraničné oblasti Srbska. Keďže Stefan nechcel prelievať krv na prázdnu slávu, napísal princovi Michaelovi: "Pamätaj, môj drahý a drahý brat, že som sa ti neodplatil žiadnym zlom za tvoje zlé skutky. Ako však počujem, vedieš veľa cudzincov a ideš proti mojej vlasti." Pochopte zmysel kresťanskej lásky, pokorte svoj hnev; Nech je medzi nami láska, ktorú mali medzi sebou naši rodičia. Prestaň prelievať kresťanskú krv. Obráťte svoje zbrane na nepriateľov Kristovho mena, a nie na kresťanov. Pamätajte, aké ťažké bude zodpovedať sa za nevinnú krv. Vedzte tiež, že kto sa odváži ukradnúť cudzí majetok, príde o svoj vlastný." Michael, hrdý na prvé úspechy so zbraňou, arogantne odpovedal: „Ak srbský kráľ zajtra ráno ku mne nepríde, aby sa mi poklonil, privedú ho zviazaného a usmrtia.“ Michal mal 80 tisíc vojakov a Štefan 15: ale Boh je pri pravici, nie pri silnej 191. Štefan zveril armádu svojmu synovi a sám sa nechal dohliadať na priebeh vecí. Prebehla bitka, jedna z najkrvavejších. Michail bol zlomený na hlave a všetci zranení zomreli. Štefan viedol armádu do Bulharska. Cestou utešoval svoju sestru listom o Božom súde nad jej manželom; potom podľa vlastného uváženia určil knieža pre Bulharsko. Cisár sa po nešťastnom osude Michaila ponáhľal na odchod do Carihradu; ale Byzancia doplatila na svoju zradcovskú politiku. Vybrané mestá z nej boli: Veles, Prosek, Shtip, Treshta a Dobrun, ktoré boli oddávna slovanské. Za šťastné víťazstvá ďakovalo celé Srbsko Pánovi na príkaz zbožného kráľa. Bolo to v rokoch 1380 a 1331 192. Ešte v roku 1327 začal zbožný kráľ stavať pomník svojej vďačnosti Pánovi – chrám Decani. Na konci bulharskej vojny on, ktorý za ňu prejavoval vďaku v rôznych formách, 193 obzvlášť túžil po tom, aby v Dechi zanechal nanajvýš hodnú a trvalú pamiatku. A on to na úžas storočí opustil. Tu je to, čo o tejto pamiatke píše nový cestovateľ: "Tri hodiny od patriarchálneho kláštora je Kláštor Decani, krásny a najznámejší srbský kláštor, najlepšia pamiatka starosrbskej veľkosti a zbožnosti. Kostol Peć je mohutný a ťažký; Chrám Dečani je úžasne ľahký a svetlý. Tento chrám je jedným z najdokonalejších diel byzantského umenia. Keď doň vstúpite, ovládne vás trocha zábavy, pokoja, radosti, pokoja; slávnostný. Kostol je rozľahlý a vysoký, postavený v tvare kríža, s jednou okrúhlou, vysokou kupolou Už vonkajšie steny udivujú svojou majestátnosťou: spodné poschodie je z bieleho mramoru, druhé z ružového, tretie opäť z bieleho, štvrté zo sivej, nad južným dvierkam je vrchná strecha kostola, z južného nápisu z Mali-Fa. mesto Kraljevo, zakladateľ kostola sv. Pandokratora kráľa Štefana Uroša 3.... vytvoreného za 8 rokov a tento kostol bol dokončený v lete 6843 (1335).“ Podľa nápisu je staviteľom kotorský Slovan, poddaný kráľa, ktorý však dobre pozná techniky západného aj východného umenia. Hlavný oltár chrámu je v mene Nanebovstúpenia Pána; vpravo - na počesť svätého Mikuláša, vľavo - v mene veľkého mučeníka. Demetrius Solúnsky 194. Teraz chrámu i kláštoru Decani už veľa, veľmi veľa chýba z toho, čo im dal sv. ktitor. „Po vytvorení chrámu,“ povedal vo svojom liste, som ho vyzdobil najrôznejšími dekoráciami, vnútornými i vonkajšími, a nazval som ho abatyšou a mníšskou komunitou, s požehnaním môjho otca a vladyku Daniela, všetkých biskupov a celej katedrály. Čo najviac dedín mu pridelil dediny vo Vološskom a Moldavskom regióne, knihy, kríže, viazané a pozlátené, s korálkami a drahými kameňmi, rôzne ikony pokryté zlatom a striebrom, s rôznymi ozdobami, poctivé nádoby, ripidy, kandily, kadidelnice, svietniky, elegantné rúcha, felonóny a závoje. Dal tiež majetok za jedlo a oblečenie pre všetkých cirkevných služobníkov, chorých a cudzincov.“ Ďalej sú opísané dediny, vinice, dediny, ktoré boli zjavne určené ešte pred bulharskou vojnou. Potom hovorí: „Sľúbil som Pánovi, môjmu Pandokratorovi, že mi pomôže proti môjmu protivníkovi, bulharskému cárovi, a On mi pomohol. Votívnych dedín je opísaných 195. Kráľ hovorí: "vytváranie chrámu Všemohúceho a ďalšieho zázračného Mikuláša... A okolie je kamenné mesto (plot) a po hradby - cely mníchov, na mieste Decani. A keď tam zostanete, dokončíte všetko a splníte všetky svoje potreby" 196. Po kláštore chorých s kostolom sv. Mikuláša dnes už niet ani stopy. Ale v nebi sa na ňu pevne spomína. Bol postavený tri míle od kláštora Decani; na jej čele stál staviteľ hieromonka. Blahoslavený Štefan tu zhromaždil bezmocných trpiacich z celého Srbska; bolo v nej veľa postelí. Sám často prichádzal na obhliadku nemocnice a chorých; od niektorých pacientov bol cítiť dusivý zápach; kráľ s úsmevom utešoval trpiacich a vydal príkazy potrebné pre pokoj chorých. Decanski v roku 1330 udelil Benátčanom voľný obchod v Srbsku 197. To mu poskytlo najlepšie materiály pre chrám. Hoci Srbsko je dnes bohaté na najlepší biely mramor, z jeho baní sa ťažilo železo, cín, striebro a zlato 198: no náklady na stavbu chrámu boli veľmi vysoké. To prinútilo kráľa predať (v roku 1334) Plesanets bohatý na peniaze, ale nie na pôdu, Dubrovníckej republike, s podmienkou neuraziť miestne pravoslávie 199 . keďže rímsky fanatizmus použil v Raguse násilie, aby zviedol pravoslávnych z priamej cesty, potom svätý kráľ, aby skrotil fanatizmus, uvalil na Ragusiánov vyššiu daň, než platili za jeho otca, poslal niektoré z ich kniežat do zajatia, vyhnal biskupa a právnikov (mníchov) z Ragusy a pokúsil sa ho vrátiť do pravoslávia. Nedlho pred smrťou sa blaženému kráľovi zjavil sv. Nikolaj povedal: "Stephen! priprav sa na svoj výsledok; čoskoro sa objavíš pred Pánom." Jeho smrť bola bolestivá. Zlí ľudia, sebeckí aristokrati, vytrvalo požadovali, aby Dušan nastúpil na trón namiesto svojho zoslabnutého otca. Dobro vlasti to vyžaduje, hovorili; ale v skutočnosti to vyžadoval smäd po väčšom pohodlí života. Mladý princ podľa ich návrhov a svojich vášní urazil svojho otca. Otec dal Dušanovým nepokojným radcom lekciu so zbraňami; a dal svojmu synovi pokyny, aby čakal na svoju blízku smrť. Bojari sa však neupokojili. Krajina Zeta mala obavy. Dechanskému poradcovia navrhli, aby sa chopil zbraní. Ale starší nechcel veriť, že by sa jeho syn aj po lekcii nechal unášať myšlienkami zlých ľudí; "Avšak," dodal, "ak musíš trpieť, prečo netrpieť? Celkom som si užíval šťastie: musím znášať aj trpké veci."201 Bojari Zeta nasadli na kone a mladý Dušan bol s nimi. Kráľ a jeho manželka boli v Porodimskom paláci. Bol zajatý a poslaný na hrad Zvenchan. Nezastavili sa ani tam; v obave, že by ich syn mohol zmeniť myšlienky, ponáhľali sa uškrtiť korunovaného starejšieho 202. Stalo sa tak v novembri 1336 203. Rodimle, požehnané miesto, miesto plodnosti, sa potom stalo pre ľudí Nerodimle, prekliatym miestom 204. Telo blahoslaveného Kráľ bol pochovaný vo svojej Zadušbine - v kláštore Decani. Po 7 rokoch sa manžel, osvetlený svetlom, zjaví ekklesiarchovi a prikáže zo zeme zobrať telo trpiaceho Štefana. Kazateľ v strachu vyrozprával opátovi toto videnie. "Nie je to sen?" povedal. O niečo neskôr sa vízia zopakovala; a po tretí raz sa záhadný muž zjavil s výhražným rozkazom nielen ekleziarchovi, ale aj samotnému opátovi. Opát sa hlásil u arcipastiera. Rada duchovenstva po modlitbe v kláštore Decani otvorila rakvu a vôňa sa šírila z neporušeného tela do chrámu. Slenets sa sotva dostal cez ľudí k hrobu svätého Štefana, ale len čo položil tvár na svätcovu hruď, zazrel. Z mnohých zázrakov svätca vyniká najmä jeden. Veliteľ pluku umiestneného v blízkosti Dechanskej sa vyznačoval nespútanými vášňami a drzosťou, ktoré niekedy urážali všetko posvätné. Jedného dňa sa vidí vchádzať do Dečanského chrámu so železnou palicou v ruke. Stretne ho kráľ s dlhou bradou, v ktorej sa objavujú šediny; lampou ho udrie do tváre a hrude tak silno, že sa lampa rozbije a polovica spadne na podlahu. Mládež uteká; hrozivý kráľ, ktorý ho dohonil, udrie ho kopijou do chrbta a pravej ruky. „Tu je vaša platba,“ hovorí ten hrozivý, aby ste sa v budúcnosti nedopustili zločinov proti môjmu kláštoru. Plukovník sa zobudil s hrôzou; Potom ležal sedem týždňov chorý v kláštore – celé jeho telo zhnilo a zomrel s prehnitým telom 205. Neskorší kronikár hovorí aj o relikviách kráľa: „mnohí ukazujú zázraky mocou Krista Boha, tak ako sa neverný barbar bál mena svätca a pre to ho oslavoval“ 206. Starobylá bohoslužba svätého Štefana Dechanského 11. novembra 207. † Odpočinok svätého blázna Maxima Svätý skutok, skutok, ktorý sa páči Pánovi, je sľúbiť Pánovi to alebo ono darovanie so svojou slobodnou vôľou, vybrať si tú alebo onú cestu spásy. „Prineste Bohu chválu ako obetu a splňte svoje sľuby pred Najvyšším“ (Ž 49:14). Sľubom berieme zo seba príjemný majetok a obetujeme ho Bohu; sľubom je naša premenlivá vôľa obmedzená a potvrdená na dobrej ceste na slávu Božieho mena. Dať alebo neskladať sľub je v našej vôli: "Ak nič nesľúbiš, nie je hriech. Ale čo vyšlo z tvojich úst, zachovaj a urob, ako si sľúbil Pánovi, svojmu Bohu" (Dt 23:22, 23). Dobrý Boh nezostane dlžný za obetu, ktorá mu bola prinesená; ale Jeho pravda potrestá zvodcu za jeho podvod (Dt 23:21). Blaž. Maxim sa rozhodol usilovať sa pred Pánom o večný život na ceste bláznovstva. A kráčal zvolenou cestou do hrobu, verný svojmu sľubu. Cesta, ktorú si zvolil, bola náročná. Aká pevná vôľa je potrebná na to, aby ste v mraze chodili nahí a stále vydržali hlad! Blaž. Maxim viedol takýto život až do svojej smrti. „Hoci je zima horká, nebo je sladké,“ povedal a bežal ulicami Moskvy takmer nahý; "Vydržme to a budeme ľudia; vlhké drevo sa postupne vznieti. Za trpezlivosť dá Boh spásu." Áno, zotročenie hriešneho tela duchu s takou pevnosťou sa časom stalo príbytkom Ducha Svätého – to videli súčasníci. Jeho dobrovoľné utrpenie slúžilo na záchranu nielen jeho, ale mnohých. Jeho doba bola pre Rusko katastrofálna: teraz Tatári, teraz sucho a hlad, teraz trápila ľudí čierna smrť. Blahoslavený svojou slobodnou trpezlivosťou naučil nedobrovoľne trpiacich ľudí trpezlivosti, preniesol myšlienky ľudí do raja, pre ktorý ochotne zniesol všetko na zemi. Hovorieval ľudu: "Nie všetko je podľa vlny, je to iné a naopak. Laciné prasa má na krku poleno. Neotočte hlavu ako besná koza: Tatárom by vás nepredali. Zbijú ťa pre vec, poslúchnu a uklonia sa nižšie. Neplač, si bitý, plač, nie si bitý." Obchodníkom a šľachte z Moskvy hovorieval: „Bohyňa je domáca, ale svedomie je skorumpované. Abrahám bradou, Chám skutkami. Každý je pokrstený, ale nie každý sa modlí.“ Bol prísny k nečistým ženám a povedal im: „Amen, amen, a choďte do stodoly (pre zhýralosť). Boh zistí každú nepravdu. Ani On, ani ty Ho nepodvedieš." Blaž. Maxim zomrel na následky ťažkých prác v novembri 1433 a bol pochovaný pri kostole sv. Borisa a Gleba na Varvarskej ulici. V kronike z roku 1501 zaznamenali uzdravenie muža s vykrivenou nohou, ku ktorému došlo pri hrobe blahoslaveného. Maxima. V roku 1547 sa katedrála rozhodla uctiť si jeho pamiatku lokálne, kvôli zázrakom, ktoré sa udiali pri jeho hrobe. V roku 1568 pri stavbe nového chrámu našli jeho pozostatky neporušené a začali oslavovať ich objav. V roku 1698 pri výstavbe nového kostola boli relikvie sv. otvorene uložené v novej svätyni a chrám bol vysvätený v jeho mene 208. V cirkevných piesňach spievame blahoslaveného. Pre Maxima: „Si jasná hviezda medzi bahnom vášní, vedúca k životu; Nútite nečisté manželky k cudnému životu a zaháňate ťažké choroby“ 209. "Spálilo ťa slnečné teplo a silný mráz. Spaľujú nás hriešne vášne. Zavlaž nás svojimi modlitbami a zbav nás hnevu a smútku, blahoslavený Maxim" 210. Kláštor Studium, v ktorom Theodore pôsobil po svojej askéze v kláštore Sakkuden a po uväznení v exile, založil v 5. storočí rímsky šľachtic Studium. Po jeho zničení križiakmi ho veľkolepo zrekonštruoval a obohnal kamenným múrom Konštantín, brat cisára Andronika staršieho. Následne bol Studitský chrám s korytskými stĺpmi zo zeleného jaspisu medzi sedemvežovým hradom a pieskovými bránami premenený na mešitu (Pozri „Cestovanie Vsevoložského“, 1. časť, s. 189). Sprisahanci zabili cisára Leva Arména, keď bol v kostole, a nahlas spievali tropária. V Skutkoch sv. (máj, III. 265–271) sú ich skutky z Mombrícia umiestnené a sú považované za najspoľahlivejšie (pozri „Mesiac. Východ.“ zväzok II, časť 2, s. 355). "Mesačne. Východ." archim. Sergius, zv. II, časť 2, str. 356. Život sv. Štefana Dečanského, opísaný Gregorom Tsamblakom, keď bol hieromonkom Dečanským, ed. v Glasníku XI, 43–118. Jeho krátky život vyšiel v zborníku, alebo general men, vyd. v Benátkach 1538 Genealógia Daviila v Rajic 2, 460–463. Hemmer-Purgstal goldene Herdes. 261. Pešť 1840. Sopočanského fresky na západe. geogr. celkom XIII. 147. 148. Gregor cársky Ch. 203. Šafárikove kroniky v pamäti. 61. 70. V Glasnik, V, 61. X, 265. Život Milutina a Daniila hovoria, že syn Dechanského sa zúčastnil na vzbure bojarov Zeta (Raich 2, 502. 503). Sám Dechanskij v liste Dechanskému kláštoru: "Satan sa zmocnil zle zmýšľajúcich a zle zmýšľajúcich ľudí, ktorých môj rodič a moja láska vychovali ako deti a bratov. Oni, keď zabudli na Boha a tvoju lásku, začali kúsok po kúsku zasievať zlú burinu medzi mňa a môjho rodiča, zákerne sa tvárili, že sú ti verní, ale nie je to také ľahké ako tá zlá vec, ku ktorej privádza neveriacich. vypočujúc si ich, pripravil ma o svetlo mojich očí, pričom neskúmal pravdu a nesúdil ma, poslal ma do zajatia s mojimi deťmi a dal ma do väzby, aby som ani ja, ani moje deti už nevideli našu rodnú zem. To isté je v Dobrushskej cirkevnej listine (pozn. 193). O intrigách Grékyne v liste Konštantínovi. Maikovo klebetenie p. 233 je nudný: nepamätá si, čo predtým povedal, s. 23. 229. Dielo pána Maikova (Dejiny srbského jazyka, M. 1857) - dielo blízke histórii Serbina v tom, že revidovalo staré písmená (aj keď nie všetky), ukázalo ich obsah (hoci nie dosť a pre ostatných to nebolo zobrazené vôbec) a určilo ich čas. Ale pán Maikov nadarmo nedodržal svoj sľub, že o historických udalostiach bude rozprávať len z listov. Pri štúdiu špeciálneho predmetu, keď nemal po ruke ani kroniky, ani čas na to, aby sa s tými najlepšími vysporiadal, začal rozprávať ako z kroník a legiend o udalostiach a osobách. a čo sa stalo? Pre nedostatok minulosti, bájky! P. Atanáz vystúpil do departementu druhýkrát v roku 1309 a v roku 1311 ho opäť opustil. Takže väzenie je blaženosť. knieža v Konštantínopole nasledovalo najneskôr v roku 1310. Okrem Tsamblaka aj sám Dechansky: „dobrý Boh, ktorý poznal správnosť môjho srdca vo vzťahu k môjmu rodičovi, mi ukázal svoje veľké milosrdenstvo, osvietil ma a vrátil mi svetlo do očí“. Sl. vysvedčenie do Dobrush Church v cca. 36 rokov v Glasnik X, 266. 267. Zápis od súčasníka o rokoch väznenia Dečanského v cca. 192. Tsamblak, kráľ ch. 203. Genealógia v Rajic 2, 524–533. Tsamblak: „V istom meste Diocleitia poslal kráľ kráľa a jeho otca s veľkou cťou, aby tam zostali. Pozri vyššie, pozn. 171 a menej cca. 192. Simonida sa po zmierení svojho syna s otcom utiahla do Konštantínopolu pod zámienkou stretnutia so svojou umierajúcou matkou a potom sa už nechcela ukázať svojmu manželovi. Miljutin prinútil svojho svokra, aby mu ju poslal (Gregoras v Rajic 2, 513). O krvavých scénach pri hrobe Miljutina, Daniela v Raich 2, 509 a kronike je jasnejšie v glasniku V, 62, 63. Decanský list. Poznámka od súčasníka v cca. 192. V Danielovi Dechansky hovorí zhromaždeniu: „Vidíte a čudujte sa, lebo som bol slepý a teraz vidím. Raich 2, 537. Dechanského list (v Tsamblaku) Konstantinovi, ktorý jasne hovorí o intrigách Gréky Simonidy, tiež ukazuje, že Konstantin bol legitímnym synom Milutina a Grékyne; Život Miljutina a kronika hovoria to isté o Konštantínovi (Glasnik V, 59). Maikov chce považovať Konstantina aj Stefana za nemanželské deti (východosrbský jazyk 23). Sám ale ukazuje, že toto ešte nikomu nenapadlo. Má zvláštnu vášeň pre vymýšľanie rozprávok! Koniec koncov, história nie je ako rozprávka nejakej opatrovateľky. Carostavnik at Rajic 2, 537–541. Srb. letop. v Glasnik V, 62. Simonides po oslávení relikvií sv. Miljutiny odišiel do Konštantínopolu a vstúpil tam do kláštora. Daniel na Raich 2, 518, 519. Raich 2, 432. Nikon. letop. 2 288. Srb. kronika, v Glasnik V, 58. X, 264. Kronika od Šafárika (pamätník 2:52): „Kto ľahko zomrel zbožnou smrťou, bol vydaný do hrobu, bol uložený v metropole Ahil a milosť Ducha Svetla vypršala v pokoji, ako je známych osem.“ Zábery oboch bratov v Gračanici. Zap. geogr. celkom XIII, 237. Carostavnik at Rajic 2, 541–43. Rajic 2, 549–552. Luccari Annali di Rausa 49–61. Čertkov o presídlení Trákov za Dunaj v čase. celkový ist. X, 66. Grigor. cestovanie 138. Dušanova listina v Glasnik KhSh, 369. Grigorovič má 138 Treskavitského charty bez roka. V ňom medzi dedinami: „Nebregovo, neďaleko Bogomili, v Babuny stas... metokhi pri Ohride St. John Theologos.“ Tu sa spomína kráľovský syn, teda ten, ktorý bojoval s Babunmi. Babunovci teda bývali neďaleko Prílep. Nedávny cestovateľ píše: "Hora Babun, teraz nebezpečná svojimi roklinami, bola v dávnych dobách, ako hovorí legenda, útočiskom Babunov alebo Bogomilovcov. V jej roklinách je stále dedina s názvom Bogomili." Grigorovič 139. Evanjelium bolo napísané v "biskupstve Srbskej Dibry pod reverendom. ctihodný Cyrus Nicholas, ktorý dostal veľa práce a potu, postavil chrám padlého sv. biskupa Divotvorcu Krista Mikuláša." Evanjelium napísalo „mnoho hriešnikov mních Nikola, ktorý bol opátom svätého Vavrinca Studeničského. Grigorovič put. 20–22. Zápisky ctiteľa hôr sv., s. 251. K. 1864 V roku 1327 dal kráľ Hilandarovi kostol Panny Márie za mestom Prizren a 4 dediny. Osvedčenie od Avramoviča č.8, od Grigoroviča p. 48. Dušanova listina: „19. júna 1330 grécky cár Michail (Strašimirovič, knieža Viddinskij) so svojím bratom Belaurom, Alexandrom, bulharským kniežaťom, Bessaraba Ivanko, Alexandrov svokor, susediaci Čierni Tatári, Gospodar Jakov s ďalšími - všetci vstúpili do našej krajiny a tam je celkom 8 tisíc Velbuzhd, mesto 8 tisíc zlo v tom kraji... Z našej vlasti, pripravených na boj, sme sa zišli spolu až 15 tisíc,“ atď. Kronika z roku 1828, časť IV. Dečanského slová v cca. 193. Podľa Tronošskej kroniky V, 63. 64 sa Michail a Andronik chceli pomstiť Dechavskému za smrť Konštantína, ktorý bol bratom Michailovej novej manželky Theodory a synom Andronikovej sestry Simonidy. Nebola tu teda do svojich intríg zapletená aj dobrá Simonida? Daniel nespomína Simonidesa a hovorí len o Michaelovom hneve a závisti. In Rajic 2, 555–561. Ale často zakrýva ľudské hriechy. Súčasná poznámka: „Dokončite knihu za dní vysokého kráľa Urosa Stefana, ktorého otec oslepil veľvyslanca v Grécku a po siedmich rokoch odišiel, pričom prevzal kráľovstvo všetkých krajín Strypských, Pomoranska a Podunavska nie silou, ale z vôle Božej a spustošiť grécku krajinu tým, že zabil toto leto a odovzdal moc v Bulharsku Michaelovi. bola dokončená.” Izv. akad. VI, 19. 196. Dechansky v liste: "Kto vám vysvetlí úžasné Božie milosrdenstvo? Bulharský kráľ Michail Šišmanik bol porazený s ďalšími 4 silnými kráľmi. Vyšiel do boja s cudzincami a pohanmi, aby mi vzal srbskú zem. "Išiel som proti nemu so svojím synom, mladým kráľom Štefanom, a s popredným ľudom kráľovstva. A s pomocou Božou zničil c. Michal sňal výčitky, porazil iných kráľov, porazil a zabral im majetky, na mieste zvanom Velbuzhd, v l: 6838 (1330) m. 28. júla.” Izv. akad. VII, 239. 240. Sl. Daniel v Rajic 2, 562–578. Keďže Dobrun alebo Dobrushta bola odvezená z Grécka v roku 1331, Hilandarova listina (od Avramoviča č. 7) o Dobrushskom kostole svätého Mikuláša by mala byť datovaná do roku 1331. Tu sa kráľ modlí k sv. Nikolajovi a spomína na svoje minulé nešťastie: „akoby som bol rozhodnutý zariadiť lono svojho rodiča do jamy svojej kráľovskej rodiny, aby som nehodil kožušinu na stôl. patrónstvo“. Kráľ napísal arcibiskupovi. Daniel: „Uvedomte si, že s pomocou Božou a na príhovor svätého pána Irepa, vášho otca Šimona a Sávu a vašimi modlitbami sa prihovárame a posilňujeme a silou Ducha Svätého sa vyzbrojujeme, chráni nás moje kráľovstvo a môj milovaný syn kráľovstva Štefan (Dušan) a moja rodina, dokonca aj riečne deti mojej vlasti, ten zlý nepriateľ kráľa, cudzí jazyk, na miesto kráľa, bolgarské vojská. Zemlin, Bohu, že som mi pomohol, moje sily boli mocné a vyhral som veľa víťazstiev „A keď som sa z toho radoval, chváľ Boha za našu pomoc. Hilferding na západe geogr. priestupok. XIII, 184–187. Srbský kronikár zo 16. storočia. sprostredkoval nasledujúcu spätnú väzbu od moderných Srbov: „Prizrenský kostol je patos (veľkosť) a kostol Dečanska a Pekskáa priprat (západná predsieň) a Bansko zlato (Milyutinov Banskogo chrám arci. Štefana) a písmo Resava nikde nenájdete“; O kostole Prizren Dušan už povedal: „Taká je láskavosť, pre mňa je to hriech, neďaleko je skaza. Schafarik Pamatky strana 61. Kostol Prizrena Dušanova bol úplne rozobraný a Banský bol zdevastovaný a premenený na mešitu. Hilferding na západe geogr. celkom XIII, 205. 301–303. V časopise bol uverejnený rozsiahly dokument. akad. VII, 223–240; Miklošicov pamätník. č. 83. V Glasniku je dokázané (1, 155. 156), že táto dnes už značne poškodená listina pozostáva z dvoch listín z viac ako jednej doby. Na konci prvého bol zvláštny podpis kráľa. Druhý list sa začínal slovami: „a tiež nám pripoj majetok“. Koncilné stretnutie „a abatyša ho nazvali spoločným miestom diabla s požehnaním môjho pána, otca Danila a všetkých biskupov a celej zbierky Srbskago“. Carostavnik at Rajic, II, 580. Na Miklosic (monum. Serb. No. 95) je na dečanskom chráme nápis: "Prijmi, Pane, o pandokratátorovi obetovanú modlitbu svojho služobníka Štefana Kráľa. Hľa, obetujem Božskú cirkev so svojím synom Štefanom: Ó, strašné telo hľadím na svoje skazené telo pred mojím hrobom a ty sa bojíš, rozsudok máš ako môj hrob, Akty v Glasnik XI, 334–438. X, 9. Momirović dejiny a geografia Srbska, s. 72. Vysvedčenia od Avramoviča, spomenmci, č. 37. 39, od Miklošiča č. 88. 90. Letop. v Glasnik V, 67. Spomínajú sa prísne požiadavky kráľa na zaplatenie ustanoveného tribútu. Archív Ragusa 2, 8–13. Belehrad, 1862. Osvedčenie o živnostenskom práve Ragusiánom v roku 1326 od Miklosiča č. 81. Úsilie Benátok o Ragusiánov pred Dečanským - v Glasnik X, 7.–9. Maikov aj potom spieva ohováranie o C. Dečanskom z cudzieho hlasu, akoby bol pripravený zmeniť pravoslávie (O srbskom jazyku, s. 2321. Je jasné, že pán Maikov vôbec nepozná jazyk ani ducha papizmu. Ale je čas študovať papizmus. Aj teraz, napriek stáročným mestám a ťažkej moci rakúskej propagandy v rímskom pobreží zadarského biskupa sa považuje až 80 tisíc pravoslávnych a 11 kláštorov a pápežstvo má 350 tisíc, 1 arcibiskup (v Zadare) a 5 biskupov (v Kotore, Dubrovníku, Šebeniku, Spleti a Lezi) - v srbsko-dalmatínskom obchode na leto 1850. Záhreb; Tsamblak neuvádza (Glasnik XI, 76–79), v ktorom roku postihnutý zomrel. Ale ak bol Dechansky prvým ovocím Milyutinovho manželstva, ktoré sa uskutočnilo v roku 1271, potom zomrel nie starší ako 64 rokov. - Staroba nie je veľmi hlboká. Cárstavnik pri Hilferdingu na západe. geogr. celkom XIII, 228. Po Tsamblak, život dediny Urosha: „Ukradol som Štefana (Dušana) ohováraním a ohováraním jeho rodiča a oni priniesli veľa zla od svojho syna... Miesto odpočinku tohto blaženého nebolo trvalé, niekedy v meste Petrich, inokedy v Zvenchanu, kde bol koniec jeho života pekný.“ Podľa toho hovoria o smrti Srba. letop. v Glasníku 1, 195; V, 46, 65; X, 267. XI, 147. Dušan v doslove k právnikovi píše: „diabol šiel rozptýliť zlé slová medzi ľudom našej vlasti: zarmútil môjho otca za mnou a tak to pošepkal proti mne, ako keby moje meno a život nemali byť.“ Dechanského bojari boli pripravení zasiahnuť do Dušanovej slobody a života; je to pravdepodobné. "Ale Dušan nepovedal celú pravdu; nepovedal, čo mu povedali jeho bojari Zeta. Potom, keby Dechanskij počúval svojich bojarov, samozrejme, nenašli by ho nepripraveného na obranu." V kláštore Decani je nápis o roku úmrtia: „Kostol v r. 6843 (1335), jedno leto pred jeho smrťou.“ Raicha II, 581. 596. Rovnaký je kráľovský manažér v Raicha, II, 706. 724. Kronika: "in fol. 6844 (1336) Štefan skoncoval s trónom a uškrtil svojho syna v meste Zvenchanu." Glasnik 1, 165. Bojujú proti tomuto svedectvu (Glasnik VII, 98–103), ale bezvýsledne: svedectvo Krapivnickej kroniky nie je v iných prípadoch presné. Tsamblak neukazuje deň mučeníctva svätého kráľa; len život bol stanovený na 11. november (Glasnik XI, 38.43.80). V Hilandar typica „Novera 3 prestavi se Uroš krał third (Miklošić Monum s. 115) Vzhľadom na takéto svedectvo treba predpokladať, že 3. novembra nasledovala bolestná smrť vo Zvenchane a 11. novembra bolo telo pochované v kláštore Decani. V Dečanského listine z roku 1330 Rodimlje; v listine Dušan–Nerodimla. Gregorov život svätca; Kronika v Glasniku X, 268. XI, 147. V, 65. Tronoshskaya roky. v Glasnik V, 65. Na minciach: kráľ s miernou bradou a fúzmi, s nápisom: „tretí Sgephan Uroshe kr.“ Glasnik III, 220. 221. Na vonkajšej stene Nerodimlovho chrámu je zobrazený „Kráľ Štefan“. Zap. geogr. celkom XIII, 230. Ikona - v Kláštore sv. Pavla Athos u Grigoroviča p. 101. Služba sv. Štefana Dechanského v RCP. Glasnik XI, 38. Grigorovič p. 33. „Modlitebný spev na pamiatku sv. vm. srbského kráľa Stefana Decanskaga“, Belehrad 1850. Existujú dve bohoslužby, ale obe čakajú na nahradenie lepšími. "Rovnaký (6942) m. 22. novembra kľud, škaredý Maxim." Petrohradské roky. VIII, 99. Rus. čas 2, 192. V RCP. Rumyantsev XVI storočia. č. 397 dňa 21. januára "odpočinok sv. Divotvorca Maxima škaredého." Tu a) službu mu, čo nie je v rúre. menej; b) krátky život, ktorý nie je v prológu. V inom RKP. Č. 364. "O živote a utrpení Maxima Krista pre svätého blázna." Tu je o náleze relikvií, o stavbe chrámu v roku 1698. Ďalej l. 632, m. 11. novembra d. "krátky príbeh o živote a prenesení relikvií sv. blaženosti Maxima Moskova. divotvorcu." Tolstoj (2 č. 368) má u neho službu 13. augusta býv. v auguste Mineya M. 1646 Podľa RKP. Svätí, „odpočinok, 11. novembra 1433, relikvie sa našli 13. mája 1568, prenesené 13. augusta“. O oslave A.E. 1.203: prológ 11. novembra. Menaion dňa 11. novembra 1646. Kánon na 13. augusta 1646.