7-е

St. George, Met. Mytilene, zpovědnice Svatý Jiří byl jedním z těch biskupů, kteří v roce 815 nesouhlasili s rozhodnutím bezzákonného koncilu zničit ikony; Císař Leo Arménský ho vyhnal do Tauride Chersonesus, kde zemřel. † Ctihodný Nil ze Sorského Reverend Neil je velkým otcem ruské církve ve své askezi a instrukcích. Pocházel ze šlechtického rodu Maykovů. Věřil, že počátek mnišského života byl v klášteře sv. Kirilla Belozerského. Zde využil rady inteligentního a přísného staršího Paisia ​​Jaroslavova, který byl později opatem Sergeje lávry a nechtěl být metropolitou. Potom odcestoval na východ, aby v experimentech viděl duchovní život; byl podle svých slov „na hoře Athos, v zemích Konstantinopole a dalších místech“ 67. – Po návratu z východu bydlel krátce za plotem Kirillovského kláštera, v odloučené cele; pak 15 verst od kláštera, na řece. Sorka, postavil si pro sebe kříž s kaplí a komůrkou a těm, kteří se chtěli podělit o jeho činy, nenabízel život jako společný život, ale jako klášter. Historii jeho vnitřního života částečně odhalil sám mnich v dopise princi. mnich Vassian, na jeho naléhavou žádost. "Píšu ti," říká a ukazuje se: "Vaše láska mě k tomu podle Boha nutí a přivádí mě k šílenství, abych vám o sobě psal. - Neměli bychom jednat jednoduše a ne podle případů, ale podle Písma svatého a podle tradice svatých otců. - Nebylo moje vystěhování z kláštera (Kirillov) kvůli duchovnímu prospěchu "Neviděl jsem tam pro ni kvůli Bohu?" práva a otcovské tradice, ale podle vlastní vůle a lidského uvažování. Je také mnoho těch, kteří při tom nesprávně sní, že žijí ctnostným životem... Když jsme spolu s vámi bydleli v klášteře (Kirillov), víte, jak jsem se vzdálil světským spojením a snažil jsem se žít podle Písma svatého, i když jsem kvůli své lenosti neměl čas. Na konci svého putování jsem přišel do kláštera (Kirillov) a mimo klášter, poblíž něj, když jsem si postavil celu, žil jsem, dokud jsem mohl. "Nyní jsem se odstěhoval z kláštera a milostí Boží jsem ve svých myšlenkách našel místo, které není světským lidem příliš dostupné, jak jsi sám viděl. Žiju sám, studuji duchovní písma; nejprve zkouším přikázání Páně a jejich výklad a tradice apoštolů, potom životy a pokyny svatých otců a čehokoli. - a považuji to za užitečné pro potěšení mého názoru pro Boha, všecko to považuji za užitečné, považuji to za užitečné, abych potěšil svou duši, duchovní písma. přepiš pro sebe. Toto je můj život a můj dech. Pro svou slabost a lenost jsem vložil důvěru v Boha a Nejčistší Matku Boží - Pokud se mi něco stane a nenajdu to v Písmu, odložím to na chvíli, dokud to nenajdu. – Ať už žijete jako poustevník nebo ve společenství, naslouchejte Písmu svatému a jděte ve stopách otců nebo poslouchejte toho, kdo je slovem, životem i rozumem známý jako duchovní člověk... Písmo svaté je drsné jen pro ty, kteří se nechtějí pokořit bázní Boží a ustoupit od pozemských myšlenek, ale chtějí žít podle své vášnivé vůle. Jiní nechtějí pokorně prožívat Svaté Písmo, nechtějí ani slyšet o tom, jak žít, jako by Písmo nebylo napsáno pro nás a nemělo se v naší době naplnit. Ale pro opravdové askety, jak v dávných dobách, tak v současnosti a ve všech stoletích, budou slova Páně vždy čistými slovy, jako zušlechtěné stříbro; Přikázání Páně jsou jim milejší než zlato a drahé kameny, sladší než med a plástve.“68 Z tohoto dopisu je mimochodem zřejmé, že cesta života, kterou si Nil zvolil, ohromila jeho současníky. A skutečně se bylo čemu divit, zvláště pro slabé. Divoké, ponuré, opuštěné je místo, které si mnich vybral pro svůj klášter. Nil. To není oblast Athos, kde je tolik krásy přírody, kde je vzduch životodárný, plody jsou luxusní. Řeka Sorka, která dala jméno ruskému světci Božímu, vypadá spíše jako bažina než jako tekoucí řeka, táhne se mírně dolů; – celý areál kláštera je nízko položený a bažinatý. A právě zde pracoval ruský poustevník. – Rybník vyhloubený rev. je dosud neporušený. Nil a jeho díla – studna s lahodnou vodou, která se používá k léčení 69. – Neilovo oblečení je stále neporušené; vlasy jí píchají jako jehly. – Celá mnišská skete společnost sestávala z hieromona, jáhna a 12 starších 70 . – Mezi nimi pocházel z Josefského kláštera Dionysius od knížat ze Zvenigorodu a Nil Polev, potomek knížat ze Smolenska. První z nich, když žil v Iosifově, „pracoval pro dva v pekárně a navíc každý den zpíval 77 žalmů a předvedl 3000 smyčců. Ale protože se zamiloval do samoty, požádal a dostal požehnání, aby šel do P. Nilu, které pak zářilo jako světlo v poušti na Beloozero.“ Tak říká současník! 71. Pro potřeby bratří atp. Nil postavil na řece malý mlýn. Když se rozhodli postavit chrám, bylo třeba udělat spoustu práce. Na bažinaté půdě musely být zhotoveny vysoké mohyly pro chrám, tím spíše, že zde měla být i bratrská hrobka. Ruce svatého starce a jeho poustevny postavily vysoký kopec pro chrám a hrobku. "Každá cela je umístěna na vyvýšené plošině a každá je co by kamenem dohodil od druhé a od chrámu. Poustevníci se v jejich chrámu scházeli po vzoru Východu pouze o sobotách, nedělích a svátcích; ostatní dny se všichni modlili a pracovali ve své cele. Celonoční bdění kláštera pokračovalo celou noc, v plném slova smyslu, byly nabízeny tři čtení a čtyři kathismy. liturgii, zpívali jen Trisagion, Aleluja, Cherubim a Worthy vše ostatní bylo čteno táhle, zpívalo se v sobotu došli k bratrskému hrobu, kde se konala vzpomínková bohoslužba na spočinutí zesnulého - Toto je církevní listina Nilu 72. Ave.Neil byl jedním z těch, kteří se v duši rmoutili nad poškozením církevních knih a snažili se je napravit. To, stejně jako poustevnický život proti němu, dosud bezprecedentní, budilo nelibost. – Trpělivě kráčel svou cestou 73. V roce 1491 vidíme reverenda Nila na koncilu o judaizujících kacířích 74. V případě nich, horlivec pravoslaví, bl. Gennadij v roce 1492 chtěl osobně vidět rev. Nile, aby si vyslechl jeho úsudky o zmatených předmětech 75. Neznámý současník napsal: "Nil Maikov, student Paisius, byl ve sv. zármutku. V. princ je (Paisius a Nila) podporoval ve velké cti. Když skončila rada o vdovských kněžích a jáhnech (1503), starší Nil navrhl, že by neměly být žádné vesnice poblíž klášterů, ale aby se také živili prací svých vlastních rukou." Jiný současník mluví o tomtéž: „někteří otcové, kteří žili a milovali ticho a osamělý život (mezi nimi první sv. Nilus), pevně si pamatovali otcovské pokyny o nechtěnosti nutné pro mnichy, truchlili nad tím, že kláštery vlastnily vesnice, a věřili, že je marné, že se mniši zříkají světa s lalay, jsou prostě jako mezi sebou sami, jít k soudu a vést soudní spory. "Proto to nabídli autokratovi, protože k němu měli přístup kvůli jejich silnému životu a velké ctnosti a jak to autokrat respektoval." – Podle zpráv obou současníků vrhli na koncilu Josef z Volokolamska a další o klášterním majetku jiný hlas a jejich hlas byl respektován 76 . Ve svém umírajícím závěti mnich nařídil svým učedníkům, aby jeho tělo odhodili do pouště jako potravu pro zvířata nebo je s opovržením zakopali do jámy, napsal: „těžce zhřešil před Bohem a není hoden pohřbu,“ a pak dodal: „Jakkoli bylo v mých silách, snažil jsem se v tomto životě neužívat žádné cti na zemi, tak to bude po smrti.“ Mnich zemřel 7. května 1508 77. Relikvie světce spočívají v tajnosti. – Hrozný car chtěl v roce 1569 postavit místo dřevěného chrámu kamenný. Ale mnich, zjeviv se Janovi, přísně zakázal mu takový chrám postavit; tak i po hrobě zůstává horlivcem klášterní prostoty 78 . Stejně jako byl život svatého Nilu zvláštním životem, byl ve svých spisech takovým rádcem, jakého v ruské církvi nikdy předtím neviděli. Je učitelem kontemplativního života. „Charta skete života svatého Nilu“ 79, po předmluvě o duševní činnosti, nabízí instrukce: 1) o rozdílu v duševním válčení; 2) o boji proti myšlenkám; 3) jak se posílit ve výkonu proti myšlenkám; 4) o obsahu duchovního boje; 5) asi 8 myšlenek; 6) o boji proti každému z nich; 7) jak důležité je pamatovat si smrt! 8) o slzách; 9) o udržení lítosti; 10) o smrti pro svět; 11) o tom, jak má být vše provedeno včas. Na závěr svatý Neil říká, s jakými úmysly navrhoval svou chartu. „Duševní modlitba,“ říká, je vyšší než fyzická modlitba: tělesná práce je list a vnitřní, duševní modlitba je ovoce. Kdo se modlí jen svými rty, ale nezanedbává svou mysl, modlí se do vzduchu. Neboť Bůh naslouchá mysli. Cvičení ve vnitřní modlitbě přivádí člověka do vyššího duchovního stavu, ve kterém duch nemá ani modlitbu, pohyb nebo autokracii, ale je veden jinou silou.“ – Na této cestě je třeba kromě modlitby bojovat s myšlenkami. "Pokud se nemůžete modlit v tichu, bez myšlenek, a dokonce vidíte, jak se ve vaší mysli množí, nebuďte malomyslní, zůstaňte neustále v modlitbě." Pokyny svatého Nilu o myšlenkách obsahují hluboká psychologická pozorování jednání duše. Rozkládá hmotu duše na nejjemnější, sotva znatelné části; ukazuje, jak myšlenka postupně přechází z myšlenky bez hříchu v čin, který je stále zločinnější a nebezpečnější. Ohledně vnějších aktivit Svatý Nil předepisuje ve všem mnišskou naprostou nechtěnost a jednoduchost. Tato myšlenka ho začala navštěvovat zvláště často poté, co jednoho podivného muže, který neřekl, kdo je, ale který často našel klid v Danielově cele, našel zimní noci mrtvého a byl pohřben v chudém domě. Čas od času viděl mnich na chudinském domě oheň a byl odtud slyšet zpěv. Hegumen Nikolskij mu zase řekl, že podobné věci viděl a slyšel u nebohé ženy 83. – Zrodil se v něm nápad postavit chrám v Božedomye. Přišli k němu tři tuláci – mniši. Odhalil jim své myšlenky, vyprávěl jim o němých a o vizích. "Otcové radí, odpověděli starší, vede-li myšlenka k něčemu, zdánlivě užitečnému, nerealizovat to dříve než za tři roky a svěřit to do vůle Boží. Udělejte totéž, abyste nepracovali nadarmo." Daniel se rozhodl provést duchovní radu. - Občas si silně přál co nejrychleji splnit svou myšlenku, jeho duše hořela a trápila se; ale zdržel se a očekával vůli Boží. Theodore se jménem Theodosius byl následně první tonzurou v kostele Všech svatých a po něm si někteří další občané Pereyaslavlu a vesničané s požehnáním staršího postavili cely poblíž chrámu a začali žít pod vedením mnicha. Daniel obehnal Bozhedomye plotem, dal pravidla mnišského života a každý den chodil z Goricy konat bohoslužby do chrámu Bozhedomye; pak byl z těch, kteří žili v chrámu, vysvěcen hieromonk, aby vykonával každodenní bohoslužby a připomínal mrtvé. Světcovy skutky svaté lásky se neobešly bez vážných bolestí. – Krutý prodavač skrovného míru a někteří občané vznesli reptání po zemi. Nedaleko Bozhedomye, vesnici Vorgushi vlastnil Ivan Nemchin; jeho žena byla hašteřivá a prudká žena; Každý den Danielovi nadávali, báli se, že převezme jejich zemi, a někdy dokonce zbili ty, kteří se usadili v Bozhedomye. Daniel provinilce nežaloval, ale modlil se za ně a nepřátelství nakonec utichlo. Objevil se ale i další smutek. Bratři se vzbouřili proti Danielovi s rozhořčením kvůli skromnému jídlu. Starší Goritsky Archimandrita Isaiah odešel do pafhnutského kláštera, na místo své tonzury; Mniši z Goritského a bojaři z Čeljadinu prosili Daniela, aby se stal Archimandritem z Goritského. "Pokud jste trvali na tom, abych byl vaším představeným," řekl Daniel bratřím, musíte mě poslechnout. "Přejeme si poslechnout," odpověděli mniši. „Máte ve zvyku,“ řekl opat, „chodit z kláštera na trh bez opatova požehnání; jít do světských domů a hodovat tam a strávit noc několik dní. Žádám tě, abys to nedělal předem." Mniši slíbili, že vykonají vůli opata. "Jděte do lázní," pokračoval opat a jste u světských lidí. Tohle by se nemělo stávat." S tím souhlasili i mniši. Mnich později řekl: o svátcích, ve svátek, na památku příbuzných zavoláte svým příbuzným, přátelům, známým se svými manželkami a dětmi a oni u vás zůstanou několik dní a nocí. V budoucnu by nejenže neměly být žádné hostiny, nejen že by nikdo z ženského pohlaví neměl trávit noc ve vašich celách, ale nikdy byste do svých cel neměli přijímat manželky.“ Ale neuplynul ani rok, než Daniil opustil Goritského vedení. – Hieromonk Jonah byl povolán do Goritsy z moskevského kláštera Epiphany, aby se ujal vedení. Horlivý Daniel, s požehnáním metropolity. Varlaam (1511–1523), postavil nový, rozsáhlejší chrám a další teplý s jídlem na Božedomji a starý Božedomský byl přemístěn do Goritského kláštera na místo toho, který vyhořel. Velkovévoda Vasilij, který navštívil klášter Bozhedomye podruhé, si přál, aby tam byl opatem sám jeho zakladatel, a skromný Daniel se přestěhoval do Bozhedomye 85. Když se mnich stal představeným Božského domu nejen svou dobrou vůlí, ale také nařízením úřadů, začal s větší horlivostí organizovat mnišský řád svého nového kláštera. Zavedl zde přísný komunitní život a nedovolil nepořádek, který se časem rozvinul v gořickém klášteře; - sám kopíroval životy svatých ve prospěch bratří a sám se účastnil práce na ubytovně. "Princ Dimitrij Uglickij, bratr velkovévody, při své cestě do Moskvy staršího pokaždé navštívil a zamiloval se do něj. Před svou smrtí odkázal svému klášteru 150 rublů. V roce 1525 opat Daniel podle zprávy velkovévodovi koupil za tyto peníze a přidal k nim 60 rublů a o dva roky později starou vesnici Budovsko, další vesnici Budovsko. Byl získán Budovskaya 86 To byl základ pro existenci kláštera V roce 1530 velkovévoda nařídil adoptivnímu otci svých dětí, aby na náklady knížete postavil v klášteře kamenný kostel Nejsvětější Trojice s kaplí. Mnich pokračoval ve svých skutcích lásky k bližním: jako dříve shromažďoval ty, kdo zemřeli na cestách nebo chudobou, zpíval nad nimi pohřby a svěřoval jejich jména Pánu, jemuž jedinému byli známí. – Během hladomoru živil Danielův klášter, kde už bylo až 70 bratrů, trpící hladem. Jednou řekli mnichovi, že zbylo tak málo mouky, že pro bratry týden nebude žádná. Mnich se šel podívat a zároveň vdova, vyčerpaná hladem, a její děti přišli a požádali o pomoc. Mnich jí dal mouku a nařídil, aby zbývající mouka byla dána všem potřebným na jejich žádost. Během 8 měsíců bylo pro všechny v Danielově klášteře dost chleba. "A po čase hladomoru mnozí, kteří věděli o lásce světce k nešťastníkům, opustili nemocné, zmrzačené a bez čeho by se mohli nasytit u bran kláštera. Mnich je s radostí přijal do kláštera, ošetřil a nakrmil je, oblékl a dal jim odpočinek. - Jako vzor křesťanské lásky k druhým byl až do své vážné pokorné askeze vzorem." Svatý starší spočinul ve věku 81 let, 7. dubna 1540. Jeho neporušené relikvie byly po opakovaném svědectví slavnostně otevřeny 30. prosince 1652 a nyní spočívají ve stříbrné svatyni v kapli katedrálního kostela, postavené na jeho počest 88 . Na závěr k životu svatého Daniela slouží apoštolovo napomenutí: "služte si navzájem, každý s darem, který jste obdrželi, jako věrní správci rozmanité Boží milosti. Mluví někdo? Mluv podle slova Božího. Slouží někdo? Služ podle síly, kterou dává Bůh. Nechť je Bůh ve všem oslaven skrze Ježíše Krista, jemuž buď sláva navěky a konej". Syn senátora a patricije, původem z Pamfylie, Calliopius, ještě jako dítě, ztratil otce a byl vychováván zbožnou matkou, která se hlavně snažila ze svého syna udělat křesťana. Nepomůže Pán takovým snahám, pokud se neomezí pouze na slova? Matčina svatá touha se tedy splnila: dostala od Boha víc, než se odvážila očekávat... Calliopius a jeho matka Theoklia žili během pohanských časů; Křesťané byli pronásledováni vládními úřady. Horlivá, ale prozíravá křesťanka Theoklia, chránící svého syna před pronásledováním, protože se obávala, že přinejmenším v jeho mládí jeho síla ještě neodpovídá mučednické smrti, se rozhodla odvézt ho na místo, které je bezpečnější před nebezpečím pronásledování. Svěřila mu věrné služebníky a poskytla mu dostatek finančních prostředků a poslala ho lodí do Kilikie. Stalo se, že mladý muž dorazil do města Pompeopolis v Kilikii přesně v den, kdy se tam konala pohanská slavnost. Na takové slavnosti, jíž se účastnilo celé město, ještě nebyl. Překvapeně se zeptal na důvod takové všeobecné radosti. – Dnes je svátek na počest bohů! - odpověděli mu a začali ho zvát k účasti na oběti. "Jsem křesťan," namítl Kalliopius, "postím se na počest svého Boha a nemohu přijímat pokrmy obětované modlám stejnými rty, kterými se modlím a oslavuji svého Boha." Tato odpověď od mladého muže byla okamžitě oznámena vládci města. – Následoval výslech. Calliopius se pevně prohlásil za křesťana a nebyl přesvědčen ani lichotivými sliby, ani hrozbami ze strany vládce, odmítl se zúčastnit slavnosti na počest bohů. Pak vládce nařídil, aby ho podrobili mučení. Byli krutí. Ale mučedník jen děkoval Bohu a modlil se: „Pojď, Pane, na pomoc svému služebníku, ať každý vidí, že ti, kdo v tebe důvěřují, nebudou navždy zahanbeni! Lidé hleděli s hrůzou a soucitem na muka mladého muže a žasli nad jeho nepochopitelnou trpělivostí... Nakonec, vidouc jeho nepoddajnost, nařídil vládce, aby byl odveden do vězení. Zvěst o Calliopiově utrpení se dostala k jeho matce. Až dosud svého syna prozíravě chránila, nyní se zcela podřídila tomu, co se stalo podle vůle Boží, a jen spěchala, aby svého syna ještě jednou v tomto životě viděla. Poté, co se zbavila svého majetku ve prospěch chudých a církve, odešla do Kilikie. Peníze jí umožnily přístup do žaláře, kde její trpící syn strádal v řetězech pokrytý ranami. Její duši tento pohled nezahanbil... - "Jsem šťastný!" a požehnaný je plod mého lůna!" - zvolala s úctou, padla k nohám Calliopia, a tak spolu strávili celou noc v modlitbě, děkovali a oslavovali Pána a vzývali Ho, aby je posílil až do konce. Přišlo ráno. Calliopius byl opět nucen obětovat bohům. – Jsem křesťan a zemřu pro Krista! - syn křesťanky naposledy potvrdil své vyznání a pak byl odsouzen k ukřižování na kříži... To bylo 7. dubna na Zelený čtvrtek (304). Když Theoklia viděla, že její syn bude ukřižován, podařilo se vojákům dát několik zlatých a prosit je, aby neukřižovali Calliopia, jako byl ukřižován Kristus, ale hlavu dolů... Zdálo se jí, že člověk není hoden zemřít stejnou smrtí jako Kristus... A tak byl svatý mučedník Calliopios na Zelený čtvrtek ukřižován na kříži, hlavou dolů, a na Zelený pátek ve 3 hodiny odpoledne zemřel... Když bylo bezvládné tělo Calliopia sňato z kříže, matka, objímajíc svého syna, padla mu na hruď a oslavujíc a děkující Pánu Mu zradila svou požehnanou duši... Pocity, které tato matka prožívá při výkonu svého syna, nemůže vydržet duše ve své pozemské skořápce... Bezmezná víra, bezmezný smutek a spolu se zármutkem bezmezná blaženost vědomí, že její syn dosáhl věčné spásy, takové pocity tvoří dědictví posmrtného života, v němž duchovní síla nemá hranice ani míru... Nil v předmluvě k chartě: „Všude je ve svatých písmech chvála, dokonce i v jednom nebo dvou mlčeních, stejně jako sebevidoucí běželi na svaté hoře Athos a v zemích Konstantinopole a na jiných místech, mnohé z nich jsou podstatou takového setrvání. O cestě a v jeho dopise. Zpráva princi Vassianovi v RKP. Sergius Lavra č. 2, Tolstoj 2, č. 34. Ševyrevův výlet do Kirillovského kláštera 2, 92. 94. Listina velkovévody Vasilije z roku 1515 ve zák. E. 1, č. 161. Život neznámého faráře Josefa Voloka. přidáno do Otců stvoření 10, 523. Ševyrevův výlet do Kirillovského kláštera 2, 92. 93. 95. Vassian ve svém odůvodnění: "Toto je lež proti mně a mému staršímu Nilovi (Sorskému), že se rouháme divotvorcům, starodávným i novým. Starší Nil nevyhodil žádné zázraky z jejich svatých písem, ale zejména je opravil a opsal seznamy od jiných." Rukop. Synod. b. č. 738. Zpráva od arcibiskupa. Gennady Joasafovi. Dodatky k dílům otců 10, 505. 509. 510. Hlas reverenda Nilu, říká první současník, podporoval jeho žák, mnich Vassiyan Kosoy. Sám Vassian ve svém zdůvodnění napsal: „Zvaž si to sám, Josefe, a ve svatých pravidlech, která mají sloužit čistým vdovcům... Ale o vesnicích není vhodné ponechat vesnice jako klášter, v katedrálních kostelech je laikům přikázáno dodržovat svatá pravidla země, ale ne aby je vlastnil biskup, ani aby je kněz dával a dával biskupovi správu o bohatství z celého kostela. církevní úředníci "Ale není správné, aby mnich zbohatl a vlastnil pozemky, než se toho všeho zřekne." RKP. synod. bryndák č. 738. východní. Hier. V. 211–213. RKP. Svatí: „Ctihodný Neil, vedoucí Sorsk skete life na Beloozeru, spočinul v roce 7016.“ Tedy podle seniorského seznamu. V kalendáři Oten: „Ctihodný Nilus, hlava sorské poustevny klášterního života na jezeře Bela, odpočíval v létě dubna 7016 (1508) sedmého dne. Stejný měsíc a datum úmrtí jsou v obecném kalendáři. ist. č. 231. a ve třetím seznamu. Ve Slovníku svatých na straně 214 je den smrti uveden jako 7. květen, ale to je sotva den jedné paměti, která se ustanovila pro zázračnou událost. Tradice nebo instrukce svaté Nily pečené. v historii Hier. V, 214–236, ale nepracuje správně. Lepší - nové vydání: Rev. Nile legend, M. 1849. Dopisy nebyly dosud publikovány. RKP. život faráře Daniela v Tolstém II, č. 296. Undolskij č. 301. Stejné je to s drobnými změnami kroku. kniha 2, 218–236. V ruské době 3 2, 303–315. Skladatel života, student reverenda Daniela, napsal 13 let po smrti Daniela, další. v roce 1553 "Před třemi lety, před deseti lety, od nynějška starší odešel k Bohu a nikde jsme neviděli ani neslyšeli nic napsaného o jeho životě, i když je v příbězích mnoho vychvalujících jeho život... Báli se starcovy zákazy. pište o Svatém otci, pokud nebude informován od Boha nebo od úřadů." Na starověkém mnichově hrobě je napsáno: „Po všech těch letech, kdy žil o něco více než deset let... spočinul 7. dubna 1540.“ Stopa. narozen 1459 Život říká, že Daniel žil v Goritsy 30 let; ale ve kterém roce se přestěhoval do Bozhedomye není určeno. – Vzhledem k tomu, že byl vysvěcen na hieromonka v Goricy nejdříve 30 let, a tedy ne dříve než v roce 1491, musíme přesídlení do Bozhedomye připsat roku 1519. O. Svirelin (o začátku kláštera Danilov, str. 64) datuje přesídlení do Bozhedomye v tomto roce. Rev. Daniel již obdržel dopisy o chování. kníže ve prospěch kláštera Božedomskaja, jako jeho opat., b) v tomto případě by se život v Goricy prodloužil na 36 let. Dvě směnky kupní, 1525 a 1527, tištěné. v popisu Danilova Mon., s. 112–117. M. 1860. Podle inventáře z roku 1636 v Danilovském klášteře „sepsána kniha modliteb na počest Danila Divotvorce“. Je neporušená? "A jeho (Jan) nástupcem byl ve svatém písmu Kasyan Bosoy, žák Paphnutia Divotvorce a mluvčího se starším Josephem Reverendem, a Danil Malý archimandrita z Pereyaslavlu, žák Paphnutia Divotvorce." Akt. Východní. 1, 410. Prolog 7. dubna. Korespondence o nálezu relikvií je uveřejněna v popisu kláštera Danilov, s. 11–20. M. 1860. Nejednou se zde říká: „obraz divotvorce, život, kánon a stichera byly psány od pradávna“. Sl. Ave 19.