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St. George, Met. Mytilene, Beichtvater St. Georg war einer jener Bischöfe, die im Jahr 815 der Entscheidung des gesetzlosen Rates, Ikonen zu zerstören, nicht zustimmten; Kaiser Leo der Armenier verbannte ihn nach Tauride Chersonesos, wo er starb. † Ehrwürdiger Nil von Sorsky Reverend Neil ist in seiner Askese und seinen Lehren ein großer Vater der russischen Kirche. Er stammte aus der Adelsfamilie Maykovs. Er glaubte, dass der Beginn des klösterlichen Lebens im Kloster St. Kirill Belozersky lag. Hier nutzte er den Rat des intelligenten und strengen Ältesten Paisius Jaroslawow, der später Abt der Sergius Lavra war und kein Metropolit sein wollte. Dann reiste er in den Osten, um in Experimenten spirituelles Leben zu erleben; er befand sich, in seinen Worten, „auf dem Berg Athos, in den Ländern von Konstantinopel und an anderen Orten“ 67. – Nach seiner Rückkehr aus dem Osten lebte er kurze Zeit außerhalb des Zauns des Kirillow-Klosters in einer abgeschiedenen Zelle; dann 15 Werst vom Kloster entfernt, am Fluss. Sorka errichtete für sich ein Kreuz mit einer Kapelle und einer Zelle und bot denjenigen, die seine Heldentaten teilen wollten, das Leben nicht als Gemeinschaftsleben, sondern als Kloster an. Die Geschichte seines Innenlebens wurde teilweise vom Mönch selbst in einem Brief an Prince enthüllt. Mönch Vassian, auf seine dringende Bitte hin. „Ich schreibe dir“, sagt er und zeigt sich: „deine Liebe nach Gott zwingt mich dazu und macht mich verrückt, dir über mich selbst zu schreiben. – Wir sollten nicht einfach und nicht nach Fällen handeln, sondern nach der Heiligen Schrift und nach der Tradition der Heiligen Väter. – War meine Entfernung aus dem Kloster (Kirillov) nicht um des geistlichen Nutzens willen? Um ihretwillen, um ihretwillen. „Ich sah, dass sie dort nicht nach Gottes Gesetz und väterlichem Recht leben.“ Tradition, sondern nach ihrem eigenen Willen und ihrer menschlichen Vernunft. Es gibt auch viele, die dabei fälschlicherweise davon träumen, ein tugendhaftes Leben zu führen ... Als wir mit Ihnen im Kloster (Kirillow) zusammenlebten, wissen Sie, wie ich mich von weltlichen Bindungen entfernte und versuchte, nach der Heiligen Schrift zu leben, obwohl ich aufgrund meiner Faulheit keine Zeit hatte. Am Ende meiner Wanderung kam ich zum Kloster (Kirillow) und außerhalb des Klosters, in der Nähe davon, baute ich mir eine Zelle und lebte so lange ich konnte. „Jetzt habe ich das Kloster verlassen und durch die Gnade Gottes einen Platz in meinen Gedanken gefunden, der für weltliche Menschen nicht sehr zugänglich ist, wie Sie selbst gesehen haben. Ich lebe allein und studiere geistliche Schriften. Zuerst prüfe ich die Gebote des Herrn und ihre Auslegung und die Überlieferungen der Apostel, dann das Leben und die Anweisungen der heiligen Väter. – Ich denke über all dies nach und alles, was ich meiner Meinung nach für Gott angenehm und nützlich für meine Seele finde, schreibe ich um Ich selbst. Das ist mein Leben und mein Atem. Ich vertraue auf Gott und die reinste Mutter Gottes – und wenn ich es nicht in der Schrift finde, lege ich es für eine Weile beiseite, bis ich es aus freien Stücken und nach eigenem Ermessen finde. – Ob Sie als Einsiedler oder in einer Gemeinschaft leben, hören Sie auf die Heilige Schrift und folgen Sie den Fußstapfen der Väter oder gehorchen Sie dem, der in Wort, Leben und Denken als spiritueller Mann bekannt ist ... Die Heilige Schrift ist nur für diejenigen hart, die sich nicht durch Gottesfurcht demütigen und sich von irdischen Gedanken zurückziehen wollen, sondern nach ihrem leidenschaftlichen Willen leben wollen. Andere wollen die Heilige Schrift nicht demütig erleben, sie wollen nicht einmal hören, wie man lebt, als ob die Heilige Schrift nicht für uns geschrieben wäre und in unserer Zeit nicht erfüllt werden sollte. Aber für wahre Asketen, sowohl in der Antike als auch in der Gegenwart und in allen Jahrhunderten, werden die Worte des Herrn immer reine Worte sein, wie geläutertes Silber; Die Gebote des Herrn sind ihnen teurer als Gold und Edelsteine, süßer als Honig und Honigwaben.“68 Aus diesem Brief geht übrigens klar hervor, dass der von Nile gewählte Lebensweg seine Zeitgenossen in Erstaunen versetzte. Und tatsächlich gab es gerade für die Schwachen etwas zum Staunen. Wild, düster, verlassen ist der Ort, den der Mönch für sein Kloster wählte. Nil. Dies ist nicht die Region Athos, wo es so viel Schönheit der Natur gibt, wo die Luft lebensspendender ist und die Früchte luxuriös sind. Der Fluss Sorka, der dem russischen Heiligen Gottes seinen Namen gab, ähnelt eher einem Sumpf als einem fließenden Fluss und erstreckt sich leicht nach unten. – Das gesamte Gebiet des Klosters ist tief gelegen und sumpfig. Und hier arbeitete der russische Einsiedler. – Der vom Rev. gegrabene Teich ist noch intakt. Nil und seine Werke – ein Brunnen mit köstlichem Wasser, das zur Heilung verwendet wird 69. – Neils Kleidung ist noch intakt; Ihre Haare stechen wie Nadeln. – Die gesamte Mönchs-Skete-Gesellschaft bestand aus einem Hieromonk, einem Diakon und 12 Ältesten 70 . – Unter ihnen stammten aus dem Josephskloster Dionysius von den Fürsten von Swenigorod und Nil Polev, ein Nachkomme der Fürsten von Smolensk. Der erste von ihnen arbeitete, als er in Iosifov lebte, „für zwei Personen in einer Bäckerei und sang außerdem jeden Tag 77 Psalmen und führte 3.000 Verbeugungen auf. Aber nachdem er sich in die Einsamkeit verliebt hatte, bat er und erhielt den Segen, zu Pater Nile zu gehen, der dann wie ein Licht in der Wüste auf Beloozero leuchtete.“ Das sagt ein Zeitgenosse! 71. Für die Bedürfnisse der Brüder usw. Nil baute eine kleine Mühle am Fluss. Als sie beschlossen, eine Kirche zu bauen, musste viel Arbeit geleistet werden. Auf dem sumpfigen Boden mussten hohe Hügel für die Kirche errichtet werden, zumal sich hier auch ein Brudergrab befinden sollte. Die Hände des heiligen Ältesten und seiner Einsiedeleien bauten einen hohen Hügel für die Kirche und das Grab. „Jede Zelle befindet sich auf einer erhöhten Plattform und ist nur einen Steinwurf voneinander und vom Kirche entfernt. Die Einsiedler versammelten sich nach dem Vorbild des Ostens nur an Samstagen, Sonntagen und Feiertagen in ihrem Kirche. An anderen Tagen betete und arbeitete jeder in seiner Zelle. Die Nachtwache des Klosters dauerte die ganze Nacht über, im wahrsten Sinne des Wortes: Nach jedem Kathisma wurden drei und vier Lesungen der Väter angeboten. Während der Liturgie sangen sie nur das Trisagion, Alleluia, Cherubim und Worthy; alles andere wurde in langwieriger, singender Manier vorgelesen. Am Samstag wurde ein Gedenkgottesdienst für die Ruhe des Verstorbenen abgehalten – das ist die Kirchenurkunde des Nils. Ave. Neil war einer von denen, die tief in ihrer Seele über den Schaden an den Kirchenbüchern trauerten und versuchten, sie zu korrigieren. Dies erregte ebenso wie das gegen ihn bisher beispiellose Einsiedlerleben Unmut. – Er ging geduldig seinen Weg 73. Im Jahr 1491 sehen wir Rev. Nile beim Konzil über die judaisierenden Ketzer 74. In ihrem Fall der Eiferer der Orthodoxie, gesegnet. Gennadi wollte 1492 den Mönch persönlich sehen. Nile, um seine Urteile zu Fragen der Ratlosigkeit zu hören 75. Ein unbekannter Zeitgenosse schrieb: „Nil Maikov, ein Schüler von Paisius, war in St. Trauer. Der Fürst V. unterstützte sie (Paisius und Nila) in großer Ehre. Als der Rat der Witwenpriester und Diakone endete (1503), schlug Elder Nil vor, dass es keine Dörfer in der Nähe von Klöstern geben sollte, sondern dass sie von der Arbeit ihrer eigenen Hände leben sollten. „Auch die Belozersky-Einsiedler schlossen sich ihm an.“ Ein anderer Zeitgenosse spricht über dasselbe: „Einige Väter, die Stille und ein einsames Leben lebten und liebten (darunter der erste St. Nilus), erinnerten sich fest an die väterlichen Anweisungen über die für die Mönche notwendige Habgierlosigkeit, trauerten darüber, dass die Klöster die Dörfer besaßen, und glaubten, dass es vergeblich war, dass die Mönche auf die Welt verzichteten, denn sie sind, genau wie die Laien, besorgt und streiten mit den Laien und untereinander, gehen vor Gericht und verhalten sich.“ Rechtsstreit. „Deshalb boten sie dies dem Autokraten an, da sie aufgrund ihres starken Lebens und ihrer großen Tugend Zugang zu ihm hätten und vom Autokraten respektiert würden.“ – Den Nachrichten beider Zeitgenossen zufolge äußerten Joseph von Wolokolamsk und andere auf dem Rat eine andere Stimme zum Klosterbesitz, und ihre Stimme wurde respektiert 76 . In seinem letzten Testament befahl der Mönch seinen Jüngern, seinen Körper als Futter für Tiere in die Wüste zu werfen oder ihn voller Verachtung in einem Loch zu vergraben. Er schrieb: „Er hat vor Gott schwer gesündigt und ist der Beerdigung nicht würdig“, und fügte dann hinzu: „Soweit ich in der Lage war, versuchte ich, in diesem Leben keine Ehre auf Erden zu genießen; so möge es auch nach dem Tod sein.“ Der Mönch starb am 7. Mai 1508 77. Die Reliquien des Heiligen ruhen im Verborgenen. – Der schreckliche Zar wollte 1569 einen Steinkirche anstelle eines Holztempels bauen. Aber der Mönch erschien Johannes und verbot ihm strengstens, einen solchen Kirche zu bauen; so bleibt er auch nach dem Grab ein Eiferer klösterlicher Einfachheit 78 . So wie das Leben des Heiligen Nil ein besonderes Leben war, so war er in seinen Schriften ein Mentor, wie es ihn in der russischen Kirche noch nie gegeben hatte. Er ist ein Lehrer des kontemplativen Lebens. „The Charter of the skete life of St. Nile“ 79 bietet nach dem Vorwort über geistige Aktivität Anweisungen: 1) über den Unterschied in der geistigen Kriegsführung; 2) über den Kampf gegen Gedanken; 3) wie man sich im Kampf gegen Gedanken stärkt; 4) über den Inhalt der spirituellen Kriegsführung; 5) ungefähr 8 Gedanken; 6) über den Kampf gegen jeden von ihnen; 7) Wie wichtig es ist, sich an den Tod zu erinnern! 8) über Tränen; 9) darüber, Reue zu bewahren; 10) über den Tod für die Welt; 11) darüber, wie alles rechtzeitig erledigt werden sollte. Abschließend sagt St. Neil, mit welchen Absichten er seine Charta vorgeschlagen hat. „Geistiges Gebet“, sagt er, steht über dem körperlichen Gebet: Körperarbeit ist ein Blatt und inneres, geistiges Gebet ist die Frucht. Wer nur mit den Lippen betet, aber seinen Geist nicht vernachlässigt, betet in die Luft. Denn Gott hört auf den Geist. Die Übung im inneren Gebet bringt einen Menschen in einen höheren spirituellen Zustand, in dem der Geist nicht einmal Gebet, Bewegung oder Autokratie hat, sondern von einer anderen Kraft geleitet wird.“ – Auf diesem Weg ist es neben dem Gebet notwendig, mit den Gedanken zu kämpfen. „Wenn Sie nicht in Stille und ohne Gedanken beten können und sogar sehen, wie sie sich in Ihrem Kopf vermehren, seien Sie nicht kleinmütig und bleiben Sie ständig im Gebet.“ Die Gedankenanweisungen von St. Nile enthalten tiefgreifende psychologische Beobachtungen der Handlungen der Seele. Er zerlegt die Materie der Seele in die subtilsten, kaum wahrnehmbaren Teile; zeigt, wie ein Gedanke allmählich von einem sündlosen Gedanken zu einer immer kriminelleren und gefährlicheren Handlung wird. In Bezug auf äußere Aktivitäten schreibt der heilige Nil dem Kloster völlige Habgierfreiheit und Einfachheit in allem vor. Er befiehlt uns, das Lebensnotwendige nur durch die Arbeit unserer Hände zu erwerben und wiederholt die Worte des Apostels: Wer etwas nicht tun will, der soll essen. „Klösterliches Almosengeben bedeutet, einem Bruder in Zeiten der Not mit einem Wort zu helfen, einen Bruder in Trauer mit spirituellen Überlegungen zu trösten: Spirituelle Almosen sind so viel höher als physische Almosen, wie die Seele höher ist als der Körper. Wenn ein Fremder zu uns kommt, werden wir ihn nach besten Kräften beruhigen und wenn er Brot verlangt, werden wir ihm etwas geben und ihn gehen lassen.“ - Rev. Nile spricht oft in den Worten der Väter und zitiert häufiger als andere die Worte von Gregor von Sinaiti und Simeon, dem neuen Theologen. Über den ersten sagt er: „Dieser Gesegnete, der den Inhalt der Schriften aller geistlichen Väter gemäß ihrer Ordnung aufgreift, befiehlt uns, fleißig für das Gebet zu sorgen.“ † Ruhe von Rev. Daniil Pereyaslavsky Die Eltern von Rev. Daniel, in der Welt von Demetrius, stammten aus der Stadt Mzensk, zogen aber nach Pereyaslavl Northern 80. Demetrius wurde hier 1459 geboren. 81. Schon in seiner Jugend entdeckte er die Impulse seiner Seele zu strengen Heldentaten. Ich habe beim Lesen das Leben des Lehrers gehört. Simeon der Stylit, der sich heimlich in ein Seil wickelte, um sein Fleisch zu beruhigen, der Jüngling schnitt das Ende des Seils ab, mit dem die Fischer das Boot am Ufer befestigten – er wickelte es um sein Lager und so fest, dass das Seil mit der Zeit begann, sich in seinen Körper zu fressen; Die Eltern sahen den schmerzhaften Gürtel des Schlafenden und beeilten sich, ihn abzunehmen. Später wurde er von einem Verwandten des Abtes Jonas zum klösterlichen Leben im Nikitsky-Kloster erzogen und ging zusammen mit seinem Bruder Gerasim heimlich zum Paphnutian-Kloster. Hier wurde er, nachdem er mit dem Namen Daniel die Mönchsgelübde abgelegt hatte, dem erfahrenen Ältesten Leukius anvertraut. Er verbrachte hier 10 Jahre in Gehorsam, Fasten und Gebet und lebte dann zwei Jahre lang mit dem Gesegneten zusammen. Levkiem in der Wüste am Fluss. Russe 82. Nach dem Tod seiner Eltern gesegnet. Daniel kehrte nach Perejaslawl zurück; Nachdem er einige Zeit im Nikitsky-Kloster verbracht hatte, ließ er sich im Mariä Himmelfahrt-Kloster auf Gorntsy nieder. Archimandrit Antonius, sein Verwandter, der seine Reinheit kannte, überzeugte ihn, das Priestertum anzunehmen. „Die Menschen begannen, zu ihm zu kommen, um Beichte und Rat zu suchen. Hier vollbrachte er eine besondere Liebesleistung für seine Nachbarn: – Er trug tote Wanderer, tötete, erfrorene, ertränkte arme Menschen in seinen Armen zum Armenhaus; er bat andere, es ihm zu sagen, wenn sie jemanden sahen, der in einen traurigen Tod geraten war, und nachts ging er, um die Trauerfeier für den Verstorbenen durchzuführen. „Der Ort der armen Frau gehörte einem unbarmherzigen Krieger, der seine Dienste teuer an die unglücklichen Toten verkaufte und.“ Sie haben nie einen Priester eingeladen, ihre Trauerfeier durchzuführen. Rev. Daniel kam selbst, von niemandem eingeladen, und gedachte der unbekannten Toten. Er führte diesen Weg mehr als ein Jahr lang fort. Als er nachts aus der Goritsky-Zelle die arme Frau ansah, dachte er: Wie viele geheime Diener Gottes stecken vielleicht in dieser armen Frau, die nur dorthin gelangt sind, weil sie der Welt weder zu Lebzeiten noch im Tod bekannt sein wollten! Dieser Gedanke begann ihn besonders oft zu beschäftigen, nachdem ein fremder Mann, der nicht sagte, wer er war, der aber oft in Daniels Zelle Frieden fand, in einer Winternacht von ihm tot aufgefunden und in einem Armenhaus begraben wurde. Von Zeit zu Zeit sah der Mönch ein Feuer auf dem Armenhaus, und von dort war Gesang zu hören. Hegumen Nikolsky seinerseits erzählte ihm, dass er ähnliche Dinge bei der armen Frau 83 gesehen und gehört habe. – In ihm wurde die Idee geboren, in Bozhedomye eine Kirche zu bauen. Drei Wanderer – Mönche – kamen zu ihm. Er offenbarte ihnen seine Gedanken, erzählte ihnen von den Stummen und von Visionen. „Die Väter raten, antworteten die Ältesten, wenn der Gedanke zu etwas scheinbar Nützlichem führt, es nicht vor drei Jahren auszuführen und es dem Willen Gottes anzuvertrauen. Tun Sie dasselbe, um nicht umsonst zu arbeiten.“ Daniel beschloss, spirituelle Beratung durchzuführen. - Manchmal wollte er seinen Gedanken unbedingt so schnell wie möglich verwirklichen, seine Seele brannte und war besorgt; aber er hielt sich zurück und wartete auf den Willen Gottes. Der Wille Gottes wurde am Ende des Semesters unerwartet offenbart, zusätzlich zu Daniils Willen. - Die Bojaren Iwan und Wassili Andrejewitsch Tscheljadin, die durch Daniels Gebete vor der fürstlichen Schande gerettet wurden, stellten ihn persönlich dem Großfürsten Wassili Iwanowitsch vor und baten ihn um Erlaubnis, ihm ganz Bozhedomye zur Verfügung zu stellen und dort eine Kirche zu bauen. - Eine unbekannte Frau brachte ihm hundert Silberstücke, um eine Kirche über der Asche ihrer in Bozhedomye begrabenen Verwandten zu bauen; und zwei Dorfbewohner brachten jeweils die gleiche Menge und mit den gleichen Gedanken. – Nachdem der Mönch so unerwartet drei Spenden nacheinander und für einen bestimmten Zweck erhalten hatte, begann er mit dem Bau einer Kirche im Namen Allerheiligen. – Das war im Jahr 1508 84. Als er einmal Holz für eine Kirche kaufte, sagte der Kaufmann Theodor, einer der umgesiedelten Nowgoroder, zu ihm: „Segne mich, Vater, dass ich auch Holz kaufe – ich werde mir in der Kirche eine Zelle einrichten und mir die Haare schneiden.“ „Ich dachte“, antwortete Daniel, eine Kirche zu bauen, aber kein Kloster, aber Gottes Wille geschehe.“ Theodor, mit dem Namen Theodosius, war später der erste Tonsur in der Allerheiligenkirche, und nach ihm bauten einige andere Bürger von Perejaslawl und Dorfbewohner mit dem Segen des Ältesten Zellen in der Nähe der Kirche und begannen, unter der Führung des Mönchs zu leben. Daniel umgab Bozhedomye mit einem Zaun, gab Regeln für das klösterliche Leben und verließ Goritsy jeden Tag, um Gottesdienste in der Bozhedomye-Kirche abzuhalten; Dann wurde aus der Mitte der Kirchenbewohner ein Hieromonk ordiniert, der tägliche Gottesdienste verrichten und der Toten gedenken sollte. Die Taten der heiligen Liebe des Heiligen verliefen nicht ohne schwere Sorgen. – Der grausame Verkäufer des spärlichen Friedens und einige der Bürger erhoben ein Murren für das Land. In der Nähe von Bozhedomye gehörte das Dorf Vorgushi Ivan Nemchin; seine Frau war eine streitsüchtige und wilde Frau; Sie beschimpften Daniel jeden Tag aus Angst, dass er ihr Land übernehmen würde, und manchmal schlugen sie sogar diejenigen, die sich in Bozhedomye niederließen. Daniel verklagte die Täter nicht, sondern betete für sie, und die Feindseligkeit erstarb schließlich. Aber es kam auch noch ein anderer Kummer zum Vorschein. Die Brüder rebellierten aus Empörung über die magere Mahlzeit gegen Daniel. Dies belastete den Asketen so sehr, dass er das Gotttum aufgeben und sich an den Ort seiner Tonsur zurückziehen wollte; Doch die fromme alte Dame Theodosia, seine Mutter, die als Nonne in Perejaslawl lebte, bewahrte ihn vor einem Akt der Feigheit, und er setzte seine Arbeit für das Göttliche Heim mit neuem Eifer fort. „Durch sein Gebet sandte Gott auch Mittel zum Unterhalt des Göttlichen Hauses. V. Fürst Wassili Iwanowitsch, der das arme Kloster zum ersten Mal besuchte, stellte ihm einen jährlichen Brotvorrat zur Verfügung. Der ältere Goritsky-Archimandrit Isaiah zog sich in das Paphnutian-Kloster an den Ort seiner Tonsur zurück; Die Mönche von Goritsky und die Bojaren von Tscheljadin flehten Daniel an, Archimandrit von Goritsky zu werden. „Wenn ihr darauf bestanden habt, dass ich euer Vorgesetzter bin“, sagte Daniel zu den Brüdern, dann müsst ihr mir gehorchen.“ „Wir wollen gehorchen“, antworteten die Mönche. „Es ist Ihr Brauch“, sagte der Abt, „ohne den Segen des Abtes vom Kloster zum Markt zu gehen; Gehe in weltliche Häuser und schlemme dort und übernachte mehrere Tage. Ich bitte Sie, dies nicht im Voraus zu tun.“ Die Mönche versprachen, den Willen des Abtes auszuführen. „Du gehst in die Bäder“, fuhr der Abt fort, und da bist du mit weltlichen Menschen zusammen. Das sollte nicht passieren.“ Auch die Mönche waren damit einverstanden. Der Mönch sagte später: An Feiertagen, an Namenstagen, zum Gedenken an Verwandte ruft man seine Verwandten, Freunde, Bekannten mit seinen Frauen und Kindern an, und sie bleiben mehrere Tage und Nächte bei einem. In Zukunft soll es nicht nur keine Feste mehr geben, nicht nur soll niemand vom weiblichen Geschlecht in euren Zellen übernachten, sondern ihr sollt auch nie Frauen in eure Zellen aufnehmen.“ Den Mönchen fiel es schwer, dem zuzustimmen, aber sie stimmten zu. „Ihre Zellen sind sehr hoch, mit hohen Veranden, wie die der Adligen“, sagte der Mönch, „das ist unanständig gegenüber der klösterlichen Demut.“ Den Brüdern war diese Bemerkung unangenehm, sie konnten ihr aber nicht widersprechen. Nur ein einziger Anthony Surovets sagte wütend: „Sie haben uns vollständig vom weltlichen Leben getrennt, und ich werde nicht länger (betrunken) fallen.“ Der Mönch mit fröhlichem Gesicht sagte zu den Brüdern: „Auch wir Brüder müssen dem Beispiel seiner Reue folgen: Sie sehen, der Bruder schämte sich nicht, seine Sünde zu bekennen.“ Anthony kam wirklich zur Besinnung. Daniel begann in Toritsa nicht durch Macht, sondern durch sein Beispiel und seine Ermahnungen zur Liebe zu regieren. Der ehrwürdige Archimandrit trug zusammen mit seinen Novizen Bäume, grub den Boden aus, stellte Säulen in Löcher und errichtete einen Zaun für das Kloster. - Der Edelmann geht zum Kloster und fragt den arbeitenden Daniel: Ist der Archimandrit zu Hause? „Ein Archimandrit ist ein leerer Mensch; „Aber geh ins Kloster, dort werden sie dich empfangen“, antwortete Daniel, und er selbst eilte zum Kloster, wo er den Edelmann mit aller wärmsten Liebe empfing. Der Edelmann verstand die Demut des Archimandriten. Es verging jedoch weniger als ein Jahr, bis Daniil die Führung Gorizkis aufgab. – Hieromonk Jonah wurde vom Moskauer Dreikönigskloster nach Goritsy gerufen, um die Leitung zu übernehmen. Eifriger Daniel, mit dem Segen des Metropoliten. Varlaam (1511–1523) baute einen neuen, größeren Kirche und einen weiteren warmen Kirche mit einer Mahlzeit auf Bozhedomya, und der alte Bozhedomsky-Kirche wurde anstelle des niedergebrannten in das Goritsky-Kloster verlegt. Großfürst Wassili, der das Bozhedomye-Kloster zum zweiten Mal besuchte, wünschte sich, dass sein Gründer selbst dort Abt werden würde, und der bescheidene Daniel zog nach Bozhedomye 85. Nachdem der Mönch nicht nur durch seinen guten Willen, sondern auch auf Anordnung der Behörden zum Oberhaupt des Göttlichen Hauses geworden war, begann er mit größerem Eifer, den Mönchsorden seines neuen Klosters zu organisieren. Er führte hier ein strenges Gemeinschaftsleben ein und ließ die Art von Unordnung, die sich im Laufe der Zeit im Goritsky-Kloster entwickelt hatte, nicht zu; - Er selbst kopierte das Leben der Heiligen zum Wohle der Brüder und nahm selbst an der Arbeit der Herberge teil. „Prinz Dimitry Uglitsky, der Bruder des Großherzogs, besuchte während seiner Reise nach Moskau den Ältesten jedes Mal und verliebte sich in ihn. Vor seinem Tod vermachte er seinem Kloster 150 Rubel. Im Jahr 1525 kaufte Abt Daniel laut einem Bericht an den Großherzog mit diesem Geld zusätzlich zu 60 Rubel Klöster, das Dorf Old Budovskoye und zwei Jahre später ein weiteres Dorf Budovskaya 86 Dies war die Grundlage für die Existenz des Klosters. 1530 beauftragte der Großherzog den Adoptivvater seiner Kinder, auf Kosten des Fürsten eine steinerne Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit mit einer Kapelle zu Ehren des Täufers zu errichten. Der Mönch setzte seine Taten der Liebe zu seinen Nachbarn fort: Wie zuvor sammelte er diejenigen, die auf der Straße oder an Armut starben, sang Beerdigungen für sie und vertraute ihre Namen dem Herrn an, dem sie allein bekannt waren. – Während der Hungersnot versorgte das Danielkloster, in dem bereits bis zu 70 Brüder lebten, die Hungernden mit Essen. Einmal sagten sie dem Mönch, dass so wenig Mehl übrig sei, dass es eine Woche lang keins für die Brüder geben würde. Der Mönch ging, um nachzuschauen, und gleichzeitig kamen eine vom Hunger erschöpfte Witwe und ihre Kinder und baten um Hilfe. Der Mönch gab ihr Mehl und befahl, das restliche Mehl auf Wunsch allen Bedürftigen zu geben. Acht Monate lang gab es in Daniels Kloster genug Brot für alle. „Und nach der Zeit der Hungersnot ließen viele, die die Liebe des Heiligen zu den Unglücklichen kannten, die Kranken, Krüppel und ohne Nahrung vor den Toren des Klosters zurück. Der Mönch nahm sie freudig in das Kloster auf, behandelte und fütterte sie, kleidete sie und gab ihnen Ruhe. – Als Vorbild christlicher Liebe zu anderen war er bis zu seinem Tod auch ein Vorbild bescheidener Askese.“ Als er zufällig nach Moskau ging, setzte er den Bruder des Mönchs in einen Karren und er selbst ging in Gestalt eines Novizen zu Fuß. Er vermittelte seinen Schülern auch die Liebe zur Askese. Mönch Nil, ein gebürtiger Deutscher mit Tonsur als Mönch, hielt ein solches Fasten, dass er sich nur mit Brot und Wasser zufrieden gab, und das auch noch in Maßen. Zu seinen Lebzeiten wurde der Mönch für seine Wundergabe berühmt: Seine Gebete heilten zwei kranke Mönche. Einmal ging er mit Kaufleuten nach Nowgorod, um den Bedarf des Klosters zu decken, insbesondere um Ikonen zu kaufen. Unweit von Kolyazin wurde eine Bande des berühmten Räubers Simon Woronow angegriffen; Sie begannen, die Kaufleute zu foltern und Geld von ihnen zu erpressen, und Daniel zog sich in die Hütte zurück und begann zu beten; Die Räuber wollten die Hütte und Daniel darin verbrennen, aber das Feuer ging aus, egal wie oft sie es anzündeten; Sie flohen voller Angst. Anschließend wurden sie gefasst und die Richter teilten dies dem ehrwürdigen Abt mit, damit dieser sein Eigentum einfordern konnte. „Ich kann mich nicht rächen“, antwortete der Heilige. Als der Mönch ein hohes Alter erreichte, gab er die Leitung des Klosters auf und auf seinen Wunsch hin wurde sein Tonsur Hilarion zum Archimandriten ernannt (1539). Der heilige Älteste ruhte am 7. April 1540 im Alter von 81 Jahren. Seine unvergänglichen Reliquien wurden nach wiederholter Zeugenaussage am 30. Dezember 1652 feierlich geöffnet und ruhen nun in einem silbernen Schrein in der Kapelle der Domkirche, die zu seinen Ehren erbaut wurde 88 . Zum Abschluss des Lebens des heiligen Daniel folgt die Ermahnung des Apostels: „Dient einander, jeder mit der Gabe, die er empfangen hat, als treue Verwalter der vielfältigen Gnade Gottes. Redet jemand? Redet nach dem Wort Gottes. Dient jemand? Dient nach der Kraft, die Gott gibt. Gott werde in allem verherrlicht durch Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft in alle Ewigkeit sei. Amen.“ Der aus Pamphylien stammende Sohn eines Senators und Patriziers, Calliopius, verlor bereits als Kind seinen Vater und wurde von einer frommen Mutter erzogen, die vor allem versuchte, ihren Sohn zum Christen zu machen. Wird der Herr solche Bemühungen nicht unterstützen, wenn sie sich nicht nur auf Worte beschränken? Damit ging der heilige Wunsch der Mutter in Erfüllung: Sie erhielt von Gott mehr, als sie zu erwarten wagte ... Calliopius und seine Mutter Theoklia lebten in heidnischen Zeiten; Christen wurden von Regierungsbehörden verfolgt. Die eifrige, aber umsichtige Christin Theoklia beschloss, ihren Sohn vor der Verfolgung zu schützen, da sie befürchtete, dass seine Kräfte zumindest in seiner Jugend noch nicht dem Martyrium gewachsen waren, und beschloss, ihn an einen Ort zu bringen, der vor den Gefahren der Verfolgung sicherer war. Nachdem sie ihm treue Diener anvertraut und ihm ausreichende Mittel zur Verfügung gestellt hatte, schickte sie ihn per Schiff nach Kilikien. Zufällig kam der junge Mann genau an dem Tag in der Stadt Pompeopolis in Kilikien an, als dort ein heidnisches Fest stattfand. Noch nie war er bei einer solchen Feier dabei gewesen, an der die ganze Stadt teilnahm. Er fragte überrascht nach dem Grund für diese allgemeine Freude. – Heute ist ein Feiertag zu Ehren der Götter! - Sie antworteten ihm und begannen, ihn einzuladen, am Opfer teilzunehmen. „Ich bin Christ“, wandte Kalliopius ein, „ich faste zu Ehren meines Gottes und kann Götzenopferspeisen nicht mit denselben Lippen annehmen, mit denen ich bete und meinen Gott verherrliche.“ Diese Reaktion des jungen Mannes wurde sofort dem Herrscher der Stadt gemeldet. – Es folgte ein Verhör. Calliopius erklärte sich entschieden zum Christen und weigerte sich, an dem Fest zu Ehren der Götter teilzunehmen, da er weder durch schmeichelhafte Versprechungen noch durch Drohungen des Herrschers überzeugt werden konnte. Dann befahl der Herrscher, ihn zu foltern. Sie waren grausam. Aber der Märtyrer dankte Gott nur und betete: „Komm, Herr, deinem Diener zu Hilfe, lass alle sehen, dass diejenigen, die auf dich vertrauen, nicht für immer beschämt werden!“ Das Volk blickte mit Entsetzen und Mitgefühl auf die Qualen des jungen Mannes und staunte über seine unfassbare Geduld... Als der Herrscher schließlich seine Unflexibilität sah, befahl er, ihn ins Gefängnis zu bringen. Das Gerücht über das Leiden von Calliopius erreichte seine Mutter. Nachdem sie ihren Sohn bis zu diesem Zeitpunkt umsichtig beschützt hatte, unterwarf sie sich nun vollständig dem, was nach dem Willen Gottes geschah, und beeilte sich nur, ihren Sohn in diesem Leben noch einmal zu sehen. Nachdem sie ihr Eigentum zugunsten der Armen und der Kirche veräußert hatte, ging sie nach Kilikien. Das Geld verschaffte ihr Zugang zum Kerker, wo ihr leidender Sohn in Ketten und mit Wunden übersät schmachtete. Ihrer Seele war dieser Anblick nicht peinlich... - „Ich bin glücklich!“ und gesegnet ist die Frucht meines Leibes!“ - rief sie ehrfürchtig aus und fiel Calliopius zu Füßen, und so verbrachten sie die ganze Nacht zusammen im Gebet, dankten und verherrlichten den Herrn und riefen ihn an, er möge sie bis zum Ende stärken. Der Morgen ist gekommen. Calliopius war erneut gezwungen, den Göttern zu opfern. – Ich bin Christ und werde für Christus sterben! - Der Sohn einer Christin bestätigte zum letzten Mal sein Geständnis und wurde daraufhin zur Kreuzigung am Kreuz verurteilt... Das war am 7. April, Gründonnerstag (304). Als Theoklia sah, dass ihr Sohn gekreuzigt werden sollte, gelang es ihr, den Soldaten mehrere Goldmünzen zu geben und sie zu bitten, Kalliopius nicht wie Christus zu kreuzigen, sondern mit gesenktem Kopf ... Es schien ihr, dass der Mensch nicht würdig war, den gleichen Tod wie Christus zu sterben ... Und so wurde der heilige Märtyrer Calliopios am Gründonnerstag mit gesenktem Kopf am Kreuz gekreuzigt und starb am Grünfreitag um 15 Uhr nachmittags ... Als sie den leblosen Körper von Calliopius vom Kreuz nahmen, fiel die Mutter, ihren Sohn umarmend, an seine Brust und verriet Ihm ihre gesegnete Seele, indem sie den Herrn verherrlichte und ihm dankte ... Den Gefühlen, die diese Mutter während der Heldentat ihres Sohnes erlebt, kann die Seele in ihrer irdischen Hülle nicht standhalten... Grenzenloser Glaube, grenzenlose Trauer und zusammen mit der Trauer die grenzenlose Glückseligkeit des Bewusstseins, dass ihr Sohn die ewige Erlösung erlangt hat, solche Gefühle bilden das Erbe des Jenseits, in dem die spirituelle Kraft keine Grenzen und kein Maß kennt... Nil im Vorwort der Charta: „Überall in den heiligen Schriften gibt es Lob, sogar in ein oder zwei Schweigen, so wie die Selbstverehrer auf dem heiligen Berg Athos und in den Ländern von Konstantinopel und an anderen Orten liefen, viele davon sind die Essenz eines solchen Verweilens.“ Über die Reise und in seinem Brief. Nachricht an Prinz Vassian im RKP. Sergius Lavra Nr. 2, Tolstoi 2, Nr. 34. Shevyrevas Reise zum Kirillov-Kloster 2, 92. 94. Charta des Großherzogs Wassili 1515 in Kraft gesetzt. e. 1, nein. 161. Das Leben des unbekannten Rev. Joseph Volok. hinzugefügt zu Schöpfungsväter 10, 523. Shevyrevas Reise zum Kirillov-Kloster 2, 92. 93. 95. Vassian in seiner Begründung: „Das ist eine Lüge gegen mich und meinen älteren Nil (Sorsky), dass wir die alten und neuen Wundertäter lästern. Elder Nil hat keine Wunder aus ihren heiligen Schriften gestrichen, sondern sie insbesondere korrigiert und die Listen von anderen kopiert.“ Rukop. Synode. B. Nr. 738. Botschaft des Erzbischofs. Gennadi an Joasaph. Additions to the Works of the Fathers 10, 505. 509. 510. Die Stimme des Rev. Nile, sagt der erste Zeitgenosse, wurde von seinem Schüler, dem Mönch Vassiyan Kosoy, unterstützt. Vassian selbst schrieb in seiner Rechtfertigung: „Wägen Sie es selbst ab, Joseph, und in den heiligen Regeln, die reinen Witwern zu dienen befohlen sind ... Aber in Bezug auf Dörfer ist es nicht angebracht, Dörfer wie ein Kloster zu behalten; in Kathedralkirchen wird Laien befohlen, die heiligen Regeln des Landes einzuhalten, aber nicht, damit der Bischof sie besitzt, noch damit der Priester, sondern damit das gesamte Kirchenvermögen für die Ikone verantwortlich ist und von ihm vom Bischof einen Bericht an die Kirchenschreiber gibt. „Aber es.“ Es ist für einen Mönch nicht angemessen, reich zu werden und Ländereien zu besitzen, bevor er auf all das verzichtet hat.“ RKP. Synode. Lätzchen. Nr. 738. Osten. Hier. V. 211–213. RKP. Heilige: „Der Ehrwürdige Neil, Oberhaupt des Sorsk-Sketenlebens auf Beloozero, ruhte im Jahr 7016.“ So laut der Seniorenliste. Im Oten-Kalender: „Der Ehrwürdige Nilus, Oberhaupt der Sorsker Einsiedelei des Klosterlebens am Bela-See, ruhte im Sommer April 7016 (1508) am 7. Tag.“ Der gleiche Monat und das gleiche Sterbedatum stehen im allgemeinen Kalender. ist. Nr. 231. und in der dritten Liste. Im Dictionary of Saints, Seite 214, wird als Todestag der 7. Mai angegeben, aber dies ist kaum der Tag, an dem man sich an ein wundersames Ereignis erinnert. Tradition oder Anweisung von St. Nila gebacken. in der Geschichte Hier. V, 214–236, funktioniert aber nicht richtig. Besser – Neuauflage: Rev. Nile Legend, M. 1849. Die Briefe sind noch nicht veröffentlicht. RKP. Leben des Rev. Daniel in Tolstoi II, Nr. 296. Undolsky Nr. 301. Es ist das gleiche mit geringfügigen Schrittänderungen. Buch 2, 218–236. In russischer Zeit 3 ​​2, 303–315. Der Komponist eines Lebens, Schüler von Rev. Daniel, schrieb 13 Jahre nach Daniels Tod als nächstes. im Jahr 1553 „Vor drei Jahren, vor zehn Jahren, von nun an ging der Älteste zu Gott und nirgends haben wir etwas über sein Leben gesehen oder gehört, obwohl es in den Geschichten viele gibt, die sein Leben loben... Sie hatten Angst vor den Verboten des Ältesten. Schreiben Sie über den Heiligen Vater, es sei denn, er wird von Gott oder den Behörden benachrichtigt.“ Auf dem alten Grab des Mönchs steht geschrieben: „Nach all den Jahren, die er lebte, waren es ein paar mehr als zehn Jahre ... er ruhte am 7. April 1540.“ Verfolgen. geboren 1459 O. Svirelin (über den Beginn des Danilov-Klosters, S. 6) schreibt, dass Rev. Daniel „im Jahr 1490, nach dem Tod des Heiligen Paphnutius, im Pereslawl-Nikitsky-Kloster ankam“. Rev. Paphnutius starb im Mai 1479. Wenn Daniel, der 16 Jahre lang im Paphnutian-Kloster angekommen war, während des Lebens des Rev. Paphnutia alle 10 Jahre seines Aufenthalts im Paphnutian-Kloster verbrachte; dann müsste man annehmen, dass er 1453 geboren wurde und 1483 im Goritsky-Kloster ankam. Da dies jedoch nicht mit den auf dem Grab angegebenen Lebensjahren (81) vereinbar ist, bleibt anzunehmen, dass der heilige Daniel während des Lebens des heiligen Paphnutia im Paphnutian-Kloster blieb. Paphnutia war erst 4 Jahre alt und trat 1489 in das Goritsky-Kloster ein und wurde zum Hieromonk geweiht (30 Jahre). alt) im Jahr 1491. Der selige Levkiy, Daniels Mentor, war der Gründer der Mariä Himmelfahrt-Eremitage am Fluss Ruza im Bezirk Wolokolamsk. Seine Reliquien sind in der Mariä Himmelfahrt-Kirche, dem ehemaligen Kloster, versteckt. Gemischt. über das Kloster, S. 284. Im Gleichschritt. Buch 2, 220. „Nicephorus, der Abt des Klosters St. Nikolaus, wie im Sumpf.“ Auch auf Russisch. Zeit 2, 306. Auf dem alten Holzgrab des Heiligen befindet sich eine Inschrift: „Hegumen Daniel gründete das Kloster am 15. Juli 7016.“ Das Leben sagt, dass Daniel 30 Jahre in Goritsy lebte; but in what year he moved to Bozhedomye is not determined. – Wenn man bedenkt, dass er in Goritsy erst vor 30 Jahren und daher nicht vor 1491 zum Hieromonk geweiht wurde, müssen wir die Umsiedlung nach Bozhedomye auf das Jahr 1519 zurückführen. O. Svirelin (über den Beginn des Danilov-Klosters, S. 64) datiert die Umsiedlung nach Bozhedomye auf das Jahr 1525. Aber a) in diesem Jahr hat Rev. Daniel bereits Briefe von erhalten Verhalten. der Fürst zugunsten des Bozhedomskaya-Klosters als dessen Abt. b) In diesem Fall würde sich das Leben in Goritsy auf 36 Jahre verlängern. Zwei Kaufverträge, 1525 und 1527, gedruckt. in der Beschreibung Danilova Mon., S. 112–117. M. 1860. Laut Inventar von 1636 wurde im Danilov-Kloster „ein Gebetbuch zu Ehren von Danilo dem Wundertäter geschrieben“. Ist sie intakt? „Und sein (John) Nachfolger war im heiligen Taufbecken Kasyan Bosoy, ein Schüler von Paphnutius dem Wundertäter und Gesprächspartner mit Elder Joseph dem Reverend, und Danil, dem kleinen Archimandriten von Pereyaslavl, einem Schüler von Paphnutius dem Wundertäter.“ Akt. Ost. 1, 410. Prolog 7. April. The correspondence about the discovery of the relics is published in the description of the Danilov Monastery, pp. 11–20. M. 1860. It is said here more than once: “the image of the miracle worker, life, canon and stichera have been written since ancient times.” Sl. Ave. 19.