9-е

Láska kresťanov prvých storočí k Bohu bola nesmierne hlboká a účinná. Primitívni kresťania boli pod živým dojmom Božieho zjavenia, ktoré práve prijali, vzbudzovaní príkladmi nespočetných mučeníkov, ktorí svojím utrpením a smrťou tak jasne a nápadnejšie ako akákoľvek výrečnosť svedčili o svojej oddanosti pravému Bohu, ktorého poznali, úplne preniknutí vierou a láskou ku Kristovi. Všetko pozemské v ich očiach nadobudlo svoju skutočnú hodnotu, čiže ju stratilo v porovnaní s nezmerateľne reťazovými výhodami večného života. Žiadne osobné alebo ľudské pripútanosti nemali moc odvrátiť ich pozornosť od ich hlavnej pripútanosti: k Bohu a k tomu, čo sa v evanjeliu nazýva „jediná potrebná vec“. Čo môže byť silnejšie ako pocit, ktorý priťahuje mladého muža k neveste, ktorú si vybral, v tej chvíli, keď jej pred Pánom sľúbi večnú lásku? - Mladý Eupsychius bol ovplyvnený takým pocitom, keď sa po návrate z kostola po svadobnom obrade radoval so svojou milovanou uprostred svadobnej hostiny a pozdravov mnohých priateľov. Takýto okamih je jedným z najkrajších v živote človeka. Spájajú sa v ňom takmer všetky pozemské radosti. Ak niekedy, tak ešte viac v tejto chvíli sa človek nedobrovoľne pripúta k pozemskému životu, ktorý mu dal toľko šťastia. Ale v srdciach primitívnych kresťanov je a bolo niečo ešte mocnejšie ako celý tento prílev tých najživších ľudských citov... Bola to vždy prítomná, živá, ohnivá láska k pravému Bohu Kristovi... Nikdy nevybledla a vždy zvíťazila nad všetkými ostatnými citmi. A tak uprostred poctivej slávnosti zrazu radosť narušil pohľad na zástup pohanov, ktorí sa ponáhľali do chrámu obetovať svojim falošným bohom... – Ó nešťastníci! ďaleko od pravdy! - rozhorčuje sa duša mladého kresťana, ktorý sa raduje z radosti v Pánovi - pôjdem a zvrhnem ich modly! Nech sa nemodlia k tomu, čo je zničené ľudskou rukou! Daj im spoznať nestvoreného a nezničiteľného Boha! A zabudnúc na hostinu aj na nevestu a na to, že ničením predmetov falošnej úcty si v nerovnom boji ničí vlastné pozemské, práve začínajúce šťastie, Eupsychius sa spolu s niekoľkými kresťanskými priateľmi vrúti do pohanského chrámu a rozdrví modly a ich nádobu zničí na prach... Správa o tom sa rýchlo dostala k odpadlíckemu kráľovi. Eupsychius vie, čo ho čaká; pripravuje sa na sväté mučeníctvo: majetok rozdáva chudobným, lúči sa s mladou ženou, lúči sa so svojím pozemským šťastím... Vskutku, Julian, ktorý sa dozvedel o svojom čine, vo všeobecnosti podráždený voči horlivým obyvateľom kresťanskej viery mesta Cézarea, medzi ktorých patril Eupsychius, je podráždený zúrivým hnevom na celé toto mesto - mesto veľkého pastiera Bazila z Cézarey - zbavuje ho všetkých práv a výhod, ktoré mu prislúcha ako veľké mesto s vysokými daňami v regióne, ukladá cirkvi. duchovenstvo sa hlási k vojsku a vytrvalo požaduje obnovenie modlárstva... Medzitým sa Eupsychius oddáva strašnému mučeniu, väzeniu vo väzení a napokon je odsúdený na sťatie hlavy mečom (v roku 362). Je však všetko toto utrpenie a zbavenie najväčšieho pozemského šťastia viac ako kvapka v mori v porovnaní s blaženosťou odmeny vo večnosti, ktorá čaká na bojovníkov pravdy? Svätý mučeník Vadim, archimandrita z Perzie Po použití svojho majetku v prospech chudobných sa Vadim (z Viflapaty) utiahol na vidiek, založil kláštor a pracoval vo svojom milovanom kláštornom živote. Hlboko sa staral o spásu svojej duše, nevyhýbal sa činnostiam, ktoré by zachránili iných, a horlivo sa zapájal do šírenia kresťanskej viery medzi pohanmi. Z tohto dôvodu bol na príkaz perzského kráľa Sapora II., prenasledovateľa kresťanov, Vadim odvedený spolu so svojimi 7 učeníkmi a po mučení za to, že bol spolu s ostatnými kresťanmi nútený uctievať slnko a oheň, nechcel uctievať slnko ani zvonka a bol uväznený. Tu chradol okrem iných aj Nirsan, árijský princ. Ale nariekajúc nad zbavením výhod, ktoré si zvykol užívať, a tiež zdesený pri pomyslení na blížiace sa muky, rozhodol sa zriecť sa viery Kristovej. Ako kruto sa Nirsan mýlil, keď si myslel, že akúsi radosť má srdce odpadlíka... Sám na sebe zažil, že ten, kto zradil Boha, bol odsúdený na smrť. A jeho posledná smrť nastala rýchlo. Sapor nebol spokojný s Nirsanovým zrieknutím sa; aby mu vrátil slobodu, požadoval od neho ešte jednu podmienku: aby Nirsan na dôkaz úprimnosti svojho zrieknutia zabil neoblomného spovedníka Vadima. Po prvom kriminálnom kroku sa Nirsan nestiahol na svoju ďalšiu cestu. Ale keď videl Vadima privedeného v reťaziach, prebudilo sa v ňom svedomie a rozpačito sa zachvel... Bol to Boží hlas, ktorý nešťastníka vyzýval k záchrane vedomia a k pokániu. Beda človeku, ktorý neodpovedá, nepočúva tento hlas, ktorý ho varuje až do konca... - Nirsan! - s veľkým zármutkom mu povedal spravodlivý Boží služobník, odsúdený na zánik jeho rukou: - Nirsan! Naozaj si sa tak zatvrdil, že si sa nielen zriekol Krista, ale chceš aj zabiť Jeho služobníkov? Naozaj túžim zomrieť pre Krista, ale nechcel by som prijať smrť z tvojej ruky... Nirsan bol ešte viac zmätený a triasol sa, no prekonal tento posledný spásonosný varovný dojem a začal, hoci s trasúcimi sa rukami, plniť podmienku, ktorá ho dočasne oslobodila a navždy zničila... Jeho zbraň sa mučeníkovi zosunula po krku a až po niekoľkých úderoch mu mohol odrezať hlavu. Vadim tieto údery statočne vydržal. Pohania žasli nad jeho trpezlivosťou a pozerali na Nirsana s opovrhnutím. Život a sloboda, vykúpené za takú cenu, sa pre Nirsana stali ťažkými... Nemohol prehlušiť muky svojho neúprosného svedomia a po dosiahnutí zúfalstva – tohto posledného stupňa neodvolateľnej smrti – spáchal Nirsan, podobne ako Judáš, samovraždu... Svätý mučeník Vadim trpel v roku 376. (Pozri o ňom Kristus. Čítaj. 1827, časť 28). muka sv. Biskup Disan, presbyter Mariab a s nimi 270 ďalších. Boli zajatí Saporom počas dobytia mesta Bet-Zabda (teraz Bakerda pri Tigrise) od Rimanov a poslaní usadiť sa do Perzie, do mesta Susa. No pri výbere miesta, kde sa usadiť, sa od nich vyžadovalo, aby sa vzdali viery a pre nesúhlas v roku 362 všetkých zbili.