7-е

Св. Георгія, митр. Митіленського, сповідника Св. Георгій був серед тих єпископів, які у 815 року погодилися визначення беззаконного собору знищувати ікони; імператор Лев Вірменин заслав його в Херсонес Таврійський, де він і помер. † Преподобного Нілу Сорського Преподобний Ніл – великий отець Російської Церкви, за своїм подвижництвом і настановами. Він був із дворянської прізвища Майкових. Початок чернечого життя вважав він у обителі преп. Кирила Білозерського. Тут він скористався порадами розумного і суворого старця Паїсія Ярославова, який потім був ігуменом Сергієвої лаври і не захотів бути митрополитом. Потім мандрував на схід, щоб бачити в дослідах життя духовне, був, за його словами, «на горі Афонській, у країнах Царгородських та інших місцях» 67 . - Після повернення зі сходу короткий час жив він за огорожею Кирилового монастиря, в самотній келії; потім за 15 верст від монастиря, на р. Сорке, поставив собі хрест із каплицею та келлю, і – тим, які хотіли ділити з ним подвиги, пропонував життя не гуртожиткове, а скитське. Історію свого внутрішнього життя частково відкрив сам преподобний у посланні до кн. ченцю Вассіану, на його настійне прохання. «Пишу до тебе, каже він, показуючи себе: любов твоя по Богу змушує до того і робить мене божевільним, щоб писати тобі про себе. – Не просто і не з нагоди треба нам чинити, а за Святим Письмом і за переказами св. батьків. – Чи видалення моє з монастиря (Кириллова) не було заради душевної користі? Їй заради неї. – Я бачив, що там живуть не за законом Божим та переказом батьківським, а за своєю волею та людським міркуванням. Багато ще й таких, які, чинячи так, неправильно мріють, ніби проходять життє доброчесне... Коли ми жили разом з тобою в монастирі (Кириловому), ти знаєш, як віддалявся я мирських зв'язків і намагався жити за Святим Письмом, хоча за лінощами моїми і не встигав. По закінченні мандрування мого прийшов я в монастир (Кирилів) і поза монастирем, поблизу нього, влаштувавши собі келлю, жив, скільки міг. – Тепер переселився я в далечінь від монастиря, знайшов благодаттю Божою місце за моїми думками, мало доступне для мирських людей, як сам ти бачив. Живучи віч-на-віч, займаюся випробуванням духовних писань; насамперед відчуваю заповіді Господні та їх тлумачення, і перекази Апостолів, потім житія та настанови св. батьків. - Про все те розмірковую і що, на мою думку, знаходжу Богоугодного і корисного для душі моєї, переписую для себе. У цьому життя моє та дихання. Про немочу мою і лінощі поклав надію на Бога і Пречисту Богородицю. – Якщо щось трапляється до мене робити, і якщо не знаходжу того в писанні, на якийсь час відкладаю убік, поки не знайду. - З власної волі і з власної міркування не смію робити що-небудь. - Чи живеш самотньо чи в гуртожитку, слухай Святе Письмо і слідуй по стопах батьків або підкоряйся тому, хто відомий як чоловік духовний у слові, житті та міркуванні... Святе Письмо жорстке лише для того, хто не хоче змиритися страхом Божим і відступити від земних помислів. Інші не хочуть смиренно відчувати св. Писання, не хочуть навіть чути про те, як слід жити, начебто Писання не для нас писане, не повинно виконуватися в наш час. Але справжнім подвижникам і в давні часи, і в нинішні, і в усі віки слова Господні завжди будуть чистими словами, як очищене срібло; заповіді Господні для них дорогі більше, ніж золото та каміння дорогі, солодкі більше, ніж мед та сотень» 68 . За цим листом видно, між іншим, і те, що шлях життя, обраний Нілом, дивував собою сучасників. Та й справді було чого дивуватися, особливо для слабких. Дико, похмуро, безлюдно місце, яке вибрав для скита свого преп. Ніл. Це – не місце Афонська, де стільки краси природи, де повітря цілюще, плоди розкішні. Річка Сорка, що передала своє ім'я Російському угоднику Божому, схожа на болото, ніж на поточну річку, трохи тягнеться вниз; – вся місцевість скиту низинна та болотиста. І тут подвизався Російський пустельник. - Ще цілі ставок, викопаний преп. Нілом, та його праць – колодязь із смачною водою, яку використовують зцілення 69 . - Ще цілий одяг Нілу; волосся її колються як голки. – Все скитське товариство преподобного складалося з ієромонаха, диякона та 12 старців 70 . - Серед них з'явилися з Йосипового монастиря Діонісій з князів Звенигородських і Ніл Польов - нащадок князів Смоленських. Перший із них, коли жив у Йосипові, «у хлібопекарні працював за двох і до того ж співав 77 псалмів і творив по 3000 поясних поклонів щодня. Але, полюбивши самоту, просився і отримав благословення йти до о. Нілу, який тоді сяяв як світило у пустелі на Білоозері». Так каже сучасник! 71 . Для потреб братів ін. Ніл влаштував на річці невеликий млин. Коли зважилися побудувати храм, треба було зробити багато робіт. На ґрунті болотистій належало зробити високі насипи для храму, тим більше, що тут же належало бути й братній усипальниці. Руками святого старця та його скитників був насипаний високий пагорб для храму та усипальниці. – Кожна келія поставлена ​​на піднесенні та кожна від іншої та від храму на відстані кинутого каменю. Скитники збиралися до храму свого, за прикладом східних, тільки по суботах, неділях та святах; у інші дні кожен молився і працював у своїй келії. Всеношна скитська тривала всю ніч, у повному розумінні слова: за кожною кафізмою пропонувалося по три і чотири читання з батьків. Під час літургії співали лише трисвяту пісню, алілуїю, херувимську та гідно; все інше читалося протяжно, наспів. У суботу приходили до братської усипальниці, де відбувалася панахида за упокій покійних. – Це церковний статут Нілу 72 . Пр. Ніл був одним із тих, які душею журилися про псування книжок церковних, і намагався виправляти їх. Це, як і проти нього скитське життя, досі небачене, збуджувало невдоволення. – Він терпляче йшов своїм шляхом 73 . У 1491 р. бачимо преп. Ніла на соборі про жидівствуючих єретиків 74 . У справі про них же ревнитель православ'я блаж. Геннадій 1492 р. хотів особисто бачити преп. Ніла, щоб чути судження його про предмети подивів 75 . Невідомий сучасник писав: «Ніл Майков, учень Паїсія, був у св. горе. В. князь утримував їх (Паїсія та Ніла) у великій честі. Коли закінчився собор про вдових попів та дияконів (1503 року), старець Ніл запропонував, щоб не було сіл у монастирів, а жили б працями рук своїх. – До нього приєдналися і Білозерські пустельники». Інший сучасник так говорить про те ж: «деякі отці, які проводять і люблять безмовність і відокремлене життя (між ними перший св. Ніл), твердо пам'ятаючи батьківські настанови про необтяжливість, необхідну для чорноризців, тужили про те, що монастирі володіють селами, і покладу - бо вони так само, як миряни, хвилюються і сваряться з мирянами і між собою, ходять по судах і ведуть позови. – Тому вони пропонували про того самодержця, як такі, що мають доступ до нього за своїм міцним життям і великою чеснотою і як шановні самодержцем». – За повідомленням того й іншого сучасника, на соборі Йосип Волоколамський та інші подали інший голос про монастирські майна, і їхній голос був шанований 76 . У передсмертному заповіті преподобний, заповідаючи учням кинути тіло його в пустелі, в їжу звірам, або закопати в яму з презирством, писав: «воно тяжко згрішило перед Богом і негідне поховання», і потім додавав: «скільки в моїй силі було, старався я; так нехай буде і після смерті». Преподобний помер 7 травня 1508 77 . Мощі преподобного спочивають під спудом. – Грізний цар у 1569 р. хотів на місце дерев'яного збудувати кам'яний храм. Але преподобний, явившись Іванові, суворо заборонив йому будувати такий храм; так він і за труною залишається ревним скитської простоти 78 . Як життя пр. Ніла було життя особливе, так і в писаннях своїх він такий наставник, якого доти не було в Російській Церкві. Він вчитель життя споглядального. «Статут скитського житія пр. Ніла» 79 , після передмови про мислення, пропонує настанови: 1) про відмінність уявної лайки; 2) про боротьбу з помислами; 3) як зміцнюватися у подвигу проти помислів; 4) про зміст духовної боротьби; 5) про 8 помислів; 6) про боротьбу з кожним із них; 7) як важливе пам'ятання про смерть! 8) про сльози; 9) про зберігання нищів; 10) про смерть для миру; 11) про те, що все має робити свого часу. Наприкінці св. Ніл каже, з якими прихильностями запропонував він свій статут. «Розумна молитва, каже він, вища за тілесну: тілесне діяння – лист, а внутрішнє, розумне – плід. Хто молиться тільки вустами, про розум не бреше, той молиться повітрі. Бо Бог слухає розуму. Вправа у внутрішній молитві доводить людину до вищого духовного стану, в якому дух навіть не має молитви, ні руху, ні самовладдя, а наставляється силою іншою». – На цьому шляху, окрім молитви, потрібна боротьба з помислами. «Якщо не можеш молитися в безмовності, без помислів, і навіть бачиш їх тими, що множаться в твоєму розумі, – не малодушуй, перебувай постійно в молитві». Настанови пр. Нілу про помисли містять у собі глибокі психологічні спостереження над діями душі. Він розкладає справу душі на частини найтонші, ледь помітні; показує, як помисл з безгрішного поступово перетворюється на більш і злочинне, і небезпечне. Щодо зовнішньої діяльності пр. Ніл наказує скитську повну неуважливість і простоту у всьому. Необхідне для життя велить набувати тільки працями рук своїх, повторюючи слова Апостола: якщо хтось не хоче робити, нижче та їсть. «Іноча милостиня – допомогти братові словом під час потреби, втішити в скорботі духовним міркуванням: душевна милостиня настільки вища за тілесну, наскільки душа вища за тіло. Якщо прийде до нас мандрівник, заспокоїмо його за силою і, якщо потребує хліба, подамо йому та відпустимо його». - Викл. Ніл часто говорить словами батьків і найчастіше наводить слова Григорія Сінаїта та Симеона нового Богослова. Про перше говорить він: «цей блаженний, обіймаючи зміст писань усіх духовних отців, за їхнім чином, наказує мати старанну турботу про молитву». † Постановлення преп. Данила Переяславського Батьки преп. Данила, у світі Димитрія, були з м. Мценська, але переселилися до Переяслава Північного 80 . Тут народився Димитрій у 1459 році. 81 . Ще в юних літах він виявляв пориви душі до суворих подвигів. Почувши під час читання житія препод. Симеона Стовпника, що той таємно обвив себе мотузкою для утихомирення плоті, юнак відрізав собі кінець мотузки, якою рибалки прив'язували до берега човном, - обвив нею табір і так міцно, що мотузка за часом почала в'їдатися в тіло; батьки побачили у сплячого болісний пояс і поспішили зняти його. Вихований потім для життя чернечого в Нікітському монастирі у родича ігумена Іони, він із братом своїм Герасимом таємно пішов до Пафнутієвого монастиря. Тут, прийнявши постриг з ім'ям Даниїла, доручений був досвідченому старцю Левкію. У послуху, пості та молитві провів він тут 10 років і потім два роки жив з блаж. Левкієм у пустелі на р. Рузі 82 . Після смерті батьків, блаж. Данило повернувся до Переяславля; пробувши кілька часу в Нікітській обителі, оселився в Успенській обителі, що на Гірнцях; архімандрит Антоній, родич його, знаючи його чистоту, переконав його прийняти сан священства. - До нього почали приходити на сповідь і за порадами. Тут робив він особливий подвиг любові до ближніх: - померлих мандрівників, убитих, замерзлих, потоплих бідняків на своїх руках переносив він у скудельницю; він просив і інших казати йому, якщо побачать де застигнутого сумною смертю, і вночі йшов відспівувати покійного. – Місцем скудельниці володів немилосердний воїн, який дорого продав свою послугу нещасним мерцям і ніколи не запрошував священика для відспівування їх. Викл. Данило приходив сам, ніким не проханий, і пам'ятав про безвісно померлих. Так він продовжував не один рік. Ночами, дивлячись з Горицької келії на скудницю, він думав: скільки таємних рабів Божих лежить, можливо, у цій скудниці, потрапивши туди тільки через те, що не хотіли вони бути відомими світу, ні за життя, ні за смерті! Ця думка особливо часто стала відвідувати його після того, як один дивний чоловік, який не казав про себе, хто він, але часто знаходив у Данила в келії спокій собі, зимової ночі знайдений був ним уже померлим і був похований у нестатку. Часом преподобний бачив на скудниці вогонь, і до слуху його долинав звідти спів. Ігумен Нікольський зі свого боку говорив йому, що й він бачив і чув подібне на скудниці 83 . – У ньому народилася думка збудувати храм у Божедом'ї. Прийшли до нього три мандрівники – ченці. Він відкрив їм свою думку, розповів про німого і про видіння. «Батьки радять, відповідали старці, якщо тягне до чого думка, мабуть, і корисному, не виконувати її до трьох років, доручивши її волі Божій. Так роби і ти, щоб не трудитися марно». Данило поклав виконати духовну пораду. - Часом дуже хотілося йому швидше виконати свою думку, душа горіла і хвилювалася; але він стримував себе і чекав на волю Божу. Воля Божа відкрилася по закінченні терміну несподівано, крім волі Даниїлової. – Бояри Іван та Василь Андрійовичі Челядини, позбавлені молитвами Данила від княжої опали, представили його особисто великому князю Василю Івановичу, випросили йому дозволу мати у своєму розпорядженні все Божедом'я і збудувати там храм. - Невідома жінка принесла йому сто срібняків для побудови храму над прахом рідних її, похованих у Божедом'ї; а двоє селян принесли по стільки ж і з тими ж думками. – Отримавши так несподівано одну за одною три пожертвування і для однієї мети, преподобний почав будувати храм в ім'я Усіх Святих. – Це було 1508 р. 84 . Коли купував він ліс для храму, купець Феодор, один із переселених Новгородців, каже йому: благослови і мені, отче, купити ліси, – у церкви поставлю я собі келлю і пострижуся». «Я думав, відповідав Данило, збудувати храм, але не монастир, втім, хай буде Божа воля». Феодор, з ім'ям Феодосія, згодом був першим постриженцем у храмі Усіх Святих, а за ним і деякі інші з громадян Переяславля та поселян, за благословенням старця, збудували собі келії біля храму і стали жити під проводом преподобного. Даниїл обніс Божедом'я огорожею, дав правила чернечого житія і щодня ходив із Гориць здійснювати службу у Божедомському храмі; потім із тих, що жили при храмі, був присвячений ієромонах для здійснення щоденної служби і поминання по покійних. Не обійшлися преподобному подвиги святої любові його без тяжких скорбот. – Жорстокий продавець спокою мізерного і деякі з громадян підняли ремствування за землю. Поблизу Божедом'я сільцем Воргушів володів Іван Нємчин; дружина його була жінка сварлива та люта; вони щодня лаяли Даниїла, побоюючись, що він заволодіє їхньою землею, а іноді навіть били тих, що оселилися в Божедом'ї. Данило не судився з образцями, а молився за них, і ворожнеча нарешті згасла. Але з'явилася й інша скорбота. Братія повстали на Данила з обуренням за мізерну трапезу. Це так обтяжило подвижника, що він хотів відмовитися від Божедом'я і піти на місце свого постриження; але благочестива стариця Феодосія, мати його, що жила інокинею в Переяславі, утримала його від вчинку малодушності, і він з новою ревністю продовжував працювати для Божедом'я. – За його молитвою Бог послав і засіб утримання для Божедом'я. В. князь Василь Іванович, вперше відвідавши бідну обитель, призначив для неї щорічну відпустку хліба. Старий Горицький архімандрит Ісая пішов у Пафнутієву обитель, на місце свого постриження; ченці Горицькі та бояри Челядини впросили Данила бути архімандритом Горицьким. «Якщо ви наполягали на тому, щоб я був вашим настоятелем, говорив Данило братії, то повинні слухатися мене». «Бажаємо коритися», відповідали ченці. – «Ви маєте звичай», говорив настоятель, «ходити з монастиря на торг, без благословення настоятеля; ходіть у мирські будинки і там балюєте і ночуєте по кілька діб. Прошу вас уперед не робити так». Члени обіцяли виконувати волю настоятеля. – «Ви ходіть у лазні, продовжував настоятель, і там буваєте разом із мирськими людьми. Цьому не повинно бути. Погодилися і на те ченці. Преподобний сказав потім: у свята, на іменини, на поминання рідних скликаєте ви до себе рідних, друзів, знайомих з дружинами та дітьми, і вони гостить у вас кілька днів і ночей. Вперед не тільки не повинно бути бенкетів, не тільки не повинен ніхто з жіночої статі ночувати в келіях ваших, але дружин і ніколи не повинні ви приймати в келії». Важко було погодитись і на це ченцям, але погодилися. "Келії у вас дуже високі, з високими ганками, як у вельмож", сказав ще преподобний, - "це непристойно чернечому смиренності". Братам неприємно було це зауваження, але перемовити не могли. Тільки один Антоній Суровець із гнівом сказав: «розлучив ти нас зовсім із мирським життям, і я вже не падатиму (нетверезістю)». Преподобний з веселим обличчям сказав братії: «треба і нам, браття, наслідувати приклад каяття його: бачите, брат не соромився сповідати свій гріх». Антоній справді прийшов до тями. Данило почав наполягати в Ториці не владою, а прикладом життя та умовляннями любові. Преподобний архімандрит разом із послушниками носив дерева, копав землю, ставив стовпи у ями, роблячи огорожу обителі. - Вельможа, йдучи в обитель, питає працюючого Данила: чи вдома архімандрит? «Архімандрит – порожня людина; але йди в обитель, там приймуть тебе», відповів Данило, і сам поспішив до обителі, де прийняв вельможу з усією щирою любов'ю. Вельможа зрозумів смиренномудрість архімандрита. Але не минуло й року, як Данило відмовився від настоятельства Горицького. – У Гориці викликаний був на настій з Московської Богоявленської обителі ієромонах Іона. Ревний Даниїл, з благословення митр. Варлаама (1511–1523 р.), побудував на Божедом'ї новий, ширший храм та інший теплий з трапезою, а старий Божедомський перенесений у Горицьку обитель місце згорілого. Великий князь Василь, відвідавши вдруге Божедомську обитель, побажав, щоб засновник її сам ігуменював у ній, і смиренний Данило переселився у Божедом'ї 85 . Ставши начальником Божедом'я не з однієї своєї доброї волі, а й за розпорядженням влади, преподобний з більшою ревнощами став влаштовувати чернечий порядок своєї нової обителі. Він увів тут суворий гуртожиток і не допускав тих заворушень, які від часу завелися у Горицькій обителі; – сам списував житія святих для користі братії та сам бував на роботах гуртожитку. – Князь Димитрій Углицький, брат великого князя, під час проїзду свого до Москви, щоразу відвідував старця та полюбив його. Перед своєю смертю він заповідав для обителі його 150 р. н. У 1525 р. ігумен Данило, за доповіддю великому князю, купив на ці гроші, з додаванням 60 р. монастирських, село старе Будівське, а через два роки придбано ще село Будівське 86 . Це було забезпечення існування обителі. У 1530 році великий князь доручив сприйнятливому батькові дітей його побудувати в обителі на рахунок князя кам'яний храм Св. Трійці з божевільною на честь Хрестителя. Преподобний продовжував подвиги любові своєї до ближніх: як і раніше, збирав померлих на дорозі чи від злиднів, співав над ними поховання, доручаючи імена їх Господу, якому вони й були відомі одному. – Під час голоду обитель Даниїла, де було вже до 70 братів, покутувала від голоду. Раз сказали преподобному, що муки так мало залишилося, що не стане для братії на тиждень. Преподобний пішов подивитися, і в той же час підходить вдова, виснажена голодом із дітьми, і просить допомоги. Преподобний дав їй муки і наказав відпускати борошно, що залишилося, усім, хто потребує їхнього прохання. Протягом 8 місяців в обителі Данила діставало для всіх хліба. – І після голодного часу багато хто, знаючи любов преподобного до нещасних, кидали біля воріт монастиря хворих, каліцтв і не мали чим годуватись. Преподобний з радістю приймав їх у монастир, лікував і годував, одягав та лежав у покої. - Будучи зразком християнської любові до ближніх, він до труни був і зразком смиренного подвижництва. Коли траплялося йому вирушати до Москви, брата ченця посадить у візок, а сам іде пішки як послушника. Він виховав і в учнях своїх любов до подвижництва. Інок Ніл, родом Німець, пострижений преподобним, такий дотримувався посту, що задовольнявся тільки хлібом і водою, і то в міру. Преподобний ще за життя прославився даром чудес: його молитви зцілили двох хворих ченців. Раз вирушив він із купцями в Новгород за потребами обителі, особливо для придбання ікон. Не далеко від Колязіна напала зграя знаменитого розбійника Симона Воронова; купців почали мучити, випитуючи в них гроші, а Даниїл ухиляючись у хатину, став на молитву; розбійники хотіли спалити хатину і в ній Даниїла, але вогонь гас, скільки разів не запалювали; в страху вони розбіглися. Згодом зловили їх і судді дали знати преподобному ігуменові, щоб він вимагав своє. «Не можу мститись», відповідав святий. Досягнувши глибокої старості, преподобний відмовився від управління обителью і в архімандрита поставлений був (1539), за його бажанням, пострижена його Іларіон. Святий старець перестав на 81 році свого життя, 7 квітня 1540 року. Нетлінні мощі його, після неодноразового свідчення, урочисто відкриті 30 грудня 1652 р. і нині спочивають у срібній раку, в боці соборного храму, влаштованому на честь його 88 . Укладанням житію преп. Даниїла служить умовляння Апостола: «служіть один одному, кожен тим даром, який хто отримав, як вірні домобудівники різної благодаті Божої. Чи хто говорить? Говори за словом Божим. Чи хто служить? Служи по силі, яку Бог дає. Нехай у всьому прославляється Бог через Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь». Син сенатора і патриція, родом з Памфілії, Каліопій, у Дитячому ще віці, втратив батька і був вихований благочестивою матір'ю, яка головним чином намагалася досягти того, щоб зробити сина свого християнином. Чи такому старанню Господь не допоможе, якщо воно не обмежується одними словами. Тому святе бажання матері здійснилося: вона отримала від Бога навіть, ніж сміла чекати... Каліопій і його мати, Феоклія, жили за часів язичництва; християни переслідувалися державною владою. Ревна, але розсудлива християнка Феоклія, оберігаючи свого сина від переслідування, тому що вона побоювалася, що, принаймні його молодості, сили його ще не пропорційні мученицькому подвигу, наважилася видалити його в місце більш забезпечене від небезпек гоніння. Доручивши його вірним слугам, забезпечивши його достатніми засобами, вона відправила його на кораблі в Кілікію. Сталося так, що юнак прибув у місто Помпеополь Кілікійський саме в такий день, коли там відбувалося язичницьке свято. Йому ще не траплялося бути присутнім при подібному святі, в якому брало участь ціле місто. Він з подивом запитав про причину такої спільної розваги. – Сьогодні свято на честь богів! - Відповідали йому і стали запрошувати його брати участь у жертвоприношенні. – Я – християнин, – заперечив Калліопій, – я дотримуюсь посту на честь Бога мого і не можу прийняти ідоложертвову їжу тими ж устами, якими молюся і славлю Бога мого. Про цю відповідь юнака негайно повідомили правителю міста. – Послідував допит. Калліопій твердо оголосив себе християнином і, не переконаний ні улесливими обіцянками, ні погрозами правителя, відмовився брати участь у святі на честь богів. Тоді правитель наказав піддати його тортурам. Вони були жорстокі. Але мученик тільки дякував Богу і молився: «Прийди, Господи, на поміч рабу Твоєму, нехай побачать усі, що навіки не будуть осоромлені ті, хто на Тебе уповає!» Народ з жахом і співчуттям дивився на муки юнака і дивувався його незбагненному терпінню... Нарешті, побачивши його непохитність, правитель наказав відвести його до в'язниці. Чутка про страждання Калліопія дійшла його матері. Розсудливо оберігала сина свого до цього часу, тепер цілком підкорилася вона тому, що сталося з Божої волі, і поспішила тільки побачити свого сина ще раз у цьому житті. Розпорядившись своїм майном на користь бідних та Церкви, вона вирушила до Кілікії. Гроші відкрили їй доступ у в'язницю, де нудився в кайданах, весь покритий ранами, мученик її син. Не зніяковіла її душа при цьому видовище... - «Щаслива я! і благословенний плід утроби моїй!» - вигукнула вона з благоговінням, припавши до ніг Калліопія, і таким чином всю ніч провели вони разом у молитві, дякуючи і славлячи Господа і закликаючи до Нього, щоб Він підкріпив до кінця. Настав ранок. Каліопія знову змушували принести жертву богам. – Я – християнин і помру за Христа! – востаннє підтвердив своє сповідання син християнки і потім присуджений бути розіп'ятим на хресті... Це було 7-го квітня, у Великий четвер (304 р.). Побачивши сина свого, що йде на розп'яття, Феоклія встигла, давши воїнам кілька золотих монет, впросити їх, щоб вони не розпинали Каліопія подібно до того, як був розіп'ятий Христос, але головою вниз... Їй здавалося, що людина не варта померти однаковою смертю з Христом... І так, святий мученик Каліопій був розіп'ятий на хресті головою вниз, у Великий четвер, а у Велику п'ятницю він помер о 3-й годині дня... Коли зняли з хреста бездиханне тіло Калліопія, то мати, обійнявши сина, припала до грудей його і, славлячи і завдяки Господу, зрадила Йому блаженну душу свою. Почуттів, пережитих цією матір'ю при подвигу її сина, не витримати душі в її земній оболонці... Безмежна віра, безмежна скорбота і разом із скорботою – безмежне блаженство свідомості, що син її досяг порятунку вічного, такі почуття становлять надбання потойбіччя, в якому духовна духовна Ніл у передмові до статуту: "повсюди знаходиться в святих писаннях похваляється, що в єдиному або двома безмовності, як і самовидці бехом у святій горі Афонстей і в країнах Царгородських і на інших місцях багато суть така перебування". Про подорож та в листі його. Послання князю Вассіяну в РКП. Сергієвої лаври №2, у Толстого 2, №34. Шевирьова поїздка в Кирилів монастир 2, 92. 94. Грамота великого князя Василя 1515 року в акт. е. 1, №161. Невідоме життя викл. Йосипа Волок. додав. до Творч. Батьків 10, 523. Шевирьова поїздка в Кирилів монастир 2, 92. 93. 95. Васіян у своєму виправданні: "це брехуни на мене і на мого старця Ніла (Сорського), що ми хулимо чудотворців і стародавніх і нових. Чудес з їх святих писань нічого старець Ніл не викинув, особливо виправив, з інших справив списків ". Рукоп. Синод. б. №738. Послання архієп. Геннадія в Йоасафі. Додатки до Творінь Отців 10, 505. 509. 510. Голос преп. Ніла, каже перший сучасник, підтримував учень його інок Васіян Косой. Васіян сам писав у своєму виправданні: „Веси сам, Йосипе, і у святих правилах, що вдівцям чистим наказують служити... А про села не належить монастирям сіл тримати, у соборних церков у мирських наказують Свої правила землі тримати, але не єпископа ними і давати від нього з єпископа доповіді всім причетникам церковним. Ркп. Синод. бібл. №738. Іст. єр. V. 211-213. Ркп. святці: "викл. Ніл начальник Сорського скитського житія на Білоозері, перестався в літ. 7016". Так, за старшим списком. В Отенських святцях: "преп. Ніл, начальник Сорські пустелі скитського житія на Білому озері, перестав в літо 7016 (1508) апрілія в 7 день". Той-таки місяць і число смерті – у святцях заг. іст. № 231. та у третьому ще списку. У словнику святих, стор. 214, днем ​​смерті показано 7 травня, але чи це не день однієї пам'яті, встановленої за чудесною подією. Переказ або повчання преп. Ніла напік. у іст. єр. V, 214-236, але не справно. Справніше – нове видання: преп. Нила переказ, М. 1849 р. Листи ще видано. Ркп. житіє преп. Данила у Толстого II, № 296. Ундольського № 301. Воно ж із малими змінами у степ. кн. 2, 218-236. У Рос. брешемо. 3 2, 303-315. Автор житія, - учень преп. Данила, писав через 13 років після смерті Данила, слід. в 1553 р. „Трьом на десять літом минулим, звідси ж старець до Бога від'їде і ніде ж ні від кого писано бачах, ні чухах, про життя його, що багато в повістях похваляюче обношаху... Заборони старчого бояться. наказуючи нікому самохотінням писати про св. На стародавній гробниці преподобного написано: "Поживе років усіх мало більше вісімдесят ... перестався квітня 7 1540". Слідів. народився 1459 р. О. Свірелін (про початок Данилова монаст., стор 6) пише, що преп. Данило "у 1490 р. по кончині преп. Пафнутия прибув до Переславського Нікітського монастиря". Викл. Пафнутий помер у травні 1479 року. Якщо Данило, прибувши до Пафнутієвої обителі 16 років, усі 10 років перебування в Пафнутієвій обителі прожив за життя преп. Пафнутія; то слід було покласти, що він народився 1453 р. і прибув Горицький монастир 1483 р. Але оскільки це непримиренно з роками житія, зазначеними на гробниці (81 р.), залишається прийняти, що преп. Данило пробув у Пафнутієвій обителі за життя преп. Пафнутия лише 4 роки і вступив до Горицького монастиря у 1489 р., а посвячений у ієромонаха (30 років) у 1491 р. Блаженний Левкий, наставник Данила, був засновником Успенської пустелі на річці Рузі у Волоколамському повіті. Мощі його - під спудом в Успенській церкві, колишньої монастирської. Зведений. про монаст., Стор. 284. У Степ. кн. 2, 220. "Никифор ігумен монастиря Св. Миколи, що на болоті". Теж у Рос. Часів. 2, 306. На старій дерев'яній гробниці святого напис: „почав монастир ігумен Данило 7016 липня о 15-й день“. Житіє каже, що Данило прожив у Горицях 30 років; але якого саме року перейшов у Божедомье, не визначено. - Маючи на увазі те, що в ієромонаха присвячений він у Горицях не раніше 30 років і, отже, не раніше 1491 р., повинні ми віднести і переселення в Божедом'ї до 1519 р. О. Свірелін (про початок Данилова монаст., стор. 64) відносить переселення5. викл. Данило вже отримував грамоти вів. князя на користь Божедомської обителі, як її ігум. б) у такому разі життя в Горицях сягала б до 36 років. Дві купчі, 1525 та 1527 р., напеч. в опис. Данилова мон., Стор. 112-117. М. 1860 р. За описом 1636 р. у Даниловому монастирі „книга четя, на честь, Данило Чудотворця, письмова“. Чи ціла вона? „А приймач його (Іоанна) був у святій купелі Касьян Босий, учень Пафнутия чудотворця та співрозмовник старцю Йосипу преподобному, і Данило архімандрит малий Переяславський, учень Пафнуція чудотворця“. Акт. Іст. 1, 410. Пролог 7 квітня. Про відкриття мощів листування надруковано в описі Данилова монаст., стор. 11–20. М. 1860 р. Тут неодноразово сказано: „чудотворця образ, житіє, канон і стихири здавна написані“. Сл. ін. 19.