11-е

Светата великомаченичка Мина Мина, роден Египќанец со христијанска вероисповед, служел во војска, но кога биле издадени декрети на Диоклецијан против оние што исповедале христијанство, тој ја напуштил воената служба и му угодил на Бога во пустината. Еднаш во градот Котуан се славел пагански празник, кој, според обичајот, бил проследен со пијанство и разврат. Мина се појави меѓу избезумената толпа и почна да ги осудува идолопоклониците. Неговите колеги го препознале, а градоначалникот по кратко распит наредил да биде одведен во затвор. Следното утро го изведоа на суд, а градоначалникот, не можејќи со зборови да го убеди на злоба, нареди да го тепаат со волови жили и телото да му го запалат со оган. На крајот рече: „Мина! избери едно од двете: или биди наш, па ќе престанеме да те мачиме, или ќе останеме Христови и ќе загинеме“. Мина одговори: „Јас бев Христов, останувам и ќе останам Христов“. Потоа наредиле да го влечат по земја, да го расфрлаат со куки, трозабеци и железни клинци и на крајот да го отсечат и запалат (304 години). Ова беше во Фригија. Дел од посмртните останки од неговото тело верниците ги собрале и ги донеле во Египет, во неговата татковина - градот Александрија и ги ставиле на чесно место, на кое подоцна била изградена црква (види житие на св. Аполинарија на 5 јануари). Преподобен Теодор Студит Теодор, наречен Студит, како обновувач и игумен на манастирот Студит 163, е роден во Константинопол во 758 година и со напорите на неговите благородни и богати родители добил добро, сеопфатно образование, кое самостојно, со помош на избрани лектири, значително го надополнил и одобрувал. Имајќи во исто време усовршување во благочестието, Теодор, во 32-та година од својот живот, заедно со сопругата Ана, решил да се посвети на монашкиот живот. Повлекувајќи се со својот вујко по мајка, Платон (неговиот спомен беше на 5 април), на едно затскриено место кое ги маѓепса со својата живописна локација - Сакудијан, во близина на Константинопол, Теодор, под водство на благочестивиот Платон, кој учествуваше на 7-от Вселенски собор, тука продолжи да ги проучува посериозните, жестоки и пожестоки хомосексуални подвизи. Писмо, толкувања Свети отци и дела на Василиј Велики. Откако заслужи општа почит и љубов со својот свет живот и беше ракоположен за презвитер, Теодор, за време на животот на својот вујко, иако против негова волја, беше избран за игумен, како најдостоен и најспособен да управува со манастирот и најпосакуван за раководење со браќата, признаен од сите едногласно за подвижник. И навистина, со неуморна и безгранична ревност, Теодор се посвети на нови активности; под негово влијание строго се почитувале манастирските прописи и брзо напредувала внатрешната структура на манастирот. Во меѓувреме, набргу го чекаше нов подвиг... подвигот да се спротивстави на прекршителите на праведноста и вистината Христова, подвигот на саможртвата во борбата против моќниците на светот, а строгиот ревнувач на Божјиот закон не се плашеше, не се оддалечи од него. Константин, синот на благочестивата кралица Ирина, откако достигна зрелост, ја отстрани мајка си од владеењето, а тој самиот, нескротливо посветен на своите страсти, не се двоумеше да ги прекрши законите чиишто требаше да биде прв чувар и извршител. Така, тој насилно ја принудил својата сопруга Марија, некогашниот внук на праведниот Филарет, да земе монашки завети во манастирот, а тој самиот се оженил со нејзината поранешна блиска соработничка и негова роднина Теодосија. Светиот патријарх Тарасиј не го благословил овој брак, туку бил пронајден презвитерот Јосиф, кој заради угодување на кралот решил да се ожени со него спротивно на црковниот закон. Патријархот не се осмелил да го раскине незаконскиот брак - од страв да не донесе големи несреќи на Црквата, бидејќи Константин му се заканил, ако се спротивстави, да го врати иконоборството. Во меѓувреме, примерот на беззаконието извршено во кралската куќа не остана без имитатори, а случаите на разводи и незаконски бракови почнаа да се повторуваат меѓу блиските до судот. Слушајќи за ова, Теодор не сакаше да остане рамнодушен сведок на сквернавењето на светилиштето и непочитувањето на статутите на Црквата и бестрашно излезе како разоткривач на кралските невистини. Објавувајќи низ манастирите за беззаконието на царот, тој го прогласи за „избркан од Црквата како уништувач на Божјиот закон“. - Константин најпрвин, не запоставувајќи го почитуваниот подвижник од сите, се обидел да го придобие на своја страна со наклонетост и приноси, но кога Теодор, не прифаќајќи ништо од кралот, не го ни примил, наредувајќи да се заклучат портите на манастирот за време на неговата посета, тогаш гневниот Константин наредил да го затворат, од каде што бил заробен. издржал, бил во 796 година со 10 од монасите на неговиот манастир бил прогонет во затвор во градот Солун. Но и овде не престана неговиот обвинувачки глас, на кој многумина се приклучија во други манастири и станаа жртви на царскиот гнев. Набргу, сепак, Константин, заслепен од дворските заговорници, умре, а неговата нововладелива мајка Ирина побрза да го ослободи Теодор од заробеништво и во 798 г. му дал контрола над манастирот Студит кој бил укинат за време на иконоборството. Кога Теодор влегол во овој манастир, во него немало повеќе од 12 монаси, но привлечени од славата на неговиот свет живот почнале да се собираат кај него монаси од различни манастири, кои набрзо собрале до 1000 луѓе, а потоа Теодор го уредил и го заштитил нивниот монашки живот со строга повелба, позната оттогаш, меѓу другите, под името Студит. други работи во Печерскиот Киевски манастир - под свештеникот Феодосие. Според оваа повелба, на монасите им бил забранет секој имот; Морале да научат разни вештини неопходни за манастирот и самите да ја извршуваат целата работа неопходна за нивниот секојдневен живот. Самиот Теодор работел повеќе од кој било друг и со својот пример будел општа конкуренција и ревност за работа. Но, благодатниот и плоден монашки живот не траеше долго под раководство на толку висок подвижник како Теодор. Новите искушенија го оддалечиле од неговото монашко дело. Никифор, кој го презеде престолот од Ирина, ги врати сите што страдаа по смртта на Константин, го принуди патријархот да му дозволи на презвитерот Јосиф, кој го ожени Константин за Теодосиј, а кога Теодор се побуни против тоа, тој повторно беше прогонет и прогонет во 809 година на затвор со сите негови следбеници, само по смртта на Н. војната (како што тој предвидел Теодор), била вратена во главниот град. Кога, три години потоа, започна прогонството на иконите под Лав Ерменецот, Теодор повторно се прогласи за бестрашен исповедник и бранител на вистината. Тој строго ги осуди грешките на царот: „Не го нарушувај, царе, мирот на Црквата! - му рекол, патем, - рекол апостолот: Бог во Црквата поставил едни за апостоли, други за пророци, некои за пастири и учители за изградбата на Црквата, но не спомнал цареви. слезе од небото, почна да објавува уништување на нашата вера, ни ние не сакавме да го слушаме: „Подобро е да ми го отсечат јазикот отколку јас да молчам и да не и помагам на вистинската вера. И навистина, и покрај какви било закани, Теодор не ослабна во борбата против иконоборците за почитување на иконите и, за да предизвика веселост кај угнетените и засрамените љубители на православието, во Вајската седмица тој свечено изврши верска поворка со икони околу манастирот и пее: „О, Човеково! - За ова, по страшно мачење, Лео го протера Теодор во оддалечен затвор во градот. Метопе е мочурливо, нездраво место, каде што опаѓаше извесно време во еден скапан, смрдлив затвор; оттука во 815 година бил префрлен во Анадолија во Бонит, каде што никој не смеел да го види, но Теодор продолжил да дејствува во корист на православието со писмени пораки и успеал да преобрати многу иконоборци; за тоа го тепале и го мачеле со глад и жед во влажен затвор, но тој сè поднесувал со трпение, велејќи дека „човекот нема да живее само од леб“, туку бил зајакнат и утешен со причестувањето на свети Таин. - Преместувајќи се од едно на друго место на затвор, Теодор мирно рече: „Со радост го прифаќам мојот премин од место на место, бидејќи немам вистинско место за себе на земјата: каде што ќе бидам донесен, таму ќе биде и моето место - Бог е насекаде. Но, каде и да сум, не можам да молчам кога треба да ја бранам вистинската вера. Во тоа нема да се плашам од никого и нема да се плашам од никого“. Тој го поднесуваше своето страдање на тој начин што кога се појави џелатот да му нанесе бројни удари, од кои целото тело му беше покриено со рани што се закануваа со смртна опасност и не заздравуваа долго време, страдалникот самозадоволно ја соблече облеката и, откривајќи ги рамената, му рече на мачителот дека „би било убаво да му биде рани со целото негово тело. е дозволено да замине од телото кон саканиот Господ“, и сите маки заради православието радосно ги поднесов. Конечно, со смртта на Лав Ерменецот, кој беше брутално убиен во 820 година, заврши и седумгодишното болно прогонство на Теодор Студит. Наследникот на Лав, Михаил, иако и противник на почитувањето на иконите, сепак не го одобрил прогонството и ги вратил православните од заробеништво. Почиваа ослободените, монаштвото и сите почитувачи на светите икони... - „Треба да се восхитуваме“, напиша во оваа прилика Теодор Студит, „не на овој или оној град, туку речиси, може да се каже, целиот сончоглед, зашто Господ не го уништи Сион, кралот на Аморејците, а не Ог, малиот крал на Басан, малиот крал на Басан. но новопојавениот и големиот змеј што опустоши голем дел од вселената, подмолната змија што шушкаше со богохулење, одвратноста на пустошот, садот на гневот... полнотата на злобата, гонителот на Богородица, противникот на сите светци, оживувајте ги сите светии сладост и ридови вистината падна наш мачител усните што говореа неправедно умреа раката на Авесалом; На отпадникот му одговараше да го загуби животот на овој начин; синот на темнината требаше да се сретне со смртта ноќе; тој што ги разоткри Божествените храмови мораше да види мечеви извлечени против него во храмот Господов 164; тој што го уништил Божествениот олтар не требало да добие милост од олтарот; беше потребно да се изврши отсекување на раката што посегна по светилиштето, да се пролее крвта на злите за пролевање на крвта на праведниците“. Враќајќи се во Константинопол, Теодор не останал таму; Тешко му беше да остане рамнодушен сведок на тековната ерес, бидејќи иако беше забрането да се зборува против иконите, во исто време, според наредбите на императорот, рамнодушен кон догмите на Црквата, никој не требаше да се осмели да зборува во одбрана на нивното почитување, а тие не беа обновени во црквите на Константинопол. – По неуспешните напори на патријархот и Теодор да го убедат кралот да се откаже од ерес, Теодор се повлекол на едно затскриено место - во Кејп Акрит, во близина на Никомидија, и тука со неколку ученици живеел во црквата Свети Трифун пред неговата смрт - во 826 година. Умрел додека пеел: во законот Господов“, а тој самиот рече: „Никогаш нема да ги заборавам Твоите оправдувања! отиде кај Господа. Постои легенда дека токму во моментот на смртта на Теодор, таа му се јавила на блажениот Иларион во мистериозно откровение: откако слушнал прекрасно пеење, тој погледнал кон небото и видел многу светли ангели како се движат кон некого. Во исто време се слушна глас: „еве ја душата на Теодор, игумен на Студиум, кој многу страдаше за вистината, се вознесува на небото, поздравена од небесните сили“... Праведниот живот на Света Теодора Студитска беше прославен по нејзината смрт со многу чуда што се случија на неговиот гроб. По смртта на Теодор, останале многу дела што тој ги напишал, особено заради духовно издигнување, и напишал со таква ревност за нивното спасително значење што еден од црковните писатели, свештеникот Теостирикт го нарекол „огнен учител на Црквата“. Меѓутоа, покрај делата од морална содржина, Теодор Студит напишал и догматски, и многу црковни песни и описи на житијата на светците. Меѓу есеите се писма; некои од нив се напишани по повод нелегален брак во царската куќа. Теодор му напишал на Теофан, епископот од Ефес, кој побарал смртна казна за Манихејците: „Што велиш? Господ го забранил тоа во Евангелието (Матеј 13:29), „така кога ќе го избереш каколот, да не го креваш житото заедно со нив“... Мора да се молиме за Неговите крстови да не ги посочуваат еретиците. Финес и Илија: неопходно е да се разликува состојбата на Стариот Завет од состојбата на Новиот Завет. Кога учениците сакаа да дејствуваат (против Самарјаните) во тој дух, Господ го покажа Своето незадоволство затоа што тие не се согласуваа со кроткото и добро расудување на Него, нивниот Учител“. Во стихерата составена од Теодор за месната седмица се пее: „Дојдете пред крајот, браќа, да ја погледнеме својата прашина и да ја разбереме слабоста на нашата природа. Ајде да навлеземе во ковчегот... Каде е славата? Каде е убавината на окото? Каде е милостивиот јазик? Каде се веѓите? Каде е окото? Се е прашина, се е сенка... На нашиот Спасител! поштеди нè!“ - „Зошто човекот се залажува, воздигнувајќи се со пофалби? Зошто залудно се лути краткотрајното треперење? Зошто прашливиот не мисли дека е мешавина од прашина? Неговиот гној и распаѓање ќе исчезнат. Ако ние луѓето сме глина, зошто сме се држеле за земјата? Ако сме слични на Христа, зошто да не брзаме кон Него? Да го отфрлиме овој сегашен живот и да го следиме непропадливиот живот, кој е Христос, просветлувањето на нашите души“. За силата на Крстот Христов, свети Теодор пее (во канонот за 3-та недела од Великиот пост): „Оној што Мојсеј од стариот век го претставуваше со рацете, сега го целиваме Твојот крст и го победуваме умниот Амалик, Господи Христе, и преку него сме спасени“. „Дојди, пророк Елисеј, да објавиш кој е знакот на дрвото што го стави во водата? Ова дрво е Крстот Христов, со кој нè грабнаа од длабочините на уништувањето; ние верно му се поклонуваме. „Од старо време, Јаков го претставуваше Твојот крст, Христе, Јосиф се поклони на врвот на светиот стап, гледајќи го во него овој страшен жезол на Твоето царство. Ние Му се поклонуваме сега и засекогаш. Самиот преподобен даде објаснување за својствата и заслугите на неговите списи. Теодор, појавувајќи се по неговата смрт - како што вели неговиот ученик Михаил, кој ја составил неговата биографија - во визија за еден побожен, но не цврст на ум, жител на Сардинија, кој престанал да ги чита неговите дела, бидејќи, како што му се чинеше, немаше ораторска убавина во нив... - „Не се помпезни зборови, не елегантни изрази што не го ценеле оној што се појавил, не го здроби срцето. збор, составен за корист и севкупен звук, претпочитам таков збор од секое учење, од секоја нежна песна што допира само едно уво“ 165... Св маки. Виктор и Стефанида (Стефанис) Виктор, родум од Италија, воин по чин, им припаѓал на христијаните и не ја криел својата вера, иако во тие денови (во втората половина на II век) таа во повеќето случаи била поврзана со мачеништво. Но, примитивните Христови следбеници не се повлекле пред мачеништвото. Така, млад во години, но зрел за подвигот на љубовта кон Бога, Виктор неуморно одбил да ја исполни наредбата на кралот (Антонус) да учествува во општата жртва на паганските богови. Тој не се колебаше во цврстината на својата исповед ни меѓу многуте и софистицирани маки на кои беше подложен затоа што не сакаше да се одрече од Христа: му ги извадија вените, го фрлија во врело масло, го обесија на дрво и му го запалија телото со свеќи, но и откако зема отров, со силата Божја остана непоколеблив... Со таква неверојатна појава многумина се обратија во Христа; но кога војниците кои беа присутни за време на мачењето на маченикот поверуваа во прекрасната Христова сила, гневот на мачители достигна крајни граници и тие наредија да му ја откинат кожата на заслепениот, ранет, обесен со глава, но сепак жив страдалник... - Блазе си, Виктор! и блажени се вашите страдања за Христа! - извика тогаш младата Кристијан Стефанида, која беше само една година во брак со колешката на Виктор, „Чувствувам дека и јас, гледајќи го вашето страдање и прекрасната Божја моќ над вас, сега сум подготвен да ја положам мојата душа за нашиот Бог... И залудно размислувал мачителката да ја одврати од лудило христијанката, воспалена од Божествениот порив, сакајќи да ја поштеди нејзината убавина - таа храбро ја исповедала својата вера и за тоа била распарчена меѓу две урми, на кои, наведнувајќи ги, ја врзале... А Виктор потоа бил обезглавен. Светите Виктор и Стефанида пострадаа во Дамаск, каде што беа погребани нивните маченички посмртни останки 166. Свети маченик Винсент, ѓакон Синот на познатиот конзул Агресте и мајката по име Енола, од градот Оски, Винсент уште од мали нозе бил разгорен од желбата да се посвети на службата на Бога и се посветил на раководството на благочестивиот епископ Августополски Валериј, кој разбирајќи и ценејќи ги високите стремежи на младиот човек, го ракоположил и го ракоположил како, самиот беше врзан со јазикот, за да им го проповеда Божјото слово на луѓето. Младиот ѓакон тоа го направил со голема ревност и успех, така што кога извршителот на наредбата на Диоклецијан за прогон на христијаните, одреден Грк по потекло, по име Датијан, пристигнал во градот Валенс во 305 година, тој, откако слушнал за успешните христијански активности на проповедникот Винсент, испратил војници по него, како и доведен до нив, за епископ. одведен во затвор и ги мачи со мачење од глад. Но, исцрпеното, слабо тело не ги спречи поклониците, со Христовиот плам, да ја задржат со сета своја енергичност надмоќта на Духот што живее во нив, и кога неколку дена подоцна беа повикани на суд, тие не се плашеа од заканувачкото обраќање на Датијан до нив. Слушајќи дека епископот Валери кротко и тивко одговарал на неговото строго испрашување, со кое паганот се надевал дека ќе влее страв кај најмладите од обвинетите христијани, Винсент не само што не се посрамил, туку и неуморно го принудил епископот: „храбро и гласно исповедајте ја силата на Христос и со слободен лудило осудете го овој човек“. Погоден од храброста на Винсент, Датијан наредил да го мачат. Овие мачења беа сурови, разновидни и долготрајни; Откако го приковаа на крстот исповедникот, му зададоа безмилосни удари; кога телото му го мачеа, му беа скршени екстремитетите, му беа испружени вените, го фрлија во затвор и го легнаа на остри парчиња. Сето тоа маченикот го поднесуваше со неприкосновено трпение и неземна радост; но гневот на мачителот не беше изгаснат и измисли уште посурово мачење: Винсент беше ставен на вжештена железна решетка и среде овие маки отиде кај Оној Кого го сакаше и го прослави и пееше цел живот до последен момент. Неговото тело, предадено на ѕверовите за плен, но остана недопрено, беше фрлено во морето, но, исфрлено од брановите на брегот, го однесоа христијанските стражари, кои го закопаа во мала црква надвор од градот. Легендата за маченикот Винсент, составена врз основа на сведоштвата на сигурни луѓе, може да се види, меѓу другото, и од четирите пофални зборови на блажениот Августин во негова чест. Има и опширни наративи за пренесувањето на неговите мошти и чудата што настанале од нив. Моштите на светецот во моментов се наоѓаат во Рим, во црквата што го носи неговото име, во селскиот манастир Три чешми 167. † Упокојување на свети крал српски Стефан Дечански Благословен. Стефан, син на Кор. Милутин, значаен дел од својот живот го поминал под јаремот на разни неволји и конечно умрел страдалник 168. Кога имал само 10 години, татко му, сакајќи да ја спречи инвазијата на Србија од страшниот Ногај, кој ја опустошил Бугарија, го испратил својот син во Ногај, како залог на неговите мирни односи со ханот. Младиот Стефан останал во дивата орда на Ногај околу три години 169. Откако се оженил со Марија, ќерката на принцот на Бугарија, ја добил земјата Зета за управување 170. Приврзан, љубезен, кроток, дарежлив до сиромаштија, ги натерал сите искрено да го сакаат. Маќеата, подмолна Гркинка, која сакала да му го даде тронот на синот Константин, со женски милувања, го инспирирала својот сопруг на кралот дека неговиот син Стефан подготвува зло против неговиот татко; незадоволна со ова, на крајот со солзи изјави дека Стефан дури и посегнал по нејзината брачна чистота. Го известиле Стефан за интригите против него, но истовремено подмолно ја вознемириле неговата љубов кон татко му. За жал, некои регионални водачи, огорчени од плановите на лукавата Гркинка, покажаа непослушност кон кралот; Тие побрзаа да го изнесат тоа пред кралот-татко, како прашање што не е туѓо за плановите на неговиот син. Кралот дојде со војска во Зета и го смири бунтот. Синот, обвинет од партизаните на неговата маќеа за учество во бунтовниците, бавно се појавил кај татко му на негово барање, што ги зголемило сомнежите на татко му кон него. Кога се јавил со потполна синовска послушност, татко му најпрвин го примил љубезно, како што ветил. Но тогаш партијата на Гркинката толку многу го вознемири добриот татко што, без да му ги одземе одговорите на синот против обвинувањата, нареди да го заслепат во скопскиот замок и ги испрати заедно со децата кај царот во заробеништво 171. На патот за Овчеполието, каде што имаше црквата Свети Никола; рака“, и му ги покажа очите. Оваа визија го утеши страдалникот и ја ублажи болката од страшната операција. Кога страдалникот пристигнал во Константинопол, бил затворен во палатата со строга наредба да не дозволуваат никој да му пријде. Потоа го затвориле во манастирот Пантократор, под строг надзор на игуменот. Во тоа време, лукавиот поддржувач на Западот, Варлаам, го вознемири Константинопол со своите школски лудории за светлината на Тавор. Блаж. Патријархот Атанасиј го осудил Варлаам на соборот; но лукавиот Варлаам најде приврзаници на судот и го загрижи главниот град. Царот, препознавајќи го трпението на Стефан и неговата искрена љубов кон верата, му покажа љубезност. За време на една средба, Кантакузенос го прашал Стефан за мислењето за Варлаам. „Ги мразев оние што Те мразат, Господи“, одговори интелигентниот страдалник и додаде: „штетните луѓе мора да бидат избркани од општеството“. Кантакузен постапил по неговата препорака 172. Стефан толку многу ги сакал вежбите во црковната молитва, постот, слушањето книги и смирението што ги воодушевил монасите, а тие со љубов ги слушале неговите совети за духовниот живот. Еден од добрите српски благородници, знаејќи го тесниот живот на страдалникот, му испрати значителна сума пари; но тој му го предаде на игуменот и на гласникот насамо му рече: „Ти благодарам за љубовта на добриот господар, но најдобрата утеха за мене ќе биде ако им го подели она што ми е доделено на сиромашните“. Во петтата година од затворот, кога целовечерното празнување на Свети Никола, Стефан, уморен од работа, дремел во црковното седиште. И така, оној што му се јави претходно рече: „Дојдов да го исполнам моето ветување“ и, означувајќи го со знакот на крстот, му ги допре очите. Стефан почна јасно да гледа 173. Откако му се заблагодари на светителот со полно срце, Стефан, за безбедноста од неговите непријатели, продолжи да носи врзани очи. Како тест на трпението, еден од синовите на страдалникот потоа умре: тој трпеливо ја поднесуваше драгата загуба. Така, уште две години поминаа 174. Потребно е Кантакузен да испрати прокси до кор. Милутин, а беше испратен интелигентен и благочестив игумен на манастирот Севишен. Кога кралот, за време на разговорот со игуменот, прашал за својот син, игуменот одговорил: „Ти ме прашуваш, цару, за вториот Јов, да се знае дека неговата сиромаштија е поголема од твојата кралска величина“. И му кажа за чудесното трпение и побожност на Стефан 175. Во исто време, посредници за Стефан дојдоа кај царот. По негово барање, епископот Даниил, кој тогаш живеел во Хиландар, и големите светогорски старешини дошле кај царот и побарале да му возвратат татковска љубов на неговиот мачен син. Добриот татко одамна сакаше да го види синот и сега му беше мило што товарот се симнува од неговата душа. За време на нивната средба, таткото и синот горко плачеле. Царот посакал внукот Душан да остане со него за да го утеши; и повторно му доверил на синот Стефан управување со посебен регион 176; ова беше во 1316 177 година. Кога умре таткото, блажениот Милутин († 30 октомври 1320 г.), маќеата, која набргу се појавила во Србија од Константинопол, кренала бура на гробот на нејзиниот сопруг; приврзаниците на нејзиниот син влегле во расправија, а потоа и рачна пресметка со лојалните на најстариот син на починатиот; Потече крв и почна грабежот. Архиепископот кој се појави едвај имаше време со своите опомени да ги спречи срамните сцени на гробот на кралот 178 . По погребот на блажениот Милутин, сите најдобри луѓе на Србија гласно изјавија дека го признаваат најстариот син на Милутин и никој друг за негов наследник. Стефан дури кога дознал за српската склоност кон него, се појавил во катедралниот манастир на архиепископот, каде што се собрале и претставници на народот. „Бев крунисан, вели самиот тој, со круна од Бога дадена на истиот ден кога мојот син во 1321 година, на 6 јануари, со благослов и рака на десниот архиепископ Никодим, на сите епископи и на целиот собор, да се наречам Стефан, Богомилостивиот и Богопросветен третиот цар Урош. Сега превезот беше отстранет и сите беа убедени дека тој може да види сè исто како и другите 180 . Го усвоил името Урош, како чист потомок на Урош, предок на Немањиќ. Синот на Гркот Симонида, Константин, собрал војска за да го земе за себе царскиот престол. Стефан му напишал: „Стефане, по милоста Божја, крале на Србија, му посакувам добро здравје на најмилиот брат на нашата држава Константин. Слушнавте што ми се случи, според уредувањето на Божјата промисла, која сè гради за добро. Дојдете и видете се, како втор син, и не се бунтувајте со туѓинците против вашата татковина, а за вас не сум братоубиец, туку пријател на братољубивиот Јосиф. повик на љубов. Следеше жестока битка. Битката ја загуби Конотантин; тој беше убиен заедно со многумина; Некои од приврзаниците се распрснаа, други се потчинија на Стефан 182. Се појави и друг претендент за српската круна, но исто така без корист. Ова е братучед Владислав, син на кралот на Сремски Драгутин. Друг син на прекрасниот Драгутин, Урошиќ, кој ја одржувал чистата чистота дури и во бракот и умрел млад, „ако сака Господ“, вели древната вест, дека мирото тече од неговиот гроб“ 183. Владислав морал да му се потчини на Стефан кога видел дека Србија не е за него, туку против него 184. Кога умрела првата сопруга на Дечански, принцезата од Бугарија. Кралот се оженил со ќерката на Влашкиот кнез, за која како мираз го добил Банат. Кралот на Унгарија, сакајќи произволно да располага со Влашка, водел трупи во Влашка. Стефан испрати војска во одбрана на својот свекор. Унгарецот залудно се фалел: „Ќе ја изгубам брадата, а утре ќе те влечам за брада од дивите ливади на Влаик“. Со Стефановите полкови Влаико го поразил кралот, а тој за малку ќе ја загубил главата 185. „Еве јас сум Стефан, крадецот на целата српска земја, земајќи неколку градови во сопственост на Грците, и го зедов градот Прилеп, каде што манастирот Света Богородица, наречен Трескавица“, вака напиша кралот во повелбата од 1326 година, со која му додели села и земји на манастирот што му беше доделен на овој 186. оружјето на богомилските бабуни, чии населби беа недалеку од Прилеп и кои од нивните диви клисури ги шират своите заблуди меѓу православните 187. Евангелието од 1329 година говореше за дечанскиот крал: „Господ го избра и го прослави за својата татковина, како светла и блескава татковина, ја зеде својата татковина и светли градови; Непријателите го испрати својот син против безбожните и злите жени. Така работеше кралот - патриот и ревнитет со чиста вера 189. Но, тогаш се појави потреба за одбрана од храбар, силен и интелигентен непријател. Бугарскиот принц Михаил му нанел тешка навреда на Стефан со тоа што ја избркал неговата невина сопруга Неда, сестрата на Стефан. Блаж. И после тоа Стефан се обидел да ја избегне војната за која се подготвувале во Бугарија и Цариград за покојниот Константин: испратил способен амбасадор во Цариград, а кај Михаил - блажен. Владиката Даниел. Михаил изгледал задоволен во 190 година, но зависта на успесите на српскиот крал не му дала мир. Собрал голема војска, ангажирал Татари и Молдавци; ја повикал царската војска на српската граница. Српскиот крал гледал против него страшни непријатели, кои безмилосно ги опустошувале пограничните области на Србија. Не сакајќи да пролее крв за празна слава, Стефан му напиша на принцот Мајкл: „Запомни, драг и драг брат мој, дека не ти возвратив со никакво зло за твоите лоши дела, но, како што слушам, водиш многу странци и одиш против мојата татковина. Сфати го значењето на христијанската љубов, смири го својот гнев; Нека биде меѓу нас љубовта што ја имаа нашите родители меѓу себе. Престанете да пролевате христијанска крв. Свртете го вашето оружје на непријателите на името Христово, а не на христијаните. Запомнете колку ќе биде тешко да се одговори за невина крв. Знајте исто така дека кој ќе се осмели да украде туѓ имот, ќе го изгуби својот“. Михаил, горд на првите успеси на оружјето, арогантно одговори: „Ако српскиот крал утре наутро не дојде кај мене да ми се поклони, тогаш ќе го доведат врзан и ќе го убијат“. Михаил имал 80 илјади војници, а Стефан 15: но Бог е со десниот, а не со силниот 191. Стефан му ја доверил војската на својот син, а самиот оставил да го надгледува напредокот на работите. Се случи битка, една од најкрвавите. Михаил бил скршен по главата и починал целиот ранет. Стефан ја предводеше војската во Бугарија. На патот, тој ја тешеше својата сестра со писмо за Божјиот суд врз нејзиниот сопруг; потоа по своја проценка поставил кнез за Бугарија. Императорот, по несреќната судбина на Михаил, побрза да замине за Константинопол; но Византија плати за својата предавничка политика. Од него биле избрани градовите: Велес, Просек, Штип, Трешта и Добрун, кои долго време биле словенски. За среќните победи цела Србија му се заблагодари на Господа, по наредба на благочестивиот цар. Ова беше во 1380 и 1331 192 година. Во далечната 1327 година, благочестивиот крал почнал да гради споменик на својата благодарност кон Господа - Дечанскиот храм. На крајот на Бугарската војна, тој, кој изрази благодарност за неа во различни форми, 193 особено сакаше да остави најдостоен и најтраен споменик во Дечи. И го остави, на чудење на вековите. Еве што пишува нов патник за овој споменик: „Три часа оддалечен од патријаршискиот манастир е Дечанскиот манастир, прекрасниот и најпознатиот српски манастир, најдобриот споменик на старосрпската величина и побожност. Црквата во Пеќ е масивна и тешка; храмот во Дечани е неверојатно лесен и светол. Овој храм е едно од најсовршените дела на византиската уметност. ти во оваа црква, но твојата радост е огромна, изградена во форма на крст, со една тркалезна, висока купола: тие, одоздола до горе, се состојат од мермерни плочи наредени во хоризонтални ленти на јужната врата има натпис: „Фрад Вита, брат Мали, протомаистор, од Котор, градот Краљево, ктитор на црквата Свети Пандократ до кралот Стефан Урош III... создадена за 8 години и оваа црква е завршена во летото 6843 година (1335 година). Според натписот, уметникот градител е Словен од Котор, поданик на кралот, но кој добро ги познава техниките и на западната и на источната уметност. Главниот олтар на храмот е во името на Вознесението Господово; десно - во чест на Свети Никола, лево - во името на великомаченикот. Димитриј Солунски 194 г. Сега и на храмот и на манастирот Дечани веќе им недостига многу, многу од она што им го дал Св. ктитор. „Откако го создадов храмот“, рече тој во своето писмо, го украсив со секакви украси, внатрешни и надворешни, и го нареков игуманија и монашка заедница, со благослов на татко ми и Владика Даниел, сите епископи и целата катедрала. Што е можно повеќе села, тој му додели села во Волошскиот и Молдавскиот регион, книги, крстови, врзани и позлатени, со мониста и скапи камења, разни икони покриени со злато и сребро, со разни украси, чесни садови, рипиди, кандили, кадилници, свеќници, елегантни одежди и фемили. Тој исто така даде имот за храна и облека за сите црковни слуги, болни и странци“. Следно, се опишани села, лозја, села, кои, очигледно, биле наменети уште пред Бугарската војна. Потоа вели: „Му ветив на Господа, мојот Пандократ, дека ќе ми помогне против мојот противник, царот бугарски, и Тој ми помогна“. Заветните села се опишани 195. Царот вели: „Создавање храм на Семоќниот и друг на чудотворецот Никола... А околината е камен град (ограда) и до ѕидините - ќелии на монасите, во местото Дечани. Во денешно време нема ни трага од манастирот на болните со црквата Свети Никола. Но, таа е цврсто запаметена на небото. Изграден е на три милји од манастирот Дечани; со него раководел јеромонашкиот градител. Овде блажениот Стефан собра беспомошни страдалници од цела Србија; во него имаше многу кревети. Тој самиот често доаѓаше да ја прегледа болницата и болните; имаше задушлива смрдеа од некои пациенти; кралот со насмевка ги тешеше страдањата и даваше наредби неопходни за мир на болните. Дечански во 1330 година им дал на Венецијанците слободна трговија во Србија 197. Тоа му ги обезбедило најдобрите материјали за храмот. Иако Србија сега е богата со најдобриот бел мермер, железо, калај, сребро и злато беа извлечени од нејзините рудници 198: но трошоците за изградба на храмот беа многу високи. Тоа го принудило кралот да и продаде (во 1334 г.) Плесанец, богат со пари, но не и со земја, на Република Дубровник, со услов да не го навредува локалното православие 199 . бидејќи римскиот фанатизам употребил насилство во Рагуза за да ги заведе православните од правиот пат, тогаш свети кралот, за да го скроти фанатизмот, им наметнал на Рагузите потешки даноци отколку што платиле под неговиот татко, испратил некои од нивните кнезови во заробеништво, ги протерал епископот и адвокатите (монаси) од Рагуза и се обидел да ги врати во Рагуза оние кои биле вратени во Ортодокс. Не многу пред својата смрт, на блажениот цар му се јавил св. Николај рече: „Стефан! подготви се за својот исход; наскоро ќе се појавиш пред Господа“. Неговата смрт беше болна. Лошите луѓе, аристократи заинтересирани за сопствени интереси, упорно бараа Душан да се качи на тронот на местото на ослабениот татко. Тоа го бара доброто на татковината, рекоа; но во реалноста тоа го бараше жедта за поголема удобност на животот. Младиот принц, според нивните предлози и неговите страсти, го навредил својот татко. Татко им одржа лекција со оружје на немирните советници на Душан; и му дал упатства на својот син да ја чека неговата блиска смрт. Но, момчињата не се смириле. Земјата Зета беше загрижена. Советниците на Дечански му предложиле да земе оружје. Но, старецот не сакаше да верува дека неговиот син и после лекцијата ќе дозволи да биде понесен од мислите на лошите луѓе; „Меѓутоа“, додаде тој, „ако треба да страдате, зошто да не страдате? Јас многу уживав во среќата: морам да ги издржам и горките работи“.201 Момците од Зета се качија на своите коњи, а младиот Душан беше со нив. Кралот и неговата сопруга биле во палатата Породимски. Бил фатен и испратен во замокот Звенчан. Ниту тука не застанаа; плашејќи се дека нивниот син може да ги промени мислите, побрзаа да го задават крунисаниот старец 202. Тоа се случи во ноември 1336 203 година. Телото на блажениот Кралот беше погребан во неговата Задушбина - во Дечанскиот манастир. По 7 години, мажот, осветлен со светлина, се јавува кај црковниот и нареди телото на страдалникот Стефан да се земе од земја. Проповедникот во страв му го раскажал видението на игуменот. „Зарем ова не е сон? рече тој. Малку подоцна визијата се повтори; и третпат мистериозниот човек се појавил со заканувачки налог не само на црковниот, туку и на самиот игумен. Игуменот му пријавил на архипастирот. Свештенскиот собор, откако се помоли во манастирот Дечани, го отвори ковчегот и од нераспадливото тело во храмот се шири мирис. Сленет едвај можеше да помине низ луѓето до гробот на свети Стефан, но штом го положи лицето на градите на светителот, го доби видот. Од многуте чуда на светителот, едно посебно се издвојува. Командантот на полкот стациониран во околината на Дечанскаја се одликуваше со нескротливи страсти и дрскост, што понекогаш навредуваше сè свето. Еден ден се гледа како влегува во Дечанскиот храм со железен стап во раката. Го пречекува крал со долга брада, во која се појавува сива коса; со светилката толку силно го удира по лицето и градите што светилката се скршила и половина паѓа на подот. Младите летаат; застрашувачкиот крал, откако го стигна, го удира со копје во грбот и десната рака. „Еве ја вашата исплата“, вели страшниот, за во иднина да не правите злосторства против мојот манастир. Полковникот се разбуди во ужас; Потоа лежел болен седум недели во манастирот - целото тело му изгнило, а умрел со гнило тело 205. За моштите на кралот говори и подоцнежниот хроничар: „многумина покажуваат чуда со силата на Христа Бога, како што неверниот варвар се плашел од името на светителот и го прославил заради тоа 206“. Античка богослужба на свети Стефан Дечански на 11 ноември 207 г. † Упокојување на свети Максим светиот безумник Свето дело, дело угодно на Господа, е да му ветиш на Господ оваа или онаа донација со твојата слободна волја, да го избереш овој или оној пат на спасението. „Принесувајте фалба како жртва на Бога и исполни ги своите завети пред Севишниот“ (Пс. 49:14). Со завет си одземаме од себе пријатен имот и му го принесуваме на Бога; со завет нашата променлива волја се воздржува и се потврдува на добриот пат за слава на името Божјо. Да се ​​даде или да не се заветува е во нашата волја: „ако не ветуваш ништо, нема грев, но што и да излезе од твојата уста, пази и правеј го, како што му вети на Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 23:22, 23). Добриот Бог нема да остане должен за жртвата што Му се принесува; но Неговата вистина ќе го казни измамникот за неговата измама (5. Мој. 23:21). Блаж. Максим реши да се стреми пред Господа за вечен живот на патот на безумноста. И тргна по избраниот пат до гробот, верен на својот завет. Патот што тој го избра беше тежок. Колку само силна волја е потребна за да се оди гол на студ, а сепак да се издржи гладот! Блаж. Таков живот водел Максим до својата смрт. „Иако зимата е горчлива, рајот е сладок“, рече тој, трчајќи низ улиците на Москва речиси гол; „Да издржиме и ќе бидеме луѓе; Постепено влажното дрво се запали. За трпение Бог ќе даде спасение“. Да, робувањето на грешното тело на духот со таква цврстина, со текот на времето станало живеалиште на Светиот Дух - тоа го виделе современиците. Неговото доброволно страдање служеше да го спаси не само него, туку и многумина. Неговото време беше погубно за Русија: сега Татарите, сега сушата и гладот, сега Црната смрт ги мачеше луѓето. Блажениот со своето слободно трпение ги научи на трпение неволно напатените, мислите на луѓето ги префрли во рајот, за што доброволно поднесуваше сè на земјата. Тој им велеше на народот: „не е се по волна, различно е и обратно, лудото прасе има трупче на вратот. Не вртете ја главата како луда коза: не би ве продале на Татарите. Ќе те тепаат за каузата, ќе послушаат и ќе се поклонат подолу. Не плачи кога те тепаат, плачи кога не те тепаат“. На трговците и благородништвото на Москва им велеше: „Божицата е домашна, но совеста е расипана. Авраам со брада, Хам со дела. Сите се крстат, но не се молат сите“. Тој бил строг кон нечистите жени и им рекол: „Амин, амин и упатете се во штала (за разврат). Бог ќе ја открие секоја невистина. Ниту тој, ниту вие нема да Го измамат.” Блаж. Максим умрел од своите тешки трудови во ноември 1433 година и бил погребан во близина на црквата Свети Борис и Глеб на улицата Варварскаја. Во летописот од 1501 година, тие го забележале исцелувањето на човек со крива нога, кое се случило кај гробот на блажениот. Максима. Во 1547 година, катедралата одлучила локално да го почитува неговиот спомен, поради чудата што се случиле на неговиот гроб. Во 1568 година, за време на изградбата на нов храм, неговите мошти биле пронајдени нераспаднати и почнале да го слават своето откритие. Во 1698 година, при изградбата на нова црква, свети мошти отворено биле ставени во ново светилиште и храмот бил осветен во негово име 208. Во црковните песни го пееме блажениот. До Максим: „Ти си светла ѕвезда меѓу калта на страстите, која води кон живот; Ги принудувате нечистите жени да живеат чесно и ги избркате тешките болести“ 209. „Те изгоре сончевата жештина и силен мраз, грешни страсти сме изгорени, со твоите молитви напој нè и избави нè од гнев и тага, благословен Максим“ 210. Манастирот Студиум, во кој Теодор се подвизувал во манастирот Сакуден и по затворот во егзил, бил основан во 5 век од римскиот благородник Студиум. По неговото уништување од страна на крстоносците, таа била величествено обновена и опкружена со камен ѕид од Константин, брат на царот Андроник Постариот. Потоа, храмот Студит со коритски столбови направени од зелен јаспис, помеѓу замокот со седум кули и песочните порти, бил претворен во џамија (Види „Патувањето на Всеволожски“, дел 1, стр. 189). Заговорниците го убиле императорот Лав Ерменецот додека бил во црквата и на висок глас пееле тропарија. Во Дела на св. (мај, III. 265–271) се ставени нивните дела од Момбритиум и се сметаат за најсигурни (види „Месец. Исток“. том II, дел 2, стр. 355). „Месечно. Исток“. архим. Сергиј, кн. II, дел 2, стр. 356. Житието на свети Стефан Дечански, опишано од Григориј Цамблак кога бил јеромонах Дечански, изд. во Гласник XI, 43–118. Неговиот краток живот е објавен во збирка, или општа менија, ед. во Венеција 1538 година Генеалогија на Давиил во Рајиќ 2, 460–463. Хемер-Пургстал златен Хердес. 261. Пешт 1840 г. Сопочански фрески на запад. геогр. вкупно XIII. 147. 148. Григориј Царство Гл. 203. Хрониките на Сафарик во меморија. 61. 70. Во Гласник, V, 61. X, 265. Животот на Милутин и Даниил велат дека синот на Дечански учествувал во бунтот на болјарите Зета (Раих 2, 502. 503). Самиот Дечански во писмото до манастирот Дечански: „Сатаната ги запоседна злонамерните и злонамерните луѓе, кои мојот родител и мојата љубов ги воспитуваа како деца и браќа. Тие, заборавајќи на Бога и твојата љубов, почнаа малку по малку да сеат лош плевел меѓу мене и мојот родител, подмолно на тебе неверните и полоши. Грдиот совет го наведе родителот до толку страшно што не е лесно ни да се слушне за тоа, тој ме лиши од светлината на моите очи, додека не ја истражи вистината и не судеше во заробеништво со моите деца и ме стави во притвор, за да не ја видиме ни јас ни мојата земја. Истото е и во црковната повелба Добруш (забелешка 193). За интригите на Гркинката во писмо до Константин. Муабетот на Маиков стр. 233 е досадно: не се сеќава што кажа претходно, стр. 23. 229. Дело на г-дин Маиков (Историја на српскиот јазик, М. 1857) - дело драго на историјата на Сербин со тоа што ги ревидираше античките букви (иако не сите), ја покажа нивната содржина (иако не сосема доволно, а за други воопшто не беше прикажано) и го определи нивното време. Но, господинот Маиков залудно не го одржа ветувањето дека за историските настани ќе зборува само од писма. Кога студирал посебен предмет, немајќи ниту хроники при рака, ниту време да се справи со најдоброто од нив, тој почнал да зборува како од хроники и легенди за настани и личности. И што се случи? Во недостаток на минатото, басни! П. Атанасиј по втор пат се искачил на одделот во 1309 година, а во 1311 година повторно го напуштил. Значи, затворот е блаженство. кнезот во Константинопол следел најдоцна до 1310 г. Покрај Цамблак, и самиот Дечански: „добриот Бог, знаејќи ја исправноста на моето срце во однос на мојот родител, ја покажа својата голема милост кон мене, ме просветли и ми ја врати светлината на очите“. Сл. потврда за црквата Добруш во прибл. 36 години во Гласник Х, 266. 267. Белешка од современик за годините на затворањето на Дечански во ок. 192. Цамблак, царизатор гл. 203. Генеалогија во Рајиќ 2, 524–533. Цамблак: „Во одреден град Диоклеиција, царот со голема чест ги испрати царот и неговиот татко да останат“. Видете погоре, забележете. 171 и подолу прибл. 192. Симонида, по помирувањето на синот со нејзиниот татко, се пензионирала во Цариград под изговор дека ќе се сретне со својата мајка на умирање, а потоа не сакала да му се појави на својот сопруг. Милутин го принудил својот свекор да ја испрати кај него (Грегорас во Рајиќ 2, 513). За крвавите сцени на гробот на Милутин, Даниел во Раих 2, 509 година, а хрониката е појасна во гласникот V, 62, 63. Дечанско писмо. Белешка од современик во прибл. 192. Во Даниел, Дечански му вели на собранието: „Вие гледате и се чудите, зашто бев слеп и сега гледам“. Рајх 2, 537. Дека Константин бил легитимен син на Милутин и на Гркинката, покажува и писмото на Дечански (на Цамблак) до Константин, во кое јасно се зборува за интригите на Гркинката Симонида; Животот на Милутин и летописот го кажуваат истото за Константин (Гласник V, 59). Маиков сака да ги смета и Константин и Стефан за вонбрачни деца (источносрпски јазик 23). Но, тој самиот покажува дека тоа никому досега не му паднало на памет. Има чудна страст за измислување високи приказни! На крајот на краиштата, историјата не е како бајката на некоја дадилка. Цароставник кај Рајиќ 2, 537–541. Србин. летоп. во Гласник V, 62. Симонид по прославувањето на моштите на Света Милутина се повлекол во Цариград и таму влегол во манастир. Даниел во Раих 2, 518, 519. Раих 2, 432. Никон. летоп. 2, 288. Србин. хроника, во Гласник V, 58. X, 264. Летопис од Сафарик (спомен 2:52): „Кој лесно умре во побожна смрт, беше предаден на гробот, беше сместен во метрополата Ахил и благодатта на Светлиот Дух истече во мир, како што се познати осум“. Сликите на двајцата браќа во Грачаница. Зап. геогр. вкупно XIII, 237. Цароставник кај Рајиќ 2, 541–43. Рајиќ 2, 549–552. Лукари Анали ди Рауса 49–61. Чертков за навремено преселување на Тракијците преку Дунав. вкупно ист. X, 66. Григор. патување 138. Душанова повелба во Гласник КхШ, 369 г. Григорович има 138 повелба Трескавицки без една година. Во него, меѓу селата: „Небрегово, кај Богомили, во Бабуни стас... метохи кај Охрид Св. Јован Теолог“. Овде се споменува кралскиот син, односно тој што се борел со Бабуните. Значи, Бабуните живееле недалеку од Прилеп. Еден неодамнешен патник пишува: „Планината Бабун, сега опасна со своите клисури, во античко време, како што вели легендата, била засолниште на Бабуните или Богомилови. Во нејзините клисури сè уште постои село наречено Богомили“. Григорович 139. Евангелието е напишано во „епископијата на Србски Дибра под пречесниот. пречесниот Кир Николај, кој доби многу труд и пот, го изгради храмот на паднатиот свети епископ на Чудотворецот Христов Николај“. Евангелието е напишано од „многу грешници монахот Никола, кој бил игумен на свети ловорови Студенишки. Григорович ставил. 20–22. Белешки од поклоник на св. планини, стр. 251. К. 1864 г. Во 1327 година, кралот му ја дал на Хиландар црквата Богородица надвор од градот Призрен и 4 села. Потврда од Аврамович бр.8, од Григорович стр. 48. Повелбата на Душан: „19 јуни 1330 година, грчкиот цар, Михаил (Страшимирович, принцот од Видински) со неговиот брат Белаур, Александар, принцот од Бугарија, Бесараба Иванко, свекорот на Александар, соседните црни Татари, Господар Јаков со другите влегоа во нашата земја до илјада. и направил има многу зло во тој крај... Се собравме од татковината, спремни за битка, вкупно до 15 илјади“ итн. Летопис од 1828 година, дел IV. Зборовите на Дечански прибл. 193. Според Троношката хроника V, 63. 64, Михаил и Андроник сакале да му се одмаздат на Дечавски за смртта на Константин, кој бил брат на новата жена на Михаил, Теодора и син на сестрата на Андроник, Симонида. Па, зарем добрата Симонида не беше тука вклучена во нејзините интриги? Даниел не го спомнува Симонид и зборува само за гневот и зависта на Мајкл. Во Рајиќ 2, 555–561. Но, тој често ги прикрива човечките гревови. Современа белешка: „Завршете ја книгата во деновите на високиот крал Урош Стефан, чиј татко го заслепил амбасадорот во Грција и заминал по седум години, превземајќи го кралството на сите земји на Стрипски и земји на Померанец и Подунавски, не на сила, туку со волјата Божја, и опустоши ја моќната грчка земја, и ја опустоши грчката земја и ја зазеде Бугарија. истото лето оваа книга беше завршена“. Изв. акад. VI, 19. 196. Дечански во писмото: „кој ќе ти ја објасни прекрасната милост Божја? Бугарскиот крал Михаил Шишманик беше поразен со други 4 силни кралеви Излегол во битка со туѓинци и пагански народ да ми ја земе српската земја. И со Божја помош го уништи в. Михаил, го симна срамот, порази други кралеви, порази и им го одзеде имотот, во место викано Велбужд, во л: 6838 (1330) м. 28 јули“. Изв. акад. VII, 239. 240. Сл. Даниел кај Рајиќ 2, 562–578. Бидејќи Добрун или Добрушта биле одземени од Грција во 1331 година, Хиландарската повелба (од Аврамович бр. 7) за Добрушската црква Свети Никола треба да биде датирана од 1331 година. ако не би бил наследник на трпезата на мојот патроним“. Кралот му напиша на архиепископот. Даниел: „Бидете свесни дека со помош на Бога и со застапништво на светиот господар Иреп, вашиот татко Симон и Сава и со вашите молитви посредуваме и зајакнуваме и со силата на Светиот Дух се вооружуваме, заштитени сме од моето царство и со мојот сакан син на царството Стефан (Душан) и со моето семејство, дури и со таткото на реката Болгар, кои дојдоа децата на реката Болгар. со многу сили, јазикот на странците - на местото на Землин, на Бога ми помогнав, моите сили беа моќни и извојував многу победи „И бидејќи се радував на ова, како што е достојно, пофалете му на Бога за нашата помош. Хилфердинг во западниот геогр. прекршок. XIII, 184–187. Српски хроничар од XVI век. ја пренесе следнава повратна информација од современите Срби: „Призренската црква е патос (големина), а Дечанската црква и Пескаа припрат (западниот предворје) и Банско злато (Храмот на Архд. Стефан Милјутинов Банского) и Ресавското писмо не можат да се најдат никаде“; Тој веќе рече за црквата во Призрен Душан: „таква е љубезноста, грев е заради мене, има пропаст во близина“. Шафарик Паматки страна 61. Призренската црква Душанов била целосно демонтирана, а Бански бил опустошен и претворен во џамија. Хилфердинг во западниот геогр. вкупно XIII, 205. 301–303. Во списанието беше објавен обемен документ. акад. VII, 223–240; споменикот на Миклошиќ. бр. 83. Во Гласник е докажано (1, 155. 156) дека оваа повелба, сега доста оштетена, се состои од две повелби од повеќе од едно време. На крајот на првиот имаше посебен потпис на кралот. Второто писмо започна со зборовите: „и исто така прикачете ни го имотот“. Соборниот состанок „и игуманијата го нарече заедничко место на ѓаволот, со благослов на мојот господар, отец Данил и сите епископи и целата збирка на Србскаго“. Цароставник кај Рајиќ, II, 580. Кај Миклошиќ (споменик. ср. бр. 95) има натпис на дечанскиот храм: „Прифати, Господи, за пандократот, упатената молитва на Твојот слуга Стефан Кралот. Ете, ја принесувам Божествената црква со мојот син мој Стефан, како што е застрашуваното и страшно тело. Ти, Семоќен, помилуј го мојот суд“. Дела во Гласник XI, 334–438. X, 9. Момировиќ историја и географија на Србија, стр. 72. Уверенија од Аврамовиќ, споменмци, бр.37. 39, од Миклошиќ бр.88. 90. Летоп. во Гласник V, 67. Се паметат строгите барања на кралот да се плати назначениот данок. Архива Рагуза 2, 8–13. Белград, 1862. Уверение за трговските права на Рагузите во 1326 година од Миклошиќ бр. 81. Напорите на Венеција за Рагузите пред Дечански - во Гласник X, 7–9. Маиков и после тоа од туѓ глас пее клевети за Ц. Дечански, како да е спремен да го смени православието (За српски јазик, стр. 2321. Јасно е дека господинот Маиков воопшто не е запознаен ниту со јазикот, ниту со духот на папизмот. Австрија, во крајбрежните градови на Далмација во надлежност на задарскиот епископ се смета до 80 илјади православни и 11 манастири, а папизмот има 350 илјади, 1 архиепископ (во Задар) и 5 бискупи (во Котор, Дубровник, Шебеник, Сплет на српско-Лезил0). Загреб. Цамблак не кажува (Гласник XI, 76–79) во која година умрел страдалникот. Но, ако Дечански беше првиот плод на бракот на Милутинов, кој се одржа во 1271 година, тогаш тој умре не постар од 64 години. - Староста не е многу длабока. Царставник кај Хилфердинг на запад. геогр. вкупно XIII, 228. По Цамблак, животот на селото Уроша: „Стефан (Душан) го украдов со клевета и клевета против родителот, и многу зло донесоа од синот... Почивалиштето на овој блажен не беше трајно, некогаш во градот Петрич, а некогаш убав крајот на неговиот живот. Според ова зборуваат за смртта на Србинот. летоп. во Гласник 1, 195; V, 46, 65; X, 267. XI, 147. Душан во словото на адвокатот му пишува: „ѓаволот отиде да ги растера лошите зборови меѓу народот на нашата татковина: го растажи татко ми и така ми го шепна, како да не ми е името и животот“. Бојарите на Дечански беа подготвени да посегнат по слободата и животот на Душан; тоа е веројатно. „Но, Душан не ја кажа целата вистина, не кажа што му рекоа неговите болјари Зета. Тогаш, ако Дечански ги слушаше неговите болјари, се разбира, немаше да го најдат неподготвен за одбрана. Во Дечанскиот манастир има натпис за годината на смртта: „Црквата во л. 6843 (1335), едно лето пред неговата смрт“. Раича II, 581. 596. Истиот е управителот на кралот во Раича, II, 706. 724. Летопис: „во фол. 6844 (1336) Стефан стави крај на престолот, и го задави својот син во градот Звенчану“. Гласник 1, 165. Тие се борат против ова сведоштво (Гласник VII, 98–103), но безуспешно: сведочењето на Крапивничката хроника не е точно во други случаи. Цамблак не го прикажува денот на мачеништвото на св. краља; само животот беше поставен на 11 ноември (Гласник XI, 38.43.80). Во Хиландарската типка „Novera 3 prestavi se Uroš krał третиот (Miklošić Monum стр. 115) Со оглед на ваквото сведоштво, мора да се претпостави дека болната смрт во Звенчан следела на 3 ноември, а на 11 ноември телото било погребано во манастирот Дечани. Во повелбата на Дечански од 1330 година, Родимље; во Душан-Неродимланската повелба. Григориј Житие на Светиот; Летопис во Гласник X, 268. XI, 147. V, 65. Троношскаја години. во Гласник V, 65. На монетите: крал со умерена брада и мустаќи, со натпис: „трети Сгефан Уроше кр“. Гласник III, 220. 221. На надворешниот ѕид на храмот Неродимло е прикажан „Кралот Стефан“. Зап. геогр. вкупно XIII, 230. Икона - во Свети Павле Атонски манастир во Григорович стр. 101. Службата на свети Стефан Дечански во РКП. Гласник XI, 38. Григорович стр. 33. „Молитвено пеење во спомен на св.с. Кралот на Србија Стефан Дечанскаго“, Белград 1850 година. Има две богослужби, но и двете чекаат замена со подобри. „Истиот (6942) м. 22 ноември упокој, грдиот Максим. Санкт Петербург години. VIII, 99. Руски. време 2, 192. Во RCP. Румјанцев XVI век. бр.397 на 21 јануари „упокојување на свети чудотворец Максим грдиот“. Еве а) услуга за него, која не е во рерната. помалку; б) краток живот, што го нема во прологот. Во друга РКП. бр. 364. „За животот и страдањето на Максим Христос заради светата будала“. Еве за откривањето на моштите, за изградбата на храмот во 1698 година. Понатаму л. 632, м. 11 ноември г. „кратка приказна за животот и пренесувањето на моштите на св. блаженство Максима Москов. чудотворец“. Толстој (2 бр. 368) има услуга за него на 13 август, пр. во август Mineya M. 1646 година Според РКП. Светци, „упокојување, 1433 ноември 11, моштите се пронајдени на 13 мај 1568 година, пренесени на 13 август“. За прославата на A.E. 1.203: пролог 11 ноември. Менаион на 11 ноември M. 1646 г. Канон за 13 август М. 1646 година.