11-е

Sfântul Mare Mucenic Mina Mina, un egiptean nativ de credință creștină, a slujit în armată, dar când decretele lui Dioclețian au fost emise împotriva celor care mărturiseau creștinismul, el a părăsit serviciul militar și i-a plăcut lui Dumnezeu în deșert. Odată ajunsă în orașul Cotuan s-a sărbătorit o sărbătoare păgână, care, după obicei, era însoțită de beție și desfrânare. Mina a apărut printre mulțimea frenetică și a început să denunțe pe idolatri. Colegii l-au recunoscut, iar primarul, după un scurt interogatoriu, a ordonat să fie dus la închisoare. A doua zi dimineața a fost adus la judecată, iar primarul, neputând să-l convingă cu cuvinte la răutate, a poruncit să fie bătut cu tendințe de bou și să-i ardă trupul cu foc. În cele din urmă, el a spus: „Mina! alege unul din două: fie fii ai noștri și vom înceta să te chinuim, fie rămânem ai lui Hristos și pierim”. Mina a răspuns: „Eu am fost al lui Hristos, rămân și voi rămâne al lui Hristos”. Apoi au poruncit să fie târât pe pământ, presărat cu cârlige, tridenți și cuie de fier și, în cele din urmă, decapitat și ars (304 ani). Asta a fost în Frigia. Unele dintre rămășițele trupului său au fost strânse de credincioși și aduse în Egipt, în patria sa - orașul Alexandria, și așezate într-un loc cinstit, pe care s-a construit ulterior o biserică (vezi viața Sfintei Apolinarie din 5 ianuarie). Venerabilul Teodor Studitul Teodor, supranumit Studite, ca restaurator și stareț al mănăstirii Studite 163, s-a născut la Constantinopol în anul 758 și prin eforturile părinților săi nobili și bogați a primit o educație bună, cuprinzătoare, pe care în mod independent, cu ajutorul unor lecturi alese, a completat-o ​​și a aprobat-o semnificativ. După ce s-a îmbunătățit în același timp în evlavie, Teodor, în al 32-lea an de viață, împreună cu soția sa Anna, au decis să se dedice vieții monahale. Retrăgându-se împreună cu unchiul său matern, Platon (memoria lui a fost pe 5 aprilie), într-un loc retras, care i-a captivat prin locația sa pitorească - Saccudian, lângă Constantinopol, Teodor, sub îndrumarea cuviosului Platon, care a participat la Sinodul al VII-lea Ecumenic, aici s-a dedicat celor mai severe fapte ale monahismului, studiului și interpretărilor Scripturii, continuând mai mult Scripturile. părinţii şi lucrările lui Vasile cel Mare. Câștigând respectul și dragostea generală cu viața sa sfântă și hirotonit preot, Teodor, în timpul vieții unchiului său, deși împotriva voinței sale, a fost ales stareț, ca cel mai vrednic și capabil să conducă mănăstirea și cel mai de dorit pentru conducerea fraților, recunoscut de toți în unanimitate ca ascet. Și într-adevăr, cu zel neobosit și nemărginit, Teodor s-a dedicat noilor activități; sub influența sa, regulamentele mănăstirii au fost respectate cu strictețe, iar structura internă a mănăstirii progresa rapid. Între timp, o nouă ispravă îi avea în curând în fața lui... isprava de a contracara cei care încalcă dreptatea și adevărul lui Hristos, isprava jertfei de sine în lupta împotriva celor puternici ai lumii și zelotul strict al Legii lui Dumnezeu nu s-a temut, nu s-a sfiit de ea. Constantin, fiul cuvioasei Regine Irina, ajuns la maturitate, și-a îndepărtat mama din domnie, iar el însuși, devotat nestăpânit pasiunilor sale, nu a ezitat să încalce legile cărora trebuia să fie primul tutore și executor. Astfel, și-a forțat-o cu forța pe soția sa Maria, fosta nepot a dreptului Filaret, să facă jurăminte monahale în mănăstire, iar el însuși s-a căsătorit cu fostul ei apropiat și ruda sa Teodosia. Sfântul Patriarh Tarasie nu și-a dat binecuvântarea acestei căsătorii, dar s-a găsit presbiterul Iosif, care, de dragul de a-i face pe plac regelui, a hotărât să se căsătorească cu el contrar legii bisericești. Patriarhul nu a îndrăznit să desființeze căsătoria ilegală – de teamă să nu aducă mari dezastre în Biserică, întrucât Constantin l-a amenințat, dacă se opune, să restabilească iconoclasmul. Între timp, exemplul fărădelegii săvârșite în casa regală nu a rămas fără imitatori, iar cazurile de divorț și căsătorii ilegale au început să se repete în rândul celor apropiați instanței. Auzind despre asta, Teodor nu a vrut să rămână un martor indiferent la profanarea altarului și nesocotirea față de statutele Bisericii și s-a arătat fără teamă ca un dezvăluitor al neadevărurilor regelui. După ce a anunțat în toate mănăstirile despre nelegiuirea împăratului, el l-a declarat „excomunicat din Biserică ca distrugător al legii lui Dumnezeu”. - La început, Constantin, fără să-l neglijeze pe respectatul ascet de către toți, a încercat să-l cucerească de partea lui cu afecțiune și ofrande, dar când Teodor, neprimind nimic de la rege, nici măcar nu l-a acceptat, poruncind să fie încuiate porțile mănăstirii în timpul vizitei sale, apoi Constantin furios a poruncit să fie închis, de unde a trăit crud, Teodor, după ce a trăit crud, după chinuri. 796 cu 10 de către călugării mănăstirii sale a fost exilat la închisoare în orașul Salonic. Dar nici aici nu a încetat vocea lui acuzatoare, la care mulți s-au alăturat în alte mănăstiri și au devenit și victime ale mâniei regale. Curând, însă, Constantin, orbit de conspiratorii curții, a murit, iar noua sa mamă Irina, proaspăt domnitoare, s-a grăbit să-l elibereze pe Teodor din captivitate și în 798. i-a dat controlul asupra manastirii Studite, care a fost desfiintata in timpul iconoclasmului. Când Teodor a intrat în această mănăstire, nu erau mai mult de 12 călugări în ea, dar, atrași de slava vieții sale sfinte, au început să se adune la el monahi din diferite mănăstiri, care au adunat în scurt timp până la 1000 de oameni, iar apoi Teodor le-a aranjat și protejat viața monahală printr-o hrisovă strictă, cunoscută de atunci sub numele de multă Studiquent, care a fost introdusă sub numele de Studiquent. mănăstiri, printre altele în Mănăstirea Pechersk Kiev - sub Pr. Feodosie. Conform acestei cartule, călugărilor li s-a interzis orice proprietate; Ei trebuiau să învețe diverse abilități necesare mănăstirii și ei înșiși trebuiau să desfășoare toată munca necesară vieții lor de zi cu zi. Teodor însuși a lucrat mai mult decât oricine altcineva și prin exemplul său a stârnit competiția generală și zelul pentru muncă. Dar viața monahală plină de har și productivă nu a durat mult sub conducerea unui ascet atât de înalt precum Teodor. Noi încercări l-au distras de la munca sa monahală. Nicefor, care a preluat tronul de la Irina, i-a restabilit pe toți cei care au suferit după moartea lui Constantin, a forțat patriarhul să-i îngăduie pe presbiterul Iosif, care l-a căsătorit pe Constantin cu Teodosie, iar când Teodor s-a răzvrătit împotriva acestui lucru, a fost din nou persecutat și exilat în 809 la închisoare cu toți adepții săi, și numai după moartea lui Nicefor a avut în 811. a prezis Teodor), a fost returnat în capitală. Când, la trei ani după aceea, a început persecuția icoanelor sub Leu Armenul, Teodor s-a declarat din nou mărturisitor și apărător neînfricat al adevărului. El a denunțat cu strictețe greșelile țarului: „Nu tulbura, Împărate, pacea Bisericii! - i-a spus, de altfel, - Apostolul a spus: pe unii i-a pus în Biserică apostoli, pe alții ca prooroci, pe alții ca păstori și învățători pentru zidirea Bisericii, dar nu a pomenit de regi. Lasă Biserica pe seama păstorilor, dacă nu are însuși însuși că este un învățător. coborât din cer, a început să vestească nimicirea credinței noastre, nici noi nu l-am ascultat pe el le-a răspuns: „Mai bine să-mi taie ei limba decât să tac și să nu ajut adevărata credință”. Și într-adevăr, în ciuda oricăror amenințări, Teodor nu s-a slăbit în lupta împotriva iconoclaștilor pentru cinstirea icoanelor și, pentru a stârni veselie în fanii asupriți și stânjeniți ai Ortodoxiei, în săptămâna Vaiy a săvârșit solemn o procesiune religioasă cu icoane în jurul mănăstirii și cântând: „O, Bule Voastră Preacurat!”. - Pentru aceasta, după torturi cumplite, Leo l-a exilat pe Theodore într-o închisoare îndepărtată din oraș. Metopa este un loc mlăștinos, nesănătos, unde a lâncezit o vreme într-o închisoare putredă și împuțită; de aici în 815 a fost transferat în Anatolia la Bonit, unde nimeni nu avea voie să-l vadă, dar Teodor a continuat să acționeze în favoarea Ortodoxiei cu mesaje scrise și a reușit să convertească mulți iconoclaști; pentru aceasta l-au bătut și l-au chinuit de foame și sete într-o închisoare umedă, dar a îndurat totul cu răbdare, zicând că „omul nu va trăi numai cu pâine”, ci a fost întărit și mângâiat de împărtășirea Sfântului Tain. - Trecând dintr-un loc de închisoare în altul, Teodor a spus calm: „Accept cu bucurie trecerea mea dintr-un loc în altul, pentru că nu am un loc adevărat pentru mine pe pământ: acolo unde sunt adus, acolo va fi locul meu - Dumnezeu este peste tot. Dar oriunde aș fi, nu pot să tac când ar trebui să apăr credința corectă. În asta nu voi asculta pe nimeni și nu voi fi frică de nicio interdicție.” Și-a îndurat suferința în așa fel încât, când călăul a părut să-i dea numeroase lovituri, din care tot trupul i-a fost acoperit cu răni care amenințau pericol de moarte și nu se vindecă mult timp, suferintul și-a dat jos hainele cu multă plăcere și, dezvăluindu-și umerii, i-a spus chinuitorului că „ar fi bine pentru el ca, cu acestea, să i se îngăduie tot sufletul să i se îngăduie tot sufletul cu răni. să plec din trup la Domnul dorit”, și toate chinurile de dragul Ortodoxiei le-am îndurat cu bucurie. În cele din urmă, odată cu moartea lui Leo Armenul, care a fost ucis cu brutalitate în 820, durerosul exil de șapte ani al lui Teodor Studitul s-a încheiat și el. Succesorul lui Leu, Mihai, deși și un oponent al cinstirii icoanelor, totuși nu a aprobat persecuția și ia înapoiat pe ortodocși din robie. Eliberații, monahii și toți admiratorii sfintelor icoane s-au odihnit... - „Trebuie să admiri”, scria Teodor Studitul cu această ocazie, „nu cutare sau cutare cetate, ci aproape, s-ar putea spune, toată floarea-soarelui, căci Domnul a nimicit nu Sionul, regele amoriților, și nu Og, regele bassului, o mică parte a regelui, care asuprit, o mică parte a universului proaspăt apărut și marele balaur care a devastat o mare parte a universului, șarpele insidios care șuieră cu hulă, urâciunea pustiirii, vasul mâniei... plinătatea răutății, prigonitorul lui Hristos, vrăjmașul tuturor sfinților, să mistuiască cerul și pământul dealuri a căzut vrăjmașul nostru s-a zdrobit; Era potrivit ca apostatul să-și piardă viața în acest fel; fiul întunericului avea să întâmpine moartea noaptea; cel care a expus bisericile divine a trebuit să vadă săbii trase împotriva lui în biserica Domnului 164; cel care a distrus altarul divin nu ar fi trebuit să primească milă de la altar; a fost necesar să se supună tăierii mâinii care pătrundea asupra altarului, pentru a vărsa sângele celor răi pentru vărsarea sângelui celor drepți”. Întors la Constantinopol, Teodor nu a rămas acolo; I-a fost greu să rămână un martor indiferent al ereziei aflate în desfășurare, deoarece, deși era interzis să vorbească împotriva icoanelor, în același timp, după ordinele împăratului, indiferent față de dogmele Bisericii, nimeni nu ar trebui să îndrăznească să vorbească în apărarea venerației lor, iar acestea nu au fost restaurate în bisericile din Constantinopol. – După eforturi nereușite ale patriarhului și ale lui Teodor de a-l convinge pe rege să renunțe la erezie, Teodor s-a retras într-un loc retras - la Capul Akrit, lângă Nicomedia, și aici a locuit împreună cu câțiva ucenici la biserica Sf. Trifon înainte de moartea sa - în anul 826. Legea Domnului”, iar el însuși a spus: „Nu voi uita niciodată îndreptățile Tale!” a mers la Domnul. Există o legendă că chiar în momentul morții lui Teodor, ea i s-a arătat Fericitului Ilarion într-o revelație misterioasă: după ce a auzit cântări minunate, el s-a uitat la cer și a văzut mulți îngeri strălucitori îndreptându-se spre cineva. Totodată, s-a auzit un glas: „iată sufletul lui Teodor, stareț de Studium, care a suferit mult pentru adevăr, se înalță la ceruri, întâmpinat de puterile cerești”... Viața dreaptă a Sfintei Teodora Studitul a fost slăvită după moartea ei prin multe minuni care au avut loc la mormântul său. După moartea lui Teodor, au rămas multe lucrări pe care le-a scris, mai ales de dragul edificării spirituale, și a scris cu atâta râvnă pentru semnificația lor mântuitoare, încât unul dintre scriitorii bisericii, Rev. Theostirictus l-a numit „un învățător de foc al Bisericii”. Cu toate acestea, pe lângă lucrări cu conținut moral, Teodor Studitul a scris și unele dogmatice, precum și multe cântece bisericești și descrieri ale vieții sfinților. Printre eseuri se numără scrisori; unele dintre ele au fost scrise cu ocazia unei căsătorii ilegale în casa imperială. Teodor i-a scris lui Teofan, episcopul Efesului, care a cerut pedeapsa cu moartea pentru manihei: „Ce spui? Domnul a interzis acest lucru în Evanghelie (Matei 13, 29), „ca atunci când alegi neghina, să nu smulgi grâul împreună cu ea”... Trebuie să ne rugăm pentru eretici, ca Domnul să nu-i înfrângă. Fineas și Ilie: este necesar să distingem starea Vechiului Testament de starea Noului Testament. Când ucenicii au vrut să acționeze (împotriva samaritenilor) în acel spirit, Domnul și-a arătat nemulțumirea pentru că nu erau de acord cu judecata blândă și bună a Lui, Învățătorul lor.”... În stichera compusă de Teodor pentru săptămâna cărnii se cântă: „Veniți înainte de sfârșit, fraților, să ne uităm la țărâna și să înțelegem slăbiciunea firii noastre. Să pătrundem în sicriu... Unde este gloria? Unde este frumusețea ochiului? Unde este limba plină de har? Unde sunt sprancenele? Unde este ochiul? Totul este praf, totul este umbră... Mântuitorului nostru! scutește-ne!” - „De ce se înșeală omul pe sine însuși, înălțându-se cu laude? De ce se indignează în zadar tremurul de scurtă durată? De ce nu crede cel praf că este un amestec de praf? Puroiul și degradarea acestuia vor dispărea. Dacă noi oamenii suntem lut, de ce ne-am agățat de pământ? Dacă suntem înrudiți cu Hristos, de ce nu ne grăbim spre El? Să respingem această viață actuală și să urmăm viața nepieritoare, care este Hristos, iluminarea sufletelor noastre.” Despre puterea Crucii lui Hristos, Sfântul Teodor cântă (în canonul pentru săptămâna a 3-a din Postul Mare): „Acela pe care Moise de odinioară l-a reprezentat cu mâinile sale, acum sărutăm Crucea Ta și biruim pe istețul Amalec, Doamne Hristoase, și prin El suntem mântuiți”. „Vino, proorocul Elisei, să vestești care este semnul pomului pe care l-ai pus în apă? Acest copac este Crucea lui Hristos, prin care am fost smulși din adâncurile pieirii; i ne închinăm cu credință.” „În vechime, Iacov a reprezentat crucea Ta, Hristoase; Iosif s-a închinat în vârful toiagului sacru, prevăzând în ea acest sceptru teribil al împărăției Tale. Îi ne închinăm acum și în veci.” Însuși reverendul a dat o explicație despre proprietățile și meritele scrierilor sale. Teodor, apărând după moarte - după cum spune discipolul său Mihai, care și-a întocmit biografia - într-o viziune către un evlavios, dar nu ferm la minte, rezident în Sardinia, care a încetat să-și mai citească lucrările, pentru că, după cum i se părea, nu era nici o frumusețe oratorică în ele... - „Nu sunt cuvinte pompoase, nu expresii elegante care zdrobesc inima”, a spus „cel care a apreciat”, a spus „cuvântul smerit” compus pentru folosul și sunetul general prefer un astfel de cuvânt oricărei învățături, oricărei poezii blânde care atinge doar o ureche” 165... Sf. chin. Victor și Stefanida (Stephanis) Victor, originar din Italia, războinic după rang, aparținea creștinilor și nu și-a ascuns credința, deși în acele vremuri (în a doua jumătate a secolului al II-lea) aceasta era asociată în majoritatea cazurilor cu martiriul. Dar urmașii primitivi ai lui Hristos nu s-au retras înainte de martiriu. Așadar, tânăr în vârstă, dar pregătit pentru isprava dragostei față de Dumnezeu, Victor a refuzat fără îndoială să îndeplinească ordinul regelui (Antoninus) de a participa la jertfa generală către zeii păgâni. Nu s-a zdruncinat în fermitatea mărturisirii sale nici printre multele și sofisticatele chinuri la care a fost supus pentru că nu a vrut să se lepede de Hristos: i-au scos venele, l-au aruncat în untdelemn clocotit, l-au spânzurat pe un copac și i-au ars trupul cu lumânări, dar și după ce a luat otravă, prin puterea lui Dumnezeu a rămas nevătămat... Printr-un astfel de fenomen uimitor, mulți s-au convertit la Hristos; dar când soldații care au fost prezenți în timpul torturii martirului au crezut în puterea minunată a lui Hristos, mânia chinuitorilor și-a atins limitele extreme și au poruncit să rupă pielea suferinței orbite, rănite, spânzurate cu capul cap, dar încă viu... - Binecuvântat ești, Victor! și binecuvântate sunt suferințele tale pentru Hristos! - a exclamat atunci tânăra creștină Ștefanida, care a fost căsătorită de doar un an cu colegul lui Victor, „simt că și eu, văzând suferința ta și puterea minunată a lui Dumnezeu asupra ta, sunt acum gata să-mi depun sufletul pentru Dumnezeul nostru... Și degeaba s-a gândit chinuitorul să îndepărteze de la nebunie creștina, înflăcărată de imboldul Divin, vrând să-și cruțe frumusețea - și-a mărturisit cu curaj credința și pentru aceasta a fost ruptă în bucăți între doi copaci de curmale, de care, îndoindu-i, au legat-o... Iar Victor a fost apoi tăiat capul. Sfinții Victor și Ștefanida au suferit la Damasc, unde au fost îngropate rămășițele mucenicilor lor 166. Sfântul Mucenic Vincențiu, Diacon Fiul celebrului consul Agreste și al unei mame pe nume Enola, din orașul Oski, Vincent din fragedă vârstă a fost înflăcărat de dorința de a se dedica slujirii lui Dumnezeu și s-a dedicat conducerii evlaviosului episcop de Augustopolis Valery, care, înțelegând și apreciind înaltele aspirații ale tânărului, l-a hirotonit diacon, și-a învățat el însuși abilitățile sale. să propovăduiască poporului cuvântul lui Dumnezeu. Tânărul diacon a făcut acest lucru cu mare râvnă și succes, astfel încât, când executorul decretului lui Dioclețian privind persecuția creștinilor, un grec de naștere, pe nume Datian, a sosit în orașul Valence în anul 305, el, auzind despre activitățile creștine de succes ale predicatorului Vincențiu, a trimis soldați după el, precum și pentru episcopul Valeriu, când au fost duși în lanțuri. chinuiește-i cu tortura foametei. Dar carnea epuizată, slabă, nu i-a împiedicat pe devotații, cu ardoarea lui Hristos, să mențină în toată vigoarea predominanța Duhului care trăiește în ei, iar când au fost chemați câteva zile mai târziu la judecată, nu s-au temut de adresa amenințătoare a lui Datian. Auzind că episcopul Valery răspundea cu blândețe și liniște la interogatoriul său strict, cu care păgânul spera să insufle frică în cel mai tânăr dintre inculpații creștini, Vincent nu numai că nu s-a simțit jenat, dar și l-a forțat fără descurajare pe episcop: „mărturisește cu îndrăzneală și tare puterea lui Hristos și cu o limbă liberă să denunțe nebunia acestui om”. Lovit de curajul lui Vincent, Datian a ordonat să fie torturat. Aceste torturi au fost crude, variate și prelungite; După ce l-au pironit pe mărturisitor pe cruce, i-au dat lovituri fără milă; când trupul i-a fost chinuit, membrele i-au fost rupte, venele i-au fost întinse, a fost aruncat în închisoare și așezat pe cioburi ascuțite. Martirul a îndurat toate acestea cu o răbdare imperturbabilă și o bucurie nepământească; dar mânia chinuitorului nu s-a stins și a inventat o tortură și mai crudă: Vincent a fost așezat pe un grătar de fier înroșit, iar în mijlocul acestor chinuri s-a dus la Cel pe care l-a iubit și l-a slăvit și a cântat toată viața până în ultimul moment. Trupul său, dat fiarelor pentru pradă, dar rămânând neatins, a fost aruncat în mare, dar, spălat la țărm de valuri, a fost luat de gărzile creștine, care l-au îngropat într-o bisericuță din afara orașului. Legenda martirului Vincent, alcătuită pe baza mărturiei unor oameni de încredere, se remarcă, printre altele, din cele patru cuvinte de laudă ale Fericitului Augustin în cinstea sa. Există, de asemenea, narațiuni ample despre transferul moaștelor sale și despre miracolele care au avut loc din acestea. În prezent, moaștele sfântului se află la Roma, în biserica care îi poartă numele, în mănăstirea de la țară a celor Trei Fântâni 167. † Repausul Sfântului Rege al Serbiei Stefan Dečanski Binecuvântat. Stefan, fiul lui Cor. Miliutin, și-a petrecut o parte semnificativă a vieții sub jugul diferitelor necazuri și în cele din urmă a murit suferind 168. Când avea doar 10 ani, tatăl său, dorind să alunge invazia Serbiei de către teribilul Nogai, care a devastat Bulgaria, și-a trimis fiul la Nogai, ca gaj al relațiilor sale pașnice cu hanul. Tânărul Ștefan a stat în hoarda sălbatică a Nogaiului vreo trei ani 169. Căsătorit cu Maria, fiica Prințului Bulgariei, a primit pământul Zeta pentru conducere 170. Afectuos, bun, blând, generos față de sărăcie, a făcut pe toți să-l iubească sincer. Mama vitregă, o greacă insidioasă, care dorea să-i dea tronul fiului ei, Constantin, cu mângâieri feminine i-a inspirat regelui soțului că fiul său Ștefan complotează răul împotriva tatălui său; nemulțumită de asta, ea a spus în cele din urmă cu lacrimi că Ștefan chiar și-a încălcat puritatea conjugală. L-au anunțat pe Stefan despre intrigile împotriva lui, dar în același timp i-au supărat insidios dragostea pentru tatăl său. Din păcate, unii conducători regionali, indignați de planurile viclenei grecești, au arătat neascultare față de rege; Ei s-au grăbit să prezinte acest lucru înaintea regelui-tată, ca o chestiune care nu este străină de planurile fiului său. Regele a venit cu o armată la Zeta și a calmat rebeliunea. Fiul, acuzat de partizanii mamei sale vitrege că a participat la rebeli, a întârziat să se înfățișeze tatălui său la cererea acestuia, ceea ce a sporit suspiciunile tatălui său față de el. Când a apărut cu deplină supunere filială, tatăl său l-a primit mai întâi cu bunăvoință, așa cum promisese. Dar apoi greaca a suparat atat de mult pe bunul tata, incat, fara sa ia raspunsurile fiului sau impotriva acuzatiilor, a poruncit sa fie orbit in castelul Skopje si l-a trimis pe el si copiii sai la imparatul in robie 171. Pe drumul spre Ovcepolye, unde era biserica Sfantul Nicolae, pierzi-ti duhul: „Arata-ti duhul; sunt în mâna mea”, și i-a arătat ochii. Această viziune l-a consolat pe cel suferind și a alinat durerea teribilei operații. Când suferintul a ajuns la Constantinopol, a fost închis în palat cu ordin strict de a nu permite nimănui să se apropie de el. Apoi l-au întemnițat în Mănăstirea Pantocratorului, sub stricta supraveghere a starețului. În acest moment, vicleanul susținător al Occidentului, Varlaam, a tulburat Constantinopolul cu bufnițele sale scolastice despre lumina Taborului. Blazh. Patriarhul Atanasie l-a condamnat pe Varlaam la consiliu; dar vicleanul Varlaam a găsit susținători la curte și a îngrijorat capitala. Împăratul, recunoscând răbdarea lui Ștefan și dragostea lui sinceră pentru credință, i-a arătat bunătate. În timpul unei întâlniri, Cantacuzenos i-a cerut lui Stefan părerea despre Varlaam. „I-am urât pe cei care Te urăsc, Doamne”, a răspuns bolnavul inteligent și a adăugat: „oamenii dăunători trebuie expulzați din societate”. Cantacuzenos a acționat după recomandarea sa 172. Ștefan iubea atât de mult exercițiile de rugăciune în biserică, postul, ascultarea cărților și smerenia, încât i-a uimit pe călugări, iar aceștia i-au ascultat cu dragoste sfaturile despre viața duhovnicească. Unul dintre bunii nobili sârbi, cunoscând viața înghesuită a suferinzii, i-a trimis o sumă însemnată de bani; dar l-a predat starețului și i-a spus solului în intimitate: „Îți mulțumesc pentru dragostea bunului stăpân, dar cea mai bună mângâiere pentru mine va fi dacă va împărți săracilor ceea ce mi se da”. În al cincilea an de închisoare, când sărbătorirea Sf. Nicolae toată noaptea, Ștefan, sătul de muncă, a tras un pui de somn în scaunul bisericii. Și astfel cel care i s-a arătat mai înainte a spus: „Am venit să-mi împlinesc făgăduința” și, însemnându-l cu semnul crucii, i-a atins ochii. Stefan a inceput sa vada 173 limpede. După ce i-a mulțumit sfântului din toată inima, Ștefan, pentru siguranța față de dușmanii săi, a continuat să poarte o bandă la ochi. Ca un test de răbdare, unul dintre fiii suferinzii a murit atunci: a suportat cu răbdare pierderea dragă. Așa că au trecut alți doi ani 174. Nevoile au cerut Cantacuzen să trimită proxy către cor. Miliutin și un stareț inteligent și evlavios al mănăstirii Atotputernicului a fost trimis. Când regele, în timpul unei discuții cu starețul, a întrebat despre fiul său, starețul a răspuns: „Mă întrebi, rege, despre al doilea Iov; să se știe că sărăcia lui este mai mare decât măreția ta regală”. Și i-a povestit despre uimitoarea răbdare și evlavie a lui Ștefan 175. În același timp, mijlocitorii pentru Ștefan au venit la rege. La cererea sa, episcopul Daniel, care locuia atunci în Hilandar, și marii bătrâni athoniți au venit la rege și au cerut să-i întoarcă dragostea părintească fiului său suferind. Bunul tată dorea de mult să-și vadă fiul și acum se bucura că îi era înlăturată povara din suflet. În timpul întâlnirii lor, tatăl și fiul au plâns amar. Regele și-a dorit ca nepotul său Dusan să rămână cu el să-l consoleze; si i-a incredintat din nou fiului sau Stefan conducerea unei regiuni aparte 176; aceasta a fost în 1316 177. Când tatăl, Fericitul Miliutin, a murit († 30 octombrie 1320), mama vitregă, care apăruse cu puțin timp înainte în Serbia din Constantinopol, a stârnit o furtună la mormântul soțului ei; susținătorii fiului ei au intrat într-o ceartă și apoi corp la corp cu cei loiali fiului cel mare al defunctului; Sângele curge și au început jafurile. Arhiepiscopul care a apărut abia a avut timp cu îndemnurile sale să oprească scenele rușinoase de la mormântul regelui 178 . După înmormântarea fericitului Milutin, toți cei mai buni oameni din Serbia au declarat cu voce tare că l-au recunoscut pe fiul cel mare al lui Milutin și pe nimeni altcineva drept moștenitor. Abia când Ștefan a aflat despre dispozițiile Serbiei față de el, s-a prezentat la mănăstirea catedrală a arhiepiscopului, unde s-au adunat și reprezentanți ai poporului. „Am fost încoronat, spune el însuși, cu o cunună dăruită de Dumnezeu în aceeași zi cu fiul meu în anul 1321, 6 ianuarie, cu binecuvântarea și mâna Preasfințitului Arhiepiscop Nicodim, a tuturor episcopilor și a întregului sobor, să se numească Ștefan, milostivul și luminatul de Dumnezeu al treilea împărat, Urosh. Legătura era acum scoasă și toată lumea era convinsă că putea vedea totul la fel de bine ca ceilalți 180 . El a adoptat numele Urosh, ca un descendent pur al lui Urosh, strămoșul lui Nemanjić. Fiul grecului Simonida, Constantin, a adunat o armată pentru a lua singur tronul regelui. Ștefan i-a scris: „Ștefan, prin harul lui Dumnezeu, regele Serbiei, îi doresc sănătate celui mai drag frate al statului nostru, Constantin. Ai auzit ce mi s-a întâmplat, după aranjamentul providenței lui Dumnezeu, care zidește totul spre bine. Iertat de Dumnezeu, am moștenit soarta părinților mei pentru a stăpâni oamenii cu frica de Dumnezeu și adevărul tău, urmând exemplul tău de Dumnezeu, adevărul tău. veniți și vedeți-vă unii pe alții, primiți locul al doilea în regat, ca un al doilea fiu, și nu vă răzvrătiți cu străinii împotriva patriei voastre, și pentru voi nu sunt Cain fratricidul, ci, în cuvintele celui din urmă, vă spun: nu vă temeți, dar nu mi-ai vrut Dumnezeu; să asculte chemarea iubirii. A urmat o bătălie aprinsă. Bătălia a fost pierdută de Konotantin; a fost ucis împreună cu mulți; Unii dintre susținători s-au împrăștiat, alții s-au supus lui Ștefan 182. A apărut și un alt pretendent la coroana sârbească, și tot fără folos. Acesta este vărul Vladislav, fiul regelui Sremsky Dragutin. Un alt fiu al minunatului Drăgutin, Urosic, care a păstrat puritatea castă chiar și în căsătorie și a murit tânăr, „dacă Domnul vrea”, spune vestea străveche, că din mormântul lui curge mir” 183. Vladislav a trebuit să se supună lui Ștefan când a văzut că Serbia nu este pentru el, ci împotriva lui 184. Când prima soție a lui Dechansky, Prințesa Bulgariei, a murit. Regele s-a căsătorit cu fiica domnitorului Țării Românești, pentru care a primit Banatul drept zestre. Regele Ungariei, căutând să dispună în mod arbitrar de Țara Românească, a condus trupele în Țara Românească. Ştefan a trimis o armată în apărarea socrului său. Ungurul s-a lăudat în zadar: „Îmi pierd barba, iar mâine te trag de barbă din pajiştile sălbatice ale Vlaikului”. Cu regimentele lui Ștefan, Vlaiko l-a învins pe rege și aproape că și-a pierdut capul 185. „Iată-mă Ștefan, hoțul întregului pământ sârbesc, luând mai multe orașe care erau în stăpânirea grecilor și luând orașul Prilep, unde mănăstirea Sfintei Maicii Domnului, numită Treskavitsa”, așa a scris regele într-un hrisov din 1326, prin care a atribuit mănăstirii sate și pământuri, în urma acestui subordonat cu Duhan, pe fiul său 186. arme Bogomil Babuns, ale căror așezări nu erau departe de Prilep și care, din cheile lor sălbatice, și-au răspândit greșelile printre ortodocși 187. Scriitorul Evangheliei din 1329 a vorbit despre regele lui Dečanski: „Domnul l-a ales și l-a slăvit pentru patria sa, ca pe o stele strălucitoare și strălucitoare, și-a pus în stăpânire multe cetăți strălucitoare și strălucitoare. și-a împrăștiat vrăjmașii, El a trimis pe fiul său împotriva femeilor fără de Dumnezeu și nelegiuite. Așa a lucrat regele - un patriot și un fan al credinței pure 189. Dar apoi a apărut nevoia de a se apăra împotriva unui inamic curajos, puternic și inteligent. Prințul bulgar Mihail i-a adus o insultă gravă lui Ștefan, alungându-și nevinovata soție Neda, sora lui Ștefan. Blazh. Chiar și după aceea, Ștefan a încercat să evite războiul pentru care se pregăteau în Bulgaria și Constantinopol pentru răposatul Constantin: a trimis un ambasador capabil la Constantinopol, iar la Mihai - binecuvântat. episcopul Daniel. Mihai părea mulțumit în acel moment 190, dar invidia pentru succesele regelui sârb nu i-a dat pace. A adunat o armată mare, a angajat tătari și moldoveni; a chemat armata împăratului la graniţa cu Serbia. Regele sârb a văzut împotriva lui dușmani formidabili, care au devastat fără milă zonele de graniță ale Serbiei. Nevrând să vărseze sânge pentru slava deșartă, Ștefan i-a scris prințului Mihai: „Adu-ți aminte, dragul și dragul meu frate, că nu ți-am răsplătit cu niciun rău pentru faptele tale rele. Totuși, din câte am auzit, conduci mulți străini și mergi împotriva patriei mele. Înțelege sensul iubirii creștine, smerește-ți mânia; Să fie dragostea pe care părinții noștri au avut-o între noi. Nu mai vărsați sânge creștin. Întoarceți-vă armele asupra dușmanilor numelui lui Hristos, și nu asupra creștinilor. Amintește-ți cât de greu va fi să răspunzi pentru sângele nevinovat. Să știți, de asemenea, că oricine îndrăznește să fure bunurile altcuiva își va pierde proprietățile.” Mihai, mândru de primele succese ale armei, a răspuns arogant: „Dacă regele sârbului nu vine mâine dimineață la mine să se închine în fața mea, atunci va fi adus legat și va fi omorât”. Mihai avea 80 de mii de trupe, iar Ștefan 15: dar Dumnezeu este cu drepți, nu cu cei puternici 191. Ștefan a încredințat armata fiului său și s-a lăsat să supravegheze mersul treburilor. A avut loc o bătălie, una dintre cele mai sângeroase. Mihail a fost rupt la cap și a murit rănit. Stefan a condus armata in Bulgaria. Pe drum, el și-a consolat sora cu o scrisoare despre judecata lui Dumnezeu asupra soțului ei; apoi, la propria discreție, a numit un prinț pentru Bulgaria. Împăratul, după soarta nefericită a lui Mihail, s-a grăbit să plece la Constantinopol; dar Bizanţul a plătit pentru politica sa perfidă. Orașele selectate din el au fost: Veles, Prosek, Shtip, Treshta și Dobrun, care fuseseră multă vreme slavă. Pentru biruințele fericite, toată Serbia a mulțumit Domnului, din ordinul cuviosului rege. Aceasta a fost în 1380 și 1331 192. În 1327, cuviosul rege a început să ridice un monument în semn de recunoștință față de Domnul - Biserica Decani. La sfârşitul Războiului Bulgariei, el, care şi-a exprimat recunoştinţa pentru acesta sub diferite forme, 193 era deosebit de dornic să lase la Dechi un monument cât mai vrednic şi trainic. Și a lăsat-o, spre uimirea secolelor. Iată ce scrie un nou călător despre acest monument: "La trei ore distanță de mănăstirea patriarhală se află Mănăstirea Decani, cea mai frumoasă și mai faimoasă mănăstire sârbă, cel mai bun monument al măreției și evlaviei antice sârbe. Biserica Peć este masivă și grea; Biserica Dečani este uimitor de ușor și luminos. Acest biserică este una dintre cele mai perfecte lucrări de artă bizantină. Când intri în el, te vei simți liniștit, liniștit și liniștit de această bucurie. biserica, dar bucuria ta este mare, înaltă, în formă de cruce, cu o cupolă rotundă, înaltă este o inscripție: „Frad Vita, frate Mali, proto-maistor, din Kotor, orașul Kraljevo, ctitor al Bisericii Sf. Pandocrator către regele Stefan Urosh al III-lea... creată în 8 ani și această biserică a fost finalizată în vara anului 6843 (1335).” Potrivit inscripției, artistul constructor este un slav din Kotor, un subiect al regelui, dar care cunoaște bine tehnicile artei atât occidentale, cât și estice. Altarul principal al bisericii este în numele Înălțării Domnului; dreapta – în cinstea Sfântului Nicolae, stânga – în numele Marelui Mucenic. Dimitrie al Tesalonicului 194. Acum atât bisericii cât și mănăstirii Decani le lipsește deja mult, foarte mult din ceea ce le-a dat Sf. ktitor. „După ce am creat biserica”, spunea el în scrisoarea sa, l-am decorat cu tot felul de decorațiuni, interioare și exterioare, și l-am numit stareță și comunitate monahală, cu binecuvântarea tatălui meu și a lui Vladyka Daniel, a tuturor episcopilor și a întregii catedrale. Câte mai multe sate, i-a repartizat sate din cuprinsul regiunilor Voloshsky și Moldovei, cărți, cruci, legate și aurite, cu mărgele și pietre scumpe, diverse icoane acoperite cu aur și argint, cu diverse decorațiuni, vase cinstite, ripidi, candile, cădelnițe, sfeșnice, veșminte elegante, feloane și voaluri. El a dat, de asemenea, proprietăți pentru mâncare și îmbrăcăminte pentru toți slujitorii bisericii, bolnavi și străini.” În continuare, sunt descrise sate, podgorii, sate care, se pare, au fost destinate chiar înainte de războiul bulgar. Apoi scrie: „I-am promis Domnului, Pandocratorul meu, că mă va ajuta împotriva adversarului meu, țarul Bulgariei, și El m-a ajutat”. Satele votive sunt descrise 195. Regele spune: „creind o biserică al Atotputernicului și altul al făcătorului de minuni Nicolae... Și împrejurimile este un oraș de piatră (gard) și până la ziduri - chiliile călugărilor, în locul lui Decani. Și, după ce ai rămas acolo, vei desăvârși totul și îți vei îndeplini toate nevoile” 196. În zilele noastre nu există nici o urmă de mănăstirea bolnavilor cu biserica Sf. Nicolae. Dar ea este cu fermitate amintită în rai. A fost construit la trei mile de mănăstirea Decani; era condus de ieromonahul constructor. Fericitul Ștefan a adunat aici suferinzi neputincioși din toată Serbia; erau multe paturi în el. El însuși venea adesea să inspecteze spitalul și bolnavii; era o duhoare înăbușitoare de la unii pacienți; regele zâmbind a consolat pe cei suferinzi și a făcut ordine necesare pentru liniștea bolnavilor. În 1330, Decanski a acordat venețienilor comerțul liber în Serbia în 197. Acest lucru i-a oferit cele mai bune materiale pentru biserică. Deși Serbia este acum bogată în cea mai bună marmură albă, din minele sale au fost extrase fier, cositor, argint și aur 198: dar costurile de construire a bisericii au fost foarte mari. Aceasta l-a obligat pe regele să vândă (în 1334) Plesanets, bogat în bani, dar nu în pământ, Republicii Dubrovnik, cu condiția să nu jignească Ortodoxia locală 199 . de vreme ce fanatismul roman a folosit violența la Ragusa pentru a-i ademeni pe ortodocși de pe calea cea dreaptă, atunci Sfântul Regele, pentru a îmblânzi fanatismul, a impus ragusilor o taxă mai grea decât plătiseră sub tatăl său, a trimis pe câțiva dintre prinții lor în robie, a alungat pe episcop și pe avocații (călugări) din Ragusa și i-au retratat pe cei care i-au retratat la Ragusa. 200 . Nu cu mult înainte de moartea sa, Sfântul i s-a arătat binecuvântatului rege. Nikolai a spus: „Ștefan! Pregătește-te pentru rezultatul tău; în curând te vei înfățișa înaintea Domnului.” Moartea lui a fost dureroasă. Oamenii răi, aristocrați interesați, au cerut cu insistență ca Dushan să urce pe tron ​​în locul tatălui său slăbit. Binele patriei o cere, spuneau ei; dar în realitate acest lucru era cerut de setea de confort mai mare al vieții. Tânărul prinț, conform sugestiilor și pasiunilor sale, și-a insultat tatăl. Tata le-a predat consilierilor neliniștiți ai lui Dusan o lecție cu armele; și i-a dat instrucțiuni fiului său să aștepte moartea lui aproape. Dar boierii nu s-au liniştit. Țara Zeta era îngrijorată. Consilierii lui Dechanski i-au sugerat să ia armele. Dar bătrânul nu voia să creadă că fiul său, chiar și după lecție, se va lăsa purtat de gândurile oamenilor răi; "Totuși", a adăugat el, "dacă trebuie să suferi, de ce să nu suferi? M-am bucurat destul de mult de fericire: trebuie să îndur și lucrurile amare."201 Boierii Zeta au urcat pe cai și tânărul Dushan era cu ei. Regele și soția sa se aflau în palatul Porodimsky. A fost capturat și trimis la Castelul Zvenchan. Nici ei nu s-au oprit aici; temându-se că fiul lor s-ar putea schimba gândurile, s-au grăbit să-l sugrume pe bătrânul încoronat 202. Aceasta a avut loc în noiembrie 1336 203. Rodimle, un loc binecuvântat, un loc de fertilitate, după aceea a devenit pentru popor Nerodimle, un loc blestemat 204. Trupul fericitului Rege a fost înmormântat în Zadushbina sa - în mănăstirea Decani. După 7 ani, soțul, luminat de lumină, se înfățișează eclesiarhului și poruncește să fie luat din pământ trupul suferindului Ștefan. Eclesiarhul, speriat, i-a povestit starețului viziunea. „Nu este acesta un vis?” spuse el. Puțin mai târziu viziunea s-a repetat; iar a treia oară misterul s-a arătat cu un ordin amenințător nu numai eclesiarhului, ci și starețului însuși. Stareţul a raportat arhipăstorului. Soborul clerului, după ce s-a rugat în mănăstirea Decani, a deschis sicriul și un parfum s-a răspândit din trupul nestricăcios în biserică. Slenets abia putea trece prin oameni până la mormântul Sfântului Ștefan, dar de îndată ce și-a pus fața pe pieptul sfântului, și-a primit vederea. Dintre multele minuni ale sfântului, una iese în evidență în special. Comandantul regimentului staționat în vecinătatea Dechanskaya se distingea prin pasiuni nestăpânite și insolență, care uneori jigneau totul sacru. Într-o zi se vede intrând în biserica Dečanski cu un băț de fier în mână. Este întâmpinat de un rege cu barbă lungă, în care apare părul cărunt; cu lampa îl lovește atât de tare în față și în piept încât lampa se sparge și jumătate din ea cade pe podea. Tineretul ia zborul; formidabilul rege, după ce l-a prins din urmă, îl lovește în spate și în mâna dreaptă cu o suliță. „Iată plata ta”, spune cel formidabil, ca să nu mai comite pe viitor crime împotriva mănăstirii mele”. Colonelul se trezi îngrozit; Apoi a stat bolnav șapte săptămâni în mănăstire - i-a putrezit tot trupul și a murit cu trupul putrezit 205. Cronicarul de mai târziu vorbește și despre moaștele regelui: „multe arată minuni prin puterea lui Hristos Dumnezeu, precum barbarul necredincios s-a temut de numele sfântului și l-a slăvit de aceea”206. Slujba străveche a Sfântului Ștefan Dechanski din 11 noiembrie 207. † Odihna Sfântului Maxim sfântul nebun O faptă sfântă, o faptă plăcută Domnului, este să-i promiți Domnului cutare sau cutare donație cu voința ta, să alegi cutare sau cutare cale de mântuire. „Oferă laudă lui Dumnezeu ca jertfă și împlinește-ți jurămintele înaintea Celui Prea Înalt” (Ps. 49:14). Prin jurământ luăm proprietățile plăcute de la noi înșine și le oferim lui Dumnezeu; prin jurământ, voința noastră schimbătoare este înfrânată și confirmată pe calea cea bună pentru slava numelui lui Dumnezeu. A da sau a nu face un jurământ este în voia noastră: „Dacă nu promiți nimic, nu este păcat. Dar orice a ieșit din gura ta, să păzești și să faci, așa cum ai promis Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 23:22, 23). Bunul Dumnezeu nu va rămâne dator pentru jertfa adusă Lui; dar adevărul Său îl va pedepsi pe înşelător pentru înşelăciunea sa (Deut. 23:21). Blazh. Maxim a decis să se lupte înaintea Domnului pentru viața veșnică pe calea nebuniei. Și a mers pe calea aleasă către mormânt, fidel jurământului său. Drumul ales de el a fost dificil. Ce voință puternică este nevoie pentru a merge gol în frig și totuși să înduri foamea! Blazh. Maxim a dus o astfel de viață până la moartea sa. „Chiar dacă iarna este amară, raiul este dulce”, a spus el, alergând aproape gol pe străzile Moscovei; „Să răbdăm și vom fi oameni; Treptat, lemnul umed ia foc. Pentru răbdare Dumnezeu va da mântuire.” Da, înrobind trupul păcătos de duhul cu atâta fermitate, de-a lungul timpului a devenit locuința Duhului Sfânt - asta au văzut contemporanii. Suferința lui voluntară a servit la salvarea nu numai pe el, ci pe mulți. Epoca lui a fost dezastruoasă pentru Rusia: acum tătarii, acum seceta și foametea, acum Moartea Neagră chinuia poporul. Fericitul, cu răbdarea sa liberă, i-a învățat pe oamenii care sufereau involuntar răbdarea, a transferat gândurile oamenilor în paradis, pentru care a îndurat de bunăvoie tot ce este pe pământ. El le spunea oamenilor: „nu totul este după lână, e diferit și invers. Porcul lasciv are un buștean pe gât. Nu vă întoarceți capul ca o capră nebună: nu v-ar vinde tătarilor. Te vor bate pentru cauza, te vor asculta și te vor pleca mai jos. Nu plânge când ești bătut, plânge când nu ești bătut.” El obișnuia să spună negustorilor și nobilimii Moscovei: „Zeița este domestică, dar conștiința este coruptă. Avraam prin barbă, Ham prin fapte. Toți sunt botezați, dar nu toți se roagă.” El a fost strict cu femeile necurate și le-a spus: „Amin, amin și cap la hambar (pentru desfrânare). Dumnezeu va afla orice neadevăr. Nici El, nici tu nu Îl veți înșela.” Blazh. Maxim a murit din cauza muncii grele în noiembrie 1433 și a fost îngropat lângă biserica Sf. Boris și Gleb de pe strada Varvarskaya. În cronica din 1501, au consemnat vindecarea unui om cu piciorul strâmb, care a avut loc la mormântul celui binecuvântat. Maxima. În 1547, catedrala a decis să-i cinstească memoria pe plan local, datorită miracolelor care au avut loc la mormântul său. În 1568, în timpul construcției unui nou biserică, relicvele acestuia au fost găsite incorupte și au început să sărbătorească descoperirea lor. În 1698, în timpul construcției unei noi biserici, Sf. moaștele au fost așezate deschis într-un nou altar și biserica a fost sfințit în numele său 208. În cântările bisericești îl cântăm pe cel binecuvântat. Pentru Maxim: „Ești o stea strălucitoare printre noroiul patimilor, care duce la viață; Le forțezi pe nevestele necurate să trăiască cu castitate și să alunge bolile grave” 209. "Ai fost pârjolit de căldura însorită și de ger puternic. Suntem arși de patimile păcătoase. Udă-ne cu rugăciunile tale și izbăvește-ne de mânie și întristare, fericite Maxim" 210. Mănăstirea Studium, în care Teodor a lucrat după asceza sa în mănăstirea Sakkuden și după închisoare în exil, a fost fondată în secolul al V-lea de către nobilul roman Studium. După distrugerea sa de către cruciați, a fost restaurat magnific și înconjurat de un zid de piatră de către Constantin, fratele împăratului Andronikos cel Bătrân. Ulterior, templul Studite cu coloane coritice din jasp verde, între castelul cu șapte turnuri și porțile de nisip, a fost transformat într-o moschee (vezi „Călătoria lui Vsevolozhsky”, partea 1, p. 189). Conspiratorii l-au ucis pe împăratul Leon Armenul în timp ce acesta se afla în biserică și au cântat troparia cu glas tare. În Actele Sf. (Mai, III. 265–271) sunt plasate actele lor din Mombritium și sunt considerate cele mai de încredere (vezi „Luna. Est.” vol. II, partea 2, p. 355). "Lunar. Est." arhim. Sergius, vol. II, partea 2, p. 356. Viața Sfântului Ștefan Dečanski, descrisă de Grigore Tsamblak când era ieromonah Dečanski, ed. în Glasnik XI, 43–118. Scurta lui viață a fost publicată într-o colecție, sau menia generală, ed. la Veneția 1538 Genealogia lui Daviil în Rajic 2, 460–463. Hemmer-Purgstal goldene Herdes. 261. Pesth 1840. Frescele Sopochansky în vest. geogr. total XIII. 147. 148. Grigore Ţarstvo Ch. 203. Cronicile lui Safarik în memorie. 61. 70. În Glasnik, V, 61. X, 265. Viața lui Milutin și Daniil spun că fiul lui Dechansky a participat la răzvrătirea boierilor Zeta (Raich 2, 502. 503). Dechansky însuși într-o scrisoare către Mănăstirea Dechansky: „Satana a pus stăpânire pe oameni cu minți rele și cu minți rele, pe care părintele meu și dragostea mea i-au crescut ca copii și frați. Ei, uitând pe Dumnezeu și dragostea voastră, au început încetul cu încetul să semăne buruieni rele între mine și părintele meu, părând insidios a fi mai credincioși decât voi, dar fiind mai răi decât voi. Sfatul l-a condus pe părinte la un lucru atât de groaznic, încât nu este ușor să aud despre asta, după ce i-a ascultat, m-a privat de lumina ochilor mei, în timp ce nu a cercetat adevărul și nu a judecat în instanță, m-a trimis în captivitate cu copiii mei și m-a pus în custodie, pentru ca nici eu, nici copiii mei natal. Același lucru este și în carta bisericii Dobrush (nota 193). Despre intrigile femeii grecești într-o scrisoare către Constantin. vorbăria lui Maikov p. 233 este plictisitor: nu-și amintește ce a spus înainte, p. 23. 229. Lucrarea domnului Maikov (Istoria limbii sârbe, M. 1857) - o lucrare dragă istoriei Serbinului prin aceea că a revizuit literele antice (deși nu toate), și-a arătat conținutul (deși nu suficient, iar pentru alții nu a fost arătat deloc) și le-a determinat timpul. Dar domnul Maikov în zadar nu și-a ținut promisiunea de a vorbi despre evenimentele istorice doar din scrisori. Când studia un subiect special, neavând nici cronici la îndemână, nici măcar timp pentru a face față celor mai bune dintre ele, a început să vorbească ca din cronici și legende despre evenimente și persoane. Și ce sa întâmplat? Din lipsă de trecut, fabule! P. Atanasie a urcat pentru a doua oară în departament în 1309, iar în 1311 a părăsit-o din nou. Deci, închisoarea este o fericire. principele din Constantinopol a urmat nu mai târziu de 1310. Pe lângă Tsamblak, Dechansky însuși: „bunul Dumnezeu, cunoscând corectitudinea inimii mele în raport cu părintele meu, și-a arătat marea Sa milă față de mine, m-a luminat și mi-a redat lumina în ochi”. Sl. un certificat la Biserica Dobrush în cca. 36 de ani în Glasnik X, 266. 267. O notă a unui contemporan despre anii de închisoare a lui Dečanski în cca. 192. Tsamblak, kingmaker ch. 203. Genealogie în Rajic 2, 524–533. Tsamblak: „Într-un anume oraș din Diocleitia, regele i-a trimis cu multă cinste pe rege și pe tatăl său să rămână”. Vezi mai sus, notă. 171 și mai jos cca. 192. Simonida, după împăcarea fiului ei cu tatăl ei, s-a retras la Constantinopol sub pretextul de a se întâlni cu mama ei pe moarte și apoi nu a mai vrut să se înfățișeze soțului ei. Milyutin și-a forțat socrul să o trimită la el (Gregoras în Rajic 2, 513). Despre scenele sângeroase de la mormântul lui Miliutin, Daniel în Raich 2, 509 și cronica este mai clară în glasnik V, 62, 63. Scrisoarea Decani. Notă de la un contemporan în cca. 192. În Daniel, Dechansky spune congregației: „Vedeți și vă minunați, pentru că am fost orb și acum văd.” Raich 2, 537. Scrisoarea lui Dechansky (la Tsamblak) către Konstantin, vorbind clar despre intrigile femeii grecești Simonida, arată, de asemenea, că Konstantin era fiul legitim al lui Milutin și al femeii grecești; Viața lui Miliutin și cronica spun același lucru despre Constantin (Glasnik V, 59). Maikov vrea să-i considere atât pe Konstantin, cât și pe Stefan copii nelegitimi (limba sârbă de est 23). Dar el însuși arată că asta nu i s-a întâmplat niciodată nimănui înainte. Are o pasiune ciudată pentru a inventa povești înalte! La urma urmei, istoria nu este ca basmul unei bone. Tsarostavnik la Rajic 2, 537–541. Sârb. letop. în Glasnik V, 62. Simonide după slăvirea moaștelor Sfintei Miliutina s-a retras la Constantinopol și a intrat acolo într-o mănăstire. Daniel la Raich 2, 518, 519. Raich 2, 432. Nikon. letop. 2, 288. Serb. cronică, în Glasnik V, 58. X, 264. Cronica din Safarik (memorial 2:52): „Cine a murit ușor într-o moarte evlavioasă, a fost dat mormântului, a fost așezat în mitropolia lui Ahil și harul Duhului Luminii a expirat în pace, după cum se știe opt.” Imaginile ambilor frați din Gračanica. Zap. geogr. total XIII, 237. Tsarostavnik la Rajic 2, 541–43. Rajic 2, 549–552. Luccari Annali di Rausa 49–61. Chertkov despre strămutarea în timp a tracilor peste Dunăre. total ist. X, 66. Grigor. călătorie 138. Carta lui Dusan în Glasnik KhSh, 369. Grigorovici are 138 Treskavitsky charter fără un an. În ea, printre sate: „Nebregovo, lângă Bogomili, în Babuny stas... metokhi lângă Ohrid Sf. Ioan Theologos”. Aici se face mențiune despre fiul regelui, adică cel care a luptat cu babunii. Deci, Babunii locuiau nu departe de Prilep. Un călător recent scrie: "Muntele Babun, acum periculos cu cheile sale, în vremuri străvechi, după cum spune legenda, a fost refugiul Babunilor sau Bogomilovilor. În cheile sale există încă un sat numit Bogomili." Grigorovici 139. Evanghelia a fost scrisă în „episcopatul lui Srbsky Dibra sub Preacuviosul. preacinstitul Cirus Nicolae, care a primit multă muncă și sudoare, a construit biserica Sfântului Episcop decăzut al Făcătorul de Minuni al lui Hristos Nicolae”. Evanghelia a fost scrisă de „mulți păcătoși călugărul Nikola, care a fost starețul Sf. Lauri de Studenichsky. Grigorovici a spus. 20–22. Note de la un devot al munților Sf., p. 251. K. 1864. În 1327, regele i-a dat lui Hilandar Biserica Fecioarei Maria din afara orașului Prizren și a 4 sate. Certificat de la Avramovici nr. 8, de la Grigorovici p. 48. Carta lui Dushan: „19 iunie 1330, țarul grec Mihail (Strashimirovici, prințul Viddinsky) împreună cu fratele său Belaur, Alexandru, prințul Bulgariei, Bessaraba Ivanko, socrul lui Alexandru, tătarii negri adiacenți, Gospodar Yakov cu alții - toți au intrat în țara noastră, în orașul de 80 de mii de Velbuzh. rău în acea regiune... Ne-am adunat din patria noastră, gata de luptă, până la 15 mii în total”, etc. Cronica din 1828, partea a IV-a. Cuvintele lui Dečanski în cca. 193. Potrivit Cronicii Tronosha V, 63. 64, Mihail și Andronik au vrut să se răzbune pe Dechavsky pentru moartea lui Constantin, care era fratele noii soții a lui Mihail, Teodora, și fiul surorii lui Andronik, Simonida. Așadar, nu cumva Simonida a fost și ea implicată aici cu intrigile ei? Daniel nu menționează Simonide și vorbește doar despre furia și invidia lui Mihai. În Rajic 2, 555–561. Dar adesea el acoperă păcatele omenești. Notă contemporană: „Completați cartea în zilele înaltului rege Uros Stefan, al cărui tată l-a orbit pe ambasadorul în Grecia și a plecat după șapte ani, preluând regatul tuturor ținuturilor Strypsky și ținuturilor Pomeranian și Podunavsky, nu prin forță, ci prin voința lui Dumnezeu, și devastând țara grecească și dând stăpânire pe Mihail, darul Bulgariei și să-l ucidă în darul lui Mihail. în aceeași vară, această carte a fost finalizată.” Izv. acad. VI, 19. 196. Dechansky în scrisoare: „cine îți va explica mila minunată a lui Dumnezeu? Regele bulgar Mihail Șișmanik a fost învins împreună cu alți 4 regi puternici. A ieșit la luptă cu străinii și cu poporul păgân pentru a lua de la mine țara sârbească. „Am mers împotriva lui cu fiul meu, tânărul regat al domniei lui Ștefan, și cu regatul conducător al lui Stefan, Și cu ajutorul lui Dumnezeu a distrus c. Mihail, și-a luat reproșul, a învins alți regi, a învins și a luat proprietatea lor, într-un loc numit Velbuzhd, în l: 6838 (1330) m. 28 iulie.” Izv. acad. VII, 239. 240. Sl. Daniel la Rajic 2, 562–578. Deoarece Dobrun sau Dobrushta au fost luate din Grecia în 1331, Carta Hilandar (de la Avramovici nr. 7) despre Biserica Dobrush Sf. Nicolae ar trebui să fie datată în 1331. Aici regele se roagă la Sfântul Nicolae și își amintește de nenorocirea lui trecută: „parcă aș fi hotărât să aranjez în pântecul meu și aș arunca blana în pântecele regalității mele. nu fii un moștenitor al mesei patronimului meu.” Regele i-a scris arhiepiscopului. Daniel: „Fii conștient că cu ajutorul lui Dumnezeu și mijlocirea sfântului domn Irep. tatăl tău Simon și Sava și cu rugăciunile tale mijlocim și întărim și cu puterea Duhului Sfânt ne înarmam, suntem ocrotiți de împărăția mea și de iubitul meu fiu al împărăției Ștefan (Dushan) și familia mea, chiar și râul acelui tatăl râului regelui meu, tatăl meu Bolgar, copiii regelui meu, cel rău, care este răul. a venit cu multe forțe, limba străinilor - în locul lui Zemlin, la Dumnezeu m-am ajutat, forțele mele au fost puternice și am câștigat multe victorii „Și, bucurându-mă de aceasta, așa cum merită să fie, lăudați lui Dumnezeu pentru ajutorul nostru”. Hilferding în west geogr. ofensa. XIII, 184–187. cronicar sârb din secolul al XVI-lea. a transmis următorul feedback de la sârbii moderni: „Biserica Prizren este patos (dimensiune), iar biserica Dečanska și Pekskáa priprat (vestibulul de vest) și Bansko zlato (biserica Milyutinov Banskogo al Arhid. Ștefan) și scriptura Resava nu pot fi găsite nicăieri”; El a spus deja despre Biserica Prizren Dusan: „Așa este bunătatea, este un păcat de dragul meu, este ruină în apropiere”. Schafarik Pamatky pagina 61. Biserica Prizren Dushanov a fost complet demontată, iar Bansky a fost devastat și transformat într-o moschee. Hilferding în west geogr. total XIII, 205. 301–303. Un document amplu a fost publicat în jurnal. acad. VII, 223–240; Monum lui Miklosic. Nr. 83. În Glasnik se dovedește (1, 155. 156) că această carte, acum destul de deteriorată, constă din două hărți de mai multe ori. La sfârșitul primei a existat o semnătură specială a regelui. A doua scrisoare începea cu cuvintele: „și, de asemenea, atașează-ne proprietatea”. Întâlnirea conciliară „și stareța a numit-o un loc comun al diavolului, cu binecuvântarea domnului meu, părintele Danil și a tuturor episcopilor și a întregii colecții a Srbskago”. Tsarostavnik la Rajic, II, 580. La Miklosic (monum. Sârb. Nr. 95) există o inscripție pe biserica Dečani: „Primește, Doamne, despre pandocrator, rugăciunea oferită a robului Tău Ștefan Regele. Iată, aduc Bisericii Divine împreună cu fiul meu Stefan: Mă uit la trupul meu stricăcios înaintea Ta, îngrozitor și binevoitor, ca mormântul meu, îndurător și bunăvoință, pe Tine. judecata mea.” Actele din Glasnik XI, 334–438. X, 9. Momirović istoria și geografia Serbiei, p. 72. Certificate de la Avramovic, spomenmci, nr. 37. 39, de la Miklosic nr. 88. 90. Letop. în Glasnik V, 67. Sunt amintite cererile stricte ale regelui de a plăti tributul stabilit. Arhiva Ragusa 2, 8–13. Belgrad, 1862. Certificat de drepturi comerciale ale ragusilor în 1326 de la Miklosic nr. 81. Eforturile Veneției pentru ragusieni înainte de Dečanski - în Glasnik X, 7–9. Maikov, chiar și după aceea, cântă calomnii despre C. Dečanski din vocea altcuiva, de parcă ar fi fost gata să schimbe Ortodoxia (Despre limba sârbă, p. 2321. Este clar că domnul Maikov nu este deloc familiarizat nici cu limba, nici cu spiritul papismului. Dar este timpul să studiem papismul. Chiar și acum, în ciuda puterii grele de propagandă a secolelor din Austria, în pofida mașinăriilor romane ale coastei austriece). orașele Dalmației aflate sub autoritatea episcopului Zadar sunt considerate a fi până la 80 de mii de mănăstiri ortodoxe și 11, iar papismul are 350 de mii, 1 arhiepiscop (în Zadar) și 5 biskupe (în Kotor, Dubrovnik, Shebenik, Splet și Lezi) - în magazinul sârb-dalmatian de vară.185; Tsamblak nu spune (Glasnik XI, 76–79) în ce an a murit suferintul. Dar dacă Dechansky a fost primul fruct al căsătoriei lui Milyutinov, care a avut loc în 1271, atunci a murit nu mai mult de 64 de ani. - Bătrânețea nu este foarte profundă. Tsarstavnik lângă Hilferding în vest. geogr. total XIII, 228. După Tsamblak, viața satului Urosha: „L-am furat pe Stefan (Dushan) cu calomnii și calomnii împotriva părintelui său și au adus mult rău de la fiul lor... Locul de odihnă al acestui binecuvântat nu a fost permanent, când în orașul Petrich, când în Zvenchanu, unde sfârșitul vieții lui este frumos.” Potrivit acesteia, ei vorbesc despre moartea sârbului. letop. în Glasnik 1, 195; V, 46, 65; X, 267. XI, 147. Dushan în postfața către avocat scrie: „diavolul s-a dus să risipească cuvintele rele printre oamenii patriei noastre: a făcut pe tatăl meu să se întristeze pentru mine și astfel mi-a șoptit împotriva mea, de parcă numele și viața mea nu ar fi fost”. Boierii lui Dechansky erau gata să pătrundă în libertatea și viața lui Dusan; este probabil. "Dar Dusan nu a spus tot adevărul; nu a spus ce i-au spus boierii lui Zeta. Atunci, dacă Dechansky și-ar fi ascultat boierii, desigur, nu l-ar fi găsit nepregătit pentru apărare. În mănăstirea Decani există o inscripție despre anul morții: „Biserica din l. 6843 (1335), cu o vară înainte de moartea sa”. Raicha II, 581. 596. Același este managerul regelui în Raicha, II, 706. 724. Cronica: „în fol. 6844 (1336) Ștefan a pus capăt tronului și și-a sugrumat fiul în orașul Zvenchanu”. Glasnik 1, 165. Ei luptă împotriva acestei mărturii (Glasnik VII, 98–103), dar fără rezultat: mărturia Cronicii Krapivnik nu este exactă în alte cazuri. Tsamblak nu arată ziua martiriului Sf. kralya; doar viața a fost stabilită pentru 11 noiembrie (Glasnik XI, 38.43.80). În Hilandar typica „Novera 3 prestavi se Uroš krał treilea (Miklošić Monum p. 115). Având în vedere o astfel de mărturie, trebuie să presupunem că moartea dureroasă din Zvenchan a urmat la 3 noiembrie, iar la 11 noiembrie trupul a fost înmormântat în mănăstirea Decani. În hrisovul lui Dečanski din 1330, Rodimlje; în carta Dusan–Nerodimla. Viața Sfântului Grigorie; Cronica în Glasnik X, 268. XI, 147. V, 65. ani Tronoshskaya. în Glasnik V, 65. Pe monede: un rege cu barbă și mustață moderată, cu inscripția: „al treilea Sgephan Uroshe kr.” Glasnik III, 220. 221. Pe peretele exterior al bisericii Nerodimlo este înfățișat „Stefan regele”. Zap. geogr. total XIII, 230. Icoana - în Mănăstirea Sf. Paul Athos la Grigorovici p. 101. Slujba Sfântului Ștefan Dechansky în RCP. Glasnik XI, 38. Grigorovici p. 33. „Cântare de rugăciune în memoria Sf. vm. Regele Serbiei Ştefan Decanskago”, Belgrad 1850. Sunt două slujbe, dar ambele aşteaptă înlocuirea cu altele mai bune. „Același (6942) m. 22 noiembrie odihnă, urâtul Maxim.” ani Sankt Petersburg. VIII, 99. rusă. timpul 2, 192. În RCP. Rumyantsev secolul al XVI-lea. Nr 397 la 21 ianuarie „locuirea Sf. făcătorul de minuni Maxim cel urât”. Iată a) un serviciu pentru el, care nu este în cuptor. Mai puțin; b) o viață scurtă, care nu este în prolog. Într-un alt RKP. Nr. 364. „Despre viața și suferința lui Maxim Hristos de dragul sfântului nebun”. Aici este vorba despre descoperirea relicvelor, despre construirea bisericii în 1698. Mai departe l. 632, m. 11 noiembrie d. „o scurtă poveste despre viața și transferul moaștelor Sfintei fericirii Maxima Moskov. făcătoare de minuni”. Tolstoi (2 Nr. 368) are un serviciu pentru el la 13 august, ex. în august Mineya M. 1646 Potrivit RKP. Sfinti, „repaus, 1433 noiembrie. 11, moaștele au fost găsite la 13 mai 1568, transferate la 13 aug.”. Despre sărbătorirea A.E. 1.203: prolog 11 nov. Menaion la 11 noiembrie. M. 1646. Canon pentru 13 august M. 1646.