11-е

Svatý velký mučedník Mina Mina, rodilý Egypťan křesťanského vyznání, sloužil v armádě, ale když byly vydány Diokleciánovy dekrety proti těm, kteří se hlásili ke křesťanství, opustil vojenskou službu a potěšil Boha na poušti. Jednou se ve městě Cotuan slavil pohanský svátek, který byl podle zvyku doprovázen opilstvím a zhýralostí. Mina se objevila mezi zběsilým davem a začala odsuzovat modloslužebníky. Jeho kolegové ho poznali a starosta po krátkém výslechu nařídil jeho odvezení do vězení. Druhý den ráno byl postaven před soud a starosta, který ho nemohl slovy přesvědčit ke špatnosti, nařídil, aby byl bit volskými šlachami a jeho tělo bylo spáleno ohněm. Nakonec řekl: "Mino! vyber si jednu ze dvou: buď buď naše, a přestaneme tě mučit, nebo zůstaneme Kristovi a zahyneme." Mina odpověděla: "Byla jsem Kristova, zůstávám a zůstanu." Poté nařídili, aby byl tažen po zemi, posypán háky, trojzubci a železnými hřeby a nakonec sťat a spálit (304 let). Bylo to ve Frýgii. Některé ostatky jeho těla sesbírali věřící a přivezli je do Egypta, do jeho vlasti – města Alexandrie, a umístili je na poctivé místo, na kterém byl později postaven kostel (viz život sv. Apolinaria 5. ledna). Ctihodný Theodore Studita Theodor, přezdívaný Studite, se jako restaurátor a opat studitského kláštera 163 narodil v Konstantinopoli roku 758 a úsilím svých urozených a bohatých rodičů získal dobré, všestranné vzdělání, které si samostatně, pomocí vybraných četeb, výrazně doplňoval a schvaloval. Theodore, který se zároveň zlepšil ve zbožnosti, se ve 32. roce svého života spolu s manželkou Annou rozhodl věnovat mnišskému životu. Odešel se svým strýcem z matčiny strany Platónem (jeho památka byla 5. dubna) na odlehlé místo, které je uchvátilo svou malebnou polohou - sakudián, nedaleko Konstantinopole, Theodore, pod vedením zbožného Platóna, který se účastnil 7. ekumenického koncilu, se zde věnoval nejtěžším skutkům mnišství, pokračoval ve studiu svatých svatých. díla Basila Velikého. Poté, co si Theodore vysloužil všeobecnou úctu a lásku svým svatým životem a byl vysvěcen na presbytera, byl za života svého strýce, i když proti jeho vůli, zvolen opatem jako nejhodnější a nejschopnější pro správu kláštera a nejžádanější pro vedení bratří, kterého všichni jednomyslně uznali za asketa. A skutečně s neúnavným a bezmezným zápalem se Theodore věnoval novým činnostem; pod jeho vlivem byly přísně dodržovány klášterní předpisy a vnitřní struktura kláštera rychle postupovala. Mezitím před ním brzy ležel nový čin... čin čelit porušovatelům spravedlnosti a pravdy Kristovy, čin sebeobětování v boji proti mocným světa a přísný horlivec Božího zákona se toho nebál, nevyhýbal se mu. Konstantin, syn zbožné královny Iriny, po dosažení plnoletosti odstranil svou matku z vlády a on sám, bezuzdně oddaný svým vášním, neváhal porušit zákony, jichž měl být prvním opatrovníkem a vykonavatelem. Svou manželku Marii, bývalého vnuka spravedlivého Filareta, tak násilím donutil ke složení mnišských slibů v klášteře a sám se oženil s její bývalou blízkou spolupracovnicí a svou příbuznou Theodosiou. Svatý patriarcha Tarasius tomuto sňatku nepožehnal, byl však nalezen presbyter Josef, který se kvůli potěše krále rozhodl v rozporu s církevním zákonem oženit. Patriarcha se neodvážil rozpustit ilegální sňatek – ze strachu, že to přinese církvi velké katastrofy, protože mu Konstantin pohrozil, že pokud bude proti, obnoví obrazoborectví. Mezitím příklad bezpráví spáchaného v královském domě nezůstal bez napodobitelů a mezi lidmi blízkými soudu se začaly opakovat případy rozvodů a nezákonných sňatků. Když se o tom Theodor doslechl, nechtěl zůstat lhostejným svědkem znesvěcení svatyně a nerespektování církevních stanov a neohroženě vyšel jako odhalovač králových nepravd. Poté, co po klášterech hlásal nezákonnost císaře, prohlásil ho za „exkomunikovaného z církve jako ničitele zákona Božího“. - Nejprve se ho Konstantin, aniž by zanedbával všemi váženého askety, snažil získat ho na svou stranu náklonností a nabídkami, ale když ho Theodore, který od krále nic nepřijal, nepřijal ho ani s příkazem zamknout brány kláštera během své návštěvy, pak rozzlobený Konstantin nařídil, aby byl uvězněn, odkud byl Theodore, stěží naživu, po krutém utrpění17. mnichy svého kláštera byl vyhoštěn do vězení ve městě Soluň. Ale ani zde neustal jeho obviňující hlas, k němuž se mnozí přidali i v jiných klášterech a stali se také obětí královského hněvu. Brzy však Konstantin, zaslepený dvorními spiklenci, zemřel a jeho nově vládnoucí matka Irina spěchala osvobodit Theodora ze zajetí a v roce 798. mu dal kontrolu nad studitským klášterem, který byl během obrazoborectví zrušen. Když Theodore vstoupil do tohoto kláštera, nebylo v něm více než 12 mnichů, ale přitahováni slávou jeho svatého života se k němu začali shromažďovat mniši z různých klášterů, kteří brzy shromáždili až 1000 lidí, a poté Theodore zařídil a chránil jejich klášterní život přísnou chartou, známou od té doby pod názvem Studitecher, mnoho dalších klášterů v Kyjevě, které bylo následně představeno v Monsteru Studites, Kyjevě pod reverendem Feodosiem. Podle této listiny byl mnichům zakázán veškerý majetek; Museli se naučit různým dovednostem potřebným pro klášter a sami museli vykonávat všechny práce potřebné pro jejich každodenní život. Theodore sám pracoval více než kdokoli jiný a svým příkladem vzbuzoval všeobecnou soutěživost a zápal pro práci. Ale milostivý a produktivní mnišský život pod vedením tak vysokého askety, jako byl Theodor, netrval dlouho. Nové zkoušky ho odvedly od jeho mnišské práce. Nicephorus, který převzal trůn od Iriny, obnovil všechny, kteří trpěli po smrti Konstantina, donutil patriarchu, aby dovolil presbyterovi Josefovi, který si vzal Konstantina za Theodosia, a když se Theodore proti tomu vzbouřil, byl v roce 809 znovu pronásledován a vyhoštěn do vězení se všemi svými stoupenci (a teprve v roce 811 byl zabit po válce z Nicea, který byl zabit po válce. Theodore), byl vrácen do hlavního města. Když o tři roky později začalo pronásledování ikon za Lva Arménského, Theodore se znovu prohlásil za neohroženého vyznavače a ochránce pravdy. Přísně odsuzoval carovy omyly: "Neruš, císaři, pokoj církve! - řekl mu mimochodem, - řekl apoštol: Bůh ustanovil v církvi jedny za apoštoly, jiné za proroky, některé za pastýře a učitele pro budování církve, ale nezmínil se o králích. Přenech církev pastýřům a učitelům, pokud tomu tak nezačal sám anděl, pak tomu věřil z nebe. ohlašovali zničení naší víry, ani jsme ho neposlouchali. Odpověděl jim: "Je pro ně lepší, když mi vyříznou jazyk, než abych já mlčel a nepomáhal pravé víře." A skutečně, navzdory všem hrozbám Theodore v boji proti obrazoborcům o uctívání ikon neoslabil, a aby vzbudil veselí u utlačovaných a zahanbených příznivců pravoslaví, v týdnu Vaiy slavnostně provedl náboženský průvod s ikonami kolem kláštera a zpíval: „Uctíváme tvůj dobrý nejčistší obraz!“ - Za to, po strašném mučení, Leo vyhnal Theodora do odlehlého vězení ve městě. Metope je bažinaté, nezdravé místo, kde nějaký čas strádal v prohnilém, páchnoucím vězení; odtud byl roku 815 převezen do Anatolie do Bonitu, kde ho nikdo nesměl vidět, ale Theodor pokračoval ve prospěch pravoslaví písemnými vzkazy a dokázal obrátit na víru mnoho obrazoborců; za to ho bili a mučili hladem a žízní ve vlhkém vězení, ale on vše snášel trpělivě a říkal, že „člověk nebude žít jen z chleba“, ale byl posílen a utěšován společenstvím svatého Taina. - Theodore se přesouval z jednoho místa vězení na druhé a klidně řekl: "S radostí přijímám svůj přechod z místa na místo, protože na zemi nemám pro sebe pravé místo: kam mě přivedou, tam bude moje místo - Bůh je všude. Ale ať jsem kdekoli, nemohu mlčet, když bych měl bránit správnou víru. V tom nebudu nikoho poslouchat a nebudu se bát žádných zákazů." Své utrpení snášel tak, že když se zdálo, že mu kat zasadil četné rány, z nichž měl celé tělo pokryto ranami, které hrozily smrtelným nebezpečím a dlouho se nehojily, postižený se samolibě svlékl a odkryl ramena a řekl mučiteli, že „by bylo pro něj hezké, kdyby se s těmito ranami nechala odložit jeho duše z celého těla, kterou si přál. Pane,“ a všechna ta mučení pro pravoslaví jsem snášel s radostí. Nakonec se smrtí Lva Arménského, který byl brutálně zabit v roce 820, skončil také sedmiletý bolestivý exil Theodora Studita. Lvův nástupce Michael, ač také odpůrce uctívání ikon, přesto pronásledování neschvaloval a vrátil pravoslavné ze zajetí. Osvobození, mniši a všichni obdivovatelé svatých ikon odpočívali... - "Člověk by měl obdivovat," napsal při této příležitosti Theodore Studite, "ne to či ono město, ale skoro, dalo by se říci, celou slunečnici, protože Hospodin nezničil Sion, krále Amorejců, a ne Oga, krále Bassanu, malého krále, který se nově objevil jako malý, velký král, zpustošil velkou část vesmíru, zákeřný had, který syčel rouháním, ohavnost zpustošení, nádoba hněvu... plnost zla, pronásledovatel Krista, nepřítel Matky Boží, protivník všech svatých Nechť se radují nebesa a země ať se radují hory a padlé hory! rozdrcené rty, které mluvily nespravedlivě, byla stažena na uzdu, faraon s tvrdým srdcem zemřel. Bylo vhodné, aby odpadlík přišel o život tímto způsobem; the son of darkness was to meet death at night; ten, kdo odkryl Božské chrámy, musel v chrámu Páně vidět meče tasené proti němu 164; ten, kdo zničil Božský oltář, neměl dostat milost od oltáře; bylo nutné podstoupit useknutí ruky, která zasahovala do svatyně, prolít krev bezbožných za prolití krve spravedlivých.“ Po návratu do Konstantinopole tam Theodor nezůstal; Bylo pro něj těžké zůstat lhostejným svědkem pokračující hereze, protože ačkoli bylo zakázáno mluvit proti ikonám, zároveň se podle nařízení císaře, lhostejného k dogmatům církve, nikdo neměl odvážit mluvit na obranu jejich úcty a nebyly obnoveny v kostelech v Konstantinopoli. – Po neúspěšném úsilí patriarchy a Theodora přesvědčit krále, aby se zřekl kacířství, se Theodore stáhl na odlehlé místo – na mys Akrit poblíž Nikomedie, a zde s několika učedníky žil před svou smrtí v kostele sv. Tryfona – v roce 826. Zemřel za zpěvu žalmu: „Požehnaný, on sám řekl vůli Páně: „Požehnaná vůle Páně nikdy nezapomeň na svá zdůvodnění!" šel k Pánu. Existuje legenda, že právě v době Theodorovy smrti se zjevila blahoslavenému Hilarionovi v tajemném zjevení: když uslyšel nádherný zpěv, vzhlédl k nebi a uviděl mnoho jasných andělů, jak se k někomu přibližují. Zároveň zazněl hlas: „zde je duše Theodora, opata ze Studia, který mnoho vytrpěl pro pravdu, vystupuje do nebe, pozdraven nebeskými mocnostmi“... Spravedlivý život svaté Theodory Studité byl po její smrti oslaven mnoha zázraky, které se staly u jeho hrobu. Po Theodorově smrti zůstalo mnoho děl, která napsal, zejména kvůli duchovnímu povznesení, a psal s takovým zápalem pro jejich spásný význam, že ho jeden z církevních spisovatelů, reverend Theostirictus, nazval „ohnivým učitelem Církve“. Theodore Studite však kromě děl mravního obsahu psal také dogmatická a mnoho církevních písní a popisů života svatých. Mezi esejemi jsou dopisy; některé z nich byly napsány u příležitosti ilegálního sňatku v císařském domě. Theodore napsal Theofanovi, biskupovi z Efesu, který požadoval trest smrti pro Manichejce: "Co to říkáš? Pán to zakázal v evangeliu (Matouš 13:29), "abys, když si vybíráš koukol, netahal s nimi i pšenici"... Musíme se modlit za kacíře, jak to na kříži a dohas, k němuž se Pán Elis modlil, ne. je nutné odlišit stav Starého zákona od stavu Nového zákona. Když chtěli učedníci jednat (proti Samaritánům) v tomto duchu, Pán dal najevo svou nelibost, protože nesouhlasili s mírným a dobrým úsudkem Jeho, svého Učitele.“... Ve sticheře, kterou Theodore složil pro týden pojídání masa, se zpívá: „Pojďte před koncem, bratři, podívejme se na svůj prach a pochopme slabost naší přirozenosti. Pronikneme do rakve... Kde je ta sláva? Kde je krása oka? Kde je milostivý jazyk? Kde jsou obočí? Kde je oko? Všechno je prach, všechno je stín... Našemu Spasiteli! ušetři nás!" - Proč člověk klame sám sebe, vyvyšuje se chválou? Proč se ten krátkotrvající třesoucí se rozhořčení marně? Proč si ten prašivý nemyslí, že je směsí prachu? Jeho hnis a hniloba zmizí. Pokud jsme my lidé hlína, proč jsme lpěli na zemi? Pokud jsme podobní Kristu, proč k Němu nespěcháme? Odmítněme tento současný život a následujme nepomíjející život, kterým je Kristus, osvícení našich duší.“ O síle Kristova kříže zpívá svatý Theodor (v kánonu pro 3. týden Velkého půstu): „Toho, kterého Mojžíš za starodávna představoval svýma rukama, nyní líbáme tvůj kříž a porážíme chytrého Amálka, Pána Krista, a jím jsme spaseni.“ "Pojď, proroku Elizeu, hlásat, jaké je znamení stromu, který jsi vložil do vody? Tento strom je Kristův kříž, skrze který jsme byli vytrženi z hlubin zkázy; věrně jej uctíváme." "V dávných dobách představoval Jákob tvůj kříž, ó Kriste; Josef se poklonil vrcholu posvátné hole a předvídal v něm toto hrozné žezlo tvého království. Uctíváme ho nyní a navždy." Sám reverend podal vysvětlení o vlastnostech a přednostech svých spisů. Theodore, který se objevil po jeho smrti - jak říká jeho žák Michael, který sestavil jeho životopis - ve vizi jednomu zbožnému, ale nepevnému na mysli, obyvateli Sardinie, který přestal číst jeho díla, protože, jak se mu zdálo, v nich nebyla žádná oratorní krása... - "Není to pompézní slova, ne elegantní výrazy, které drtí srdce," řekl ten, kdo se objevil, ale celkově to slovo nesložil, složil dejte přednost takovému slovu před jakýmkoli učením, před každou něžnou básní, která se dotýká jen jednoho ucha“ 165... muka sv. Victor a Stefanida (Stephanis) Viktor, rodák z Itálie, hodnostním válečníkem, patřil ke křesťanům a svou vírou se netajil, i když v těch dobách (v 2. polovině 2. století) byla spojována ve většině případů s mučednictvím. Ale primitivní následovníci Krista neustoupili před mučednickou smrtí. Takže, mladý věk, ale zralý pro čin lásky k Bohu, Victor bez obav odmítl splnit rozkaz krále (Antonina) zúčastnit se všeobecné oběti pohanským bohům. V pevnosti svého vyznání nezakolísal ani mezi mnoha a sofistikovanými mučeními, kterým byl vystaven, protože se nechtěl zříci Krista: vytrhli mu žíly, hodili ho do vroucího oleje, pověsili na strom a spálili jeho tělo svíčkami, ale i po požití jedu zůstal mocí Boží nezraněn... Takovým úžasným jevem byli mnozí obráceni ke Kristu; ale když vojáci, kteří byli přítomni mučení mučedníka, uvěřili v podivuhodnou moc Kristovu, hněv trýznitelů dosáhl krajních mezí a nařídili strhnout kůži z oslepeného, raněného, oběšeného bezhlavě, ale stále živého trpícího... - Jste požehnán, Victore! a požehnaná jsou vaše utrpení pro Krista! - zvolala tehdy mladá křesťanka Stefanida, která byla za Victorova kolegu provdána teprve rok: "Cítím, že i já, když vidím tvé utrpení a úžasnou Boží moc nad tebou, jsem nyní připravena položit svou duši za našeho Boha... A marně uvažoval trýznitel o odvrácení křesťanské ženy, roznícené Božím popudem, od šílenství, chtějíce ušetřit její krásu - odvážně vyznala svou víru, a proto byla roztrhána na kusy mezi dva datle, ke kterým ji ohnuli a přivázali... A Viktor byl pak sťat. Svatí Viktor a Stephanida trpěli v Damašku, kde byly pohřbeny ostatky jejich mučedníků 166. Svatý mučedník Vincent, jáhen Syn slavného konzula Agreste a matky jménem Enola, z města Oski, Vincent byl od mládí zanícený touhou věnovat se službě Bohu a oddal se vedení zbožného biskupa z Augustopole Valeryho, který pochopil a ocenil vysoké touhy mladého muže, vysvětil ho od té doby, co ho vysvětil jako diakona, vyučil se v jeho schopnostech, učil se k jeho jahnům a učil se k němu. slovo Boží lidem. Mladý jáhen to udělal s velkou horlivostí a úspěchem, takže když vykonavatel Diokleciánova výnosu o pronásledování křesťanů, jistý rodem Řek, jménem Datian, v roce 305 dorazil do města Valence, když se doslechl o úspěšných křesťanských aktivitách kazatele Vincenta, poslal za ním vojáky, stejně jako pro ně, aby je odvedli do vězení a přivedli je k řetězu, aby je odvezli do vězení mučit je mučením hladem. Vyčerpané, slabé tělo však nezabránilo oddaným s Kristovou horlivostí, aby v celé své síle zachovali převahu Ducha žijícího v nich, a když byli o několik dní později povoláni k soudu, nebáli se Datianova hrozivého proslovu k nim. Když Vincent uslyšel, že biskup Valery pokorně a tiše odpovídá na jeho přísný výslech, kterým pohan doufal, že vzbudí strach v nejmladším z křesťanských obžalovaných, nejen že se neztrapnil, ale neohrozeně přinutil biskupa: „směle a hlasitě vyznal Kristovu moc a volným jazykem odsuzoval šílenství tohoto muže. Datian, zasažen Vincentovou odvahou, nařídil, aby byl mučen. Tato mučení byla krutá, rozmanitá a dlouhá; Přibili zpovědníka na kříž a zasadili mu nemilosrdné rány; když jeho tělo trýznělo, údy mu byly polámány, žíly nataženy, byl uvržen do vězení a položen na ostré střepy. Mučedník to všechno snášel s neochvějnou trpělivostí a nadpozemskou radostí; ale trýznitelův hněv nebyl utišen a vymyslel ještě krutější mučení: Vincent byl umístěn na rozžhavený železný rošt a uprostřed těchto muk šel k Tomu, kterého miloval a oslavoval, a zpíval celý svůj život až do poslední chvíle. Jeho tělo, které bylo vydáno šelmám za kořist, ale zůstalo nedotčeno, bylo vhozeno do moře, ale vlny ho vyplavily na břeh a odnesly ho křesťanské stráže, které ho pohřbily v malém kostele za městem. Legendu o mučedníkovi Vincentovi, sestavenou na základě svědectví spolehlivých lidí, lze mimo jiné vyčíst ze čtyř slov chvály blahoslaveného Augustina na jeho počest. Existují také obsáhlá vyprávění o přenosu jeho relikvií a zázracích, které se z nich staly. V současné době jsou ostatky světce v Římě, v kostele pojmenovaném po něm, ve venkovském klášteře U Tří fontán 167. † Odpočinek svatého krále Srbska Stefana Dečanského Blahoslavený. Stefan, syn Kor. Miljutin, strávil značnou část svého života pod jhem různých potíží a nakonec zemřel jako trpitel 168. Když mu bylo pouhých 10 let, jeho otec, který chtěl odvrátit invazi strašlivých Nogajů do Srbska, kteří zdevastovali Bulharsko, poslal svého syna do Nogaje, jako záruku mírových vztahů s chánem. Mladý Stefan zůstal v divoké hordě Nogai asi tři roky 169. Oženil se s Marií, dcerou bulharského knížete, obdržel půdu Zeta za správu 170. Milující, laskavý, mírný, štědrý k chudobě, díky němu ho všichni upřímně milovali. Macecha, zákeřná Řeka, která chtěla předat trůn svému synovi Konstantinovi ženským pohlazením, inspirovala svého manžela ke králi, že jeho syn Stefan spikl proti jeho otci zlo; nebyla s tím spokojená, nakonec se slzami řekla, že Stefan dokonce zasáhl do její manželské čistoty. Dali Stefanovi vědět o intrikách proti němu, ale zároveň zákeřně rozvrátili jeho lásku k otci. Bohužel někteří regionální vůdci, rozhořčení nad plány mazané Řeky, projevili králi neposlušnost; Spěchali to předložit králi-otci jako záležitost, která není cizí plánům jeho syna. Král přišel s armádou k Zeta a uklidnil povstání. Syn, obviněný partyzány své nevlastní matky z účasti na rebelech, se otci na jeho žádost zjevoval pomalu, což zvýšilo otcovo podezření vůči němu. Když se objevil s úplnou synovskou poslušností, jeho otec ho nejprve laskavě přijal, jak slíbil. Pak ale družina řecké ženy dobrého otce natolik rozčílila, že aniž by sebral synovy odpovědi na obvinění, nařídil ho oslepit na hradě Skopje a poslal jej i s jeho dětmi k císaři do zajetí 171. Na cestě do Ovčepolye, kde byl kostel sv. Mikuláše,“ zjeví se světec a říká: „Ztraťte jeho oči, držte se mu oči; Tato vize utěšila postiženého a zmírnila bolest při hrozné operaci. Když postižený dorazil do Konstantinopole, byl zavřený v paláci s přísným příkazem nedovolit nikomu, aby se k němu přiblížil. Poté ho pod přísným dohledem opata uvěznili v klášteře Pantokratora. V této době mazaný zastánce Západu Varlaam rozrušil Konstantinopol svými scholastickými dováděními o světle Tábora. Blazh. Patriarcha Athanasius odsoudil Varlaama na koncilu; ale lstivý Varlaam našel zastánce u dvora a znepokojoval hlavní město. Císař poznal Štěpánovu trpělivost a jeho upřímnou lásku k víře a projevil mu laskavost. Během jednoho setkání se Kantakouzenos zeptal Stefana na názor na Varlaama. "Nenáviděl jsem ty, kteří Tě nenávidí, Pane," odpověděl inteligentní trpící a dodal: "škodliví lidé musí být vyloučeni ze společnosti." Kantakouzenos jednal na jeho doporučení 172. Stefan miloval cvičení v kostelní modlitbě, půst, naslouchání knihám a pokoru natolik, že mnichy udivoval a oni s láskou naslouchali jeho radám o duchovním životě. Jeden z dobrých srbských šlechticů, znalý stísněný život trpitele, mu poslal značné množství peněz; ale předal to opatovi a řekl poslu v soukromí: "Děkuji ti za lásku dobrého pána, ale nejlepší útěchou mi bude, když to, co je mi přiděleno, rozdá chudým." V pátém roce věznění, kdy se konala celonoční oslava svatého Mikuláše, si Štefan unavený prací zdřímnul v kostelním sídle. A tak ten, kdo se mu předtím zjevil, řekl: „Přišel jsem splnit svůj slib“ a označil ho znamením kříže a dotkl se jeho očí. Stefan začal vidět 173 jasně. Poté, co Štěpán z celého srdce poděkoval světci, za ochranu před nepřáteli nadále nosil pásku přes oči. Na zkoušku trpělivosti zemřel jeden z postižených synů: trpělivě nesl drahou ztrátu. Tak uplynuly další dva roky 174. Potřebuje Cantacuzen, aby mohl posílat proxy na cor. Miljutin a byl poslán inteligentní a zbožný opat kláštera Všemohoucího. Když se král při rozhovoru s opatem ptal na svého syna, opat odpověděl: „Ty se mě ptáš, králi, na druhého Joba; ať se pozná, že jeho chudoba je větší než tvoje královská velikost. A vyprávěl mu o úžasné trpělivosti a zbožnosti Štěpána 175. Ke králi zároveň přicházeli přímluvci za Štěpána. Na jeho žádost přišli ke králi biskup Daniel, který tehdy žil v Hilandaru, a velcí athonitští starší a požádali o navrácení otcovské lásky jeho trpícímu synovi. Dobrý otec už dlouho chtěl vidět svého syna a teď byl rád, že se z jeho duše stahuje břemeno. Během jejich setkání otec a syn hořce plakali. Král si přál, aby jeho vnuk Dušan zůstal s ním, aby ho utěšoval; a svého syna Stefana opět pověřil vedením samostatného kraje 176; bylo to v roce 1316 177. Když otec, blahoslavený Miljutin, zemřel († 30. října 1320), nevlastní matka, která se krátce předtím objevila v Srbsku z Konstantinopole, vyvolala bouři u hrobu svého manžela; příznivci jejího syna vstoupili do hádky a poté osobního boje s těmi, kteří jsou věrní nejstaršímu synovi zesnulé; Tekla krev a začalo rabování. Arcibiskup, který se objevil, sotva měl čas se svými nabádáními zastavit hanebné scény u královské hrobky 178 . Po pohřbu blahoslaveného Milutina všichni nejlepší lidé Srbska nahlas prohlásili, že uznávají Milutinova nejstaršího syna a nikoho jiného jako jeho dědice. Teprve když se Stefan dozvěděl o postoji Srbska k němu, objevil se v katedrálním klášteře arcibiskupa, kde se také shromáždili zástupci lidu. „Byl jsem korunován, říká sám, korunou od Boha ve stejný den jako můj syn v roce 1321, 6. ledna, s požehnáním a rukou pravého ctihodného arcibiskupa Nikodéma, všech biskupů a celé rady, abych se jmenoval Stefan, Bohem milosrdný a Bohem osvícený král, Urosh třetí.“ 179 Páska z očí byla nyní odstraněna a všichni byli přesvědčeni, že všechno vidí stejně dobře jako ostatní 180 . Přijal jméno Urosh jako čistý potomek Uroshe, předka Nemanjićů. Syn Řeka Simonidy Konstantin shromáždil armádu, aby pro sebe převzal královský trůn. Stefan mu napsal: "Stephene, z milosti boží, králi Srbska, přeji pevné zdraví nejdražšímu bratru našeho státu, Konstantinovi. Slyšel jsi, co se mi stalo podle uspořádání Boží prozřetelnosti, která buduje vše k dobrému. Omilostněno Bohem, zdědil jsem úděl svých rodičů, abych vládl lidem s bázní Boží a pravdou, zůstaň můj příklad od ostatních, sleduj svůj příklad." přijmi druhé místo v království jako druhý syn a nevzbouři se s cizinci proti své vlasti, stačí mi naše rozlehlá země, já nejsem bratrovražda Kain, ale přítel bratra milujícího Josefa, říkám ti: neboj se, jsem Boží: nenaplánoval jsi mi zlo, ale Bůh naplánoval dobro. Následovala bouřlivá bitva. Bitvu prohrál Konotantin; byl zabit spolu s mnoha; Někteří příznivci se rozprchli, jiní se podrobili Štěpánovi 182. Objevil se i další uchazeč o srbskou korunu, rovněž bez užitku. Toto je bratranec Vladislav, syn krále Sremského Dragutina. Další syn podivuhodného Dragutina, Urosic, který si zachoval čistotu i v manželství a zemřel mlád, „jestli se to Pánu zalíbí“, praví prastará zpráva, že z jeho hrobu teče myrha“ 183. Vladislav se musel Stefanovi podřídit, když viděl, že Srbsko není pro něj, ale proti němu 184. Když zemřela Dechanského první manželka, princezna Bulharská. Král se oženil s dcerou valašského knížete, za kterou dostal Banát jako věno. Uherský král ve snaze svévolně se zbavit Valašska vedl vojska do Valašska. Stefan poslal armádu na obranu svého tchána. Maďar se marně chlubil: „Přijdu o vousy a zítra tě za vousy vytáhnu z divokých luk Vlaik.“ Se Stefanovými pluky Vlaiko porazil krále a ten málem přišel o hlavu 185. „Zde jsem Stefan, zloděj celé srbské země, zabral jsem několik měst, která patřila Řekům, a dobyl město Prilep, kde byl klášter svaté Matky Boží, zvaný Treskavica,“ napsal král v listině z roku 1326, v níž přidělil vesnice a pozemky klášteru 186. Po tomto podřídil svému synovi Bodugoshanovi zbraně. Babuns, jejichž osady byly nedaleko od Prilep a kteří ze svých divokých roklí rozšířili své bludy mezi pravoslavné 187. Pisatel evangelia z roku 1329 mluvil o králi Dečanském: „Pán si ho vyvolil a oslavil za svou vlast jako jasnou a jasně zářící hvězdu; založil svou vlast, zmocnil se svých žen a poslal mnoho svých božích měst a krajů. On s pomocí Boží zvítězil nad nimi, prolil mnoho krve, vzal mnoho zajatců a vrátil se k otci“ 188. Tak pracoval král – vlastenec a horlivec čisté víry 189. Pak ale vyvstala potřeba bránit se před statečným, silným a inteligentním nepřítelem. Bulharský princ Michail vážně urazil Stefana tím, že odehnal jeho nevinnou manželku Nedu, Stefanovu sestru. Blazh. I poté se Stefan snažil vyhnout válce, na kterou se připravovali v Bulharsku a Konstantinopoli za zesnulého Konstantina: vyslal schopného velvyslance do Konstantinopole a k Michalovi - blahoslaveného. biskup Daniel. Michael se v té době zdál být spokojený, ale závist na úspěchy srbského krále mu nedala pokoj. Shromáždil velkou armádu, najal Tatary a Moldavany; svolal císařovo vojsko k srbským hranicím. Srbský král proti sobě viděl hrozivé nepřátele, kteří nemilosrdně pustošili pohraniční oblasti Srbska. Stefan, který nechtěl prolévat krev pro prázdnou slávu, napsal princi Michaelovi: "Pamatuj, můj drahý a drahý bratře, že jsem se ti neoplatil žádným zlem za tvé špatné skutky. Jak však slyším, vedeš mnoho cizinců a jdeš proti mé vlasti." Pochopte význam křesťanské lásky, pokořte svůj hněv; Ať je mezi námi láska, kterou mezi sebou měli naši rodiče. Přestaň prolévat křesťanskou krev. Obraťte své zbraně na nepřátele jména Kristova, a ne na křesťany. Pamatujte, jak těžké bude odpovídat za nevinnou krev. Vězte také, že kdo se odváží ukrást cizí majetek, ztratí svůj vlastní." Michael, hrdý na první úspěchy se zbraní, arogantně odpověděl: „Pokud ke mně zítra ráno srbský král nepřijde, aby se mi poklonil, bude přiveden svázaný a bude usmrcen. Michael měl 80 tisíc vojáků a Štěpán 15: ale Bůh je s právem, ne se silným 191. Stefan svěřil armádu svému synovi a sám se nechal dohlížet na vývoj věcí. Došlo k bitvě, jedné z nejkrvavějších. Michail byl zlomen na hlavě a zemřel jako zraněný. Stefan vedl armádu do Bulharska. Cestou utěšoval svou sestru dopisem o Božím soudu nad jejím manželem; pak podle vlastního uvážení jmenoval knížetem pro Bulharsko. Císař po nešťastném osudu Michaila spěchal k odjezdu do Konstantinopole; ale Byzanc doplatila na svou zrádcovskou politiku. Vybraná města z ní byla: Veles, Prosek, Shtip, Treshta a Dobrun, která byla odedávna slovanská. Za šťastná vítězství děkovalo celé Srbsko Pánu na příkaz zbožného krále. To bylo v letech 1380 a 1331 192. Již v roce 1327 začal zbožný král stavět pomník své vděčnosti Pánu – chrám Decani. Na konci bulharské války, který za ni v různých formách vyjadřoval vděčnost, 193 zvláště toužil zanechat v Dechi nejhodnější a nejtrvalejší památník. A nechal to, k úžasu staletí. Zde je to, co o této památce píše nový cestovatel: "Tři hodiny od patriarchálního kláštera je klášter Decani, krásný a nejslavnější srbský klášter, nejlepší památka starověké srbské velikosti a zbožnosti. Kostel Peć je masivní a těžký; Chrám Dečani je úžasně lehký a jasný. Tento chrám je jedním z nejdokonalejších děl byzantského umění. Když do něj vstoupíte, zaplaví vás trochu legrace, ale vaše jasná radost, to je tento kostel; slavnostní. Kostel jest rozlehlý a vysoký, stavěný ve tvaru kříže, s jednou kulatou, vysokou kupolí, již vnější stěny ohromují svou majestátností: jsou zdola nahoru uspořádané ve vodorovných pruhech; město Kraljevo, zakladatel kostela sv. Pandokratora krále Stefana Uroše 3.... vytvořeného za 8 let a tento kostel byl dokončen v létě roku 6843 (1335).“ Umělecký stavitel je podle nápisu Kotorský Slovan, králův poddaný, který však dobře zná techniky západního i východního umění. Hlavní oltář chrámový jest ve jménu Nanebevstoupení Páně; vpravo - na počest svatého Mikuláše, vlevo - ve jménu Velkého mučedníka. Demetrius Soluňský 194. Nyní chrámu i klášteru Decani již mnoho, velmi mnoho z toho, co jim dal sv. ktitor. „Když jsem vytvořil chrám,“ řekl ve svém dopise, vyzdobil jsem jej nejrůznějšími dekoracemi, vnitřními i vnějšími, a nazval jsem jej abatyší a klášterní komunitou, s požehnáním mého otce a vladyky Daniela, všech biskupů a celé katedrály. Co nejvíce vesnic mu přidělil vesnice v rámci Vološského a Moldavského regionu, knihy, kříže, vázané a zlacené, s korálky a drahými kameny, různé ikony pokryté zlatem a stříbrem, s různými dekoracemi, poctivé nádoby, ripidy, kandily, kadidelnice, svícny, elegantní roucha, feloniony a závoje. Dal také majetek za jídlo a oblečení pro všechny církevní služebníky, nemocné a cizince.“ Dále jsou popsány vesnice, vinice, vesnice, které byly zjevně zamýšleny ještě před bulharskou válkou. Pak se tam píše: „Slíbil jsem Pánu, svému Pandokratorovi, že mi pomůže proti mému protivníkovi, bulharskému caru, a On mi pomohl. Votivní vesnice jsou popsány 195. Král říká: "vytváření chrámu Všemohoucího a dalšího zázračného Mikuláše... A okolí je kamenné město (plot) a ke hradbám - cely mnichů, v místě Decani. A když tam zůstanete, dokončíte vše a splníte všechny své potřeby" 196. Po klášteře nemocných s kostelem sv. Mikuláše už dnes není ani památky. Ale v nebi je pevně vzpomínaná. Byl postaven tři míle od kláštera Decani; v jejím čele stál stavitel hieromonků. Blahoslavený Štěpán zde shromáždil bezmocné trpící z celého Srbska; bylo v něm mnoho postelí. Sám často přicházel na prohlídku nemocnice a nemocných; z některých pacientů byl cítit dusivý zápach; král s úsměvem utěšoval trpící a vydal rozkazy nutné pro klid nemocných. Decanski v roce 1330 poskytl Benátčanům volný obchod v Srbsku 197. To mu poskytlo nejlepší materiály pro chrám. Srbsko je dnes sice bohaté na nejlepší bílý mramor, z jeho dolů se těžilo železo, cín, stříbro a zlato 198: ale náklady na stavbu chrámu byly velmi vysoké. To přimělo krále prodat (v roce 1334) Plesanets, bohatý na peníze, ale ne na půdu, Dubrovnické republice s podmínkou, že neurazí místní pravoslaví 199 . protože římský fanatismus použil násilí v Raguse, aby svedl pravoslavné z přímé cesty, pak svatý král, aby zkrotil fanatismus, uvalil na Ragusy vyšší daň, než platili za jeho otce, poslal některé z jejich knížat do zajetí, vyhnal biskupa a právníky (mnichy) z Ragusy a pokusil se ho vrátit do pravoslaví. Nedlouho před svou smrtí se blaženému králi zjevil sv. Nikolaj řekl: "Stephene! připrav se na svůj výsledek; brzy se objevíš před Pánem." Jeho smrt byla bolestivá. Zlí lidé, sobecké aristokraty, vytrvale požadovali, aby Dushan nastoupil na trůn místo svého zesláblého otce. Dobro vlasti to vyžaduje, říkali; ale ve skutečnosti to vyžadovala žízeň po větším pohodlí života. Mladý princ podle jejich návrhů a svých vášní urazil svého otce. Otec dal Dušanovým neklidným rádcům lekci se zbraněmi; a dal svému synovi pokyny, aby čekal na svou blízkou smrt. Bojaři se ale neuklidnili. Země Zeta byla znepokojena. Dechanského poradci navrhli, aby se chopil zbraně. Ale starší nechtěl věřit, že by se jeho syn i po vyučování nechal unášet myšlenkami na zlé lidi; "Nicméně," dodal, "když musíš trpět, proč netrpět? Docela jsem si užil štěstí: musím snášet i ty hořké věci."201 Bojaři Zeta nasedli na koně a mladý Dušan byl s nimi. Král a jeho manželka byli v Porodimském paláci. Byl zajat a poslán na hrad Zvenchan. Ani tam se nezastavili; v obavě, že by jejich syn mohl změnit myšlenky, spěchali korunovaného staršího 202 uškrtit. Stalo se tak v listopadu 1336 203. Rodimle, požehnané místo, místo plodnosti, se poté stalo pro lid Nerodimle místem prokletým 204. Tělo blahoslaveného Král byl pohřben ve své Zadušbině - v klášteře Decani. Po 7 letech se manžel, osvícený světlem, zjeví ekklesiarchovi a nařídí sejmout ze země tělo trpícího Štěpána. Kazatel ve strachu vylíčil vizi opatovi. "Není to sen?" řekl. O něco později se vize opakovala; a potřetí se záhadný muž zjevil s výhružným rozkazem nejen ekklesiarchovi, ale i samotnému opatovi. Opat se hlásil u arcipastora. Rada duchovních, která se pomodlila v klášteře Decani, otevřela rakev a z nezkaženého těla se do chrámu rozšířila vůně. Slenets se stěží dostal mezi lidi k hrobu svatého Štěpána, ale jakmile položil tvář na světcovu hruď, viděl. Z mnoha svatých zázraků vyniká jeden zvláště. Velitel pluku umístěného v blízkosti Dechanské se vyznačoval nezkrotnými vášněmi a drzostí, které někdy urážely vše posvátné. Jednoho dne se spatří vcházet do chrámu Dečanských se železnou tyčí v ruce. Potká ho král s dlouhým plnovousem, v němž se objevují šedé vlasy; lampou ho udeří do obličeje a hrudníku tak silně, že lampa praskne a polovina spadne na podlahu. Mládež uteče; hrozivý král ho dohonil a udeřil ho kopím do zad a pravé ruky. "Tady je vaše platba," řekl ten hrozivý, abyste se v budoucnu nedopustili zločinů proti mému klášteru. Plukovník se probudil hrůzou; Poté ležel sedm týdnů nemocný v klášteře – celé tělo mu zhnilo a zemřel se zkaženým tělem 205. Pozdější kronikář hovoří i o ostatcích krále: „mnozí ukazují zázraky mocí Krista Boha, stejně jako se nevěrný barbar bál jména svatého a pro to ho oslavoval“ 206. Starobylá bohoslužba svatého Stefana Dechanského 11. listopadu 207. † Odpočinek svatého Maxima, svatého blázna Svatý skutek, skutek, který se Pánu líbí, je slíbit Pánu to či ono darování se svou svobodnou vůlí, zvolit si tu či onu cestu spásy. „Přineste Bohu chválu jako oběť a plňte své sliby před Nejvyšším“ (Ž 49:14). Slibem odnímáme sobě příjemný majetek a obětujeme jej Bohu; slibem je naše proměnlivá vůle omezena a potvrzena na dobré cestě ke slávě jména Božího. Dát nebo nesložit slib je v naší vůli: "Neslibuješ-li nic, není hřích. Ale cokoli vyšlo z tvých úst, musíš dodržet a činit, jak jsi slíbil Hospodinu, svému Bohu" (Dt 23:22, 23). Dobrý Bůh nezůstane dlužen za oběť, která mu byla učiněna; ale Jeho pravda potrestá podvodníka za jeho podvod (Dt 23:21). Blazh. Maxim se rozhodl před Pánem usilovat o věčný život na cestě bláznovství. A šel vybranou cestou do hrobu, věrný svému slibu. Cesta, kterou zvolil, byla obtížná. Jaká silná vůle je potřeba k tomu, abyste chodili v mrazu nazí a přesto vydrželi hlad! Blazh. Maxim vedl takový život až do své smrti. "I když je zima hořká, nebe je sladké," řekl a běžel ulicemi Moskvy téměř nahý; "Vytrvejme a budeme lidé; vlhké dřevo se postupně vznítí. Za trpělivost dá Bůh spásu." Ano, zotročením hříšného těla duchu s takovou pevností se postupem času stalo příbytkem Ducha svatého – to viděli současníci. Jeho dobrovolné utrpení posloužilo k záchraně nejen jeho, ale mnoha. Jeho doba byla pro Rusko katastrofální: nyní Tataři, nyní sucho a hladomor, nyní sužovala lid černá smrt. Blahoslavený svou svobodnou trpělivostí naučil nedobrovolně trpící lidi trpělivosti, přenesl myšlenky lidí do ráje, pro který ochotně snášel vše na zemi. Říkával lidu: "Ne všechno je podle vlny, je to jinak a naopak. Laciné prase má na krku poleno. Neotáčejte hlavou jako šílená koza: Tatarům by vás neprodali." Budou vás bít za věc, poslechnou a ukloní se níže. Neplač, když jsi bit, breč, když nejsi bit." Moskevským obchodníkům a šlechtě říkával: „Bohyně je domácí, ale svědomí je zkažené. Abraham plnovousem, Ham skutky. Každý je pokřtěn, ale ne každý se modlí.“ Byl přísný na nečisté ženy a řekl jim: „Amen, amen, a jděte do stodoly (pro zhýralost). Bůh zjistí každou nepravdu. Ani On, ani ty Ho nepodvedeš." Blazh. Maxim zemřel po těžké práci v listopadu 1433 a byl pohřben poblíž kostela sv. Borise a Gleba na Varvarské ulici. V kronice roku 1501 zaznamenali uzdravení muže s křivou nohou, ke kterému došlo u hrobu blaženého. Maxima. V roce 1547 se katedrála rozhodla uctít jeho památku místně, kvůli zázrakům, které se staly u jeho hrobu. V roce 1568, při stavbě nového chrámu, byly jeho pozůstatky nalezeny neporušené a začali slavit svůj objev. Relikvie sv. V kostelních písních zpíváme blaženého. Pro Maxima: „Jsi jasná hvězda mezi bahnem vášní, vedoucí k životu; Nutíš nečisté manželky žít cudně a zaháníš těžké nemoci“ 209. "Spálilo tě slunečné horko a krutý mráz. Spalují nás hříšné vášně. Zalévej nás svými modlitbami a vysvoboď nás od hněvu a smutku, požehnaný Maxime." 210. Klášter Studium, ve kterém Theodore působil po své askezi v klášteře Sakkuden a po věznění v exilu, založil v 5. století římský šlechtic Studium. Po jeho zničení křižáky byl velkolepě obnoven a obehnán kamennou zdí Konstantinem, bratrem císaře Andronika staršího. Následně byl studitský chrám s korythskými sloupy ze zeleného jaspisu mezi sedmivěžovým hradem a písečnými branami přeměněn na mešitu (viz „Cestování Vsevoložského“, 1. díl, str. 189). Spiklenci zabili císaře Lva Arménského, když byl v kostele, a hlasitě zpívali troparia. Ve Skutcích sv. (květen, III. 265–271) jsou jejich akty z Mombritia umístěny a jsou považovány za nejspolehlivější (viz „Měsíc. Východ.“ sv. II, část 2, str. 355). "Měsíčně. Východ." archim. Sergius, sv. II, část 2, str. 356. Život svatého Stefana Dečanského, popsaný Gregory Tsamblak, když byl hieromonkem Dečanským, ed. v Glasníku XI, 43–118. Jeho krátký život vyšel ve sbírce aneb general men, ed. v Benátkách 1538 Genealogie Daviila v Rajic 2, 460–463. Hemmer-Purgstal goldene Herdes. 261. Pesth 1840. Sopočanského fresky na západě. geogr. celkem XIII. 147. 148. Řehoř carstvo Ch. 203. Šafaříkovy kroniky v paměti. 61. 70. V Glasnik, V, 61. X, 265. Život Milutina a Daniila praví, že syn Děchanského účastnil se povstání bojarů Zeta (Raich 2, 502. 503). Sám Dechanskij v dopise do děchanského kláštera: "Satan se zmocnil zlomyslných a zlomyslných lidí, které můj rodič a moje láska vychovali jako děti a bratry. Oni, když zapomněli na Boha a tvoji lásku, začali krůček po krůčku zasévat zlý plevel mezi mne a mýho rodiče, zákeřně se zdáli být ti věrní, ale být horší než ta zlá věc, která k tomu nevěřící přivedla rodiče, není tak snadná. vyslyšel je, připravil mě o světlo mých očí, přičemž pravdu nezkoumal a u soudu mě poslal do zajetí a dal mě do vazby, takže ani já, ani mé děti už naši rodnou zemi neuvidíme. Totéž je v Dobrushské církevní listině (pozn. 193). O intrikách řecké ženy v dopise Konstantinovi. Maikovovo tlachání p. 233 je nudný: nepamatuje si, co předtím řekl, str. 23. 229. Práce pana Maikova (Dějiny srbského jazyka, M. 1857) - dílo milé historii Serbina v tom, že revidovalo staré dopisy (i když ne všechny), ukázalo jejich obsah (ačkoli ne dostačující a pro ostatní to nebylo zobrazeno vůbec) a určilo jejich čas. Ale pan Maikov nadarmo nedodržel svůj slib, že bude o historických událostech mluvit jen z dopisů. Při studiu speciálního předmětu, který neměl po ruce ani kroniky, ani čas se s těmi nejlepšími vyrovnat, začal mluvit jako z kronik a legend o událostech a osobách. A co se stalo? Pro nedostatek minulosti, bajky! P. Athanasius vystoupil do oddělení podruhé v roce 1309 a v roce 1311 jej opět opustil. Takže vězení je blaženost. kníže v Konstantinopoli následoval nejpozději roku 1310. Kromě Tsamblak, sám Dechansky: „dobrý Bůh, který zná správnost mého srdce ve vztahu k mému rodiči, mi ukázal své velké milosrdenství, osvítil mě a vrátil světlo do mých očí“. Sl. certifikát dobrushskému kostelu v cca. 36 let v Glasnik X, 266. 267. Zápis současníka o letech Dečanského věznění v cca. 192. Tsamblak, kingmaker ch. 203. Genealogie v Rajic 2, 524–533. Tsamblak: „V jistém městě Diocleitia poslal král krále a jeho otce s velkou ctí, aby tam zůstali. Viz výše, pozn. 171 a méně cca. 192. Simonida po usmíření svého syna s otcem odešla do Konstantinopole pod záminkou setkání se svou umírající matkou a pak se nechtěla ukázat svému manželovi. Miljutin donutil svého tchána, aby mu ji poslal (Gregoras v Rajic 2, 513). O krvavých scénách u hrobu Miljutina, Daniela v Raich 2, 509 a kronice je jasnější v glasníku V, 62, 63. Decanský dopis. Poznámka od současníka v cca. 192. V Danielovi Dechanskij říká kongregaci: „Vidíte a divíte se, protože jsem byl slepý a nyní vidím. Raich 2, 537. Dechanského dopis (v Tsamblaku) Konstantinovi, jasně hovořící o intrikách Řeky Simonidy, také ukazuje, že Konstantin byl legitimním synem Milutina a Řekyně; Život Miljutina a kronika říkají totéž o Konstantinovi (Glasnik V, 59). Maikov chce považovat Konstantina i Stefana za nemanželské děti (východosrbský jazyk 23). Sám ale ukazuje, že tohle ještě nikoho nenapadlo. Má zvláštní vášeň pro vymýšlení příběhů! Koneckonců, historie není jako pohádka nějaké chůvy. Carostavnik v Rajic 2, 537–541. Srb. letop. v Glasnik V, 62. Simonides po oslavení ostatků sv. Miljutiny odešel do Konstantinopole a vstoupil tam do kláštera. Daniel na Raich 2, 518, 519. Raich 2, 432. Nikon. letop. 2 288. Srb. kronika, v Glasnik V, 58. X, 264. Kronika od Šafaříka (památník 2:52): „Kdo zemřel lehkovážně zbožnou smrtí, byl vydán do hrobu, byl uložen v metropoli Ahil a milost Ducha světla vypršela v pokoji, jak je známo osm.“ Obrazy obou bratří v Gračanici. Zap. geogr. celkem XIII, 237. Carostavnik v Rajic 2, 541–43. Rajic 2, 549–552. Luccari Annali di Rausa 49–61. Čertkova o přesídlení Thráků za Dunaj v čase. celkový ist. X, 66. Grigor. cestování 138. Dušanova listina v Glasnik KhSh, 369. Grigorovič má 138 Treskavitského charty bez roku. V něm mezi vesnicemi: "Nebregovo, poblíž Bogomili, v Babuny stas... metokhi u Ohridu St. John Theologos." Zde je zmínka o králově synovi, tedy o tom, kdo bojoval s Babuny. Babunovi tedy bydleli nedaleko od Prilep. Nedávný cestovatel píše: "Hora Babun, nyní nebezpečná svými soutěskami, byla v dávných dobách, jak praví legenda, útočištěm Babunů nebo Bogomilovů. V jejích soutěskách je stále vesnice zvaná Bogomili." Grigorovič 139. Evangelium bylo napsáno v "biskupství Srbsky Dibra pod reverendem. veskrze ctihodný Cyrus Nicholas, který dostal mnoho práce a potu, postavil chrám padlého svatého biskupa Divotvorce Krista Nicholase." Evangelium napsalo „mnoho hříšníků mnich Nikola, který byl opatem sv. Vavřince ze Studenichského. Grigorovič put. 20–22. Zápisky oddaného horského vyznavače sv., s. 251. K. 1864 V roce 1327 dal král Hilandarovi kostel Panny Marie za městem Prizren a 4 vesnice. Vysvědčení od Avramoviče č. 8, od Grigoroviče p. 48. Dušanova listina: „19. června 1330 řecký car Michail (Strašimirovič, princ Viddinskij) se svým bratrem Belaurem, Alexandr, princ Bulharský, Bessaraba Ivanko, Alexandrův tchán, sousedí Černí Tataři, Gospodar Jakov s dalšími – všichni vstoupili do naší země a tam je celkem 8 tisíc Velbuzhd, město 8 tisíc zlo v tom kraji... Sešlo se nás z vlasti připravených k boji celkem až 15 tisíc,“ atd. Kronika z roku 1828, díl IV. Dečanského slova v cca. 193. Podle Tronosha Chronicle V, 63. 64 se Michail a Andronik chtěli pomstít Děchavskému za smrt Konstantina, který byl bratrem Michailovy nové manželky Theodory a synem Andronikovy sestry Simonidy. Nebyla tu tedy do svých intrik zapletená i dobrá Simonida? Daniel se nezmiňuje o Simonidesovi a mluví pouze o Michaelově hněvu a závisti. V Rajic 2, 555–561. Často ale zakrývá lidské hříchy. Současná poznámka: „Dokonči knihu v dobách vysokého krále Urose Stefana, jehož otec oslepil velvyslance v Řecku a po sedmi letech odešel a převzal království všech Strypských zemí a Pomořanských a Podunavských zemí, ne silou, ale z vůle Boží, a zpustošil řeckou zemi tím, že zabil toto léto Michael a převezme moc nad městem Bulharsku. byla dokončena.” Izv. akad. VI, 19. 196. Děchanskij v dopise: "Kdo vám vysvětlí podivuhodné Boží milosrdenství? Bulharský král Michail Šišmanik byl poražen s dalšími 4 silnými králi. Vydal se do boje s cizinci a pohany, aby mi vzal srbskou zemi. "Šel jsem proti němu se svým synem, mladým králem Stefanem, a s předním lidem království. A s pomocí Boží zničil c. Michael, stáhl svou výčitku, porazil ostatní krále, porazil a zabral jejich majetek, v místě zvaném Velbuzhd, v l: 6838 (1330) m. 28. července.” Izv. akad. VII, 239. 240. Sl. Daniel v Rajic 2, 562–578. Protože Dobrun neboli Dobrushta byla v roce 1331 odvezena z Řecka, Hilandarova listina (od Avramoviče č. 7) o Dobrushském kostele sv. Mikuláše by měla být datována do roku 1331. Zde se král modlí ke svatému Nikolajovi a vzpomíná na své minulé neštěstí: „Jako bych byl odhodlán zařídit lůno svého rodiče do jámy svého královského krále a odhodit kožešinu stolu. patronymie.” Král napsal arcibiskupovi. Daniel: „Uvědomte si, že s pomocí Boží a na přímluvu svatého pána Irepa, vašeho otce Šimona a Sávy a vašimi modlitbami se přimlouváme a posilujeme a mocí Ducha svatého se vyzbrojujeme, jsme chráněni mým královstvím a s mým milovaným synem království Stefanem (Dušanem) a mou rodinou, dokonce i říčními dětmi mé vlasti, tím zlým nepřítelem králů, cizími silami, kteří přišli na místo krále Bolgarů, s Bolgary. Zemline, bohu, že jsem mi pomohl, moje síly byly mocné a vyhrál jsem mnoho vítězství "A když jsem se z toho radoval, chvála Bohu za naši pomoc." Hilferding na západě geogr. útok. XIII, 184–187. Srbský kronikář 16. století. zprostředkoval následující zpětnou vazbu od moderních Srbů: „Prizrenský kostel je patos (velikost) a kostel Dečanska a Pekskáa priprat (západní předsíň) a Bansko zlato (Miljutinov Banskogo chrám archd. Štěpána) a písmo Resava nelze nikde najít“; O kostele Prizren Dušan již řekl: „Taková je laskavost, je to pro mě hřích, poblíž je zkáza.“ Schafarik Pamatky strana 61. Kostel Prizrena Dušanova byl zcela rozebrán a Banskij byl zdevastován a proměněn v mešitu. Hilferding na západě geogr. celkem XIII, 205. 301–303. V časopise vyšel obsáhlý dokument. akad. VII, 223–240; Miklosicův pomník. č. 83. V Glasníku je dokázáno (1, 155. 156), že tato listina, dnes již značně poškozená, sestává ze dvou listin z více než jedné doby. Na konci prvního byl zvláštní podpis krále. Druhý dopis začínal slovy: „a také nám připojte majetek“. Koncilní setkání „a abatyše jej nazvali společným místem ďábla s požehnáním mého pána, otce Danila a všech biskupů a celé sbírky Srbskago“. Carostavnik at Rajic, II, 580. U Miklosic (monum. Serb. No. 95) je na dečanském chrámu nápis: "Přijmi, ó Pane, o pandokratorovi nabízenou modlitbu svého služebníka Štěpána krále. Hle, obětuji Božskou církev se svým synem Stefanem: Dívám se na své zkažené tělo před svým hrobem a bojím se, že máš rozsudek před svým hrobem a ty se bojíš." Akta v Glasnik XI, 334–438. X, 9. Momirović historie a geografie Srbska, s. 72. Vysvědčení od Avramovic, spomenmci, č. 37. 39, od Miklosic č. 88. 90. Letop. v Glasnik V, 67. Pamatují se na přísné královské požadavky na zaplacení stanoveného tributu. Archiv Ragusa 2, 8–13. Bělehrad, 1862. Osvědčení o živnostenských právech Ragusiánům r. 1326 od Miklosiče č. 81. Snahy Benátek o Ragusany před Dečanským - v Glasnik X, 7.–9. Maikov i poté zpívá pomluvy o C. Dečanském z cizího hlasu, jako by byl připraven změnit pravoslaví (O srbském jazyce, s. 2321. Je jasné, že pan Maikov není vůbec obeznámen s jazykem ani duchem papismu. Ale je čas studovat papismus. Dokonce i nyní, navzdory staletým městům a machinacím v Rakousku v těžké moci římského pobřeží zadarského biskupa se považuje až 80 tisíc pravoslavných a 11 klášterů a papežství má 350 tisíc, 1 arcibiskupa (v Zadaru) a 5 biskupů (v Kotoru, Dubrovníku, Šebeniku, Spletu a Lezi) - v srbsko-dalmatském obchodě na léto 1850. Záhřeb; Tsamblak neříká (Glasnik XI, 76–79), ve kterém roce postižený zemřel. Ale pokud byl Dechansky prvním ovocem Milyutinovova manželství, které se konalo v roce 1271, pak zemřel ne starší než 64 let. - Stáří není příliš hluboké. Carstavnik u Hilferdingu na západě. geogr. celkem XIII, 228. Po Tsamblak, život vesnice Urosha: „Ukradl jsem Stefana (Dušana) s pomluvami a pomluvami proti jeho rodiči a oni přinesli mnoho zla od svého syna... Místo odpočinku tohoto blaženého nebylo trvalé, někdy ve městě Petrich, a někdy ve Zvenchanu, kde byl konec jeho života pěkný.“ Podle toho se mluví o smrti Srba. letop. v Glasníku 1, 195; V, 46, 65; X, 267. XI, 147. Dušan v doslovu k právníkovi píše: „Ďábel šel rozptýlit zlá slova mezi lidmi naší vlasti: zarmoutil mého otce a tak to na mě šeptal, jako by mé jméno a život neměly být.“ Dechanského bojaři byli připraveni zasahovat do Dušanovy svobody a života; je to pravděpodobné. "Ale Dušan neřekl celou pravdu; neřekl, co mu řekli jeho bojaři Zeta. Kdyby Dechanskij poslouchal jeho bojary, samozřejmě by ho nenašli nepřipraveného na obranu." V klášteře Decani je nápis o roce úmrtí: „Kostel v l. 6843 (1335), jedno léto před jeho smrtí.“ Raicha II, 581. 596. Totéž je králův správce v Raicha, II, 706. 724. Kronika: „in fol. 6844 (1336) Štěpán ukončil trůn a uškrtil svého syna ve městě Zvenchanu.“ Glasnik 1, 165. Proti tomuto svědectví bojují (Glasnik VII, 98–103), ale marně: svědectví Krapivnické kroniky není v jiných případech přesné. Tsamblak neukazuje den mučednické smrti sv. krále; pouze život byl stanoven na 11. listopad (Glasnik XI, 38.43.80). V Hilandar typica „Novera 3 prestavi se Uroš krał třetí (Miklošić Monum str. 115) Vzhledem k takovému svědectví je třeba předpokládat, že 3. listopadu následovala bolestná smrt ve Zvenchanu a 11. listopadu bylo tělo pohřbeno v klášteře Decani. V Dečanského listině z roku 1330 Rodimlje; v listině Dušan–Nerodimla. Řehořův život světce; Kronika v Glasníku X, 268. XI, 147. V, 65. Tronoshskaya roky. in Glasnik V, 65. Na mincích: král s mírným plnovousem a knírem, s nápisem: „třetí Sgephan Uroshe kr.“ Glasnik III, 220. 221. Na vnější stěně Nerodimlova chrámu je vyobrazen „Stefan král“. Zap. geogr. celkem XIII, 230. Ikona - v klášteře sv. Pavla Athos u Grigoroviče p. 101. Služba sv. Štefana Děchanského v RCP. Glasnik XI, 38. Grigorovič p. 33. „Modlitební zpěv na památku sv. vm. srbského krále Stefana Decanskaga“, Bělehrad 1850. Existují dvě bohoslužby, ale obě čekají na nahrazení lepšími. "Stejný (6942) m. 22. listopadu odpočívej, ošklivý Maxim." Petrohradská léta. VIII, 99. Rus. čas 2, 192. V RCP. Rumjancev XVI století. č. 397 dne 21. ledna "odpočinek sv. podivína Maxima ošklivého." Zde a) služba mu, která není v troubě. méně; b) krátký život, který není v prologu. V jiném RKP. Č. 364. "O životě a utrpení Maxima Krista pro svatého blázna." Zde je o nálezu relikvií, o stavbě chrámu v roce 1698. Dále l. 632, m. 11. listopadu d. "krátký příběh o životě a přenesení ostatků sv. blaženosti Maxima Moskov. divotvorce." Tolstoj (2 č. 368) má pro něj službu 13. srpna ex. v srpnu Mineya M. 1646 Podle RKP. Svatí, „odpočinutí, 11. listopadu 1433, relikvie byly nalezeny 13. května 1568, přeneseny 13. srpna“. O oslavě A.E. 1.203: prolog 11. listopadu. Menaion dne 11. listopadu 1646. Kánon na 13. srpna 1646.