9-е

Láska křesťanů prvních století k Bohu byla nezměrně hluboká a účinná. Pod živým dojmem Božího zjevení, které právě přijali, probuzeným příklady bezpočtu mučedníků, kteří tak jasně a nápadněji než jakákoli výmluvnost svým utrpením a smrtí svědčili o své oddanosti pravému Bohu, kterého znali, byli primitivní křesťané zcela prodchnuti vírou a láskou ke Kristu. Všechno pozemské nabylo v jejich očích svou skutečnou hodnotu, to znamená, že ji ztratilo ve srovnání s nezměrně řetězovějšími výhodami věčného života. Žádná osobní nebo lidská připoutanost neměla sílu odvést je od jejich hlavní připoutanosti: k Bohu a k tomu, čemu se v evangeliu říká „to jediné, co je potřeba“. Co může být silnější než pocit, který přitahuje mladého muže k nevěstě, kterou si vybral, v tu chvíli, kdy jí před Pánem složí slib věčné lásky? - Mladý Eupsychius byl ovlivněn takovým pocitem, když se po svatebním obřadu vrátil z kostela a radoval se se svou milovanou uprostřed svatební hostiny a pozdravů mnoha přátel. Takový okamžik je jedním z nejlepších v životě člověka. Snoubí se v něm téměř všechny pozemské radosti. Pokud někdy, pak ještě více v tuto chvíli se člověk nedobrovolně připoutá k pozemskému životu, který mu dal tolik štěstí. Ale v srdcích primitivních křesťanů je a bylo něco ještě mocnějšího než všechen tento příliv nejživějších lidských citů... Byla to všudypřítomná, živá, ohnivá láska k pravému Bohu Kristu... Nikdy nevyhasla a vždy zvítězila nad všemi ostatními city. A tak uprostřed poctivé oslavy radost náhle narušil pohled na dav pohanů spěchající do chrámu obětovat svým falešným bohům... - Ó nešťastníci! daleko od pravdy! - duše mladého křesťana, radujícího se z radosti v Pánu, je rozhořčena - půjdu a svrhnu jejich modly! Ať se nemodlí k tomu, co je zničeno lidskou rukou! Dejte jim poznat nestvořeného a nezničitelného Boha! A zapomněl na hostinu i na nevěstu a na to, že ničením předmětů falešné úcty si v nerovném boji ničí své vlastní pozemské, právě začínající štěstí, Eupsychius se spolu s několika křesťanskými přáteli vrhne do pohanského chrámu a rozdrtí modly a jejich nádobu zničí na prach... Zpráva o tom se rychle dostala k odpadlému králi. Eupsychius ví, co ho čeká; připravuje se na svatou mučednickou smrt: svůj majetek rozdává chudým, loučí se s mladou ženou, loučí se se svým pozemským štěstím... Julian, který se dozvěděl o svém činu, obecně podrážděný proti horlivým obyvatelům křesťanské víry města Caesarea, mezi něž patřil Eupsychius, je podrážděn zuřivým hněvem na celé toto město - město velkého pastýře Basila z Caesarea - zbavuje je všech práv a výhod, kterých se těšilo jako mnoho bývalých obyvatel regionu, uvaluje na církev. duchovenstvo se hlásí do vojsk a vytrvale požaduje obnovení modloslužby... Eupsychius se mezitím oddává strašlivému mučení, věznění ve vězení a nakonec je odsouzen k stětí mečem (v roce 362). Je ale všechno to utrpení a zbavení největšího pozemského štěstí víc než kapka v moři ve srovnání s blažeností odměny ve věčnosti, která čeká na zastánce pravdy? Svatý mučedník Vadim, archimandrita z Persie Vadim (z Viflapaty) využil svůj majetek ve prospěch chudých a odešel na venkov, založil klášter a pracoval ve svém milovaném mnišském životě. Hluboce se staral o spásu své duše, nevyhýbal se aktivitám, které by zachránily ostatní, a horlivě se zabýval šířením křesťanské víry mezi pohany. Za tímto účelem byl na příkaz perského krále Sapora II., pronásledovatele křesťanů, Vadim odveden spolu se svými 7 učedníky a po mučení za to, že byl spolu s dalšími křesťany nucen uctívat slunce a oheň, nechtěl slunci projevovat ani vnější uctívání a byl uvězněn. Zde chřadl mimo jiné Nirsan, árijský princ. Ale naříkaje nad zbavením výhod, jichž byl zvyklý užívat, a také zděšen při pomyšlení na nadcházející muka, rozhodl se vzdát se víry Kristovy. Jak krutě se Nirsan mýlil, když si myslel, že v srdci odpadlíka je k dispozici nějaká radost... Sám na sobě zažil, že ten, kdo zradil Boha, byl odsouzen k smrti. A jeho konečná smrt nastala rychle. Sapor nebyl spokojen s Nirsanovým odříkáním; aby mu vrátil svobodu, požadoval od něj ještě jednu podmínku: aby Nirsan na důkaz upřímnosti svého odříkání zabil neoblomného zpovědníka Vadima. Po prvním zločinném kroku Nirsan neustoupil na svou další cestu. Když ale viděl Vadima přivedeného v řetězech, probudilo se v něm svědomí a otřásl se rozpaky... Byl to Boží hlas, vyzývající nešťastníka k záchraně vědomí a pokání. Běda člověku, který nereaguje, neposlouchá tento hlas, který ho varuje až do konce... - Nirsane! - spravedlivý služebník Boží, odsouzený k zániku jeho rukou, řekl mu s velkým zármutkem: - Nirsane! Opravdu jste se tak zatvrdili, že jste se nejen zřekli Krista, ale chcete také zabít Jeho služebníky? Opravdu si přeji zemřít pro Krista, ale nechtěl bych přijmout smrt z tvé ruky... Nirsan byl ještě zmatenější a třásl se, ale překonal tento poslední spásný varovný dojem a začal, byť s třesoucíma se rukama, plnit podmínku, která ho dočasně osvobodila a navždy zničila... Jeho zbraň sklouzla po krku mučedníka a teprve po několika ranách mu mohl useknout hlavu. Vadim tyto rány statečně vydržel. Pohané žasli nad jeho trpělivostí a dívali se na Nirsana s opovržením. Život a svoboda, koupené za takovou cenu, se pro Nirsana staly obtížnými... Nemohl přehlušit muka svého neúprosného svědomí a po dosažení zoufalství – tohoto posledního stupně neodvolatelné smrti – spáchal Nirsan, stejně jako Jidáš, sebevraždu... Svatý mučedník Vadim trpěl v roce 376. (Viz o něm Kristus. Čti. 1827, díl 28.). muka sv. Biskup Disan, presbyter Mariab a 270 dalších s nimi. Byli zajati Saporem během dobytí města Bet-Zabda (nyní Bakerda poblíž Tigridu) od Římanů a posláni, aby se usadili uvnitř Persie, do města Susa. Ale když si vybírali místo k usazení, museli se zříci své víry a pro nesouhlas všechny v roce 362 zbili.