11-е

Свети великомъченик Мина Мина, роден египтянин с християнска вяра, служил в армията, но когато били издадени указите на Диоклециан срещу онези, които изповядвали християнството, той напуснал военната служба и угодил на Бога в пустинята. Веднъж в град Котуан празнували езически празник, който според обичая бил съпроводен с пиянство и разврат. Сред обезумялата тълпа се появил Мина и започнал да изобличава идолопоклонниците. Колегите му го разпознали, а кметът след кратък разпит разпоредил той да бъде отведен в затвора. На следващата сутрин той бил изправен на съд и кметът, неспособен да го склони към злодеяние с думи, заповядал да го бият с волски жили и да изгорят тялото му с огън. Накрая той каза: "Мина, избери едно от двете: или бъди наш и ние ще спрем да те мъчим, или останеш Христов и загини." Мина отговори: „Христов бях, Христов оставам и ще остана“. След това заповядали да го влачат по земята, да го осеят с куки, тризъбци и железни гвоздеи и накрая да го обезглавят и изгорят (304 години). Това беше във Фригия. Някои от останките на тялото му бяха събрани от вярващите и пренесени в Египет, в отечеството му - град Александрия, и поставени на честно място, на което по-късно беше построена църква (виж житието на св. Аполинария на 5 януари). Преподобни Теодор Студит Теодор, наречен Студит, като възстановител и игумен на Студитския манастир 163, е роден в Константинопол през 758 г. и благодарение на усилията на своите знатни и богати родители получава добро, всестранно образование, което той самостоятелно, с помощта на избрани четива, значително допълва и утвърждава. Същевременно усъвършенствал се в благочестието, Теодор на 32-та година от живота си заедно със съпругата си Анна решили да се отдадат на монашески живот. Оттегляйки се с чичо си по майчина линия Платон (паметта му е на 5 април) в уединено място, което ги плени с живописното си местоположение - Сакудиан, близо до Константинопол, Теодор, под ръководството на благочестивия Платон, който участва в 7-ия Вселенски събор, тук се отдаде на най-суровите подвизи на монашеството и освен това ревностно продължи да изучава Св. Писания, тълкувания на св. отци и съчинения на Василий Велики. Заслужил всеобща почит и любов със своя свят живот и ръкоположен за презвитер, Теодор още приживе на чичо си, макар и против волята си, бил избран за игумен, като най-достоен и способен да управлява манастира и най-желан за ръководство на братята, признат от всички единодушно за подвижник. И наистина, с неуморно и безгранично усърдие Теодор се отдал на нови дейности; под негово влияние стриктно се спазват манастирските разпоредби и бързо се развива вътрешното устройство на манастира. Междувременно скоро му предстоеше нов подвиг... подвигът на противодействието на нарушителите на правдата и истината Христова, подвигът на саможертвата в борбата срещу силните на света, и строгият ревнител на Божия закон не се страхуваше, не отбягваше от него. Константин, синът на благочестивата царица Ирина, навършил пълнолетие, отстрани майка си от царуването, а самият той, необуздано отдаден на страстите си, не се поколеба да наруши законите, на които трябваше да бъде пръв пазител и изпълнител. Така той насила принудил съпругата си Мария, бившата внучка на праведния Филарет, да приеме монашество в манастира, а самият той се оженил за нейна бивша близка съратничка и своя роднина Теодосия. Светият патриарх Тарасий не благословил този брак, но се намерил презвитер Йосиф, който, за да угоди на царя, решил да го венчае против църковния закон. Патриархът не посмял да разтрогне незаконния брак - от страх да не донесе големи бедствия на Църквата, тъй като Константин го заплашил, ако се противопостави, да възстанови иконоборството. Междувременно примерът за беззаконие, извършено в кралската къща, не остана без подражатели, а случаите на разводи и незаконни бракове започнаха да се повтарят сред близките до двора. Като чул за това, Теодор не пожелал да остане равнодушен свидетел на оскверняването на светинята и незачитането на устава на Църквата и безстрашно се изявил като изобличител на царските неистини. След като разгласи в манастирите за беззаконието на императора, той го обяви за „отлъчен от Църквата като разрушител на Божия закон“. - Отначало Константин, без да пренебрегва уважавания от всички подвижник, се опита да го спечели на своя страна с обич и дарения, но когато Теодор, не приемайки нищо от царя, дори не го прие, заповядайки портите на манастира да бъдат заключени по време на посещението му, тогава разгневеният Константин заповяда да го затворят, откъдето Теодор, едва жив след жестоките мъчения, които имаше издържал, през 796 г. с 10 от монасите на своя манастир бил заточен в затвора в град Солун. Но и тук обвинителният му глас не секна, към който се присъединиха мнозина в други манастири и също станаха жертва на царския гняв. Скоро обаче Константин, ослепен от придворните заговорници, умира, а нововъзцарилата се майка Ирина побързва да освободи Теодор от плен и през 798г. му дава управлението на Студитския манастир, който е премахнат по време на иконоборството. Когато Теодор влезе в този манастир, в него нямаше повече от 12 монаси, но, привлечени от славата на неговия свят живот, монаси от различни манастири започнаха да се събират при него, които скоро събраха до 1000 души, и тогава Теодор уреди и защити техния монашески живот със строг устав, известен оттогава под името Студит, който впоследствие беше въведен в много други манастири, между другото в Печерския Киевски манастир - при преп. Феодосий. Според тази харта на монасите е забранено всяко имущество; Те трябваше да усвоят различни умения, необходими за манастира, и сами трябваше да извършват цялата работа, необходима за ежедневието им. Самият Теодор работел повече от всеки друг и с примера си събуждал всеобщото състезание и ревност към труда. Но благодатният и плодотворен монашески живот не продължи дълго под ръководството на такъв висок подвижник като Теодор. Нови изпитания го отклониха от монашеската му работа. Никифор, който взе престола от Ирина, възстанови всички онези, които страдаха след смъртта на Константин, принуди патриарха да позволи на презвитера Йосиф, който ожени Константин за Теодосий, и когато Теодор се разбунтува срещу това, той отново беше преследван и заточен през 809 г. в затвора с всичките си последователи и едва през 811 г., след смъртта на Никифор, който беше убит във войната (както беше предсказал Теодор), беше върнат в столицата. Когато три години след това започнало гонение на иконите при Лъв Арменец, Теодор отново се обявил за безстрашен изповедник и защитник на истината. Той строго изобличава грешките на царя: "Не нарушавай, императоре, мира на Църквата! - той му каза, между другото, - Апостолът каза: Бог постави в Църквата едни като апостоли, други като пророци, някои като пастири и учители за изграждането на Църквата, но не спомена царете. Оставете Църквата на пастирите и учителите. Ако това не е така, тогава вярвайте, че ако ангелът сам, като слезе от небето, започна да възвестява гибелта на нашата вяра, ние също не искахме да го послушаме: „По-добре е да ми отрежат езика, отколкото аз да мълча и да не помагам на правата вяра. И наистина, въпреки всякакви заплахи, Теодор не отслабна в борбата срещу иконоборците за почитането на иконите и, за да събуди веселие у угнетените и смутени почитатели на Православието, на Вайска седмица той извърши тържествено литийно шествие с икони около манастира и пееше: „Покланяме се на Пречистия Твой образ, Благий!” - За това, след страшни мъчения, Лъв заточил Теодор в отдалечен затвор в града. Метоп е блатисто, нездравословно място, където той лежи известно време в гнил, вонящ затвор; оттук през 815 г. той бил преместен в Анатолия в Бонит, където никой не бил допуснат да го види, но Теодор продължил да действа в полза на Православието с писмени послания и успял да обърне много иконоборци; за това те го били и го измъчвали с глад и жажда във влажен затвор, но той издържал всичко с търпение, казвайки, че „не само с хляб човек ще живее“, но бил укрепен и утешен от причастието на св. Тейн. - Преминавайки от едно място за лишаване от свобода в друго, Теодор спокойно каза: "Аз с радост приемам прехода си от място на място, защото нямам истинско място за себе си на земята: където ме доведат, там ще има моето място - Бог е навсякъде. Но където и да съм, не мога да мълча, когато трябва да защитавам правилната вяра. В това няма да слушам никого и няма да се страхувам от никакви забрани. " Той понесе страданията си по такъв начин, че когато палачът се появи, за да му нанесе многобройни удари, от които цялото му тяло беше покрито с рани, които застрашаваха смъртна опасност и не заздравяваха дълго време, страдащият самодоволно свали дрехите си и, разкривайки раменете си, каза на мъчителя, че „би било хубаво за него с тези рани цялото му тяло да бъде отделено от него, така че с неговите на душата е позволено да напусне тялото към желания Господ” и всички мъчения в името на Православието аз ги понесох с радост. Накрая със смъртта на жестоко убития през 820 г. Лъв Арменец завършва и седемгодишното мъчително изгнание на Теодор Студит. Наследникът на Лъв Михаил, макар и противник на почитането на иконите, все пак не одобрява гоненията и връща православните от плен. Упокоиха се и освободените, и монасите, и всички почитатели на светите икони... – „Трябва да се възхищаваме – пише по този повод Теодор Студит – не на този или онзи град, а почти, може да се каже, на целия слънчоглед, защото Господ унищожи не Сион, царя на аморейците, и не Ог, царя на Басан, малките царе, които потискаха малка част от вселената, а новопоявилият се и великият змей, който опустоши голяма част от вселената, коварната змия, която съскаше с богохулство, мерзостта на запустението, съдът на нечестието, гонителят на Христос, врагът на всички светии Сладостта и хълмовете паднаха, устните ни, които говореха несправедливо, бяха спряни, коравосърдечният фараон беше спрян. Беше подходящо за отстъпника да загуби живота си по този начин; синът на тъмнината трябваше да срещне смъртта през нощта; този, който разкриваше Божествените храмове, трябваше да види извадени мечове срещу него в храма на Господ 164; този, който разруши Божествения олтар, не трябваше да получи милост от олтара; беше необходимо да се подложи на отсичане на ръката, която посегна на светилището, да се пролее кръвта на нечестивите за проливането на кръвта на праведните." Връщайки се в Константинопол, Теодор не останал там; За него беше трудно да остане равнодушен свидетел на продължаващата ерес, тъй като въпреки че беше забранено да се говори срещу иконите, в същото време, според заповедите на императора, безразличен към догмите на Църквата, никой не трябваше да се осмелява да говори в защита на тяхното почитане и те не бяха възстановени в църквите на Константинопол. – След безуспешни усилия от страна на патриарха и Теодор да убедят царя да се откаже от ереста, Теодор се оттегля на уединено място – на нос Акрит, близо до Никомедия, и тук с няколко ученици живее в църквата „Св. в закона Господен”, а самият той каза: „Никога няма да забравя Твоите оправдания!” отиде при Господа. Съществува легенда, че точно в момента на смъртта на Теодор тя се явила на блажени Иларион в тайнствено откровение: като чул чудно пеене, той погледнал към небето и видял много светли ангели, които се движат към някого. В същото време се чу глас: „Ето душата на Теодор, студийския игумен, който много пострада за истината, се възнася на небето, приветствана от небесните сили”... Праведният живот на св. Теодора Студита бил прославен след смъртта й от много чудеса, станали на гроба му. След смъртта на Теодор останаха много произведения, които той написа, особено за духовно назидание, и той пишеше с такава ревност за тяхното спасително значение, че един от църковните писатели, преп. Теостирик, го нарече "пламенен учител на Църквата". Въпреки това, освен произведения с нравствено съдържание, Теодор Студит пише и догматически, много църковни песни и описания на живота на светци. Сред есетата има писма; някои от тях са написани по повод незаконен брак в императорския дом. Теодор пише на Теофан, епископ на Ефес, който поиска смъртно наказание за манихеите: "Какво казваш? Господ забрани това в Евангелието (Матей 13:29), "така че, когато избираш плевелите, да не изтръгнеш житото заедно с тях"... Трябва да се молим за еретиците, както Господ се молеше на кръста за враговете Си. Не посочвайте Финеес и Илия: необходимо е да се разграничи състоянието на Стария Завет от състоянието на Новия Завет. Когато учениците искаха да действат (срещу самаряните) в този дух, Господ показа Своето недоволство, защото те не бяха съгласни с кротката и добра преценка на Него, техния Учител.”... В стихирата, съставена от Теодор за месоядната седмица, се пее: „Елате преди края, братя, да погледнем на праха си и да разберем немощта на нашето естество. Да проникнем в ковчега... Къде е славата? Къде е красотата на окото? Къде е благият език? Къде са веждите? Къде е окото? Всичко е прах, всичко е сянка... На нашия Спасител! пощади ни!" - „Защо човек се мами, превъзнасяйки се с похвали? Защо краткотрайното треперене се възмущава напразно? Защо прашният не мисли, че е смес от прах? Нейната гной и гниене ще изчезнат. Ако ние, хората, сме глина, защо сме се вкопчили в земята? Ако сме сродни с Христос, защо не се втурнем към Него? Нека отхвърлим сегашния живот и да следваме нетленния живот, който е Христос, просветлението на душите ни.” За силата на Кръста Христов св. Теодор пее (в канона за 3-та седмица на Великия пост): „Когото Мойсей от древността изобрази с ръцете си, сега целуваме Кръста Ти и побеждаваме разумния Амалик, Господа Христа, и чрез него се спасяваме“. "Ела, пророк Елисей, да провъзгласиш какъв е знакът на дървото, което си поставил във водата? Това дърво е Христовият кръст, с който бяхме изтръгнати от дълбините на гибелта; ние му се покланяме вярно." "В древността Яков представляваше Твоя кръст, о, Христе; Йосиф се поклони на върха на свещения жезъл, предвиждайки в него този ужасен скиптър на Твоето царство. Ние Му се покланяме сега и завинаги." Самият преподобни даде обяснение за свойствата и достойнствата на своите писания. Теодор, явяващ се след смъртта му - както казва неговият ученик Михаил, който състави биографията му - във видение на един благочестив, но не твърд ум, жител на Сардиния, който спря да чете творбите му, тъй като, както му се струваше, нямаше ораторска красота в тях ... - "Не са надути думи, не елегантни изрази, които смазват сърцето", каза онзи, който се появи, който не го оцени, "но скромна дума, съставена за полза и цялостно звучене; предпочитам такава дума пред всяко учене, пред всяко нежно стихотворение, което докосва само едно ухо" 165... св. мъки. Виктор и Стефанида (Стефанис) Виктор, родом от Италия, воин по ранг, принадлежеше към християните и не криеше вярата си, въпреки че в онези дни (през втората половина на 2 век) тя се свързваше в повечето случаи с мъченичество. Но примитивните последователи на Христос не се оттеглиха пред мъченичеството. И така, млад на възраст, но узрял за подвига на любовта към Бога, Виктор категорично отказал да изпълни заповедта на царя (Антонин) да участва в общото жертвоприношение на езическите богове. Той не се поколеба в твърдостта на изповедта си дори сред многобройните и сложни мъчения, на които беше подложен, защото не искаше да се отрече от Христос: извадиха вените му, хвърлиха го във врящо масло, окачиха го на дърво и изгаряха тялото му със свещи, но дори и след като пое отрова, със силата на Бог той остана невредим... Чрез такова удивително явление мнозина бяха обърнати към Христос; но когато войниците, които присъстваха на мъченията на мъченика, повярваха в чудната сила на Христос, яростта на мъчителите достигна крайните си граници и те заповядаха да откъснат кожата от ослепения, ранен, обесен стремглаво, но все още жив страдалец... - Блазе ти, Викторе! и блажени са вашите страдания за Христа! – възкликна тогава младата християнка Стефанида, която беше омъжена само за една година за колегата на Виктор, „Чувствам, че и аз, виждайки твоето страдание и чудната Божия сила над теб, вече съм готова да положа душата си за нашия Бог... И напразно мъчителят мислел да отвърне от лудостта християнката, разпалена от Божествения импулс, като искал да пощади красотата й - тя смело изповядала вярата си и за това била разкъсана на парчета между две финикови дървета, за които, като ги навели, я завързали... И тогава Виктор бил обезглавен. Свети Виктор и Стефанида пострадаха в Дамаск, където мъченическите им останки бяха положени 166 г. Свети мъченик Викентий, дякон Син на известния консул Агресте и майка на име Енола, от град Оски, Викентий от малък беше запален от желанието да се посвети на служба на Бога и се посвети на ръководството на благочестивия епископ на Августополис Валерий, който, разбирайки и оценявайки високите стремежи на младия мъж, го ръкоположи за дякон и, като видя способностите му, го инструктира, тъй като самият той беше с вързан език да проповядва словото Божие на хората. Младият дякон направи това с голямо усърдие и успех, така че когато изпълнителят на указа на Диоклециан за преследването на християните, някакъв грък по произход, на име Датиан, пристигна в град Валанс през 305 г., той, като чу за успешната християнска дейност на проповедника Викентий, изпрати войници след него, както и за епископ Валерий, и когато те бяха доведени при него във вериги, той заповяда да ги отведат в затвора и да ги измъчват с гладни мъчения. Но изтощената, слаба плът не попречи на поклонниците, с пламът на Христос, да поддържат в цялата си сила господството на Духа, живеещ в тях, и когато няколко дни по-късно бяха призовани на съд, те не се уплашиха от заплашителното обръщение на Датиан към тях. Чувайки, че епископ Валери кротко и тихо отговаря на строгия му разпит, с който езичникът се надяваше да внуши страх на най-младия от християнските подсъдими, Винсент не само не се смути, но безусловно принуди епископа: „смело и високо изповядайте силата на Христос и със свободен език изобличете лудостта на този човек“. Поразен от смелостта на Винсент, Датиан заповядал да го измъчват. Тези изтезания бяха жестоки, разнообразни и продължителни; След като приковаха изповедника на кръста, те му нанесоха безмилостни удари; когато тялото му беше измъчено, крайниците му бяха счупени, вените му разтегнати, той беше хвърлен в затвора и положен върху остри парчета. Всичко това мъченикът понесъл с невъзмутимо търпение и неземно веселие; но яростта на мъчителя не беше утолена и измисли още по-жестоко мъчение: Винсент беше поставен върху нажежена желязна решетка и сред тези мъки той отиде при Този, Когото обичаше и прославяше, и пееше през целия си живот до последната минута. Тялото му, предадено на зверовете за плячка, но останало недокоснато, било хвърлено в морето, но, изхвърлено на брега от вълните, било взето от християнската стража, която го погребала в малка църква извън града. Легендата за мъченика Викентий, съставена въз основа на свидетелството на надеждни хора, може да се види, между другото, от четирите похвални слова на блажени Августин в негова чест. Съществуват и обширни разкази за пренасянето на неговите мощи и чудесата, които са станали от тях. В момента мощите на светеца се намират в Рим, в църквата на негово име, в селския манастир на Трите фонтана 167. † Упокоение на св. сръбски крал Стефан Дечански Благословен. Стефан, син на кор. Милютин, прекарва значителна част от живота си под игото на различни беди и накрая умира страдал 168. Когато е само на 10 години, баща му, искайки да отблъсне нашествието на Сърбия от ужасния Ногай, който опустошава България, изпраща сина си при Ногай, като залог за мирните му отношения с хана. Младият Стефан останал в дивата орда на Ногай около три години 169. След като се оженил за Мария, дъщерята на българския княз, той получил за управление Зетската земя 170. Привързан, мил, кротък, щедър до бедност, той карал всички да го обичат искрено. Мащехата, коварна гъркиня, която искала да даде престола на сина си Константин, с женски ласки внушила на мъжа си на царя, че синът му Стефан крои зло против баща си; недоволна от това, тя накрая каза със сълзи, че Стефан е посегнал дори на брачната й чистота. Те дават на Стефан да разбере за интригите срещу него, но в същото време коварно разстройват любовта му към баща му. За нещастие някои областни водачи, възмутени от плановете на хитрата гъркиня, проявили непокорство към царя; Те побързаха да представят това пред царя-баща като нещо, което не е чуждо на плановете на неговия син. Кралят дойде с армия в Зета и усмири бунта. Синът, обвинен от партизаните на мащехата си в участие в бунтовническите действия, не се яви при баща си по негова молба, което засили подозренията на баща му срещу него. Когато се появи с пълно синовно послушание, баща му първо го прие любезно, както беше обещал. Но тогава дружината на гъркинята толкова разстрои добрия баща, че без да отнема отговорите на сина си срещу обвиненията, той заповяда да го ослепят в скопския замък и изпрати него и децата му при императора в плен 171. По пътя за Овчеполие, където имаше църква на Свети Никола, светецът се появява и казва: „Не губете духа си, ето, очите ви са в ръката ми” и му показа очите си. Това видение утешило страдащия и облекчило болката от страшната операция. Когато страдалецът пристигнал в Константинопол, той бил затворен в двореца със строги заповеди никой да не се доближава до него. След това го затворили в манастира на Пантократор, под строгия надзор на игумена. По това време хитрият привърженик на Запада Варлаам смущава Константинопол със своите схоластични лудории за Таворската светлина. Блаж. Патриарх Атанасий осъди Варлаам на събора; но хитрият Варлаам намери поддръжници в двора и разтревожи столицата. Императорът, като призна търпението на Стефан и искрената му любов към вярата, прояви към него благосклонност. По време на една среща Кантакузин поиска мнението на Стефан за Варлаам. „Мразех тези, които Те мразят, Господи, – отговори умният страдалец и добави: „Вредните хора трябва да бъдат изгонени от обществото“. Кантакузин постъпил по неговата препоръка 172. Стефан толкова обичал упражненията в църковната молитва, поста, слушането на книги и смирението, че удивлявал монасите и те с любов слушали съветите му за духовния живот. Един от добрите сръбски велможи, като знаел тесния живот на страдалеца, му изпратил значителна сума пари; но той го предаде на абата и каза на пратеника насаме: „Благодаря ви за любовта на добрия господар, но най-добрата утеха за мен ще бъде, ако той раздаде това, което ми е определено на бедните.“ На петата година от затвора, когато е всенощният празник на Никулден, Стефан, уморен от работа, подремва на църковната седалка. И така онзи, който му се яви преди това, каза: „Дойдох да изпълня обещанието си” и като го отбеляза с кръстния знак, докосна очите му. Стефан започна да вижда 173 ясно. След като благодари на светеца с пълно сърце, Стефан, за да се спаси от враговете си, продължи да носи превръзка на очите. Като изпитание на търпението един от синовете на страдащия умря: той понесе скъпата загуба търпеливо. Така изминаха още две години 174. Необходимо е Кантакузен да изпрати пълномощници на кор. Милютин и беше изпратен интелигентен и благочестив игумен на манастира на Всевишния. Когато царят по време на разговор с абата попитал за сина си, абатът отговорил: „Питаш ме, царю, за втория Йов; нека се знае, че неговата бедност е по-голяма от вашето царско величие. И той му разказа за удивителното търпение и благочестие на Стефан 175. В същото време ходатаи за Стефан дойдоха при царя. По негова молба епископ Даниил, който тогава живееше в Хиландар, и великите светогорски старци дойдоха при царя и поискаха да отвърнат с бащинска любов на страдащия му син. Добрият баща отдавна искаше да види сина си и сега се зарадва, че бремето е свалено от душата му. По време на срещата си баща и син плакали горчиво. Царят пожелал внукът му Душан да остане при него, за да го утешава; а на сина си Стефан отново поверява управлението на отделна област 176; това беше през 1316 177 г. Когато бащата, блажени Милютин, починал († 30 октомври 1320 г.), мащехата, която се появила малко преди това в Сърбия от Константинопол, вдигнала буря на гроба на съпруга си; поддръжниците на нейния син влязоха в спор и след това в ръкопашен бой с верните на най-големия син на починалия; Потекла кръв и започнали грабежи. Появилият се архиепископ едва успява с увещанията си да спре срамните сцени на гроба на царя 178 . След погребението на блажения Милутин всички най-добри хора на Сърбия заявиха на висок глас, че признават най-големия син на Милутин и никой друг за негов наследник. Едва когато Стефан научи за отношението на Сърбия към него, той се появи в катедралния манастир на архиепископа, където се събраха и представители на народа. „Аз се увенчах, казва той сам, с дадена от Бога корона в един и същи ден с моя син в 1321 г., 6 януари, с благословението и ръката на преосвещения архиепископ Никодим, всички епископи и целия събор, да се нарича Стефан, богомилостивият и богопросветен цар, Урош трети“ 179 . Превръзката на очите вече беше махната и всички бяха убедени, че той вижда всичко също толкова добре, колкото и другите 180 . Той приема името Урош, като чист потомък на Урош, прародителя на Неманичите. Синът на гъркинята Симонида, Константин, събрал войска, за да заеме царския трон. Стефан му пише: "Стефан, с Божията милост, кралят на Сърбия, желая добро здраве на най-скъпия брат на нашата държава, Константин. Ти чу какво се случи с мен, според уредбата на Божието провидение, което изгражда всичко за добро. Простен от Бога, наследих съдбата на родителите си, за да управлявам хората със страх от Бога и истина, следвайки примера на моите предци. Стойте далеч от вашите предприятия, елате и вижте всеки друго, приеми второто място в царството и не се бунтувай с чуждите земи за мене и за теб, аз не съм братоубиец на последния: не бой се, ти замисли зло за мене, но Бог не искаше да се подчини на призива на любовта. Завърза се ожесточена битка. Битката беше загубена от Конотантин; той беше убит заедно с мнозина; Някои от привържениците се разпръснали, други се подчинили на Стефан 182. Появил се и друг претендент за сръбската корона, и то без полза. Това е братовчед Владислав, син на краля на Сремски Драгутин. Друг син на прекрасния Драгутин, Урошич, който запазил целомъдрена чистота дори в брака и умрял млад, „ако Господ благоволи“, гласи древната вест, че мироточи от гроба му“ 183. Владислав трябваше да се подчини на Стефан, когато видя, че Сърбия не е за него, а против него 184. Когато умира първата съпруга на Дечански, княгиня Българска. Царят се жени за дъщерята на княза на Влашко, за което получава Банат като зестра. Кралят на Унгария, опитвайки се да се разпорежда произволно с Влахия, повежда войски във Влахия. Стефан изпратил войска в защита на своя тъст. Напразно се хвалел унгарецът: „Ще си загубя брадата и утре ще те измъкна за брадата от дивите ливади на Влайк“. Със Стефановите полкове Влайко победи царя и той едва не загуби главата си 185. „Ето ме Стефан, крадецът на цялата сръбска земя, превзех няколко града, които бяха собственост на гърците, и превзех град Прилеп, където е манастирът на Света Богородица, наречена Трескавица“, това пише царят в грамота от 1326 г., с която определя села и земи на манастира 186. След това той нарежда на сина си Душан да покори с оръжие богомилските бабуни, чиито селища не бяха далеч от Прилеп и които от своите диви клисури разпространяваха заблудите си сред православните 187. Писателят на евангелието от 1329 г. говори за царя на Дечански: „Господ го избра и прослави за родината му, като ярка и ярко блестяща звезда; той установи родината си, завладя много градове и области и разпръсна враговете си. Той изпрати своите син срещу безбожните и нечестиви жени Той, с Божията помощ, победи над тях; Така се е трудил царят - патриот и ревнител на чистата вяра 189. Но тогава се появи необходимостта от защита срещу смел, силен и интелигентен враг. Българският княз Михаил нанася тежка обида на Стефан, като прогонва невинната му съпруга Неда, сестрата на Стефан. Блаж. И след това Стефан се постарал да избегне войната, за която се готвели в България и Цариград за починалия Константин: изпратил в Цариград способен посланик, а на Михаил – блажен. епископ Даниил. Михаил изглеждаше доволен този път 190, но завистта към успехите на сръбския крал не му даваше мира. Той събра голяма войска, нае татари и молдовци; свикал войската на императора на сръбската граница. Сръбският крал вижда срещу себе си страшни врагове, които безмилостно опустошават пограничните области на Сърбия. Не искайки да пролива кръв за празна слава, Стефан пише на княз Михаил: „Помни, скъпи и скъпи мой брате, че аз не ти отвърнах с никакво зло за твоите лоши дела. Но, както чувам, ти водиш много чужденци и отиваш против моето отечество. Разберете значението на християнската любов, смирете гнева си; Нека любовта, която родителите ни имаха помежду си, да бъде между нас. Спрете да проливате християнска кръв. Насочете оръжията си срещу враговете на Христовото име, а не срещу християните. Помнете колко трудно ще бъде да отговаряте за невинна кръв. Знайте също, че който дръзне да открадне чужда собственост, ще загуби своята. Михаил, горд от първите успехи на оръжието, отговаря високомерно: „Ако сръбският крал не дойде утре сутринта при мен да ми се поклони, тогава ще бъде доведен вързан и ще бъде убит.“ Михаил имаше 80 хиляди войници, а Стефан 15: но Бог е с правото, а не със силния 191. Стефан повери войската на сина си, а себе си остави да наблюдава хода на делата. Стана битка, една от най-кървавите. Михаил е счупен по главата и умира целият ранен. Стефан повежда войската към България. По пътя той утеши сестра си с писмо за Божия съд над нейния съпруг; след това по свое усмотрение назначава княз за България. Императорът, след злощастната съдба на Михаил, побърза да замине за Константинопол; но Византия плати за своята коварна политика. Избраните от него градове са: Велес, Просек, Щип, Треща и Добрун, които отдавна са славянски. За щастливите победи цяла Сърбия благодари на Господа, по заповед на благочестивия цар. Това беше през 1380 и 1331 192 г. През далечната 1327 г. благочестивият цар започнал да строи паметник на своята благодарност към Господа - Дечанския храм. В края на българската война той, който изказва благодарност за нея под различни форми, 193 особено много се е запалил да остави в Дечи най-достоен и траен паметник. И го остави, за учудване на вековете. Ето какво пише нов пътешественик за този паметник: "На три часа път от патриаршеския манастир се намира манастирът Дечани, красивият и най-известният сръбски манастир, най-добрият паметник на древното сръбско величие и благочестие. Църквата Печ е масивна и тежка; Храмът Дечани е удивително лек и светъл. Този храм е едно от най-съвършените произведения на византийското изкуство. Когато влезете в него, ще бъдете завладени от някакво чувство на ярка радост; Лесно е, спокойно, забавно за вас е тържествена църквата, с форма на кръст, с един висок купол, те отдолу догоре се състоят от мраморни ивици, вторият етаж е от бял, четвъртият от сив надпис: „Фрад Вита, брат на Мали, протомайстор, от Котор, град Кралево, основател на църквата Св. Пандократор на крал Стефан Урош III... създадена за 8 години и тази църква беше завършена през лятото на 6843 (1335).” Според надписа художникът-строител е славянин от Котор, поданик на краля, но добре запознат с техниките както на западното, така и на източното изкуство. Главният олтар на храма е в името на Възнесение Господне; дясно - в чест на св. Николай, ляво - в името на великомъченика. Димитрий Солунски 194. Сега и на храма, и на Дечанския манастир вече им липсва много, много от това, което им е дал Св. ktitor. „Като създадох храма“, каза той в писмото си, аз го украсих с всякакви украси, вътрешни и външни, и го нарекох игуменска и монашеска общност, с благословението на баща ми и Владика Даниил, всички епископи и цялата катедрала. Колкото се може повече села, той му определи села във Волошския и Молдовския регион, книги, кръстове, подвързани и позлатени, с мъниста и скъпи камъни, различни икони, покрити със злато и сребро, с различни украшения, честни съдове, рипиди, кандили, кадилници, свещници, елегантни одежди, фелони и воали. Той също даде имущество за храна и дрехи за всички църковни служители, болни и чужденци.” По-нататък са описани села, лозя, села, които, както изглежда, са били предназначени още преди българската война. Тогава се казва: „Обещах на Господа, моя Пандократор, че ще ми помогне срещу моя противник, българския цар, и Той ми помогна“. Оброчните села са описани 195. Царят казва: "създавайки храм на Всевишния и друг на чудотвореца Николай ... И околността е каменен град (ограда) и до стените - килиите на монасите, в мястото Дечани. И като останете там, ще завършите всичко и ще изпълните всичките си нужди" 196. Днес няма и следа от манастира на болните с църквата "Св. Никола". Но тя е твърдо запомнена в небето. Построен е на три мили от Дечанския манастир; оглавяван от йеромонах строител. Тук блаженият Стефан събрал безпомощни страдалци от цяла Сърбия; в него имаше много легла. Самият той често идваше да инспектира болницата и болните; от някои пациенти се носеше задушлива смрад; царят с усмивка утешаваше страдащите и даваше заповеди, необходими за спокойствието на болните. Дечански през 1330 г. предоставя на венецианците свободна търговия в Сърбия 197. Това му осигурява най-добрите материали за храма. Въпреки че сега Сърбия е богата на най-добрия бял мрамор, желязо, калай, сребро и злато бяха извлечени от нейните мини 198: но разходите за построяването на храма бяха много високи. Това принуждава краля да продаде (през 1334 г.) богатия на пари, но не и на земя Плесанец на Дубровнишката република, с условието да не оскърбява местното православие 199 . тъй като римският фанатизъм използвал насилие в Рагуза, за да съблазни православните от правия път, тогава св. крал, за да укроти фанатизма, наложил по-тежък данък на рагузите, отколкото са плащали при баща му, изпратил някои от техните принцове в плен, изгонил епископа и законниците (монасите) от Рагуза и се опитал да върне онези, които са се оттеглили от него в православието 200 . Не много преди смъртта си на блажения цар се явил Св. Николай каза: „Стефане, приготви се за своя изход; скоро ще се явиш пред Господа.“ Смъртта му беше болезнена. Лоши хора, користни аристократи, упорито настояват Душан да се възкачи на престола на мястото на отслабналия си баща. Благото на отечеството го изисква, казаха те; но в действителност това се изискваше от жаждата за по-големи удобства на живота. Младият принц, според техните предложения и неговите страсти, обиди баща си. Бащата даде урок на неспокойните съветници на Душан с оръжие; и той даде указания на сина си да изчака близката си смърт. Но болярите не се успокоиха. Страната Зета беше разтревожена. Съветниците на Дечански му предлагат да вземе оръжие. Но старейшината не искаше да повярва, че синът му дори след урока ще се остави да бъде увлечен от мислите на лошите хора; "Въпреки това", добави той, "ако трябва да страдаш, защо да не страдаш? Аз доста се наслаждавах на щастието: трябва да изтърпя и горчивите неща."201 Зетските боляри възседнаха конете си и младият Душан беше с тях. Царят и съпругата му бяха в двореца Породимски. Той е заловен и изпратен в замъка Звенчан. Те също не спряха дотук; страхувайки се, че синът им може да промени мислите си, те побързаха да удушат коронования старец 202. Това стана през ноември 1336 г. 203. Родимле, благословено място, място на плодородие, след това стана за хората Неродимле, прокълнато място 204. Тялото на блажения цар е погребано в неговата Задушница - в Дечанския манастир. След 7 години съпругът, огрян от светлина, се явява на еклисиарха и заповядва тялото на страдащия Стефан да бъде извадено от земята. Еклисиархът, уплашен, разказал видението на игумена. „Това не е ли сън?“ каза той. Малко по-късно видението се повтори; и третият път мистериозният мъж се явил със заплашителна заповед не само към еклесиарха, но и към самия абат. Игуменът докладва на арх. Съборът на духовенството, след молебен в Дечанския манастир, отвори ковчега и от нетленното тяло в храма се разнесе благоухание. Сленец едва успял да премине през хората до гроба на Свети Стефан, но щом положил лицето си на гърдите на светеца, прогледнал. От многото чудеса на светеца едно се откроява особено. Командирът на полка, разположен в околностите на Дечанска, се отличаваше с необуздани страсти и наглост, които понякога оскърбяваха всичко свято. Един ден той се вижда да влиза в Дечанския храм с желязна тояга в ръка. Среща го цар с дълга брада, в която се появяват сиви коси; с лампата го удря в лицето и гърдите толкова силно, че лампата се чупи и половината пада на пода. Младежта лети; страшният цар, като го настигна, го удря с копие в гърба и дясната ръка. „Ето ви плащането“, казва страшният, за да не извършвате престъпления срещу моя манастир в бъдеще. Полковникът се събуди от ужас; След това лежа болен седем седмици в манастира - цялото му тяло изгни и той умря с гнило тяло 205. По-късният летописец също говори за мощите на царя: „много показват чудеса чрез силата на Христа Бога, както и неверният варварин се страхуваше от името на светеца и го прославяше за това“ 206. Древната служба на св. Стефан Дечански на 11 ноември 207 г. † Упокоение на св. Максим юродив Свято дело, дело угодно на Господа, е да обещаеш на Господ това или онова дарение със свободната си воля, да избереш този или онзи път на спасение. „Принесете хваление като жертва на Бога и изпълнете обетите си пред Всевишния“ (Пс. 49:14). Чрез обет ние отнемаме от себе си приятното имущество и го предлагаме на Бога; чрез обет нашата променлива воля се ограничава и утвърждава на добрия път за слава на Божието име. Да дадем или да не направим обет е в нашата воля: "ако не обещаеш нищо, няма грях. Но каквото е излязло от устата ти, трябва да го спазиш и да го направиш, както си обещал на Господа, своя Бог" (Втор. 23:22, 23). Добрият Бог няма да остане длъжник за принесената Му жертва; но Неговата истина ще накаже измамника за неговата измама (Втор. 23:21). Блаж. Максим решил да се бори пред Господа за вечен живот по пътя на юродството. И извървя избрания път до гроба, верен на обета си. Пътят, който избра, беше труден. Каква силна воля е необходима, за да ходиш гол в студа и пак да издържиш на глад! Блаж. Максим води такъв живот до смъртта си. „Въпреки че зимата е люта, раят е сладък“, каза той, тичайки по улиците на Москва почти гол; "Да търпим и ще бъдем хора; Постепенно влажните дърва се запалват. За търпението Бог ще даде спасение." Да, поробвайки грешната плът на духа с такава твърдост, с течение на времето тя се превърна в обиталище на Светия Дух - това видяха съвременниците. Неговото доброволно страдание послужи за спасението не само на него, но и на мнозина. Неговото време беше пагубно за Русия: ту татарите, ту суша и глад, ту черната смърт измъчваха хората. Благословеният със своето свободно търпение научи неволно страдащите хора на търпение, пренесе мислите на хората в рая, за което доброволно понесе всичко на земята. Той казваше на хората: "Не всичко е според вълната, различно е и обратното. Похотливата свиня има дънер на врата. Не върти глава като луда коза: няма да те продадат на татарите. Те ще ви бият за каузата, подчинете се и се поклонете по-ниско. Не плачи, когато те бият, плачи, когато не те бият. Той казваше на московските търговци и благородници: „Богинята е домашна, но съвестта е покварена. Авраам по брада, Хам по дела. Всеки се кръсти, но не всеки се моли”. Той бил строг към нечистите жени и им казал: „Амин, амин и тръгнете към обора (за разврат). Бог ще открие всяка неистина. Нито Той, нито вие ще Го измамите.” Блаж. Максим умира от тежкия си труд през ноември 1433 г. и е погребан близо до църквата "Св. Борис и Глеб" на улица "Варварская". В хрониката от 1501 г. е записано изцелението на човек с крив крак, станало на гроба на блажения. Максима. През 1547 г. катедралата решава да почете паметта му на местно ниво, поради чудесата, които се случват на гроба му. През 1568 г., по време на строежа на нов храм, неговите мощи са намерени нетленни и те започват да празнуват откриването им. През 1698 г., при строежа на нова църква, мощите на св. са поставени открито в нова светиня и храмът е осветен на негово име 208. В църковните песни възпяваме блаж. До Максим: „Ти си ярка звезда сред тинята на страстите, водеща към живот; Вие принуждавате нечистите съпруги да живеят целомъдрено и прогонвате тежките болести” 209. "Вие бяхте изгорени от слънчева топлина и силен студ. Ние сме изгорени от греховни страсти. Напоявайте ни с вашите молитви и ни избавете от гнева и скръбта, блажени Максиме" 210. Манастирът Студиум, в който Теодор се подвизава след аскетизма си в манастира Сакуден и след затворничество в изгнание, е основан през V век от римския благородник Студиум. След разрушаването му от кръстоносците, той е великолепно възстановен и ограден с каменна стена от Константин, брат на император Андроник Стари. Впоследствие студитският храм с коритски колони от зелен яспис, между замъка със седем кули и пясъчните порти, е превърнат в джамия (виж „Пътуването на Всеволожски“, част 1, стр. 189). Заговорниците убили император Лъв Арменец, докато бил в църквата и пеел тропари с висок глас. В Деянията на св. (май, III. 265–271) са поместени актовете им от Момбритиум и се смятат за най-достоверни (вж. „Мес. Изток.” том II, част 2, с. 355). "Месечно. Изток." архим. Сергий, том. II, част 2, стр. 356. Life of St. Stefan Dečanski, described by Gregory Tsamblak when he was hieromonk Dečanski, ed. в Гласник XI, 43–118. His short life was published in a collection, or general menia, ed. във Венеция 1538 г Генеалогия на Давиил в Rajic 2, 460–463. Hemmer-Purgstal goldene Herdes. 261. Пещ 1840 г. Сопочански стенописи на запад. геогр. общо XIII. 147. 148. Григорий Царство гл. 203. Хрониките на Шафарик в паметта. 61. 70. В Гласник, V, 61. X, 265. Животът на Милутин и Даниил казват, че синът на Дечански е участвал в бунта на зетските боляри (Raich 2, 502. 503). Самият Дечански в писмо до Дечанския манастир: "Сатаната завладя зли и злонамерени хора, които моят родител и моята любов възпитаха като деца и братя. Те, като забравиха Бога и вашата любов, започнаха малко по малко да сеят зли плевели между мен и моя родител, като коварно изглеждаха верни на вас, но бяха по-лоши от неверниците. Злите и грозни съвети доведоха до такова ужасно нещо, че не е лесно да ги слушаш, той ме лиши от светлината на очите ми, докато не разследваше истината и не ме съди в плен и ме постави в ареста, така че нито аз, нито моите деца да видим нашата родина. Същото има и в Добрушката църковна грамота (бел. 193). За интригите на гъркинята в писмо до Константин. Бъбривостта на Майков, стр. 233 е скучен: той не помни какво е казал преди, p. 23. 229. Труд на г-н Майков (История на сръбския език, М. 1857) - произведение, скъпо за историята на Сербин, тъй като преразгледа древните писма (макар и не всички), показа съдържанието им (макар и не съвсем достатъчно, а за други изобщо не беше показано) и определи времето им. Но г-н Майков напразно не спази обещанието си да говори за историческите събития само с писма. Когато изучаваше специален предмет, нямайки под ръка нито хроники, нито дори време да се справи с най-добрите от тях, той започна да говори сякаш от хроники и легенди за събития и лица. И какво стана? Поради липса на минало, басни! П. Атанас се издига за втори път на катедрата през 1309 г., а през 1311 г. отново я напуска. Така че лишаването от свобода е блаженство. князът в Константинопол последва не по-късно от 1310г. Освен Цамблак, самият Дечански: „благият Бог, като знаеше правотата на сърцето ми спрямо моя родител, показа към мене голямата Си милост, просвети ме и върна светлината на очите ми“. Сл. свидетелство на Добрушката църква в ок. 36 г. в Гласник X, 266. 267. Бележка от съвременник за годините на затворничеството на Дечански в ок. 192. Цамблак, царетворец гл. 203. Генеалогия в Rajic 2, 524–533. Цамблак: „в един град на Диоклиция царят изпрати царя и баща му с голяма чест да останат“. Вижте по-горе, забележка. 171 и по-долу прибл. 192. Симонида, след помирението на сина си с баща си, се оттеглила в Константинопол под претекст, че се среща с умиращата си майка и след това не искала да се яви на съпруга си. Милютин принуждава тъста си да я изпрати при него (Грегорас в Rajic 2, 513). За кървавите сцени на гроба на Милютин, Даниил в Раич 2, 509 и хрониката е по-ясно в гласник V, 62, 63. Дечанско писмо. Бележка от съвременник в ок. 192. В Данаил Дечански казва на събранието: „Виждате и се чудите, защото бях сляп и сега виждам.“ Raich 2, 537. Писмото на Дечански (при Цамблак) до Константин, ясно говорещо за интригите на гъркинята Симонида, също показва, че Константин е законен син на Милутин и гъркинята; Животът на Милютин и хрониката казват същото за Константин (Гласник V, 59). Майков иска да счита и Константин, и Стефан за извънбрачни деца (източносръбски език 23). Но самият той показва, че на никого досега това не му е хрумвало. Той има странна страст да измисля приказки! В края на краищата историята не е като приказката на някоя бавачка. Цароставник при Райич 2, 537–541. сърбин. летоп. в Glasnik V, 62. Симонид след прославянето на мощите на св. Милютина се оттеглил в Константинопол и постъпил там в манастир. Даниил в Раич 2, 518, 519. Раич 2, 432. Никон. летоп. 2, 288. сръб. хроника, в Гласник V, 58. X, 264. Хроника от Шафарик (паметник 2:52): „Който умря леко в благочестива смърт, беше предаден на гробницата, беше поставен в митрополията на Ахил и благодатта на Светлия Дух изтече в мир, както са известни осем.“ Изображения на двамата братя в Грачаница. Зап. геогр. общо XIII, 237. Цароставник при Райич 2, 541–43. Rajic 2, 549–552. Luccari Annali di Rausa 49–61. Чертков за преселването на траките отвъд Дунава във времето. общо ист. X, 66. Григор. пътуване 138. Душанова грамота в Гласник ХШ, 369. Григорович има 138 Трескавицка грамота без година. В него между селата: „Небрегово, при Богомили, в Бабуни стас... метохи при Охрид Св. Йоан Богослов“. Тук се споменава царският син, тоест този, който воюва с бабуните. И така, Бабуните живееха недалеч от Прилеп. Скорошен пътешественик пише: "Планината Бабун, сега опасна със своите клисури, в древни времена, както казва легендата, е била убежище на Бабуните или Богомиловите. В нейните клисури все още има село, наречено Богомили." Григорович 139. Евангелието е написано в "епископията на Сръбска Дибра при преподобния. Всепочтеният кир Николай, който много труд и пот положи, построи храма на падналия св. епископ на Христовия Чудотворец Николай". Евангелието е написано от "много грешния монах Никола, който беше игумен на св. Лавра Студеничка. Григорович път. 20–22. Записки от поклонника на св. планини, с. 251. К. 1864 г. През 1327 г. царят подарява на Хиландар църквата „Света Богородица“ извън град Призрен и 4 села. Удостоверение от Аврамович No 8, от Григорович стр. 48. Душанова грамота: „На 19 юни 1330 г. гръцкият цар Михаил (Страшимирович, княз на Виддински) с брат си Белаур, Александър, княз на България, бесарабски Иванко, тъстът на Александър, съседните черни татари, Господар Яков с други - всички влязоха в нашата земя, в град Велбъжд, общо до 80 хиляди и направиха там много зло в онзи край... Ние събрахме от родината си, готови за битка, общо до 15 хиляди” и др. Хроника 1828 г., част IV. Думите на Дечански в ок. 193. Според Троношката хроника V, 63. 64, Михаил и Андроник искали да отмъстят на Дечавски за смъртта на Константин, който бил брат на новата съпруга на Михаил Теодора и син на сестрата на Андроник Симонида. И така, не беше ли тук замесена и добрата Симонида с нейните интриги? Данаил не споменава нищо за Симонид и говори само за гнева и завистта на Михаил. В Rajic 2, 555–561. Но често прикрива човешките грехове. Съвременна бележка: "Завършете книгата в дните на високия крал Урош Стефан, чийто баща ослепи посланика в Гърция и замина след седем години, превземайки царството на всички стрипски земи и померанските и подунавските земи, не чрез сила, а по Божията воля, и опустоши гръцката земя и превземете града. И като даде могъщия дар на Михаил от България, той уби, - през същото лято тази книга беше завършена. Изв. акад. VI, 19. 196. Дечански в писмото: „кой ще ти обясни чудната Божия милост? Българският цар Михаил Шишманик беше победен с други 4 силни царе. Той излезе на бой с чужденци и езичници, за да ми отнеме сръбската земя. „Аз тръгнах срещу него със сина си, младия цар Стефан, и с началниците на царството. И с Божията помощ той унищожи ц. Михаил, снел укора си, победил други царе, победил и отнел имотите им, в местността, наречена Велбъжд, в l: 6838 (1330) m. 28 юли.” Изв. акад. VII, 239. 240. Сл. Daniel at Rajic 2, 562–578. Тъй като Добрун или Добруща е превзет от Гърция през 1331 г., Хилендарската грамота (от Аврамович No 7) за Добрушката църква „Св. Никола“ трябва да се датира от 1331 г. Тук царят се моли на св. Николай и си спомня своето минало нещастие: „като че бях решен да уредя утробата на родителя си с царство и да хвърля козината в ямата на унищожение, сякаш няма да бъда наследник на масата на моето бащино име.“ Царят писа до архиепископа. Данаил: „Знай, че с Божията помощ и застъпничеството на светия господар Иреп. баща ти Симон и Сава и с твоите молитви ходатайстваме и укрепваме и със силата на Светия Дух се въоръжаваме, ние сме защитени от моето царство и с моя възлюбен син на царството Стефан (Душан) и моето семейство, дори речните деца на моето отечество, този зъл враг на царя, българите, който дойде с много сили, езикът на чужденците - на мястото на Землин, на Бога ми помогна, силите ми бяха мощни и спечелих много победи „И като се радвам на това, както е достойно, въздайте хвала на Бога за нашата помощ.“ Хилфердинг на запад геогр. обида. XIII, 184–187. Сръбски летописец от 16 век. предаде следната обратна връзка от съвременните сърби: „Призренската църква е патос (размер), а Дечанската църква и Пекскаа припрат (западното преддверие) и Банското злато (Милютинов бански храм на арх. Стефан) и Ресавското писание не могат да бъдат намерени никъде“; Той вече каза за Призренската Душанова църква: „такава е милостта, грях е заради мен, наблизо има разруха“. Schafarik Pamatky стр. 61. Призренската Душанова църква е напълно разрушена, а Бански е опустошен и превърнат в джамия. Хилфердинг на запад геогр. общо XIII, 205. 301–303. В списанието е публикуван обширен документ. акад. VII, 223–240; Монумът на Миклошич. No 83. В Гласника се доказва (1, 155. 156), че тази грамота, сега доста повредена, се състои от две грамоти от повече от едно време. В края на първия имаше специален подпис на царя. Второто писмо започва с думите: „и също така прикрепете имота към нас“. Съборното събрание „и игуменката го нарече общо място на дявола, с благословението на моя господин отец Данил и всички епископи и цялата колекция на Srbskago“. Tsarostavnik at Rajic, II, 580. В Miklosic (monum. Serb. No 95) има надпис на храма Дечани: "Приеми, Господи, за пандократора, възнесената молитва на Твоя слуга Стефан крал. Ето, предлагам Божествената църква със сина си Стефан: гледам на тленното си тяло като на гроб и се страхувам от страшния съд пред Теб, О, Всемогъщи, смили се над моята присъда.” Актове в Гласник XI, 334–438. X, 9. Момирович история и география на Сърбия, стр. 72. Свидетелства от Аврамович, spomenmci, № 37. 39, от Миклошич № 88. 90. Летоп. в Гласник V, 67. Помнят се строгите изисквания на царя за плащане на определения данък. Архив на Рагуза 2, 8–13. Белград, 1862. Сертификат за търговски права на рагузите през 1326 г. от Миклошич № 81. Усилията на Венеция за рагузите преди Дечански - в Гласник X, 7–9. Майков дори и след това пее клевета за Ц. Дечански от чужд глас, сякаш е готов да смени православието (На сръбския език, стр. 2321. Ясно е, че г-н Майков изобщо не познава нито езика, нито духа на папизма. Но е време да изучаваме папизма. Дори сега, въпреки вековните машинации на римската пропаганда и тежката мощ на Австрия, в крайбрежните градове на Далмация във властта на задарския епископ се смята за до 80 хиляди православни и 11 манастира, а папството има 350 хиляди, 1 архиепископ (в Задар) и 5 епископи (в Котор, Дубровник, Шебеник, Сплет и Лези) - в сръбско-далматинския магазин за лятото на 1850 г. Загреб. Цамблак не казва (Гласник XI, 76–79) през коя година е починал страдалецът. Но ако Дечански е първият плод на брака на Милютинов, който се състоя през 1271 г., тогава той умира не по-възрастен от 64 години. - Старостта не е много дълбока. Царставникът при Хилфердинг на запад. геогр. общо XIII, 228. След Цамблак животът на село Уроша: „Аз откраднах Стефан (Душан) с клевети и клевети против родителя му, и много зло донесоха от сина си... Покоят на този блажен не беше постоянен, понякога в град Петрич, а понякога в Звенчану, където и краят на живота му хубав.“ По това говорят за смъртта на сърбина. летоп. в Гласник 1, 195; V, 46, 65; X, 267. XI, 147. Душан в послеслова към законника пише: „дяволът отиде да разпръсне зли думи между народа на нашето отечество: наскърби баща ми за мене и така го нашепна против мене, сякаш името ми и животът ми не трябваше да бъдат“. Болярите на Дечански били готови да посегнат на свободата и живота на Душан; вероятно е. "Но Душан не каза цялата истина; не каза това, което му казаха болярите от Зета. Тогава, ако Дечански беше послушал болярите си, разбира се, те нямаше да го намерят неподготвен за защита. В Дечанския манастир има надпис за годината на смъртта: „Църквата в л. 6843 (1335), едно лято преди неговата смърт“. Raicha II, 581. 596. Същият е управителят на царя в Raicha, II, 706. 724. Хроника: „във фол. 6844 (1336) Стефан сложи край на трона и удуши сина си в град Звенчану.“ Glasnik 1, 165. Те се борят срещу това свидетелство (Glasnik VII, 98–103), но безуспешно: свидетелството на Крапивнишката хроника не е точно в други случаи. Цамблак не показва деня на мъченическата смърт на св. краля; само житието е определено за 11 ноември (Гласник XI, 38.43.80). В Хиландарския типик „Novera 3 prestavi se Uroš krał third (Miklošić Monum p. 115) При такова свидетелство трябва да се приеме, че мъчителната смърт в Звенчан е последвала на 3 ноември, а на 11 ноември тялото е погребано в манастира Дечани. В грамотата на Дечански от 1330 г. Родимле; в грамотата Душан–Неродимла. Григорий Житие на светеца; Хроника в Гласник X, 268. XI, 147. V, 65. Троношская години. в Гласник V, 65. На монетите: цар с умерена брада и мустаци, с надпис: „трети Сгефан Уроше кр.” Glasnik III, 220. 221. На външната стена на храма Неродимло е изобразен „Стефан царят“. Зап. геогр. общо XIII, 230. Икона - в атонския манастир Св. Павел при Григорович п. 101. Служба на св. Стефан Дечански в РКП. Гласник XI, 38. Григорович п. 33. „Молебен пение в памет на св. вм. крал на Сърбия Стефан Дечанскаго“, Белград 1850. Има две служби, но и двете чакат замяна с по-добри. „Същият (6942) м. 22 ноември покой, грозен Максим.“ Санкт Петербург години. VIII, 99. Руски. време 2, 192. В РКП. Румянцев XVI век. № 397 от 21 януари "упокоение на св. чудотворец Максим грозни." Ето а) сервиз за него, който не е във фурната. по-малко; б) кратко житие, което го няма в пролога. В друг RKP. № 364. „За живота и страданието на Максим Христос заради светия глупак.“ Ето за откриването на реликви, за построяването на храма през 1698 г. По-нататък l. 632, м. 11 ноември д. "кратък разказ за живота и пренасянето на мощите на св. блажен Максим Москов. чудотворец." Толстой (2 No 368) има служба за него на 13 август, изх. през авг. Минея М. 1646 г. Според RKP. Светии, "упокойствие, 1433 ноември. 11, мощите са намерени на 13 май 1568 г., пренесени на 13 август". За честването на A.E. 1.203: пролог 11 ноем. Миней на 11 ноември. М. 1646 г. Канон за 13 август 1646 г.