7-е

Свети Георгије, Мет. Митилена, исповедник Свети Георгије је био један од оних епископа који 815. године није пристао на одлуку безаконог сабора да уништи иконе; Цар Лав Јерменин га је протерао у Тавријски Херсонес, где је и умро. † Преподобни Нил Сорски Преосвећени Нил је велики отац Руске Цркве, по свом подвигу и поукама. Био је из племићке породице Мајкова. Веровао је да је почетак монашког живота у манастиру Светог Кирила Белозерског. Овде се послужио саветом умног и строгог старца Пајсија Јарославова, који је касније био игуман Сергијеве лавре и није желео да буде митрополит. Затим је отпутовао на исток да у експериментима види духовни живот; био је, по његовим речима, „на Светој Гори, у цариградским земљама и другим местима” 67. – По повратку са истока кратко је живео ван ограде Кирилова манастира, у забаченој келији; затим 15 верста од манастира, на р. Сорка је себи саградио крст са капелом и келијом, а онима који су хтели да поделе његове подвиге понудио је живот не као заједнички, већ као манастирски. Историју његовог унутрашњег живота делимично је открио и сам монах у писму принцу. монах Васијан, на његову хитну молбу. „Пишем ти“, каже, показујући се: „Твоја љубав ме, по Богу, тера на то и излуђује ме да ти пишем о себи. – Не треба да поступамо једноставно и не по случајевима, већ по Светом писму и по предању светих отаца. – Није ли моје удаљење из манастира (за њену сакериловку) било на корист, за њену сакериловку. да тамо не живе по закону Божијем и отачком предању, него по својој вољи и људском расуђивању. Много је и оних који, притом, погрешно сањају да живе врлинским животом... Када смо заједно са вама живели у манастиру (Кирилов), знате како сам се удаљио од светских веза и трудио се да живим по Светом писму, иако због лењости нисам имао времена. На крају свог лутања дошао сам у манастир (Кирилов) и ван манастира, у његовој близини, саградивши себи келију, живео сам колико сам могао. „Сада сам се удаљио из манастира, и милошћу Божијом нашао сам место у својим мислима које није баш приступачно светским људима, као што сте и сами видели. Живећи сам, проучавам духовна писма; пре свега, испитујем заповести Господње и њихово тумачење, и предања апостолска, затим све ово житије и упутства налазим у свим животима и упутствима св. Богу угодан и користан за себе, ово је мој живот и мој дах, ја сам се уздао у Бога и Пречисту Богородицу - ако ми се нешто деси, а ја то не нађем на неко вријеме, док не нађем ништа по својој вољи. – Било да живите као пустињак или у заједници, слушате Свето Писмо и идете стопама отаца или се покоравајте ономе који је познат као духовни човек у речи, животу и расуђивању... Свето Писмо је сурово само за оне који не желе да се понизе страхом Божијим и повуку од земаљског живота, по вољи својој страдању. Други не желе понизно да доживљавају Свето Писмо, не желе ни да чују како треба живети, као да Писмо није за нас писано и не треба да се испуни у наше време. Али истинским подвижницима, и у древним временима и у садашњости и у свим вековима, речи Господње увек ће бити чисте речи, као пречишћено сребро; Заповести Господње су им драже од злата и драгог камења, слађе од меда и саћа.“68 Из овог писма се, иначе, јасно види да је пут живота који је изабрао Нил задивио његове савременике. И заиста је било чему да се зачуде, посебно за слабе. Дивље, суморно, пусто је место које је монах изабрао за свој манастир. Нил. Ово није светогорски крај, где је толико лепоте природе, где је ваздух животворан, плодови су раскошни. Река Сорка, која је дала име руском светитељу Божијем, више личи на мочвару него на реку која тече, благо се пружа наниже; – цео простор манастира је низински и мочваран. И ту се трудио руски пустињак. – Још је нетакнута бара коју је ископао влч. Нил, и његова дела - бунар са укусном водом, која се користи за лечење 69. – Нилова одећа је још нетакнута; коса јој се боде као игле. – Целокупно монашко скитско друштво чинили су јеромонах, ђакон и 12 старешина 70 . – Међу њима су дошли из Јосифовог манастира Дионисије од кнезова Звенигородских и Нил Полев, потомак кнезова Смоленских. Први од њих, када је живео у Јосифову, „радио је за двоје у пекари и, штавише, певао 77 псалама и изводио 3.000 поклона сваког дана. Али, заљубивши се у самоћу, замолио је и добио благослов да оде код оца Нила, који је тада засијао као светлост у пустињи на Белоозеру. Тако каже савременик! 71. За потребе браће итд. Нил је саградио мали млин на реци. Када су одлучили да подигну храм, требало је доста посла. На мочварном тлу морале су се направити високе хумке за храм, тим пре што је овде требало да буде и братска гробница. Руке светог старца и његове испоснице подигле су високо брдо за храм и гроб. "Свака келија је постављена на уздигнуту платформу и свака је на корак од друге и од храма. Пустињаци су се окупљали у свом храму, по узору на Исток, само суботом, недељом и празницима, а осталим данима свако се молио и радио у својој келији. Манастирско свеноћно бденије, настављено је свеноћно бденије, у пуном значењу, после катих. а за време литургије принешено је само трисвето, алилујско и достојно, све остало је протегнуто, певачки, дошао у братски погребни свод, где је служен парастос за упокојеног. Аве. Нил је био један од оних који је у души туговао због оштећења црквених књига и покушавао да их исправи. Овај, као и пустињачки живот против њега, до тада невиђени, изазвао је негодовање. – Стрпљиво је ишао својим путем 73. 1491. године видимо преподобног Нила на сабору о јеретицима јудаизаторима 74. У случају њих, ревнитеља Православља, бл. Генадиј је 1492. желео да лично види преп. Нил, да чује његове пресуде о темама које су збуњене 75. Непознати савременик је писао: "Нил Мајков, ученик Пајсијев, био је у Светој тузи. В. кнез их је (Пајсија и Нилу) подржао у великој почасти. Када се завршио сабор свештеника и ђакона удовица (1503), старац Нил је предложио да у близини не буде села да живе од својих манастира, већ од труда својих манастира. придружили су му се и пустињаци“. О истоме говори и други савременик: „неки оци који су живели и волели тишину и усамљенички живот (међу њима и први свети Нил), чврсто се сећајући се очинских упутстава о непромишљености неопходне монасима, оплакивали чињеницу да су манастири поседовали села, и веровали да је узалуд, да су монаси залуд, као да су монаси, залуд и свет. забринути и свађају се са мирјанима и међу собом, иду на суд и воде парницу. „Зато су ово понудили аутократи, као да имају приступ њему због свог снажног живота и велике врлине, и пошто их аутократа поштује. – Према вестима оба савременика, на сабору Јосиф Волоколамски и други дали су другачији глас о манастирском имању и њихов глас је поштован 76 . У свом тестаменту на самрти, монах је, заповедајући својим ученицима да његово тело баце у пустињу, као храну за животиње, или да га са презрењем закопају у рупу, написао: „тешко је сагрешио пред Богом и недостојан је погреба“, а затим додао: „Колико је било у мојој снази, трудио сам се да не уживам никакву част на земљи, тако нека буде у овом животу после смрти“. Монах се упокојио 7. маја 1508. године 77. године. У тајности почивају мошти светитеља. – Грозни цар је 1569. хтео да подигне камени храм уместо дрвеног. Али монах, јавивши се Јовану, строго му забрани да подиже такав храм; па и после гроба остаје ревнитељ монашке простоте 78 . Као што је живот светог Нила био посебан живот, тако је он у својим списима био такав ментор какав до сада није виђен у Руској Цркви. Он је учитељ контемплативног живота. „Повеља скитског живота Светог Нила” 79, после предговора о умној делатности, нуди упутства: 1) о разлици у менталном рату; 2) о борби против мисли; 3) како се ојачати у подвигу против помисли; 4) о садржају духовног ратовања; 5) око 8 мисли; 6) о борби против сваког од њих; 7) колико је важно запамтити смрт! 8) о сузама; 9) о чувању скрушености; 10) о смрти за свет; 11) о томе како све треба да се уради на време. У закључку, свети Нил каже са каквим намерама је предложио своју повељу. „Умна молитва“, каже он, виша је од телесне молитве: телесни рад је лист, а унутрашња, умна молитва је плод. Ко се моли само уснама, али не занемарује ум свој, моли се ваздуху. Јер Бог слуша ум. Вежбање у унутрашњој молитви доводи човека до вишег духовног стања, у коме дух нема ни молитву, ни кретање, ни самодржавност, већ га води друга сила“. – На овом путу, поред молитве, потребно је подвизавати се и помислима. „Ако не можете да се молите у тишини, без мисли, па чак и да их видите како се умножавају у вашем уму, немојте бити малодушни, останите непрестано у молитви. Упутства Светог Нила о мислима садрже дубока психолошка запажања деловања душе. Он разлаже материју душе на најтананије, једва приметне делове; показује како једна мисао постепено прелази из безгрешне мисли у радњу која је све злочиначка и опаснија. Што се тиче спољних делатности, Свети Нил прописује монашку потпуну несреброљубље и простодушност у свему. Родитељи преподобног Данила, у свету Димитрија, били су из града Мценска, али су се преселили у Перејаслављ Северни 80. Димитрије је овде рођен 1459. 81. Још у младости открио је импулсе своје душе ка строгим подвизима. Чувши читајући живот учитеља. Симеона Столпника, да се тајно умотао у конопац да умири своје месо, младић је одсекао крај ужета којим су рибари везали чамац за обалу – обмотао га је око свог логора и тако чврсто да му је конопац временом почео да се заједа у тело; Родитељи су видели болни појас на уснулом човеку и пожурили да га скину. Касније подигнут за монашки живот у Никитском манастиру од рођака игумана Јоне, он и његов брат Герасим тајно су отишли ​​у манастир Пафнутијан. Овде је, постигавши монашки постриг са именом Данило, био поверен искусном старцу Леукију. Овде је провео 10 година у послушању, посту и молитви, а затим две године поживео са блаженим. Левкием у пустињи на реци. Русе 82. Ова мисао је почела да га посећује посебно често након што је једног чудног човека, који није рекао ко је, али који је често налазио мир у Даниловој келији, у зимској ноћи пронашао мртвог и сахранио га у сиромашној кући. С времена на време монах је видео ватру на сиротињској кући и одатле се чуло певање. Игумен Николски му је, са своје стране, рекао да је сличне ствари видео и чуо код сиромашне жене 83. – У њему се родила идеја да изгради храм у Божедомју. Дођоше му три луталице – монаха. Открио им је своје мисли, испричао им о немима и о визијама. "Оци саветују, одговорише старешине, ако помисао води до нечега, наизглед корисног, да се то не изврши пре три године, поверивши то вољи Божјој. Учините исто да не радите џабе." Данило је одлучио да изврши духовни савет. - Повремено је силно желео да што пре испуни своју мисао, душа му је горела и бринула; али се уздржао и чекао вољу Божију. Воља Божија се открила на крају рока неочекивано, поред Данилове воље. - Бојари Иван и Василиј Андрејевич Чељадин, спасени Даниловим молитвама од кнежевске срамоте, упознали су га лично са великим кнезом Василијем Ивановичем, замолили га за дозволу да располаже целим Божедомје и да тамо сагради храм. - Непозната жена донела му је сто сребрника да сагради храм над пепелом њених рођака сахрањених у Божедомју; а два сељана донела су по исти износ и са истим мислима. – Добивши тако неочекивано три прилога један за другим и за једну сврху, монах је почео да гради храм у име Свих Светих. – То је било 1508. 84. Једном, када је куповао дрва за храм, рекао му је трговац Теодор, један од пресељених Новгородаца: благослови, оче, да и ја купим дрва – поставићу себи келију у цркви и ошишати се.” „Мислио сам“, одговори Данило, да саградим храм, али не манастир, али нека буде воља Божија. Теодор, са именом Теодосије, био је касније први постриг у цркви Свих Светих, а после њега неки други Перејаслављани и сељани, по благослову старца, саградили су себи келије у близини храма и почели да живе под монашким вођством. Данило је оградио Божедомје оградом, дао правила монашког живота, и сваки дан је ишао из Горица да врши службе у цркви Божедомије; затим је од оних који су живели при храму рукоположен јеромонах да врши свакодневне службе и помен умрлим. Светитељеви подвизи свете љубави нису прошли без тешких туга. – Окрутни продавац мршавог мира и неки грађани дигли су жамор за земљу. У близини Божедомије, село Воргуши је било у власништву Ивана Немчина; жена му је била свадљива и жестока жена; Свакодневно су грдили Данијела, плашећи се да ће заузети њихову земљу, а понекад су чак и тукли оне који су се настанили у Божедомју. Данило није тужио преступнике, већ се молио за њих, а непријатељство је коначно нестало. Али појавила се и друга туга. Браћа су се побунила против Данила са огорчењем због оскудног оброка. То је толико оптерећивало подвижника да је хтео да напусти Богољубље и да се повуче на место свог постриговања; али благочестива старица Теодосија, мајка његова, која је живела као монахиња у Перејаслављу, сачувала га је од кукавичлука, и он је са новом ревношћу наставио да ради за Божанствени дом. „Својом молитвом Бог је послао и средства за одржавање Божанственог дома. В. Кнез Василиј Иванович, посетивши први пут сиромашни манастир, одредио је за њега годишњи залих хлеба. Остарели Горицки архимандрит Исаија се повукао у манастир Пафнутија, у место свог постриговања; Монаси Горицки и бојари Чељадина молили су Данила да постане архимандрит Горицки. „Ако сте инсистирали да вам будем претпостављени“, рекао је Данијел браћи, онда ме морате послушати. „Желимо да се покоримо“, одговорише монаси. „Имате обичај“, рече игуман, „ићи из манастира на пијацу, без благослова игумана; идите у светске куће и тамо се гостите и преноћите неколико дана. Молим вас да то не радите унапред.” Монаси су обећали да ће извршити вољу игумана. „Иди у бање“, настави игуман, и ето те са светским људима. Ово не би требало да се деси“. На ово су пристали и монаси. Монах је касније рекао: на празнике, на имендане, на помен родбине, зовеш своје рођаке, пријатеље, познанике са својим женама и децом, и они остају код тебе неколико дана и ноћи. Убудуће, не само да нема гозби, не само да нико из женског пола не сме да преноћи у вашим ћелијама, већ никада не бисте смели да примате жене у своје ћелије.” Монасима је било тешко да пристану на ово, али су пристали. „Келије су вам веома високе, са високим тремовима, попут оних код племића“, рекао је монах, „ово је непристојно за монашко смирење“. Браћа су била непријатна због ове примедбе, али нису могла да јој противрече. Само је један Ентони Суровец са гневом рекао: „Потпуно си нас одвојио од световног живота и ја више нећу пасти (пијан).“ Монах веселог лица је рекао братији: „И ми, браћо, треба да следимо пример његовог покајања: видите, брат се није стидео да призна свој грех. Ентони је заиста дошао к себи. Данило је у Торици почео да влада не снагом, већ примером живота и подстицањем љубави. Преподобни архимандрит је са својим искушеницима носио дрвеће, копао земљу, постављао стубове у рупе, правећи ограду за манастир. - Властелин, идући у манастир, пита радног Данила: да ли је архимандрит код куће? „Архимандрит је празан човек; „Али иди у манастир, тамо ће те примити“, одговори Данило, а сам похита у манастир, где је са свом најтоплијом љубављу примио велможа. Племић је разумео архимандритово смирење. Али није прошло мање од годину дана пре него што је Даниил напустио вођство Горицког. – Јеромонах Јона је позван у Горице из московског Богојављенског манастира да преузме дужност. Ревносни Данило, са благословом Митрополита. Варлаам (1511–1523), подигао је нови, обимнији храм и још један топли са трпезом на Божедомју, а стари Божедомски је премештен у Горицки манастир уместо оног који је изгорео. Велики кнез Василије, посетивши по други пут манастир Божедомје, пожелео је да сам његов ктитор ту буде игуман, а смерни Данило се преселио у Божедомје 85. Поставши предстојатељ Божанског дома не само по својој доброј вољи, већ и по наређењу власти, монах је са већом ревношћу почео да организује монаштво свог новог манастира. Он је овде увео строги живот заједнице и није дозволио неред који се временом развио у Горицком манастиру; - сам је преписивао житија светих на корист братије и сам је присуствовао раду конака. „Кнез Димитриј Углицки, брат великог кнеза, за време свог путовања у Москву, сваки пут је посећивао старешину и заљубљивао се у њега. Пре смрти завештао је свом манастиру 150 рубаља. Године 1525. игуман Данило, према извештају великом кнезу, купио је овим новцем, уз додатак старог села Будијемо, 1525. године. две године касније стечено је још једно село Будовска 86. Ово је била основа за постојање манастира. Монах је наставио подвиге љубави према ближњима: као и раније, сабирао је умрле на путу или од сиромаштва, певао над њима сахране, поверавајући њихова имена Господу, Коме су једино била позната. – За време глади, Данилојев манастир, где је већ било до 70 браће, хранио је гладне. Једном су рекли монаху да је брашна остало тако мало да га за братију неће бити недељу дана. Монах је отишао да погледа, а у исто време пришла је и удовица, изнемогла од глађу, и њена деца и затражили помоћ. Монах јој је дао брашно и наредио да се преостало брашно да свима који су у невољи на њихову молбу. Током 8 месеци у Даниловом манастиру је било довољно хлеба за све. „А после гладног времена, многи, знајући светитељеву љубав према несрећницима, напуштаху болесне, сакате и без ичега да прехране у порти манастира. Монах их је радосно примао у манастир, лечио и хранио, облачио и упокојио им се као узор хришћанске љубави према другима, док није био узор другим хришћанима. гроб. Када је случајно отишао у Москву, ставио је брата монаха у кола, а сам је ишао пешке у виду искушеника. Својим ученицима је такође усадио љубав према подвигу. Монах Нил, Немац по рођењу, пострижен у монах, држао је такав пост да се задовољавао само хлебом и водом, и то умерено. За живота монах се прочуо по дару чудотворства: његовим молитвама исцелила су два болесна монаха. Једном је отишао са трговцима у Новгород да подмири потребе манастира, посебно да купи иконе. Недалеко од Кољазина напала је банда познатог разбојника Симона Воронова; Почели су да муче трговце, изнуђујући од њих новац, а Данило, повлачећи се у колибу, поче да се моли; разбојници су хтели да запале колибу и Данила у њој, али се ватра угасила, ма колико пута је запалили; од страха су побегли. Потом су они ухваћени и судије су обавестиле преподобног игумана да он захтева своје. „Не могу да се осветим“, одговори светитељ. Постигавши дубоку старост, монах је напустио управљање манастиром и, на његову молбу, његов постриг Иларион је постављен за архимандрита (1539). Свети старац се упокојио у 81. години живота, 7. априла 1540. године. Његове нетљене мошти, после вишеструког сведочења, свечано су отворене 30. децембра 1652. године и сада почивају у сребрној светињи, у параклису саборне цркве, подигнуте у његову част 88 . У закључку житија светог Данила служи опомена апостола: „Служите једни другима, сваки даром који је примио, као верни управитељи многоструке благодати Божије. Говори ли ко? Говорите по речи Божијој. Служи ли неко? Служите по снази коју Бог даје. Нека је слављен Бог за свагда и у свему кроз Исуса Христа. Амин“. Син сенатора и патриција, пореклом из Памфилије, Калиопије, још као дете, изгубио је оца и одгајала га је побожна мајка, која се углавном трудила да свог сина учини хришћанином. Зар неће Господ помоћи таквим напорима ако се не ограниче само на речи? Стога се испунила света жеља мајке: добила је од Бога више него што је смела да очекује... Калиопије и његова мајка Теоклија живели су у паганско време; Владине власти су прогониле хришћане. Ревносна, али разборита хришћанка Теоклија, штитећи сина од прогона, пошто се плашила да, бар у младости, његова снага још није била сразмерна мучеништву, реши да га склони на место безбедније од опасности прогона. Поверивши му верне слуге и обезбедивши му довољно средстава, послала га је лађом у Киликију. Десило се да је младић стигао у град Помпеопољ у Киликији баш на дан када се тамо одржавао пагански празник. Он још никада није био присутан на таквој прослави, у којој је учествовао цео град. Изненађено је питао за разлог такве опште радости. – Данас је празник у част богова! – одговорили су му и почели да га позивају да учествује у жртвовању. „Ја сам хришћанин“, приговорио је Калиопије, „постим у част свог Бога и не могу да прихватим храну жртвовану идолима истим уснама којима се молим и славим свог Бога“. Овај младићев одговор је одмах пријављен владару града. – Уследило је саслушање. Калиопије се чврсто прогласио хришћанином и, не убеђен ни ласкавим обећањима ни претњама владара, одбио је да учествује на фестивалу у част богова. Тада је владар наредио да га подвргну мучењу. Били су окрутни. Али мученица је само захваљивала Богу и молила се: „Приђи, Господе, у помоћ слузи Твоме, да сви виде да се они који се у Тебе уздају неће довека посрамити!“ Народ је са ужасом и сажаљењем гледао на муке младића и чудио се његовом несхватљивом стрпљењу... Најзад, видећи његову непопустљивост, владар нареди да га одведу у тамницу. Нил у предговору повеље: „Свуда се у светим писмима похваљује, чак и у једном или два ћутања, као што су самовидци трчали по светој Гори Атонској и по цариградским земљама и на другим местима, многа од њих су суштина таквог пребивања. О путовању и у свом писму. Порука принцу Васијану у РКП. Сергијева лавра бр.2, Толстој 2, бр.34. Путовање Шевирјеве у Кириловски манастир 2, 92. 94. Повеља великог кнеза Василија 1515. ступила на снагу. е. 1, бр. 161. Житије непознатог проте Јосифа Волока. додато у Очеве стварања 10, 523. Путовање Шевирјеве у Кириловски манастир 2, 92. 93. 95. Васијан у свом оправдању: "Ово је лаж против мене и мог старца Нила (Сорског), да хулимо на чудотворце, и древне и нове. Старац Нил није избацио никакво чудо из њихових светих списа, него их је посебно исправио, а спискове преписао од других." Рукоп. Синод. б. бр. 738. Порука архијереја. Генадија Јоасафу. Додаци делима Отаца 10, 505. 509. 510. Глас преподобног Нила, каже први савременик, подржао је његов ученик, монах Васијан Косој. Сам Васијан је у свом оправдању написао: „Одмери сам, Јосифе, и у светим правилима којима се заповеда служење чистим удовцима... Али о селима није прикладно држати села као манастир; у катедралним црквама је лаицима заповеђено да држе света правила земље, али не да их епископ поседује ми, нити да ја будем свештеник у цркви. дај од њега од епископа извештај црквеним чиновницима „Али не приличи монаху да се богати и држи земље пре него што се свега овога одрекне. РКП. Синод. биб. бр. 738. Исток. Хиер. В. 211–213. РКП. Свети: „Преподобни Нил, старешина сорског скитског живота на Белоозеру, упокоио се 7016. Дакле према сениорској листи. У Отенском календару: „Преподобни Нил, старешина сорске испоснице манастирског живота на Белом језеру, упокојио се у лето 7016 (1508) априла 7. дана. Исти месец и датум смрти су у општем календару. ист. број 231. а у трећем списку. У Речнику светих, страна 214, дан смрти је приказан као 7. мај, али тешко да је то дан једног сећања утврђеног за чудесан догађај. Традиција или поука светог Ниле печена. у историји Хиер. В, 214–236, али не ради како треба. Боље – ново издање: Рев. Ниле легенда, М. 1849. Писма још нису објављена. РКП. житије преподобног Данила у Толстој ИИ, број 296. Ундолски бр. 301. Исто је и са мањим изменама корака. књига 2, 218–236. По руском времену 3 2, 303–315. Композитор житија, ученик пречасног Данила, написао је 13 година после Данијелове смрти, следеће. 1553. „Пре три године, пре десет година, од сада је старац отишао Богу и нигде нисмо видели или чули да се ишта пише о његовом животу, иако их има много у причама које величају његов живот... Плашили су се забране старешине. пишите о Светом оцу осим ако није обавештен од Бога или од власти. На древном гробу монаха пише: „После свих година које је поживео неколико више од десет година... упокојио се 7. априла 1540. године. Траце. рођен 1459 О. Свирелин (о почетку Даниловског манастира, стр. 6) пише да је преподобни Данило „1490. године, после смрти светог Пафнутија, стигао у Переславски Никитски манастир“. Преподобни Пафнутије се упокојио у мају 1479. Ако је Данило, дошавши у манастир Пафнутије на 16 година, проживео свих 10 година свог боравка у манастиру Пафнутије за живота преподобног Пафнутија; онда би било неопходно претпоставити да је рођен 1453. године и да је стигао у Горицки манастир 1483. Али пошто је то неспојиво са годинама живота назначеним на гробу (81), остаје да се прихвати да је свети Данило боравио у манастиру Пафнутија за живота Св. 1489, а за јеромонаха (30 година) рукоположен 1491. Блажени Левкиј, Данилојев ментор, био је оснивач Успенске испоснице на реци Ружи у Волоколамском округу. Његове мошти су сакривене у Успенској цркви, некадашњем манастиру. Мијешано. о манастиру, стр. 284. У кораку. књига 2, 220. „Никифор игуман манастира Светог Николе као у мочвари. Такође на руском. Време 2, 306. На старом дрвеном гробу светитеља стоји натпис: „Игумен Данило је основао манастир 15. јула 7016. године“. Живот каже да је Данијел живео у Горици 30 година; али које године се преселио у Божедомје није утврђено. – Имајући у виду да је у Горици рукоположен за јеромонаха не раније од 30 година и, дакле, не пре 1491. године, пресељење у Божедомје морамо приписати 1519. О. Свирелин (о почетку Даниловског манастира, стр. 64) датира у Божомје у 1525 годину. Пречасни Данило је већ добио писма понашања. кнез у корист Божедомског манастира, као његовог игумана., б) у овом случају, живот у Горици би се продужио на 36 година. Одштампане две менице, 1525 и 1527. у опису Данилова пон., стр. 112–117. М. 1860. Према инвентару из 1636. године у Данилову манастиру „молитвена књига, у част Данила Чудотворца, написана”. Да ли је нетакнута? „А његов (Јован) наследник беше у светој фонтани Касјан Босој, ученик Пафнутија Чудотворца и саговорник са старцем Јосифом Преосвећеним, и Данил малим архимандритом Перејаславским, учеником Пафнутија Чудотворца. Ацт. Исток. 1, 410. Пролог 7. априла. Преписка о проналаску моштију објављена је у опису Даниловског манастира, стр. 11–20. М. 1860. Овде се више пута каже: „слика чудотворца, житије, канон и стихире писани су од давнина. Сл. Аве. 19.