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Saint-George, Met. Mytilène, confesseur Saint Georges faisait partie de ces évêques qui, en 815, n’acceptèrent pas la décision du concile anarchique de détruire les icônes ; L'empereur Léon l'Arménien l'exila en Tauride Chersonèse, où il mourut. † Vénérable Nil de Sorsky Le révérend Neil est un grand père de l'Église russe, par son ascétisme et ses instructions. Il appartenait à la famille noble des Maykov. Il croyait que le début de la vie monastique avait eu lieu au monastère de Saint-Cirille Belozersky. Ici, il a utilisé les conseils de l'aîné intelligent et strict Paisius Yaroslavov, qui fut plus tard l'abbé de la Laure Sergius et ne voulait pas être métropolitain. Puis il voyagea vers l’Est pour expérimenter la vie spirituelle ; il se trouvait, selon ses propres termes, « sur le Mont Athos, dans les pays de Constantinople et ailleurs » 67. – À son retour de l'Est, il a vécu pendant une courte période à l'extérieur de la clôture du monastère de Kirillov, dans une cellule isolée ; puis 15 verstes du monastère, sur la rivière. Sorka, s'est érigé une croix avec une chapelle et une cellule, et à ceux qui voulaient partager ses exploits, il a offert la vie non pas comme une vie communautaire, mais comme un monastère. L'histoire de sa vie intérieure a été en partie révélée par le moine lui-même dans une lettre au Prince. le moine Vassian, à sa demande urgente. "Je vous écris", dit-il en se montrant : "votre amour, selon Dieu, m'y oblige et me rend fou de vous écrire sur moi-même. - Nous ne devons pas agir simplement et non selon les cas, mais selon les Saintes Écritures et selon la tradition des saints pères. - Mon éloignement du monastère (Kirillov) n'était-il pas pour un bénéfice spirituel ? Pour elle, pour elle. " J'ai vu qu'ils n'y vivaient pas selon la loi de Dieu et paternelle tradition, mais selon leur propre volonté et le raisonnement humain. Nombreux sont ceux qui, ce faisant, rêvent à tort qu'ils vivent une vie vertueuse... Lorsque nous vivions avec vous dans le monastère (Kirillov), vous savez comment je me suis éloigné des relations du monde et j'ai essayé de vivre selon les Saintes Écritures, même si à cause de ma paresse je n'ai pas eu le temps. À la fin de mon errance, je suis arrivé au monastère (Kirillov) et à l'extérieur du monastère, à proximité, après m'être construit une cellule, j'ai vécu le plus longtemps possible. "Maintenant, je me suis éloigné du monastère et, par la grâce de Dieu, j'ai trouvé une place dans mes pensées qui n'est pas très accessible aux gens du monde, comme vous l'avez vu vous-même. Vivant seul, j'étudie les écritures spirituelles ; d'abord, je teste les commandements du Seigneur et leur interprétation, et les traditions des Apôtres, puis la vie et les instructions des saints pères. – Je réfléchis sur tout cela et tout ce que, à mon avis, je trouve agréable à Dieu et utile à mon âme, je le réécris pour moi-même. Ceci est ma vie et mon souffle. Pour ma faiblesse et ma paresse, j'ai placé ma confiance en Dieu et dans la Très Pure Mère de Dieu. - Si quelque chose m'arrive et si je ne le trouve pas dans l'Écriture, je le mets de côté pendant un moment jusqu'à ce que je le trouve "Je n'ose rien faire de mon plein gré et selon mon propre raisonnement". – Que vous viviez en ermite ou en communauté, que vous écoutiez l'Écriture Sainte et que vous suiviez les traces de vos pères ou que vous obéissiez à celui qui est connu comme un homme spirituel en parole, en vie et en raisonnement... L'Écriture Sainte n'est dure que pour ceux qui ne veulent pas s'humilier par la crainte de Dieu et s'éloigner des pensées terrestres, mais veulent vivre selon leur volonté passionnée. D’autres ne veulent pas expérimenter humblement les Saintes Écritures, ils ne veulent même pas entendre parler de la façon de vivre, comme si les Écritures n’avaient pas été écrites pour nous et ne devaient pas s’accomplir à notre époque. Mais pour les vrais ascètes, tant dans les temps anciens qu'aujourd'hui et dans tous les siècles, les paroles du Seigneur seront toujours des paroles pures, comme de l'argent raffiné ; Les commandements du Seigneur leur sont plus chers que l’or et les pierres précieuses, plus doux que le miel et les rayons de miel. »68 D'ailleurs, il ressort clairement de cette lettre que le chemin de vie choisi par Nil a étonné ses contemporains. Et en effet, il y avait de quoi s'étonner, surtout pour les faibles. Sauvage, sombre, désert, c'est le lieu que le moine a choisi pour son monastère. Nil. Ce n'est pas la région d'Athos, où il y a tant de beauté de la nature, où l'air est vivifiant, les fruits sont luxueux. La rivière Sorka, qui a donné son nom au saint de Dieu russe, ressemble plus à un marécage qu'à une rivière qui coule, s'étend légèrement vers le bas ; – toute la zone du monastère est basse et marécageuse. Et c’est ici que travaillait l’ermite russe. – L'étang creusé par le Révérend est encore intact. Le Nil et ses œuvres - un puits avec de l'eau délicieuse, utilisée pour guérir 69. - Les vêtements de Neil sont encore intacts ; ses cheveux piquent comme des aiguilles. – L’ensemble de la société des moines skites était composé d’un hiéromoine, d’un diacre et de 12 anciens 70 . – Parmi eux venaient du monastère Joseph Denys des princes de Zvenigorod et Nil Polev, descendant des princes de Smolensk. Le premier d'entre eux, lorsqu'il vivait à Iosifov, "travaillait pour deux dans une boulangerie et, en outre, chantait 77 psaumes et exécutait 3 000 saluts chaque jour. Mais, tombé amoureux de la solitude, il demanda et reçut la bénédiction d'aller chez le Père Nil, qui brillait alors comme une lumière dans le désert de Beloozero". Ainsi parle un contemporain ! 71. Pour les besoins des frères, etc. Nil a construit un petit moulin sur le fleuve. Lorsqu’ils décidèrent de construire une église, il fallut faire beaucoup de travail. De hauts monticules pour l’église ont dû être construits sur le sol marécageux, d'autant plus qu'il était également censé y avoir un tombeau fraternel. Les mains du saint aîné et de ses ermitages construisirent une haute colline pour l’église et le tombeau. "Chaque cellule est placée sur une estrade surélevée et chacune est à deux pas de l'autre et de l’église. Les ermites se rassemblaient dans leur église, à l'instar de l'Orient, uniquement les samedis, dimanches et jours fériés ; les autres jours, chacun priait et travaillait dans sa cellule. La veillée nocturne au monastère se poursuivait toute la nuit, au sens plein du terme : après chaque kathisma, trois et quatre lectures des pères étaient proposées. Pendant la liturgie, ils chantaient seulement le Trisagion, l'Alléluia, les Chérubins et Dignes ; tout le reste a été lu longuement et chanté. Samedi, ils sont venus au caveau fraternel, où a eu lieu un service commémoratif pour le repos du défunt - C'est la charte de l'église du Nil 72. Ave. Neil faisait partie de ceux qui étaient profondément affligés par les dommages causés aux livres paroissiaux et qui essayaient de les corriger. Ceci, comme la vie d'ermitage contre lui, jusqu'alors sans précédent, a suscité le mécontentement. – Il a patiemment parcouru son chemin 73. En 1491, nous voyons le Révérend Nil au concile sur les hérétiques judaïsants 74. Dans le cas d'eux, le fanatique de l'Orthodoxie, Bienheureux. Gennady en 1492 voulait voir le révérend en personne. Nil, pour entendre ses jugements sur des sujets de perplexité 75. Un contemporain inconnu a écrit : "Nil Maikov, un étudiant de Paisius, était à Saint-Deuil. V. le prince les a soutenus (Paisius et Nila) avec un grand honneur. À la fin du concile des prêtres veuves et des diacres (1503), Elder Nil a proposé qu'il n'y ait pas de villages à proximité des monastères, mais qu'ils vivent du travail de leurs propres mains. "Les ermites de Belozersky l'ont également rejoint." Un autre contemporain parle de la même chose : « certains pères qui vivaient et aimaient le silence et la vie solitaire (parmi lesquels le premier saint Nil), se souvenant fermement des instructions paternelles sur la non-convoitise nécessaire aux moines, pleuraient le fait que les monastères possédaient les villages, et croyaient que c'était en vain que les moines renonçaient au monde, car ils, tout comme les laïcs, s'inquiètent et se disputent avec les laïcs et entre eux, vont au tribunal et conduisent litige. "C'est pourquoi ils ont offert cela à l'autocrate, comme ayant accès à lui en raison de leur vie forte et de leur grande vertu, et comme étant respectés par l'autocrate." – Selon les nouvelles des deux contemporains, au concile Joseph de Volokolamsk et d'autres ont exprimé une voix différente sur la propriété du monastère, et leur voix a été respectée 76 . Dans son testament mourant, le moine, ordonnant à ses disciples de jeter son corps dans le désert, comme pâture aux animaux, ou de l'enterrer dans un trou avec mépris, écrit : « il a gravement péché devant Dieu et est indigne d'être enterré », puis il ajoute : « Autant que mes forces le permettaient, j'ai essayé de ne jouir d'aucun honneur sur terre, dans cette vie ; qu'il en soit ainsi après la mort. » Le moine décède le 7 mai 1508 77. Les reliques du saint reposent en secret. – Le Terrible Tsar en 1569 voulait construire une église en pierre au lieu d'une église en bois. Mais le moine, apparaissant à Jean, lui interdisa formellement de construire un tel église ; ainsi, même après la tombe, il reste un fanatique de la simplicité monastique 78 . Tout comme la vie de saint Nil était une vie particulière, de même, dans ses écrits, il était un mentor comme on n'en avait jamais vu auparavant dans l'Église russe. Il est professeur de vie contemplative. « La Charte de la vie des skites de Saint-Nil » 79, après la préface sur l'activité mentale, propose des instructions : 1) sur la différence dans la guerre mentale ; 2) sur la lutte contre les pensées ; 3) comment se renforcer dans la lutte contre les pensées ; 4) sur le contenu du combat spirituel ; 5) environ 8 pensées ; 6) sur la lutte contre chacun d'eux ; 7) combien il est important de se souvenir de la mort ! 8) à propos des larmes ; 9) sur le maintien de la contrition ; 10) sur la mort pour le monde ; 11) sur la façon dont tout doit être fait en temps voulu. En conclusion, St. Neil dit avec quelles intentions il a proposé sa charte. « La prière mentale », dit-il, est supérieure à la prière physique : le travail corporel est une feuille, et la prière mentale intérieure en est le fruit. Celui qui prie uniquement avec ses lèvres, mais ne néglige pas son esprit, prie dans l'air. Car Dieu écoute l'esprit. L’exercice de la prière intérieure amène une personne à un état spirituel supérieur, dans lequel l’esprit n’a même pas de prière, de mouvement ou d’autocratie, mais est guidé par une autre force. – Sur ce chemin, en plus de la prière, il faut lutter avec les pensées. « Si vous ne pouvez pas prier en silence, sans pensées, et même les voir se multiplier dans votre esprit, ne vous découragez pas, restez constamment en prière. » Les instructions de Saint-Nil sur les pensées contiennent de profondes observations psychologiques des actions de l'âme. Il décompose la matière de l'âme en parties les plus subtiles, à peine perceptibles ; montre comment une pensée passe progressivement d'une pensée sans péché à une action de plus en plus criminelle et dangereuse. Concernant les activités extérieures, Saint-Nil prescrit une totale non-convoitise et une simplicité monastique en tout. Il nous ordonne d'acquérir ce qui est nécessaire à la vie uniquement par le travail de nos mains, répétant les paroles de l'Apôtre : si quelqu'un ne veut pas faire quelque chose, qu'il mange. "L'aumône monastique consiste à aider un frère par une parole en cas de besoin, à consoler un frère dans le chagrin par un raisonnement spirituel : l'aumône spirituelle est d'autant plus élevée que l'aumône physique que l'âme est supérieure au corps. Si un étranger vient à nous, nous le calmerons du mieux que nous pouvons et, s'il demande du pain, nous lui en donnerons et le laisserons partir." - Le Révérend Nil parle souvent avec les paroles des pères et cite plus souvent que d'autres les paroles de Grégoire de Sinaïti et de Siméon le Nouveau Théologien. À propos du premier, il dit : « Ce bienheureux, embrassant le contenu des écrits de tous les pères spirituels, selon leur ordre, nous commande de prendre un soin diligent dans la prière. » † Repos du révérend Daniil Pereyaslavsky Les parents du moine Daniel, dans le monde de Démétrius, étaient originaires de la ville de Mtsensk, mais ont déménagé à Pereyaslavl dans le nord de l'année 80. Démétrius est né ici en 1459. 81. Même dans sa jeunesse, il a découvert les impulsions de son âme vers des exploits stricts. Ayant entendu en lisant la vie du professeur. Siméon le Stylite, qu'il s'est secrètement enveloppé dans une corde pour apaiser sa chair, le jeune a coupé le bout de la corde avec laquelle les pêcheurs attachaient le bateau au rivage - il l'a enroulé autour de son camp et si étroitement que la corde a fini par ronger son corps ; Les parents ont vu la ceinture douloureuse de l'homme endormi et se sont empressés de l'enlever. Plus tard, élevé pour la vie monastique au monastère Nikitsky par un parent de l'abbé Jonas, lui et son frère Gerasim se rendirent secrètement au monastère de Paphnutie. Ici, après avoir prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Daniel, il fut confié à l'aîné expérimenté Leukius. Il a passé 10 ans ici dans l'obéissance, le jeûne et la prière, puis a vécu deux ans avec le bienheureux. Levkiem dans le désert sur la rivière. Ruse 82. Après la mort de ses parents, bienheureux. Daniel retourna à Pereyaslavl ; Après avoir passé quelque temps au monastère Nikitsky, il s'installe au monastère de l'Assomption, qui se trouve sur Gorntsy ; L'archimandrite Antoine, son parent, connaissant sa pureté, le convainquit d'accepter le sacerdoce. "Les gens ont commencé à venir vers lui pour se confesser et pour obtenir des conseils. Ici, il a accompli un exploit d'amour particulier pour ses voisins: - il a transporté des vagabonds morts, tués, gelés, noyés dans ses bras jusqu'à la maison des pauvres; il a demandé aux autres de lui dire s'ils voyaient quelqu'un pris dans une mort triste, et la nuit, il est allé célébrer le service funéraire du défunt. "La place de la pauvre femme appartenait à un guerrier impitoyable, qui vendait chèrement ses services aux malheureux morts et n'invitait jamais un prêtre pour célébrer leurs funérailles. Le révérend Daniel est venu lui-même, sans y être invité, et a commémoré les morts inconnus. Il a continué ainsi pendant plus d'un an. La nuit, regardant la pauvre femme depuis la cellule Goritsky, il pensa : combien de serviteurs secrets de Dieu se trouvent peut-être dans cette pauvre femme, étant arrivés là uniquement parce qu'ils ne voulaient pas être connus du monde, ni pendant la vie ni dans la mort ! Cette pensée commença à lui venir particulièrement souvent après qu’un homme étrange, qui ne disait pas qui il était, mais qui trouvait souvent la paix dans la cellule de Daniel, fut retrouvé mort par lui une nuit d’hiver et enterré dans une maison pauvre. De temps en temps, le moine voyait un feu dans la maison pauvre, et on pouvait entendre des chants de là. L'hégumen Nikolski, pour sa part, lui a dit qu'il avait vu et entendu des choses similaires chez la pauvre femme 83. – L'idée est née en lui de construire une église à Bojedomye. Trois vagabonds - des moines - sont venus vers lui. Il leur révéla ses pensées, leur parla des muets et des visions. "Les pères conseillent, répondirent les anciens, si la pensée mène à quelque chose, apparemment utile, de ne pas la réaliser avant trois ans, en la confiant à la volonté de Dieu. Faites de même, pour ne pas travailler en vain." Daniel a décidé de donner des conseils spirituels. - Parfois, il voulait ardemment réaliser sa pensée le plus rapidement possible, son âme brûlait et s'inquiétait ; mais il se retint et attendit la volonté de Dieu. La volonté de Dieu s’est révélée de manière inattendue à la fin du mandat, en plus de la volonté de Daniel. - Les boyards Ivan et Vasily Andreevich Chelyadin, sauvés par les prières de Daniel de la disgrâce princière, le présentèrent personnellement au grand-duc Vasily Ivanovich, lui demandèrent la permission d'avoir à sa disposition tout le Bozhedomye et d'y construire une église. - Une inconnue lui a apporté cent pièces d'argent pour construire une église sur les cendres de ses proches enterrés à Bozhedomye ; et deux villageois ont apporté chacun la même somme et avec les mêmes pensées. – Ayant reçu de manière si inattendue trois dons l'un après l'autre et dans un seul but, le moine commença à construire une église au nom de la Toussaint. – C'était en 1508 84. Un jour, alors qu'il achetait du bois pour une église, le marchand Théodore, l'un des Novgorodiens réinstallés, lui dit : bénis-moi, mon père, d'acheter aussi du bois - je vais m'installer une cellule à l'église et me couper les cheveux. "Je pensais", répondit Daniel, qu'il fallait construire une église, mais pas un monastère, cependant, la volonté de Dieu soit faite. Théodore, du nom de Théodose, fut plus tard le premier tonsuré dans l'église de Tous les Saints, et après lui d'autres citoyens de Pereyaslavl et des villageois, avec la bénédiction de l'aîné, se construisirent des cellules près de l’église et commencèrent à vivre sous la direction du moine. Daniel entourait Bozhedomye d'une clôture, donnait des règles de vie monastique et allait chaque jour de Goritsy pour accomplir des services dans l'église de Bozhedomye ; puis, parmi ceux qui vivaient à l’église, un hiéromoine fut ordonné pour accomplir les services quotidiens et commémorer les morts. Les actes de saint amour du saint ne se sont pas produits sans de graves chagrins. – Le cruel vendeur de maigre paix et quelques citoyens ont soulevé un murmure pour la terre. Près de Bozhedomye, le village de Vorgushi appartenait à Ivan Nemchin ; sa femme était une femme querelleuse et farouche ; Ils grondaient Daniel chaque jour, craignant qu'il ne s'empare de leurs terres, et parfois ils battaient même ceux qui se sont installés à Bozhedomye. Daniel n’a pas poursuivi les coupables, mais a prié pour eux, et l’hostilité s’est finalement éteinte. Mais un autre chagrin est également apparu. Les frères se révoltèrent contre Daniel avec indignation à cause du maigre repas. Cela pesait tellement sur l'ascète qu'il voulait abandonner la divinité et se retirer sur le lieu de sa tonsure ; mais la pieuse vieille dame Théodosie, sa mère, qui vivait comme religieuse à Pereyaslavl, l'empêcha de commettre un acte de lâcheté et il continua à travailler pour la Maison divine avec un zèle nouveau. "Par sa prière, Dieu a également envoyé un moyen d'entretien pour la Maison divine. V. Le prince Vasily Ivanovich, visitant pour la première fois le pauvre monastère, lui a assigné une réserve annuelle de pain. " Le vieil archimandrite Goritsky Isaïe se retira au monastère paphnutien, sur le lieu de sa tonsure ; Les moines de Goritsky et les boyards de Chelyadin supplièrent Daniel de devenir archimandrite de Goritsky. « Si vous avez insisté pour que je sois votre supérieur », dit Daniel aux frères, alors vous devez m'obéir. «Nous souhaitons obéir», répondirent les moines. « Vous avez l'habitude, dit l'abbé, d'aller du monastère au marché, sans la bénédiction de l'abbé ; allez dans les maisons du monde, faites-y la fête et passez la nuit pendant plusieurs jours. Je vous demande de ne pas le faire à l’avance. Les moines promirent d'exécuter la volonté de l'abbé. « Vous allez aux bains », continua l'abbé, et vous voilà parmi les gens du monde. Cela ne devrait pas arriver. » Les moines étaient également d'accord avec cela. Le moine a dit plus tard : les jours fériés, les jours de fête, en commémoration des proches, vous appelez vos parents, amis, connaissances avec vos femmes et vos enfants, et ils restent avec vous pendant plusieurs jours et nuits. À l’avenir, non seulement il n’y aura plus de fêtes, non seulement aucune personne du sexe féminin ne devra passer la nuit dans vos cellules, mais encore vous ne devrez jamais recevoir d’épouses dans vos cellules. Il était difficile pour les moines d’accepter cela, mais ils acceptèrent. "Vos cellules sont très hautes, avec de hauts porches, comme celles des nobles", dit le moine, "c'est indécent à l'humilité monastique". Les frères furent mécontents de cette remarque, mais ils ne purent la contredire. Un seul Anthony Surovets a déclaré avec colère: "Vous nous avez complètement séparés de la vie mondaine et je ne tomberai plus (ivre)." Le moine au visage joyeux dit aux frères : « Nous, frères, devons aussi suivre l'exemple de son repentir : vous voyez, le frère n'avait pas honte de confesser son péché. Anthony a vraiment repris ses esprits. Daniel commença à régner à Toritsa non par le pouvoir, mais par l'exemple de vie et les exhortations à l'amour. Le vénérable archimandrite, avec ses novices, transportait des arbres, creusait le sol, plaçait des piliers dans des trous, faisant une clôture pour le monastère. - Le noble, se rendant au monastère, demande à Daniel qui travaille : l'archimandrite est-il chez lui ? " Un archimandrite est une personne vide ; " Mais va au monastère, on t'y recevra ", répondit Daniel, et lui-même se précipita au monastère, où il reçut le noble avec tout l'amour le plus chaleureux. Le noble comprit l'humilité de l'archimandrite. Mais moins d’un an s’était écoulé avant que Daniil abandonne la direction de Goritsky. – Le hiéromoine Jonas a été convoqué à Goritsy depuis le monastère de l'Épiphanie de Moscou pour en prendre la direction. Zélé Daniel, avec la bénédiction du Métropolite. Varlaam (1511-1523) a construit un nouveau église plus vaste et un autre chaleureux avec un repas à Bozhedomya, et l'ancien église de Bozhedomsky a été déplacé au monastère de Goritsky à la place de celui qui a brûlé. Le grand-duc Vasily, ayant visité le monastère de Bozhedomye pour la deuxième fois, souhaita que son fondateur lui-même y soit abbé, et l'humble Daniel s'installa à Bozhedomye 85. Devenu chef de la Maison Divine non seulement par sa bonne volonté, mais aussi par ordre des autorités, le moine commença à organiser l'ordre monastique de son nouveau monastère avec plus de zèle. Il a introduit ici une vie communautaire stricte et n'a pas permis le genre de désordre qui s'était développé au fil du temps dans le monastère de Goritsky ; - il copiait lui-même la vie des saints pour le bénéfice des frères et assistait lui-même aux travaux de l'auberge. "Le prince Dimitri Ouglitski, frère du grand-duc, lors de son voyage à Moscou, rendait visite à l'aîné à chaque fois et tombait amoureux de lui. Avant sa mort, il légua 150 roubles à son monastère. En 1525, l'abbé Daniel, selon un rapport au grand-duc, acheta avec cet argent, avec l'ajout de 60 roubles. monastères, le village du vieux Budovskoye, et deux ans plus tard, un autre village de Budovskaya 86 fut acquis. Ce était la base de l'existence du monastère En 1530, le Grand-Duc chargea le père adoptif de ses enfants de construire une église en pierre de la Sainte Trinité avec une chapelle en l'honneur du Baptiste dans le monastère aux frais du prince. Le moine continuait ses actes d'amour envers son prochain : comme auparavant, il recueillait ceux qui mouraient sur la route ou de pauvreté, chantait sur eux des funérailles, confiant leurs noms au Seigneur, à qui seul ils étaient connus. – Pendant la famine, le monastère de Daniel, où se trouvaient déjà jusqu'à 70 frères, nourrissait ceux qui souffraient de la faim. Un jour, ils dirent au moine qu'il restait si peu de farine qu'il n'y en aurait pas pour les frères pendant une semaine. Le moine est allé voir, et en même temps une veuve, épuisée par la faim, et ses enfants sont venus et ont demandé de l'aide. Le moine lui donna de la farine et ordonna que le reste de la farine soit donné à tous ceux qui en avaient besoin, à leur demande. En 8 mois, il y avait assez de pain pour tout le monde dans le monastère de Daniel. "Et après le temps de famine, beaucoup, connaissant l'amour du saint pour les malheureux, abandonnèrent les malades, les estropiés et sans rien à nourrir aux portes du monastère. Le moine les accepta avec joie dans le monastère, les traita et les nourrit, les vêtit et leur donna du repos. – Étant un modèle d'amour chrétien pour les autres, il fut aussi un modèle d'humble ascèse jusqu'à sa tombe. Lorsqu'il se rendait à Moscou, il mettait le frère du moine dans une charrette et lui-même marchait à pied sous la forme d'un novice. Il a également inculqué à ses disciples l'amour de l'ascétisme. Le moine Nil, allemand de naissance, tonsuré moine, observait un jeûne tel qu'il se contentait de pain et d'eau, et puis avec modération. De son vivant, le moine est devenu célèbre pour son don de miracles : ses prières ont guéri deux moines malades. Une fois, il se rendit avec des marchands à Novgorod pour répondre aux besoins du monastère, notamment pour acheter des icônes. Non loin de Kolyazin, une bande du célèbre voleur Simon Voronov a attaqué ; Ils commencèrent à torturer les marchands, leur extorquant de l'argent, et Daniel, se retirant dans la hutte, se mit à prier ; les voleurs voulaient brûler la hutte et Daniel qui s'y trouvait, mais le feu s'éteignait, peu importe combien de fois ils l'allumaient ; ils ont fui dans la peur. Par la suite, ils furent arrêtés et les juges en informèrent le vénérable abbé afin qu'il puisse exiger le sien. "Je ne peux pas me venger", répondit le saint. Ayant atteint un âge très avancé, le moine abandonna la direction du monastère et, à sa demande, sa tonsure Hilarion fut nommé archimandrite (1539). Le saint aîné reposa à l'âge de 81 ans, le 7 avril 1540. Ses reliques incorruptibles, après des témoignages répétés, furent solennellement ouvertes le 30 décembre 1652 et reposent désormais dans une châsse d'argent, dans la chapelle de l'église cathédrale, construite en son honneur 88 . La conclusion de la vie de saint Daniel est servie par l'exhortation de l'Apôtre : "servez-vous les uns les autres, chacun avec le don que chacun a reçu, comme des intendants fidèles de la grâce multiple de Dieu. Quelqu'un parle-t-il ? Parle selon la parole de Dieu. Quelqu'un sert-il ? Servez selon la force que Dieu donne. Que Dieu soit glorifié en toutes choses par Jésus-Christ, à qui appartiennent gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen". Fils d'un sénateur et patricien, originaire de Pamphylie, Calliopius, alors qu'il était encore enfant, perdit son père et fut élevé par une mère pieuse, qui cherchait principalement à faire de son fils un chrétien. Le Seigneur ne contribuera-t-il pas à de tels efforts s’ils ne se limitent pas aux seuls mots ? Ainsi, le saint désir de la mère s’est réalisé : elle a reçu de Dieu plus qu’elle n’osait espérer... Calliopius et sa mère, Theoklia, ont vécu à l'époque païenne ; Les chrétiens ont été persécutés par les autorités gouvernementales. La chrétienne zélée mais prudente Theoklia, protégeant son fils de la persécution, craignant que, au moins dans sa jeunesse, sa force ne soit pas encore à la mesure du martyre, décida de l'emmener dans un endroit plus sûr des dangers de la persécution. Après lui avoir confié de fidèles serviteurs et lui avoir fourni des fonds suffisants, elle l'envoya par bateau en Cilicie. Il se trouve que le jeune homme arriva dans la ville de Pompeopolis en Cilicie précisément le jour où s'y déroulait une fête païenne. Il n'avait encore jamais assisté à une telle célébration, à laquelle participait toute la ville. Il demanda avec surprise la raison d'une telle joie générale. – Aujourd’hui, c’est une fête en l’honneur des dieux ! - ils lui répondirent et commencèrent à l'inviter à participer au sacrifice. "Je suis chrétien", objecta Kalliopius, "je jeûne en l'honneur de mon Dieu et je ne peux pas accepter la nourriture sacrifiée aux idoles avec les mêmes lèvres avec lesquelles je prie et glorifie mon Dieu." Cette réponse du jeune homme fut immédiatement rapportée au souverain de la ville. – S’ensuit un interrogatoire. Calliopius se déclara fermement chrétien et, convaincu ni par les promesses flatteuses ni par les menaces du souverain, refusa de participer à la fête en l'honneur des dieux. Alors le dirigeant ordonna de le soumettre à la torture. Ils étaient cruels. Mais le martyr remercia seulement Dieu et pria : « Viens, Seigneur, au secours de ton serviteur, que chacun voie que ceux qui se confient en toi ne seront pas honteux pour toujours ! Le peuple regardait avec horreur et compassion les tourments du jeune homme et s'émerveillait de sa patience incompréhensible... Finalement, voyant son inflexibilité, le souverain ordonna de l'emmener en prison. La rumeur des souffrances de Calliopius parvint à sa mère. Après avoir prudemment protégé son fils jusqu'à ce moment-là, elle s'est maintenant complètement soumise à ce qui se passait selon la volonté de Dieu et s'est seulement dépêchée de revoir son fils dans cette vie. Après avoir disposé de ses biens en faveur des pauvres et de l'Église, elle se rend en Cilicie. L'argent lui donnait accès au donjon, où son fils souffrant croupissait enchaîné, couvert de blessures. Son âme n'était pas gênée par ce spectacle... - "Je suis heureuse !" et béni soit le fruit de mes entrailles ! - s'exclama-t-elle avec révérence en tombant aux pieds de Calliopius, et ainsi ils passèrent toute la nuit ensemble en prière, remerciant et glorifiant le Seigneur et l'appelant à les fortifier jusqu'au bout. Le matin est venu. Calliopius fut de nouveau contraint de sacrifier aux dieux. – Je suis chrétien et je mourrai pour le Christ ! - le fils d'une chrétienne confirma une dernière fois sa confession et fut ensuite condamné à être crucifié sur la croix... C'était le 7 avril, Jeudi Saint (304). Voyant son fils aller être crucifié, Théoklia réussit à donner aux soldats plusieurs pièces d'or et à les supplier de ne pas crucifier Calliopius comme le Christ était crucifié, mais tête baissée... Il lui semblait que l'homme n'était pas digne de mourir de la même mort que le Christ... Ainsi, le saint martyr Calliopios a été crucifié sur la croix, tête en bas, le Jeudi Saint, et le Vendredi Saint, il est mort à 15 heures de l'après-midi... Lorsque le corps sans vie de Calliopius fut retiré de la croix, la mère, serrant son fils dans ses bras, tomba sur sa poitrine et, glorifiant et remerciant le Seigneur, lui livra son âme bénie... Les sentiments éprouvés par cette mère lors de l'exploit de son fils ne peuvent être supportés par l'âme dans sa coquille terrestre... Une foi sans limites, un chagrin sans limites et, avec le chagrin, le bonheur sans limites de la conscience que son fils a atteint le salut éternel, de tels sentiments constituent l'héritage de l'au-delà, dans lequel le pouvoir spirituel n'a ni limites ni mesure... Nil dans la préface de la charte : « Partout il y a des louanges dans les saintes écritures, même dans un ou deux silences, tout comme les autovidés couraient sur le saint Mont Athos et dans les pays de Constantinople et ailleurs, beaucoup d'entre eux sont l'essence d'un tel respect. » À propos du voyage et dans sa lettre. Message au prince Vassian du RKP. Sergius Lavra n° 2, Tolstoï 2, n° 34. Le voyage de Shevyreva au monastère de Kirillov 2, 92. 94. Charte du Grand-Duc Vasily 1515 en vigueur. e. 1, non. 161. La vie du révérend inconnu Joseph Volok. ajouté à Création Pères 10, 523. Le voyage de Shevyreva au monastère de Kirillov 2, 92. 93. 95. Vassian dans sa justification : « C'est un mensonge contre moi et mon aîné Nil (Sorsky), que nous blasphémons les faiseurs de miracles, anciens et nouveaux. L'ancien Nil n'a rejeté aucun miracle de leurs saintes écritures, mais les a surtout corrigés et a copié les listes des autres. Rukop. Synode. b. N° 738. Message de l'archevêque. Gennady à Joasaph. Ajouts aux œuvres des Pères 10, 505. 509. 510. La voix du révérend Nil, dit le premier contemporain, était soutenue par son élève, le moine Vassiyan Kosoy. Vassian lui-même a écrit dans sa justification : « Pesez-le vous-même, Joseph, et dans les saintes règles qu'il est ordonné aux veufs purs de servir... Mais en ce qui concerne les villages, il n'est pas approprié de garder les villages comme monastères ; dans les églises cathédrales, il est ordonné aux laïcs d'observer les saintes règles du pays, mais non pas que l'évêque en soit propriétaire, ni que le prêtre, mais que toute la richesse de l'église soit en charge de l'icône et de faire de lui un rapport de la part de l'évêque aux clercs de l'église. moine de devenir riche et de posséder des terres avant d'avoir renoncé à tout cela. RKP. Synode. bavoir. N° 738. Est. Hier. V. 211-213. RKP. Saints : « Le vénérable Neil, chef de la vie des skites de Sorsk sur Beloozero, a reposé en l'an 7016. » Donc selon la liste senior. Dans le calendrier Oten : « Le Vénérable Nilus, chef de l'ermitage de Sorsk de la vie monastique sur le lac Bela, reposa au cours de l'été d'avril 7016 (1508), le 7ème jour. » Le même mois et la même date de décès figurent dans le calendrier général. est. N° 231. et dans la troisième liste. Dans le Dictionnaire des Saints, page 214, le jour du décès est indiqué comme étant le 7 mai, mais ce n'est guère le jour d'un souvenir établi pour un événement miraculeux. Tradition ou instruction de Sainte-Nila cuite au four. dans l'histoire Hier. V, 214-236, mais ne fonctionne pas correctement. Mieux - nouvelle édition : Révérend Légende du Nil, M. 1849. Les lettres n'ont pas encore été publiées. RKP. vie du révérend Daniel dans Tolstoï II, n° 296. Undolsky n° 301. Il en est de même avec des changements mineurs de pas. livre 2, 218-236. À l'heure russe 3 2, 303-315. Compositeur de la vie, élève du Révérend Daniel, a écrit 13 ans après la mort de Daniel, ensuite. en 1553 "Il y a trois ans, il y a dix ans, l'aîné est désormais parti pour Dieu et nulle part nous n'avons vu ni entendu rien d'écrit sur sa vie, même s'il y en a beaucoup dans les récits qui louent sa vie... Ils avaient peur des interdictions de l'aîné. Écrivez sur le Saint-Père à moins qu'il ne soit averti de Dieu ou des autorités." Sur l'ancienne tombe du moine, il est écrit : « Après toutes ces années, il vécut un peu plus de dix ans... il se reposa le 7 avril 1540. » Tracer. né en 1459 O. Svirelin (à propos des débuts du monastère Danilov, p. 6) écrit que le révérend Daniel "en 1490, après la mort de saint Paphnuce, arriva au monastère Pereslavl Nikitsky". Le révérend Paphnuce est décédé en mai 1479. Si Daniel, arrivé au monastère de Paphnutie pendant 16 ans, a vécu les 10 années de son séjour au monastère de Paphnutie pendant la vie du révérend Paphnutie ; alors il faudrait supposer qu'il est né en 1453 et est arrivé au monastère de Goritsky en 1483. Mais comme cela est inconciliable avec les années de vie indiquées sur la tombe (81), il reste à accepter que saint Daniel est resté au monastère paphnutien pendant la vie de sainte Paphnutie n'avait que 4 ans et est entré au monastère de Goritsky en 1489, et a été ordonné hiéromoine (30 ans) en 1491. Le bienheureux Levkiy, le mentor de Daniel, fut le fondateur de l'Ermitage de l'Assomption sur la rivière Ruza, dans la région de Volokolamsk. Ses reliques sont cachées dans l'église de l'Assomption, l'ancien monastère. Mixte. à propos du monastère, p. 284. À l'étape. livre 2, 220. « Nicéphore, abbé du monastère de Saint-Nicolas, comme dans le marais. » Également en russe. Temps 2, 306. Sur le vieux tombeau en bois du saint, il y a une inscription : « L'hégoumène Daniel a commencé le monastère le 15 juillet 7016. » La vie dit que Daniel a vécu à Goritsy pendant 30 ans ; mais en quelle année il a déménagé à Bozhedomye n'est pas déterminé. – Sachant qu'il a été ordonné hiéromoine à Goritsy au plus tôt 30 ans et donc pas avant 1491, il faut attribuer la réinstallation à Bojedomye à 1519. O. Svirelin (à propos des débuts du monastère Danilov, p. 64) date la réinstallation à Bojedomye à 1525. Mais a) cette année-là, le moine Daniel a déjà reçu des lettres de conduite. le prince en faveur du monastère de Bozhedomskaya, en tant qu'abbé., b) dans ce cas, la vie à Goritsy s'étendrait jusqu'à 36 ans. Deux actes de vente, 1525 et 1527, imprimés. dans la description Danilova Mon., pp. 112-117. M. 1860. Selon l'inventaire de 1636 au monastère Danilov, "un livre de prières, en l'honneur de Danilo le Wonderworker, écrit". Est-elle intacte ? "Et son successeur (Jean) était dans les fonts sacrés Kasyan Bosoy, disciple de Paphnuce le Wonderworker et interlocuteur de l'aîné Joseph le Révérend, et Danil le Petit Archimandrite de Pereyaslavl, disciple de Paphnuce le Wonderworker." Acte. Est. 1, 410. Prologue 7 avril. La correspondance concernant la découverte des reliques est publiée dans la description du monastère Danilov, pp. 11-20. M. 1860. Il est dit ici plus d'une fois : « l'image du faiseur de miracles, la vie, le canon et la stichera sont écrits depuis l'Antiquité ». Sl. Avenue 19.