11-е

Święta Wielka Męczennica Mina Mina, rodowita Egipcjanka wyznania chrześcijańskiego, służyła w wojsku, ale kiedy Dioklecjan wydał dekrety przeciwko wyznawcom chrześcijaństwa, porzucił służbę wojskową i podobał się Bogu na pustyni. Pewnego razu w mieście Cotuan obchodzono pogańskie święto, któremu zgodnie ze zwyczajem towarzyszyło pijaństwo i rozpusta. Mina pojawiła się wśród rozszalałego tłumu i zaczęła potępiać bałwochwalców. Rozpoznali go koledzy, a burmistrz po krótkim przesłuchaniu nakazał zabrać go do więzienia. Następnego ranka stanął przed sądem, a burmistrz, nie mogąc go przekonać słowami do niegodziwości, kazał go bić ścięgnami wołu, a ciało spalić w ogniu. W końcu powiedział: „Mina, wybierz jedno z dwóch: albo bądź nasz, a przestaniemy cię torturować, albo pozostań Chrystusowy i zgiń”. Mina odpowiedziała: „Należałam do Chrystusa, pozostaję i pozostanę Chrystusowa”. Następnie kazali go wleczyć po ziemi, obrzucać haczykami, trójzębami i żelaznymi gwoździami, a na koniec ściąć i spalić (304 lata). To było we Frygii. Część szczątków jego ciała została przez wiernych zebrana i przewieziona do Egiptu, do ojczyzny – miasta Aleksandrii, i złożona w uczciwym miejscu, na którym później zbudowano kościół (por. Żywot św. Apolinarego z 5 stycznia). Czcigodny Teodor Studyta Teodor, nazywany Studytą, jako konserwator i opat klasztoru Studite 163, urodził się w Konstantynopolu w 758 roku i dzięki staraniom swoich szlacheckich i zamożnych rodziców otrzymał dobre, wszechstronne wykształcenie, które samodzielnie, za pomocą wybranych lektur, znacząco uzupełnił i zatwierdził. Jednocześnie doskonaląc się w pobożności, Teodor w 32. roku życia wraz z żoną Anną postanowił poświęcić się życiu monastycznemu. Udając się wraz ze swoim wujkiem ze strony matki Platonem (jego wspomnienie odbyło się 5 kwietnia) w odosobnionym miejscu, które urzekło ich malowniczym położeniem - Sakudian, niedaleko Konstantynopola, Teodor pod przewodnictwem pobożnego Platona, który uczestniczył w VII Soborze Ekumenicznym, poświęcił się tutaj najcięższym wyczynom monastycyzmu, a ponadto gorliwie kontynuował studiowanie Pisma Świętego, interpretacji św. Ojców i dzieł św. Bazyli Wielki. Zdobywszy powszechny szacunek i miłość swoim świętym życiem i przyjmując święcenia kapłańskie, Teodor za życia wuja, choć wbrew swojej woli, został wybrany na opata, jako najbardziej godnego i zdolnego do rządzenia klasztorem oraz najbardziej pożądanego do przewodzenia braciom, uznanego przez wszystkich jednomyślnie za ascetę. I rzeczywiście, z niestrudzoną i bezgraniczną gorliwością Teodor poświęcił się nowym działaniom; pod jego wpływem rygorystycznie przestrzegano regulaminu klasztornego i szybko rozwijała się struktura wewnętrzna klasztoru. Tymczasem wkrótce miał przed sobą nowy wyczyn... wyczyn przeciwdziałania gwałcicielom sprawiedliwości i prawdy Chrystusowej, wyczyn poświęcenia w walce z możnymi tego świata, a zaciekły fanatyk prawa Bożego nie bał się, nie cofał się przed nim. Konstantyn, syn pobożnej królowej Iriny, osiągnąwszy pełnoletność, odsunął matkę od panowania, a on sam, niepohamowanie oddany swoim namiętnościom, nie wahał się pogwałcić praw, których miał być pierwszym strażnikiem i wykonawcą. W ten sposób siłą zmusił swoją żonę Marię, byłą wnuczkę sprawiedliwego Filareta, do złożenia ślubów zakonnych w klasztorze, a sam poślubił jej byłą bliską współpracowniczkę i jego krewną Teodozję. Święty Patriarcha Tarazjusz nie udzielił błogosławieństwa temu małżeństwu, lecz odnalazł się prezbiter Józef, który chcąc zadowolić króla, postanowił go poślubić wbrew prawu kościelnemu. Patriarcha nie odważył się rozwiązać nielegalnego małżeństwa – w obawie, że sprowadzi na Kościół wielkie nieszczęścia, gdyż Konstantyn groził mu, jeśli się sprzeciwi, przywróceniem ikonoklazmu. Tymczasem przykład bezprawia popełnianego na dworze królewskim nie pozostał bez naśladowców, a wśród bliskich dworu zaczęły powracać przypadki rozwodów i nielegalnych małżeństw. Słysząc o tym, Teodor nie chciał pozostać obojętnym świadkiem profanacji sanktuarium i lekceważenia statutów Kościoła i nieustraszenie wystąpił jako demaskator nieprawdy króla. Ogłosiwszy w całych klasztorach bezprawie cesarza, ogłosił go „ekskomunikowanym z Kościoła jako niszczyciel prawa Bożego”. - Początkowo Konstantyn, nie zaniedbując szanowanego przez wszystkich ascety, próbował go przeciągnąć na swoją stronę uczuciami i ofiarami, lecz gdy Teodor, nie przyjmując niczego od króla, nawet go nie przyjął, nakazując zamknięcie bram klasztoru na czas jego wizyty, wtedy rozgniewany Konstantyn kazał go uwięzić, skąd Teodor ledwo żywy po okrutnych torturach, jakie zniósł, w 796 r. z 10 mnichami swego klasztoru został został zesłany do więzienia w Salonikach. Ale nawet tutaj nie ucichł jego oskarżycielski głos, do którego wielu przyłączyło się w innych klasztorach i także stało się ofiarami królewskiego gniewu. Wkrótce jednak Konstantyn, oślepiony przez nadwornych spiskowców, zmarł, a jego nowo panująca matka Irina pospieszyła z uwolnieniem Teodora z niewoli i to w 798 roku. dał mu kontrolę nad klasztorem Studytów, który został zniesiony w czasie ikonoklazmu. Kiedy Teodor wstąpił do tego klasztoru, było w nim nie więcej niż 12 mnichów, lecz przyciągnięci chwałą jego świętego życia zaczęli gromadzić się do niego monastycy z różnych klasztorów, którzy wkrótce zgromadzili aż do 1000 osób, a następnie Teodor uporządkował i chronił ich życie monastyczne rygorystycznym statutem, znanym odtąd pod nazwą Studite, który później został wprowadzony w wielu innych klasztorach, między innymi w klasztorze Peczersk Kijów – pod ks. Feodosie. Zgodnie z tym statutem mnichom zakazano posiadania wszelkiego majątku; Musieli nauczyć się różnych umiejętności niezbędnych w klasztorze i sami musieli wykonywać wszystkie prace niezbędne w ich codziennym życiu. Sam Teodor pracował więcej niż ktokolwiek inny i swoim przykładem wzbudzał powszechną rywalizację i zapał do pracy. Ale łaskawe i produktywne życie monastyczne nie trwało długo pod przewodnictwem tak wysokiego ascety jak Teodor. Nowe próby oderwały go od pracy klasztornej. Nicefor, który odebrał tron Irinie, przywrócił wszystkim, którzy ucierpieli po śmierci Konstantyna, zmusił patriarchę do zezwolenia prezbiterowi Józefowi, który poślubił Konstantyna z Teodozjuszem, a gdy Teodor zbuntował się przeciwko temu, ponownie był prześladowany i zesłany w 809 r. kapitał. Kiedy trzy lata później rozpoczęły się prześladowania ikon za Leona Ormianina, Teodor ponownie ogłosił się nieustraszonym wyznawcą i obrońcą prawdy. Surowo potępiał błędy cara: "Nie zakłócaj, cesarzu, pokoju Kościoła! - powiedział mu przy okazji - Apostoł powiedział: Bóg ustanowił w Kościele jednych apostołami, innych prorokami, jednych pasterzami i nauczycielami do budowy Kościoła, ale nie wspomniał o królach. Kościół zostawcie pasterzom i nauczycielom. Jeśli tak nie jest, to uwierzcie, że gdyby sam anioł zstępując z nieba, zaczął ogłaszać zagładę naszego wiary, my też go nie słuchaliśmy. On im odpowiedział: „Lepiej dla nich, aby odcięli mi język, niż żebym milczał i nie pomagał prawdziwej wierze”. I rzeczywiście, pomimo wszelkich gróźb, Teodor nie osłabł w walce z ikonoklastami o kult ikon i aby wzniecić pogodę ducha u uciskanych i zawstydzonych zwolenników prawosławia, w tygodniu Vaiy uroczyście odprawił procesję religijną z ikonami wokół klasztoru i śpiewał: „Kłaniamy się Twojemu Przeczystemu Wizerunkowi, o Dobry!” - W tym celu, po strasznych torturach, Leo zesłał Teodora do odległego więzienia w mieście. Metopa to bagniste, niezdrowe miejsce, gdzie przez jakiś czas marnował się w zgniłym, śmierdzącym więzieniu; stąd w 815 r. został przeniesiony do Anatolii do Bonit, gdzie nikomu nie pozwolono go widywać, lecz Teodor w dalszym ciągu działał na rzecz prawosławia za pomocą pisemnych przekazów i udało mu się nawrócić wielu ikonoklastów; za to go bili i dręczyli głodem i pragnieniem w wilgotnym więzieniu, ale on znosił wszystko cierpliwie, mówiąc, że „nie samym chlebem człowiek żyje”, ale został wzmocniony i pocieszony komunią św. Taina. - Przechodząc z jednego miejsca uwięzienia do drugiego, Teodor spokojnie powiedział: "Z radością akceptuję moje przejście z miejsca na miejsce, ponieważ nie mam dla siebie prawdziwego miejsca na ziemi: gdzie mnie przyprowadzą, tam będzie moje miejsce - Bóg jest wszędzie. Ale gdziekolwiek jestem, nie mogę milczeć, gdy powinienem bronić właściwej wiary. W tym nie będę nikogo słuchał i nie będę się bał żadnych zakazów. " Znosił swoje cierpienia w ten sposób, że gdy kata zadał mu liczne ciosy, od których całe jego ciało pokryte było ranami grożącymi śmiertelnym niebezpieczeństwem i długo się nie goiły, cierpiący z samozadowoleniem zdjął ubranie i odsłaniając ramiona, powiedział dręczycielowi, że „byłoby mu miło, gdyby z tymi ranami odłożono od niego całe ciało, aby dusza mogła odejść od ciała do upragnionego Pana” i cała męka dla prawosławia znosiłem to z radością. Wreszcie wraz ze śmiercią Leona Ormianina, brutalnie zamordowanego w 820 r., zakończyło się także siedmioletnie bolesne wygnanie Teodora Studyty. Następca Leona, Michał, choć także przeciwnik kultu ikon, nie aprobował jednak prześladowań i przywrócił prawosławnych z niewoli. Wyzwoleni, mnisi i wszyscy wielbiciele świętych ikon odpoczęli... - „Należy podziwiać” – napisał przy tej okazji Teodor Studyta – „nie to czy tamto miasto, ale prawie, można powiedzieć, cały słonecznik, gdyż Pan nie zniszczył Syjonu, króla Amorytów, ani Oga, króla Bassanu, małych królów, którzy uciskali małą część wszechświata, ale nowo powstałego i wielkiego smoka, który zdewastował wielka część wszechświata, podstępny wąż, który syczał bluźnierstwem, obrzydliwość spustoszenia, naczynie gniewu… pełnia niegodziwości, prześladowca Chrystusa, wróg Matki Bożej, przeciwnik wszystkich świętych. Niech się weselą niebiosa i raduje się ziemia! Niech góry pochłoną słodycz, a wzgórza prawdę! zostali zatrzymani; ręka Absaloma została okiełznana, faraon o zatwardziałym sercu umarł. Przystało, aby apostata stracił w ten sposób życie; syn ciemności miał spotkać w nocy śmierć; ten, który zdemaskował Boskie cerkwie, musiał widzieć miecze wyciągnięte przeciwko niemu w cerkwi Pana 164; ten, który zniszczył Boski ołtarz, nie powinien był otrzymać miłosierdzia od ołtarza; trzeba było poddać się odcięciu ręki, która wdarła się do cerkwi, aby przelać krew niegodziwych na przelanie krwi sprawiedliwych”. Wracając do Konstantynopola, Teodor tam nie pozostał; Trudno mu było pozostać obojętnym świadkiem trwającej herezji, gdyż choć zabraniano wypowiadania się przeciwko ikonom, jednocześnie zgodnie z rozkazami cesarza obojętni na dogmaty Kościoła, nikt nie powinien odważać się wypowiadać w obronie ich czci i nie zostały one przywrócone w kościołach Konstantynopola. – Po nieudanych wysiłkach patriarchy i Teodora, mających na celu nakłonienie króla do wyrzeczenia się herezji, Teodor udał się w odosobnione miejsce – do Przylądka Akrit, niedaleko Nikomedii i tu z kilkoma uczniami zamieszkał przed śmiercią w kościele św. Tryfona – w 826 r. Zmarł śpiewając psalm: „Błogosławieni nienaganni na drodze, postępujący w Prawie Pańskim”, a on sam powiedział: „Nigdy nie zapomnę Twojego uzasadnienia!” poszedł do Pana. Istnieje legenda, że ​​właśnie w chwili śmierci Teodora ukazała się błogosławionemu Hilarionowi w tajemniczym objawieniu: usłyszawszy cudowny śpiew, spojrzał w niebo i zobaczył wiele jasnych aniołów zmierzających w stronę kogoś. Jednocześnie rozległ się głos: „Oto dusza Teodora, opata Studium, który wiele wycierpiał dla prawdy, wstępuje do nieba, witana przez siły niebieskie”… Sprawiedliwe życie św. Teodory Studyty zostało po jej śmierci uwielbione wieloma cudami, które miały miejsce przy jego grobie. Po śmierci Teodora pozostało wiele dzieł, które napisał, zwłaszcza ze względu na duchowe zbudowanie, a pisał z taką gorliwością o ich zbawcze znaczenie, że jeden z pisarzy kościelnych, wielebny Theostirictus, nazwał go „ognistym nauczycielem Kościoła”. Jednak oprócz dzieł o treści moralnej Teodor Studyta napisał także dzieła dogmatyczne, wiele pieśni kościelnych i opisy żywotów świętych. Wśród esejów znajdują się listy; część z nich powstała z okazji nielegalnego małżeństwa w domu cesarskim. Teodor pisał do Teofanesa, biskupa Efezu, który domagał się kary śmierci dla Manichejczyków: "Co mówisz? Pan tego zabronił w Ewangelii (Mt 13,29), "aby wybierając kąkol, nie wyrywał z nim pszenicy"... Za heretyków trzeba się modlić, tak jak Pan modlił się na krzyżu za swoich wrogów. Nie wskazuj na Pinchasa i Eliasza: trzeba rozróżniać stan Starego Testamentu od stanu Nowego Testamentu. Kiedy uczniowie chcieli działać (przeciwko Samarytanom) w tym duchu, Pan okazał swoje niezadowolenie, ponieważ nie zgadzali się z łagodnym i dobrym osądem Jego, ich Nauczyciela. W sticherze ułożonej przez Teodora na tydzień jedzenia mięsa śpiewa się: „Przyjdźcie, bracia, przed końcem, spójrzmy na nasz proch i zrozummy słabość naszej natury. Wejdźmy do trumny... Gdzie jest chwała? Gdzie jest piękno oka? Gdzie jest łaskawy język? Gdzie są brwi? Gdzie jest oko? Wszystko jest prochem, wszystko jest cieniem... Za naszego Zbawiciela! oszczędź nas!” - „Dlaczego człowiek oszukuje samego siebie, wywyższając się pochwałami? Dlaczego krótkotrwałe dreszcze oburzają się na próżno? Dlaczego zakurzony nie myśli, że jest mieszaniną kurzu? Jego ropa i rozkład znikną. Jeśli my, ludzie, jesteśmy gliną, dlaczego przylgnęliśmy do ziemi? Jeśli jesteśmy podobni do Chrystusa, dlaczego nie spieszymy się do Niego? Odrzućmy dotychczasowe życie i podążajmy za życiem niezniszczalnym, którym jest Chrystus, oświecenie naszych dusz. O potędze Krzyża Chrystusa św. Teodor śpiewa (w kanonie III tygodnia Wielkiego Postu): „Tego, którego niegdyś przedstawiał rękami Mojżesz, teraz całujemy Twój Krzyż i pokonujemy mądrego Amaleka, Pana Chrystusa, i przez Niego jesteśmy zbawieni”. "Przyjdź, proroku Elizeuszu, i oznajmij, jaki jest znak drzewa, które wrzuciłeś do wody? To drzewo to krzyż Chrystusa, przez który zostaliśmy wyrwani z otchłani zagłady; oddajemy mu wiernie cześć." "Dawno Jakub reprezentował Twój krzyż, Chryste. Józef pokłonił się szczytowi świętej laski, przewidując w niej to straszne berło Twojego królestwa. Czcimy Go teraz i na wieki. " Wielebny sam wyjaśnił właściwości i zalety swoich pism. Teodor, pojawiając się po jego śmierci – jak mówi jego uczeń Michał, który sporządził jego biografię – w wizji pewnemu pobożnemu, ale nie stanowczego ducha mieszkańcowi Sardynii, który przestał czytać jego dzieła, bo – jak mu się wydawało – nie było w nich piękna oratorskiego… – „To nie pompatyczne słowa, nie eleganckie wyrażenia łamią serce” – powiedział ten, który się pojawił, który go nie docenił – „ale słowo pokorne, skomponowane dla dobra i ogólnego brzmienia; ja wolę takie słowo do jakiejkolwiek nauki, do każdego delikatnego wiersza, który wpada tylko w jedno ucho” 165... Św. męka. Wiktor i Stefanida (Stephanis) Wiktor, pochodzący z Włoch, z rangi wojownik, należał do chrześcijan i nie ukrywał swojej wiary, chociaż w tamtych czasach (w drugiej połowie II w.) kojarzyła się ona najczęściej z męczeństwem. Ale prymitywni naśladowcy Chrystusa nie cofnęli się przed męczeństwem. Tak więc, młody wiek, ale dojrzały do ​​wyczynu miłości do Boga, Wiktor nieustraszony odmówił wykonania rozkazu króla (Antonina), aby wziąć udział w ogólnej ofierze złożonej pogańskim bogom. Nie zachwiał się w stanowczości swojej spowiedzi nawet wśród licznych i wyrafinowanych tortur, jakim go poddano, ponieważ nie chciał wyrzec się Chrystusa: wyrwano mu żyły, wrzucono do wrzącego oleju, powieszono na drzewie i spalono jego ciało świecami, ale nawet po zażyciu trucizny, mocą Bożą, pozostał nietknięty... Dzięki tak zdumiewającemu zjawisku wielu nawróciło się do Chrystusa; gdy jednak żołnierze obecni podczas męki męczennika uwierzyli w cudowną moc Chrystusa, wściekłość oprawców sięgnęła zenitu i kazali zedrzeć skórę z oślepionego, rannego, powieszonego na głowę, ale wciąż żywego cierpiącego... - Błogosławiony jesteś, Wiktorze! i błogosławione są wasze cierpienia dla Chrystusa! – zawołała wówczas młoda chrześcijanka Stefanida, która od roku była żoną kolegi Wiktora – „Czuję, że ja także, widząc wasze cierpienia i cudowną moc Bożą nad wami, jestem teraz gotowa oddać duszę naszemu Bogu… I na próżno dręczyciel myślał o odwróceniu rozpalonej Bożym impulsem chrześcijanki od szaleństwa, chcąc oszczędzić jej urody - odważnie wyznała swoją wiarę i za to została rozerwana na kawałki między dwoma daktylowymi drzewami, do których po zgięciu ją przywiązano... I wtedy Wiktor został ścięty. Święci Wiktor i Stefanida cierpieli w Damaszku, gdzie pochowano szczątki ich męczenników 166. Św. Męczennik Wincenty, Diakon Wincenty, syn słynnego konsula Agreste i matki Enola, z miasta Oski, od najmłodszych lat rozpalał się pragnieniem poświęcenia się służbie Bogu i oddał się kierownictwu pobożnego biskupa Augustopolis Walerego, który rozumiejąc i doceniając wysokie aspiracje młodego człowieka, wyświęcił go na diakona i widząc jego zdolności, poinstruował go, ponieważ sam był niemowlakiem, aby głosił słowo Boże ludziom. ludzie. Młody diakon czynił to z wielką gorliwością i sukcesem, tak że gdy w roku 305 do miasta Walencja przybył wykonawca dekretu Dioklecjana o prześladowaniu chrześcijan, niejaki Grek z urodzenia imieniem Datian, usłyszawszy o pomyślnej działalności chrześcijańskiej kaznodziei Wincentego, wysłał za nim żołnierzy, a także za biskupa Waleriusza, a gdy przyprowadzono ich do niego w łańcuchach, kazał ich wziąść do więzienia i dręczyć tortura głodu. Ale wyczerpane, słabe ciała nie przeszkodziły wyznawcom z zapałem Chrystusa zachować z całą mocą przewagę żyjącego w nich Ducha, a kiedy kilka dni później zostali wezwani na sąd, nie bali się groźnego przemówienia Datiana do nich. Słysząc, że biskup Walery pokornie i spokojnie odpowiada na jego surowe przesłuchanie, którym poganin miał nadzieję zaszczepić strach u najmłodszego z chrześcijańskich oskarżonych, Wincenty nie tylko nie zawstydził się, ale niezrażeni zmusił biskupa: „Odważnie i głośno wyznawaj moc Chrystusa i wolnym językiem potępiaj szaleństwo tego człowieka”. Uderzony odwagą Vincenta, Datian nakazał go torturować. Te tortury były okrutne, różnorodne i długotrwałe; Przybiwszy spowiednika do krzyża, zadawali mu bezlitosne ciosy; kiedy jego ciało było dręczone, jego członki były łamane, jego żyły rozciągane, wtrącono go do więzienia i położono na ostrych odłamkach. Męczennik znosił to wszystko z niewzruszoną cierpliwością i nieziemską radością; lecz wściekłość oprawcy nie została ugaszona i wymyślono jeszcze okrutniejszą mękę: Wincenty został postawiony na rozpalonym do czerwoności żelaznym ruszcie i pośród tych męk udał się do Tego, którego kochał i wysławiał, i śpiewał całe życie aż do ostatniej minuty. Jego ciało, wydane zwierzętom na zdobycz, ale pozostało nietknięte, wrzucono do morza, ale wyrzucone na brzeg przez fale zostały zabrane przez chrześcijańską straż i pochowano je w małym kościele za miastem. Legendę o męczenniku Wincentym, ułożoną na podstawie zeznań wiarygodnych osób, można wyczytać między innymi z czterech słów pochwalnych bł. Augustyna na jego cześć. Istnieją również obszerne narracje dotyczące przeniesienia jego relikwii i cudów, które się dzięki nim wydarzyły. Obecnie relikwie świętego znajdują się w Rzymie, w kościele noszącym jego imię, w wiejskim klasztorze Trzech Fontann 167. † Spoczynek św. Króla Serbii Stefana Dečańskiego Błogosławiony. Stefan, syn Kor. Milyutin spędził znaczną część swojego życia pod jarzmem różnych kłopotów i ostatecznie zmarł w cierpieniu 168. Gdy miał zaledwie 10 lat, jego ojciec, chcąc odeprzeć inwazję na Serbię straszliwego Nogaja, który zdewastował Bułgarię, wysłał syna do Nogai, jako zadatek pokojowych stosunków z chanem. Młody Stefan przebywał w dzikiej hordzie Nogai przez około trzy lata 169. Poślubiwszy Marię, córkę księcia Bułgarii, otrzymał w zarząd ziemię Zeta 170. Czuły, miły, łagodny, hojny wobec biedy, sprawił, że wszyscy szczerze go kochali. Macocha, podstępna Greczynka, chcąca oddać tron ​​swojemu synowi Konstantynowi, kobiecymi pieszczotami natchnęła męża królem, że jego syn Stefan knuje zło przeciwko ojcu; niezadowolona z tego, w końcu ze łzami w oczach powiedziała, że ​​Stefano wkroczył nawet w jej czystość małżeńską. Dawali Stefanowi znać o intrygach przeciwko niemu, ale jednocześnie podstępnie zburzyli jego miłość do ojca. Niestety, niektórzy przywódcy regionalni, oburzeni planami przebiegłej Greczynki, okazali królowi nieposłuszeństwo; Pośpieszyli przedstawić to królowi-ojcu, jako sprawę nie obcą planom jego syna. Król przybył z armią do Zeta i spacyfikował bunt. Syn, oskarżony przez partyzantów macochy o udział w rebelii, na jego prośbę zwlekał z pojawieniem się przed ojcem, co wzmogło jego podejrzenia wobec niego. Kiedy pojawił się z całkowitym synowskim posłuszeństwem, ojciec najpierw przyjął go życzliwie, zgodnie z obietnicą. Ale wtedy stronnictwo Greczynki tak bardzo zmartwiło dobrego ojca, że ​​nie odbierając synowi odpowiedzi na oskarżenia, kazał go oślepić na zamku w Skopje i wysłał go wraz z dziećmi do niewoli cesarza 171. W drodze do Owczepola, gdzie znajdował się kościół św. Mikołaja, święty pojawia się i mówi: „Nie trać ducha, oto twoje oczy są w mojej ręce” i pokazał mu swoje oczy. Ta wizja pocieszyła cierpiącego i złagodziła ból straszliwej operacji. Kiedy chory przybył do Konstantynopola, zamknięto go w pałacu z surowym zakazem, aby nikomu się do niego nie zbliżać. Następnie uwięzili go w klasztorze Pantokratora, pod ścisłym nadzorem opata. W tym czasie przebiegły zwolennik Zachodu, Varlaam, niepokoił Konstantynopol swoimi scholastycznymi wybrykami na temat światła Tabor. Blaż. Patriarcha Atanazy potępił na soborze Varlaama; ale przebiegły Varlaam znalazł zwolenników na dworze i zaniepokoił stolicę. Cesarz, uznając cierpliwość Szczepana i jego szczerą miłość do wiary, okazał mu życzliwość. Podczas jednego ze spotkań Kantakouzenos zapytał Stefana o opinię na temat Varlaama. „Nienawidziłem tych, którzy Cię nienawidzą, Panie” – odpowiedział inteligentny cierpiący i dodał: „ludzi szkodliwych należy usunąć ze społeczeństwa”. Kantakouzenos postąpił zgodnie z jego zaleceniem 172. Stefan tak bardzo lubił ćwiczenia w modlitwie kościelnej, post, słuchanie książek i pokorę, że zadziwiał mnichów, a oni z miłością słuchali jego rad dotyczących życia duchowego. Jeden z dobrych serbskich szlachciców, znając ciasne życie cierpiącego, przysłał mu znaczną sumę pieniędzy; ale przekazał go opatowi i na osobności powiedział posłańcowi: „Dziękuję ci za miłość dobrego pana, ale największą dla mnie pociechą będzie, jeśli to, co mi przydzielono, rozda biednym”. W piątym roku więzienia, kiedy całonocne świętowanie św. Mikołaja, Stefan zmęczony pracą, zdrzemnął się w kościelnej ławie. I tak ten, który mu się wcześniej ukazał, powiedział: „Przyszedłem spełnić swoją obietnicę” i znacząc go znakiem krzyża, dotknął jego oczu. Stefano zaczął widzieć wyraźnie. Podziękowawszy z całego serca świętemu, Szczepan, za bezpieczeństwo przed wrogami, nadal nosił opaskę na oczy. W ramach próby cierpliwości zmarł jeden z synów cierpiącego, który cierpliwie znosił tę cenną stratę. Tak minęły kolejne dwa lata 174. Potrzebuje Cantacuzen do wysłania pełnomocnictw do kor. Wysłano Milyutina oraz inteligentnego i pobożnego opata klasztoru Wszechmogącego. Kiedy król podczas rozmowy z opatem zapytał o syna, opat odpowiedział: „Pytasz mnie, królu, o drugiego Hioba; niech wiadomo, że jego ubóstwo jest większe niż wasza królewska wielkość”. I opowiedział mu o niezwykłej cierpliwości i pobożności Szczepana 175. W tym samym czasie do króla przybyli orędownicy za Szczepanem. Na jego prośbę biskup Daniel, mieszkający wówczas w Hilandar, oraz wielcy atońscy starsi przybyli do króla i poprosili o przywrócenie ojcowskiej miłości cierpiącemu synowi. Dobry ojciec od dawna chciał zobaczyć syna i teraz cieszył się, że ciężar z jego duszy został zdjęty. Podczas spotkania ojciec i syn gorzko płakali. Król pragnął, aby jego wnuk Dusan pozostał przy nim i go pocieszył; i ponownie powierzył swojemu synowi Stefanowi zarządzanie odrębnym regionem 176; było to w roku 1316-177. Kiedy zmarł ojciec, błogosławiony Milutin († 30 października 1320 r.), macocha, która niedługo wcześniej pojawiła się w Serbii z Konstantynopola, wywołała burzę na grobie męża; zwolennicy jej syna wdali się w sprzeczkę, a następnie w walkę wręcz ze stronnikami najstarszego syna zmarłej; Popłynęła krew i rozpoczęły się grabieże. Arcybiskup, który się pojawił, ledwie zdążył swoje nawoływania do zaprzestania haniebnych scen na grobie króla 178 . Po pochówku błogosławionego Milutina wszyscy najlepsi ludzie Serbii głośno oświadczyli, że uznają za jego spadkobiercę najstarszego syna Milutina i nikogo innego. Dopiero gdy Stefan dowiedział się o nastawieniu Serbii do niego, pojawił się w klasztorze katedralnym arcybiskupa, gdzie zgromadzili się także przedstawiciele ludu. „Zostałem ukoronowany, jak sam mówi, koroną daną przez Boga tego samego dnia, co mój syn, czyli 6 stycznia 1321 r., błogosławieństwem i ręką prawego wielebnego arcybiskupa Nikodema, wszystkich biskupów i całej rady, aby nazywać się Stefanem, królem miłosiernym i oświeconym przez Boga, Uroszem trzecim” 179 . Zdjęto mu teraz przepaskę i wszyscy byli przekonani, że widzi wszystko tak samo dobrze jak innych 180 . Przyjął imię Urosh, jako czysty potomek Urosha, przodka Nemanjića. Syn Greka Simonidy, Konstantyn, zebrał armię, aby sam przejąć tron ​​królewski. Stefan napisał do niego: "Stefanie, z łaski Boga, króla Serbii, życzę zdrowia najukochańszemu bratu naszego państwa, Konstantynowi. Słyszeliście, co mi się przydarzyło, zgodnie z zarządzeniem Opatrzności Bożej, która buduje wszystko na dobre. Przebaczony przez Boga, odziedziczyłem los moich rodziców, aby rządzić ludźmi w bojaźni Bożej i prawdy, na wzór moich przodków. Trzymajcie się z daleka od swoich przedsięwzięć, przychodźcie i spotykajcie się; przyjmijcie drugie miejsce w królestwie jak drugi syn i nie buntujcie się z obcymi przeciwko waszej ojczyźnie; wystarczy mi i wam nasza rozległa ziemia. Nie jestem bratobójcą Kainem, ale przyjacielem kochającego bratersko Józefa. Mówię ci słowami tego ostatniego: nie bój się, jestem Boży: zaplanowałeś dla mnie zło, ale Bóg zaplanował dobro” 181. Konstantyn nie chciał usłuchać wezwania miłości. Wywiązała się gorąca walka. Bitwa została przegrana przez Konotantina; został zabity wraz z wieloma; Część zwolenników rozproszyła się, część uległa Stefanowi 182. Pojawił się także inny pretendent do korony serbskiej, i to również bez korzyści. To kuzyn Władysław, syn króla Sremskiego Dragutina. Inny syn wspaniałego Dragutina, Urosic, który zachował czystość nawet w małżeństwie i umarł młodo, „jeśli tylko Pan pozwoli”, głosi starożytna wieść, że z jego grobu wypływa mirra” 183. Władysław musiał poddać się Stefanowi, gdy zobaczył, że Serbia nie jest za nim, ale przeciwko niemu 184. Kiedy zmarła pierwsza żona Dechanskiego, księżna Bułgarii. Król poślubił córkę księcia wołoskiego, za którą otrzymał w posagu Banat. Król Węgier, chcąc arbitralnie pozbyć się Wołoszczyzny, poprowadził wojska na Wołoszczyznę. Stefan wysłał armię w obronie swojego teścia. Węgier przechwalał się na próżno: „Stracę brodę, a jutro cię za brodę wyciągnę z dzikich łąk Vlaik”. Pułkami Stefana Włajko pokonał króla i prawie stracił głowę 185. „Oto jestem Stefan, złodziej całej ziemi serbskiej, zdobywam kilka miast będących własnością Greków i zdobywam miasto Prilep, gdzie znajduje się klasztor św. Matki Bożej, zwany Treskawicą” – tak napisał król w przywileju z 1326 r., na mocy którego przydzielił klasztorowi wsie i ziemie 186. Następnie polecił swojemu synowi Duszanowi, aby podbił bronią Bogomiłów Babunów, których osady były niedaleko z Prilepu i którzy ze swoich dzikich wąwozów szerzyli swoje błędy wśród prawosławnych 187. O królu Deczańskim mówił autor Ewangelii z 1329 r.: „Pan go wybrał i wysławił za swoją ojczyznę, jak jasną i jasno świecącą gwiazdę, ugruntował swoją ojczyznę, objął w posiadanie wiele miast i regionów, rozproszył swoich wrogów. Posłał swego syna przeciwko bezbożnym i niegodziwym kobietom. Z Bożą pomocą odniósł nad nimi zwycięstwo, zrzuciwszy wiele krwią, wziął wielu jeńców i wrócił do swego ojca” 188. Tak pracował król – patriota i fanatyk czystej wiary 189. Ale potem pojawiła się potrzeba obrony przed odważnym, silnym i inteligentnym wrogiem. Bułgarski książę Michaił wyrządził Stefanowi poważną obrazę, wypędzając jego niewinną żonę Nedę, siostrę Stefana. Blaż. Nawet potem Stefan próbował uniknąć wojny, do której przygotowywali się w Bułgarii i Konstantynopolu dla zmarłego Konstantyna: wysłał zdolnego ambasadora do Konstantynopola, a do Michała - błogosławionego. Biskup Daniel. Michał wydawał się tym razem zadowolony, jednak zazdrość o sukcesy serbskiego króla nie dawała mu spokoju. Zebrał dużą armię, najął Tatarów i Mołdawian; wezwał armię cesarską do granicy serbskiej. Król serbski widział przeciwko niemu potężnych wrogów, którzy bezlitośnie zdewastowali przygraniczne tereny Serbii. Nie chcąc przelewać krwi dla pustej chwały, Stefan pisał do księcia Michała: „Pamiętaj, mój drogi bracie, że nie odpłaciłem ci złem za twoje złe uczynki. Jednakże, jak słyszę, prowadzisz wielu cudzoziemców i występujesz przeciwko mojej ojczyźnie. Zrozum znaczenie chrześcijańskiej miłości, ukorzysz swój gniew; Niech miłość, jaką mieli między sobą nasi rodzice, będzie między nami. Przestań przelewać chrześcijańską krew. Skieruj swoją broń na wrogów imienia Chrystusa, a nie na chrześcijan. Pamiętajcie, jak trudno będzie odpowiedzieć za niewinną krew. Wiedzcie też, że kto ośmieli się ukraść cudzą własność, straci swoją. Michał, dumny z pierwszych sukcesów tej broni, odpowiedział arogancko: „Jeśli serbski król nie przyjdzie do mnie jutro rano, aby mi się pokłonić, to zostaną związani i skazani na śmierć”. Michał miał 80 tysięcy żołnierzy, a Szczepan 15: ale Bóg jest z prawicą, a nie z silnymi 191. Stefan powierzył armię swojemu synowi, a nadzorowanie rozwoju spraw pozostawił sobie. Doszło do bitwy, jednej z najkrwawszych. Michaił został złamany w głowę i zmarł cały ranny. Stefan poprowadził armię do Bułgarii. Po drodze pocieszał siostrę listem o wyroku Bożym na jej męża; następnie, według własnego uznania, mianował księcia Bułgarii. Cesarz po nieszczęsnym losie Michaiła pospieszył do wyjazdu do Konstantynopola; ale Bizancjum zapłaciło za swoją zdradziecką politykę. Wybrano z niego miasta: Weles, Prosek, Sztip, Treszta i Dobrun, które od dawna były słowiańskie. Za szczęśliwe zwycięstwa cała Serbia dziękowała Panu na rozkaz pobożnego króla. Miało to miejsce w latach 1380 i 1331 192. Już w 1327 roku pobożny król zaczął budować pomnik swojej wdzięczności Panu - Cerkiew Decani. Pod koniec wojny bułgarskiej jemu, który w różny sposób wyrażał za nią wdzięczność, szczególnie zależało mu na pozostawieniu w Deczi jak najbardziej godnego i trwałego pomnika. I pozostawił go, ku zdumieniu wieków. Oto co nowy podróżnik pisze o tym zabytku: "Trzy godziny drogi od klasztoru patriarchalnego znajduje się klasztor Decani, piękny i najsłynniejszy serbski klasztor, najlepszy pomnik starożytnej serbskiej wielkości i pobożności. Kościół Peć jest masywny i ciężki; Cerkiew Dečani jest niesamowicie lekka i jasna. Ta cerkiew jest jednym z najdoskonalszych dzieł sztuki bizantyjskiej. Kiedy do niej wejdziesz, ogarnie cię uczucie jasnej radości; W tym kościele jest dla ciebie łatwo, spokojnie, zabawnie, ale twoja radość jest uroczysta. Kościół jest rozległy i wysoki, zbudowany na planie krzyża, z jedną okrągłą, wysoką kopułą. Już zewnętrzne ściany zadziwiają swoją wielkością: od dołu do góry składają się z marmurowych płyt ułożonych w poziome pasy; dolna kondygnacja jest z białego marmuru, druga z różowego, trzecia znowu z białego, czwarta z ołowianego dachu kościoła. Kraljewo, fundator kościoła św. Pandokratora króla Stefana Urosza III... powstał w ciągu 8 lat, a kościół ten ukończono latem 6843 r. (1335 r.).” Zgodnie z inskrypcją artysta budowniczy jest Słowianinem Kotoru, poddanym króla, ale doskonale znającym techniki sztuki zachodniej i wschodniej. Główny ołtarz cerkwi jest poświęcony Wniebowstąpieniu Pańskiemu; po prawej - ku czci św. Mikołaja, po lewej - w imię Wielkiego Męczennika. Demetriusz z Tesaloniki 194. Teraz zarówno cerkwi, jak i klasztorowi Decani brakuje już bardzo, bardzo wiele z tego, co dał im św. ktitor. „Stworzywszy cerkiew” – napisał w swoim liście, ozdobiłem ją najróżniejszymi dekoracjami, wewnętrznymi i zewnętrznymi, i nazwałem ją przeoryszą i wspólnotą monastyczną, za błogosławieństwem mojego ojca i Władyki Daniela, wszystkich biskupów i całej katedry. Jak najwięcej wsi przydzielał mu wsie na terenie Wołoskiego i Mołdawskiego, księgi, krzyże oprawione i złocone, z paciorkami i drogimi kamieniami, różne ikony pokryte złotem i srebrem, z różnymi dekoracjami, uczciwe naczynia, ripidy, kandyle, kadzielnice, świeczniki, eleganckie szaty, feloniony i welony. Dał też majątek na żywność i odzież wszystkim sługom kościelnym, chorym i obcym”. Następnie opisano wsie, winnice, wsie, które najwyraźniej były przeznaczone jeszcze przed wojną bułgarską. Następnie jest napisane: „Obiecałem Panu, mojemu Pandokratorowi, że pomoże mi w walce z moim przeciwnikiem, carem Bułgarii, i On mi pomógł”. Wsie wotywne opisane są 195. Król mówi: "Stworzenie cerkwi Wszechmogącego i innej cudotwórcy Mikołaja... A okolica to kamienne miasto (ogrodzenie), a do ścian - cele mnichów, na miejscu Decaniego. A przebywając tam, dokończysz wszystko i zaspokoisz wszystkie swoje potrzeby" 196. Obecnie nie ma już śladu po klasztorze chorych z kościołem św. Mikołaja. Ale jest mocno pamiętana w niebie. Został zbudowany trzy mile od klasztoru Decani; na jej czele stał hieromnich budowniczy. Błogosławiony Szczepan gromadził tutaj bezbronnych cierpiących z całej Serbii; było w nim wiele łóżek. On sam często przychodził na inspekcję szpitala i chorych; od niektórych pacjentów unosił się duszący smród; król z uśmiechem pocieszał cierpiących i wydawał zarządzenia niezbędne dla spokoju chorych. Decanski w 1330 roku przyznał Wenecjanom wolny handel w Serbii 197. Zapewniło mu to najlepsze materiały do ​​budowy cerkwi. Chociaż Serbia jest obecnie bogata w najlepszy biały marmur, z jej kopalni wydobywano żelazo, cynę, srebro i złoto 198: ale koszty budowy cerkwi były bardzo wysokie. Zmusiło to króla do sprzedania (w 1334 r.) Plesanetów, bogatych w pieniądze, ale nie w ziemię, Republice Dubrownickiej, pod warunkiem nie obrażania miejscowego prawosławia 199 . ponieważ rzymski fanatyzm użył w Ragusie przemocy, aby sprowadzić prawosławnych z prostej drogi, wówczas św. Król, aby ujarzmić fanatyzm, nałożył na Ragusian wyższy podatek niż płacili za jego ojca, część ich książąt wysłał do niewoli, wypędził biskupa i prawników (mnichów) z Ragusy i próbował przywrócić prawosławiu tych, którzy od niego odeszli 200 . Niedługo przed śmiercią św. ukazał się błogosławionemu królowi. Mikołaj powiedział: „Szczefie, przygotuj się na swój wynik, wkrótce pojawisz się przed Panem”. Jego śmierć była bolesna. Źli ludzie, egoistyczni arystokraci, uparcie domagali się, aby Duszan wstąpił na tron ​​w miejsce osłabionego ojca. Tego wymaga dobro ojczyzny – mówili; ale w rzeczywistości wymagało tego pragnienie większych wygód życia. Młody książę, zgodnie z ich sugestiami i swoimi namiętnościami, obraził ojca. Ojciec dał niespokojnym doradcom Dusana lekcję broni; i dał synowi polecenie, aby poczekał na bliską mu śmierć. Ale bojary nie uspokoiły się. Kraj Zeta był zmartwiony. Doradcy Deczańskiego sugerowali, aby chwycił za broń. Ale starszy nie chciał wierzyć, że jego syn nawet po lekcji da się ponieść myślom złych ludzi; "Jednakże" - dodał - "jeśli musisz cierpieć, dlaczego nie cierpieć? Całkiem cieszyłem się szczęściem: muszę też znosić gorzkie rzeczy. "201 Bojarowie Zeta dosiedli na koniach, a młody Duszan był z nimi. Król i jego żona byli w pałacu Porodimskim. Został schwytany i wysłany do zamku Zvenchan. Na tym też nie poprzestali; w obawie, że syn zmieni zdanie, pospieszyli z uduszeniem koronowanego starszego 202. Miało to miejsce w listopadzie 1336 r. 203. Rodimle, miejsce błogosławione, miejsce urodzaju, stało się potem dla ludu Nerodimle, miejscem przeklętym 204. Ciało błogosławionego króla pochowano w jego Zadushbinie – w klasztorze Decani. Po 7 latach oświecony światłem mąż ukazuje się eklezjarsze i nakazuje wydobycie z ziemi ciała cierpiącego Szczepana. Eklezjarcha przerażony opowiedział opatowi tę wizję. „Czy to nie sen?” powiedział. Nieco później wizja się powtórzyła; i po raz trzeci tajemniczy mężczyzna pojawił się z groźbą nie tylko eklezjarsze, ale także samemu opatowi. Opat złożył raport arcypasterzowi. Rada duchowieństwa po modlitwie w klasztorze Decani otworzyła trumnę i zapach rozprzestrzenił się z nieskażonego ciała do cerkwi. Slenets ledwo mógł przedostać się przez lud do grobu św. Szczepana, ale gdy tylko położył twarz na piersi świętego, odzyskał wzrok. Spośród wielu cudów świętego jeden wyróżnia się szczególnie. Dowódca pułku stacjonującego w okolicach Deczańskiej wyróżniał się nieokiełznanymi namiętnościami i bezczelnością, które czasami obrażały wszystko, co święte. Pewnego dnia widzi siebie wchodzącego do cerkwi Dečanskich z żelaznym kijem w dłoni. Spotyka go król z długą brodą, w której pojawiają się siwe włosy; lampą uderza go w twarz i klatkę piersiową tak mocno, że lampa pęka i połowa spada na podłogę. Młodzież ucieka; potężny król, dogoniwszy go, uderza go włócznią w plecy i prawą rękę. „Oto twoja zapłata” – mówi groźny, abyś w przyszłości nie popełnił przestępstwa przeciwko mojemu klasztorowi. Pułkownik obudził się przerażony; Potem leżał chory przez siedem tygodni w klasztorze – całe jego ciało zgniło i umarł ze zgniłym ciałem 205. Późniejszy kronikarz mówi także o relikwiach króla: „wielu czyni cuda mocą Chrystusa Boga, tak jak niewierny barbarzyńca bał się imienia świętego i z tego powodu go uwielbiał” 206. Starożytne nabożeństwo św. Stefana Dechańskiego 11 listopada 207 r. † Spoczynek św. Maksyma świętego głupca Świętym czynem, czynem miłym Panu, jest obiecanie Panu tej czy innej darowizny z twojej wolnej woli, aby wybrał tę lub inną drogę zbawienia. „Oddawajcie Bogu chwałę jako ofiarę i wypełniajcie swoje śluby przed Najwyższym” (Ps. 49:14). Przez ślub odbieramy sobie przyjemne rzeczy i ofiarowujemy je Bogu; ślubem nasza zmienna wola zostaje powstrzymana i utwierdzona na dobrej ścieżce ku chwale imienia Bożego. Dawać lub nie ślubować jest w naszej woli: "Jeśli niczego nie obiecujesz, nie ma grzechu. Ale cokolwiek wyjdzie z twoich ust, masz zachować i wykonać, jak obiecałeś Panu, Bogu twojemu" (Deut. 23:22, 23). Dobry Bóg nie pozostanie dłużny za złożoną Mu ofiarę; lecz Jego prawda ukarze zwodziciela za jego oszustwo (Deut. 23:21). Blaż. Maksym postanowił walczyć przed Panem o życie wieczne na ścieżce głupoty. I poszedł wybraną drogą do grobu, wierny swemu ślubowi. Droga, którą wybrał, była trudna. Jakże trzeba silnej woli, żeby chodzić nago po zimnie i mimo to znosić głód! Blaż. Maxim prowadził takie życie aż do śmierci. „Chociaż zima jest gorzka, niebo jest słodkie” – powiedział, biegając prawie nago ulicami Moskwy; "Wytrzymajmy, a będziemy ludźmi. Stopniowo wilgotne drewno zapala się. Za cierpliwość Bóg da zbawienie." Tak, z taką stanowczością zniewalając grzeszne ciało duchowi, z czasem stało się ono mieszkaniem Ducha Świętego - tak widzieli współcześni. Jego dobrowolne cierpienie ocaliło nie tylko jego, ale wielu. Jego czas był katastrofalny dla Rosji: teraz Tatarzy, teraz susza i głód, teraz czarna śmierć dręczyła ludzi. Błogosławiony swoją darmową cierpliwością uczył mimowolnie cierpiącego człowieka cierpliwości, przenosił myśli ludzi do raju, dla którego chętnie znosił wszystko na ziemi. Mówił ludziom: "nie wszystko jest po włosku, jest inaczej i odwrotnie. Lubieżna świnia ma kłodę na szyi. Nie zawracajcie głowy jak wściekła koza: nie sprzedaliby was Tatarom. Pobiją cię za sprawę, bądź posłuszny i kłaniaj się niżej. Nie płacz, gdy cię bito, płacz, gdy nie jesteś bity.” Do kupców i szlachty moskiewskiej zwykł mawiać: „Bogini jest domowa, ale sumienie jest zepsute. Abraham brodą, Ham uczynkami. Każdy jest ochrzczony, ale nie każdy się modli”. Był surowy wobec nieczystych kobiet i mówił im: „Amen, amen i idźcie do stodoły (na rozpustę). Bóg odkryje każdą nieprawdę. Ani On, ani ty Go nie oszukacie”. Blaż. Maksym zmarł w listopadzie 1433 r. w wyniku ciężkiej pracy i został pochowany w pobliżu kościoła św. Borysa i Gleba przy ulicy Warwarskiej. W kronice z 1501 roku zanotowano uzdrowienie mężczyzny ze skrzywioną nogą, które nastąpiło przy grobie błogosławionego. Maksym. W 1547 roku katedra postanowiła uczcić lokalnie jego pamięć, ze względu na cuda, jakie miały miejsce przy jego grobie. W 1568 roku podczas budowy nowej cerkwi odnaleziono jej relikty w stanie nienaruszonym i zaczęto świętować ich odkrycie. W 1698 r. podczas budowy nowego kościoła relikwie św. złożono otwarcie w nowym sanktuarium i konsekrowano cerkiew w jego imieniu 208. W pieśniach kościelnych śpiewamy Błogosławionego. Do Maxima: „Jesteś gwiazdą jasną wśród błota namiętności, prowadzącą do życia; Zmuszacie nieczyste żony do życia w czystości i odpędzania poważnych chorób” 209. "Palił Cię słoneczny upał i silny mróz. Palą nas grzeszne namiętności. Podlewaj nas swoimi modlitwami i wybaw nas od gniewu i smutku, błogosławiony Maksymie" 210. Klasztor Studium, w którym Teodor pracował po ascezie w klasztorze Sakkuden i po uwięzieniu na wygnaniu, został założony w V wieku przez rzymskiego szlachcica Studium. Po zniszczeniu przez krzyżowców został wspaniale odrestaurowany i otoczony kamiennym murem przez Konstantyna, brata cesarza Andronikosa Starszego. Następnie świątynię Studytów z kolumnami korytyjskimi wykonanymi z zielonego jaspisu, pomiędzy siedmiowieżowym zamkiem a piaskowymi bramami, zamieniono na meczet (zob. „Podróż Wsiewołożskiego”, cz. 1, s. 189). Spiskowcy zabili cesarza Leona Ormianina, gdy ten był w kościele i głośno śpiewali troparia. W Dziejach św. (maj III. 265–271) umieszcza się ich akty z Mombritium i są one uważane za najbardziej wiarygodne (por. „Miesiąc. Wschód.” t. II, część 2, s. 355). „Miesięcznie. Wschód”. Archim. Sergiusz, tom. II, część 2, s. 2. 356. Życie św. Stefana Deczańskiego opisane przez Grzegorza Tsamblaka, gdy był hieromonkiem Deczańskim, wyd. w Glaśnik XI, 43–118. Jego krótkie życie zostało opublikowane w zbiorze, czyli menii ogólnej, wyd. w Wenecji 1538 Genealogia Daviila w Rajic 2, 460–463. Hemmer-Purgstal Goldene Herdes. 261. Pesth 1840. Freski Sopoczańskiego na zachodzie. geograf. łącznie XIII. 147. 148. Grzegorz Carski Ch. 203. Kroniki Safarika w pamięci. 61. 70. W Glasnik, V, 61. X, 265. Życie Milutina i Daniila mówią, że syn Dechanskiego brał udział w buncie bojarów Zeta (Raich 2, 502. 503). Sam Dechansky w liście do klasztoru Dechansky: "Szatan wziął w posiadanie niegodziwych i złych ludzi, których mój rodzic i moja miłość wychowali jako dzieci i braci. Oni, zapominając o Bogu i waszej miłości, zaczęli stopniowo siać złe chwasty między mną a moimi rodzicami, podstępnie udając, że są wam wierni, ale są gorsi od niewiernych. Zła i brzydka rada doprowadziła rodzica do tak strasznej rzeczy, że nie jest łatwo o tym nawet słyszeć. ich wysłuchał, pozbawił mnie światła oczu, nie dociekał prawdy i nie sądził przed sądem. Wtrącił mnie do niewoli z moimi dziećmi i umieścił w areszcie Andronika, abym ani ja, ani moje dzieci nie ujrzeli już naszej ojczyzny. Podobnie jest w statucie kościoła w Dobruszu (przyp. 193). O intrygach Greczynki w liście do Konstantyna. Rozmowa Maikova str. 233 jest nudny: nie pamięta, co mówił wcześniej, s. 23. 229. Twórczość pana Maikova (Historia języka serbskiego, M. 1857) – dzieło bliskie historii Serbina, gdyż zrewidowało starożytne litery (choć nie wszystkie), ukazało ich treść (choć nie do końca, a dla innych nie została ukazana wcale) i określiła ich czas. Ale pan Majkow na próżno nie dotrzymał słowa i mówił o wydarzeniach historycznych wyłącznie z listów. Studiując konkretny przedmiot, nie mając pod ręką kronik ani nawet czasu, aby uporać się z najlepszymi, zaczął opowiadać jakby z kronik i legend o wydarzeniach i osobach. I co się stało? Z braku przeszłości bajki! P. Atanazy wstąpił na departament po raz drugi w 1309 r., a w 1311 r. ponownie go opuścił. Zatem uwięzienie jest błogosławieństwem. książę w Konstantynopolu nastąpił nie później niż w 1310 roku. Oprócz Tsamblaka sam Dechanski: „dobry Bóg, znając słuszność mojego serca w stosunku do moich rodziców, okazał mi swoje wielkie miłosierdzie, oświecił mnie i przywrócił światło moim oczom”. Śl. świadectwo do kościoła w Dobruszu ok. 36 lat w Glaśniku X, 266. 267. Notatka współczesnego o latach uwięzienia Deczańskiego ok. 192. Tsamblak, króltwórca rozdz. 203. Genealogia w Rajic 2, 524–533. Tsamblak: „w pewnym mieście Diokleitii król wysłał króla i jego ojca z wielkim honorem, aby zatrzymali się”. Patrz wyżej, uwaga. 171 i poniżej ok. 192. Simonida po pojednaniu syna z ojcem udała się do Konstantynopola pod pretekstem spotkania z umierającą matką, a potem nie chciała ukazać się mężowi. Milutin zmusił teścia, aby ją do niego wysłał (Gregoras w Rajic 2, 513). O krwawych scenach na grobie Milutina Daniel w Raich 2, 509 i kronika jest jaśniejszy w głaśniku V, 62, 63. List Decaniego. Notatka współczesna z ok. 192. W Danielu Dechansky mówi do zgromadzenia: „Widzicie i dziwicie się, bo byłem ślepy, a teraz widzę”. Raicha 2, 537. Z listu Dechanskiego (w Tsamblak) do Konstantina, wyraźnie mówiącego o intrygach Greczynki Simonidy, wynika także, że Konstantin był prawowitym synem Milutina i Greczynki; To samo mówi życie Milutina i kronika o Konstantynie (Glasnik V, 59). Majkow chce uznać zarówno Konstantina, jak i Stefana za nieślubne dzieci (język wschodnio-serbski 23). Ale on sam pokazuje, że nikomu wcześniej to nie przyszło do głowy. Ma dziwną pasję do wymyślania niewiarygodnych opowieści! W końcu historia nie jest bajką jakiejś niani. Carostavnik przy Rajic 2, 537–541. Serb. daj spokój. w Głaśniku V, 62. Simonides po gloryfikacji relikwii św. Milutyny udał się do Konstantynopola i wstąpił do tamtejszego klasztoru. Daniela pod adresem Raich 2, 518, 519. Raich 2, 432. Nikon. daj spokój. 2, 288. Serb. kronika, w Glasnik V, 58. X, 264. Kronika z Safarika (wspomnienie 2:52): „Który lekko umarł w pobożnej śmierci, został wydany do grobu, został złożony w metropolii Ahil i łaska Ducha Światła wygasła w pokoju, bo znanych jest osiem”. Obrazy obu braci w Gračanicy. Zastrzelić. geograf. razem XIII, 237. Carostavnik przy Rajic 2, 541–43. Rajic 2, 549–552. Luccari Annali di Rausa 49–61. Czertkowa o przesiedleniu w porę Traków przez Dunaj. całkowita ist. X, 66. Grigor. podróż 138. Przywilej Dusana w Glaśniku KhSh, 369. Grigorowicz ma 138 praw Treskawitskiego bez roku. W nim, wśród wiosek: „Nebregowo, niedaleko Bogomili, w Babuny stas... metokhi koło Ochrydy św. Jana Teologa”. Wspomina się tu o synu króla, czyli o tym, który walczył z Babunami. Tak więc Babunowie mieszkali niedaleko Prilepu. Niedawny podróżnik pisze: "Góra Babun, obecnie niebezpieczna ze swoimi wąwozami, w czasach starożytnych, jak głosi legenda, była schronieniem Babunów, czyli Bogomiłowów. W jej wąwozach nadal znajduje się wioska zwana Bogomili. " Grigorowicza 139. Ewangelia została napisana w „biskupstwie Srbsky Dibra pod rządami wielebnego. Wszechczcigodny Cyrus Mikołaj, który otrzymał wiele pracy i potu, zbudował cerkiew poległego św. Biskupa Cudotwórcy Chrystusa Mikołaja”. Ewangelię napisało „wielu grzeszników, mnich Nikola, który był opatem św. Laurów Studenickich. Grigorowicz, s. 20–22. Notatki wielbiciela Gór Św., s. 251. K. 1864 W 1327 roku król nadał Hilandarowi kościół Najświętszej Marii Panny poza miastem Prizren i 4 wioskami. Zaświadczenie od Awramowicza nr 8, od Grigorowicza s. 48. Statut Duszana: „19 czerwca 1330 r. car grecki Michaił (Straszimirowicz, książę Widyński) ze swoim bratem Belaurem, Aleksander, książę Bułgarii, Besaraba Iwanko, teść Aleksandra, sąsiadujący z nim Czarni Tatarzy, Gospodarz Jakow z innymi – wszyscy wkroczyli na naszą ziemię, do miasta Wełbużd, w sumie do 80 tysięcy i wywołali tam wiele zła w tamtym rejonie... Zebraliśmy się z naszej ojczyzny w gotowości do walki, w sumie aż 15 tysięcy” itd. Kronika 1828, część IV. Słowa Dečańskiego w ok. 193. Jak podaje Kronika Tronoszy V, 63, 64, Michaił i Andronik chcieli zemścić się na Dechawskim za śmierć Konstantyna, który był bratem nowej żony Michaiła Teodory i synem siostry Andronika Simonidy. Czy zatem w jej intrygi nie wmieszała się także dobra Simonida? Daniel nie wspomina o Simonidesie, a mówi jedynie o gniewie i zazdrości Michała. W Rajic 2, 555–561. Często jednak tuszuje ludzkie grzechy. Notatka współczesna: "Ukończ księgę za czasów wysokiego króla Urosa Stefana, którego ojciec oślepił ambasadora w Grecji i po siedmiu latach odszedł, przejmując królestwo wszystkich ziem strypskich oraz ziem pomorskich i podunawskich nie siłą, ale z woli Bożej, i spustoszył ziemię grecką i przejął miasto. I dając potężny dar Michałowi z Bułgarii, zabił - tego samego lata księga ta została ukończona. " Izw. akad. VI, 19. 196. Dechansky w liście: "Kto wyjaśni ci cudowne miłosierdzie Boże? Bułgarski król Michaił Sziszmanik został pokonany wraz z innymi 4 silnymi królami. Wyruszył do bitwy z obcokrajowcami i ludem pogańskim, aby odebrać mi ziemię serbską. "Wystąpiłem przeciwko niemu z moim synem, młodym królem Stefanem i z czołowymi ludami królestwa. I z pomocą Boga zniszczył ok. Michał, zdjął z siebie wyrzuty, pokonał innych królów, pokonał i przejął ich majątek, w miejscowości zwanej Wełbużd, w l: 6838 (1330) m. 28 lipca.” Izw. akad. VII, 239. 240. Śl. Daniela pod adresem Rajic 2, 562–578. Ponieważ Dobrun lub Dobruszta zabrano Grecji w 1331 r., to karta hilandarska (z Awramowicza nr 7) dotycząca dobruskiego kościoła św. Mikołaja powinna być datowana na rok 1331. Król modli się tutaj do św. Mikołaja i wspomina swoje przeszłe nieszczęścia: „jakbym był zdecydowany ułożyć łono moich rodziców z rodziną królewską i wrzucić futro do dołu zagłady, jak gdybym nie był spadkobiercą stołu mojego patronimika.” Król napisał do arcybiskupa. Daniel: „Bądźcie świadomi, że z pomocą Boga i wstawiennictwem świętego Pana Irepa, waszego ojca Szymona i Sawy oraz waszymi modlitwami wstawiamy się i wzmacniamy, a mocą Ducha Świętego uzbrajamy się, jesteśmy chronieni przez moje królestwo i mojego ukochanego syna królestwa Stefana (Duszana) i moją rodzinę, nawet rzeczne dzieci mojej ojczyzny, tego złego wroga króla, Bolgarów, którzy przybyli z wieloma siłami, język cudzoziemców - w miejsce Zemlin, Bogu pomogłem, moje siły były potężne i odniosłem wiele zwycięstw „I radując się z tego, jak warto, chwalcie Boga za naszą pomoc”. Hilferding na zachodzie geograf. wykroczenie. XIII, 184–187. Serbski kronikarz XVI wieku. przekazał następującą informację zwrotną od współczesnych Serbów: „Kościół Prizren to patos (rozmiar), a kościoła Dečanska i Pekskáa priprat (zachodni przedsionek) i Bansko zlato (cerkiew Milyutinowa Banskogo arcyd. Szczepana) i pisma Resava nie można nigdzie znaleźć”; O kościele Prizren Dusan powiedział już: „To jest dobroć, to grzech z mojego powodu, w pobliżu jest ruina”. Schafarik Pamatky strona 61. Kościół Prizrena Duszanowa został całkowicie rozebrany, a Bansky zdewastowany i zamieniony w meczet. Hilferding na zachodzie geograf. ogółem XIII, 205. 301–303. W czasopiśmie ukazał się obszerny dokument. akad. VII, 223–240; Monum Miklosica. nr 83. W Glaśniku udowodniono (1, 155. 156), że statut ten, obecnie dość zniszczony, składa się z dwóch statutów pochodzących więcej niż raz. Na końcu pierwszego znajdował się specjalny podpis króla. Drugi list zaczynał się od słów: „i także przyłącz nam majątek”. Soborowe spotkanie „a przeorysza nazwała je wspólnym miejscem diabła, za błogosławieństwem mojego pana, ojca Danila i wszystkich biskupów oraz całej kolekcji Srbskago”. Carostavnik w Rajic, II, 580. W Miklosic (monum. Serb. nr 95) na cerkwi Dečani znajduje się napis: „Przyjmij, Panie, w sprawie pandokratora modlitwę ofiarowaną przez Twojego sługę Stefana Króla. Oto ofiaruję Boski Kościół z moim synem Stefanem. Patrzę na moje zniszczalne ciało jak na grób i boję się strasznego sądu przed Tobą, Wszechmogący, zmiłuj się nad moim sądem”. Dzieje w Glaśniku XI, 334–438. X, 9. Momirović historia i geografia Serbii, s. 72. Zaświadczenia z Avramovic, spomenmci, nr 37. 39, z Miklosic nr 88. 90. Letop. w Glaśnik V, 67. Przypomina się o surowych żądaniach króla płacenia wyznaczonej daniny. Archiwum Ragusy 2, 8–13. Belgrad, 1862. Świadectwo praw handlowych Ragusian w 1326 r. z Miklosic nr 81. Starania Wenecji dla Ragusian przed Dečanskiem - w Glaśnik X, 7–9. Majkow nawet potem obcym głosem wyśpiewuje oszczerstwa na C. Deczańskiego, jakby był gotowy na zmianę ortodoksji (O języku serbskim, s. 2321. Wiadomo, że pan Majkow nie zna ani języka, ani ducha papizmu. Ale papizmu czas się uczyć. Nawet teraz, pomimo wielowiekowych machinacji rzymskiej propagandy i dużej potęgi Austrii, w nadmorskich miastach Uważa się, że Dalmacja pod władzą biskupa zadarskiego liczy aż 80 tys. prawosławnych i 11 klasztorów, a papizm ma 350 tys., 1 arcybiskupa (w Zadarze) i 5 biskupów (w Kotorze, Dubrowniku, Szebeniku, Splecie i Lezi) – w składzie serbsko-dalmatyńskim na lato 1850 r. Zagrzeb. Tsamblak nie podaje (Glasnik XI, 76–79), w którym roku zmarł chory. Ale jeśli Dechanski był pierwszym owocem małżeństwa Milutinowa, które miało miejsce w 1271 r., to zmarł nie starszy niż 64 lata. - Starość nie jest zbyt głęboka. Carstavnik w pobliżu Hilferding na zachodzie. geograf. całość XIII, 228. Po Tsamblak życie wsi Urosha: „Ukradłem Stefana (Duszana) oszczerstwami i oszczerstwami wobec jego rodziców, a oni sprowadzili na swojego syna wiele zła... Miejsce spoczynku tego błogosławionego nie było stałe, czasem w mieście Petricz, a czasem w Zvenchanu, gdzie miło zakończył swoje życie”. Według tego mówią o śmierci Serba. daj spokój. w Glaśniku 1, 195; V, 46, 65; X, 267. XI, 147. Duszan w posłowiu do prawnika pisze: „Diabeł poszedł rozwiać złe słowa wśród ludu naszej ojczyzny: sprawił, że ojciec mój zasmucił się nade mną i szeptał to przeciwko mnie, jak gdyby moje imię i życie miało nie istnieć”. Bojary Dechanskiego byli gotowi wkroczyć w wolność i życie Dusana; to prawdopodobne. "Ale Dusan nie powiedział całej prawdy, nie powiedział tego, co powiedzieli mu bojary Zeta. Wtedy, gdyby Dechanski posłuchał swoich bojarów, oczywiście nie uznaliby go za nieprzygotowanego do obrony. W klasztorze Decani znajduje się napis mówiący o roku śmierci: „Kościół w l. 6843 (1335), na jedno lato przed śmiercią”. Raicha II, 581. 596. Ten sam zarządca królewski w Raicha, II, 706. 724. Kronika: „w fol. 6844 (1336) Szczepan położył kres tronu i udusił syna w mieście Zvenchanu”. Glaśnik 1, 165. Z tym zeznaniem walczą (Glasnik VII, 98–103), ale bezskutecznie: w pozostałych przypadkach zeznania Kroniki Krapiwnika są nietrafne. Tsamblak nie pokazuje dnia męczeństwa św. Kralii; jedynie życie wyznaczono na 11 listopada (Glasnik XI, 38.43.80). W Hilandar typica „Novera 3 prestavi se Uroš krał trzeci (Miklošić Monum s. 115) Biorąc pod uwagę takie zeznania, należy przyjąć, że bolesna śmierć w Zvenchan nastąpiła 3 listopada, a 11 listopada ciało zostało pochowane w klasztorze Decani. W lokacie Dečanskiego z 1330 r. Rodimlje; w karcie Dusan – Nerodimla. Życie świętego Grzegorza; Kronika w Glaśniku X, 268. XI, 147. V, 65. Lata Tronoshskiej. w Glaśnik V, 65. Na monetach: król z umiarkowaną brodą i wąsami, z napisem: „trzeci Sgefan Urosze kr.” Glaśnik III, 220. 221. Na zewnętrznej ścianie cerkwi Nerodimlo przedstawiony jest „Król Stefan”. Zastrzelić. geograf. ogółem XIII, 230. Ikona - w klasztorze św. Pawła na Athos u Grigorowicza s. 23. 101. Służba św. Stefana Deczańskiego w RCP. Glaśnik XI, 38. Grigorowicz p. 33. „Śpiewanie modlitwy ku pamięci św. vm. Króla Serbii Stefana Decanskago”, Belgrad 1850. Istnieją dwa nabożeństwa, ale oba czekają na zastąpienie lepszymi. „Ten sam (6942) m. 22 listopada odpoczywa, brzydki Maxim.” Lata petersburskie. VIII, 99. Rosyjski. czas 2, 192. W RCP. Rumiancew XVI wiek. Nr 397 z 21 stycznia. „Spoczynek św. Cudotwórcy Maksyma Brzydkiego”. Tutaj a) usługa dla niego, której nie ma w piekarniku. mniej; b) krótkie życie, którego nie ma w prologu. W innym RKP. Nr 364. „O życiu i cierpieniach Maksyma Chrystusa ze względu na świętego głupca”. Tutaj mowa o odkryciu reliktów, o budowie cerkwi w 1698 roku. Dalej l. 632, m. 11 listopada „Krótka historia o życiu i przekazaniu relikwii św. Błogosławieństwa Maksymy Moskowa. Cudotwórcy”. Tołstoj (2 nr 368) odprawia dla niego nabożeństwo 13 sierpnia br. w sierpniu Mineya M. 1646 Według RKP. Święci, „spoczynek, 1433 listopada. 11, relikwie odnaleziono 13 maja 1568 r., przeniesiono 13 sierpnia”. O obchodach A.E. 1.203: prolog 11 listopada. Menaion 11 listopada. M. 1646. Kanon z 13 sierpnia 1646 r.