7-е

Георги, Мет. Митилена, изповедник Свети Георги беше един от онези епископи, които през 815 г. не се съгласиха с решението на беззаконния събор да унищожи иконите; Император Лъв Арменец го заточил в Херсонес Таврически, където починал. † Преподобни Нил Сорски Преподобни Нил е велик отец на Руската църква по своето подвижничество и наставления. Той беше от благородното семейство Майкови. Той смята, че началото на монашеския живот е в манастира "Св. Кирил Белозерски". Тук той използва съвета на интелигентния и строг старец Паисий Ярославов, който по-късно беше игумен на Сергиевата лавра и не искаше да бъде митрополит. След това той пътува на изток, за да види духовния живот в експерименти; бил, по думите му, „на Атон, в цариградските страни и на други места” 67. – След завръщането си от изток живял за кратко извън оградата на Кириловския манастир, в уединена килия; след това на 15 версти от манастира, на реката. Сорка, построил за себе си кръст с параклис и килия, а на онези, които искали да споделят подвизите му, предложил живот не като общ живот, а като манастир. Историята на неговия вътрешен живот е частично разкрита от самия монах в писмо до принца. монах Васиан, по негова настоятелна молба. "Пиша ти", казва той, показвайки се: "твоята любов, според Бога, ме принуждава да направя това и ме кара да полудявам да ти пиша за себе си. - Не трябва да постъпваме просто и не според случаите, а според Светото писание и според преданието на св. отци. - Не беше ли отстраняването ми от манастира (Кирилов) за духовна полза? Заради нея, заради нея. "Видях това те живеят там не според Божия закон и бащината традиция, а според собствената си воля и човешки разум. Има и много, които, правейки това, неправилно мечтаят, че водят добродетелен живот... Когато живеехме заедно с вас в манастира (Кириллов), знаете как аз се отдалечих от светските връзки и се опитах да живея според Светото писание, въпреки че поради мързела си нямах време. В края на моето скитане дойдох в манастира (Кирилов) и извън манастира, близо до него, като си построих килия, живях, колкото можах. "Сега се отдалечих от манастира и с Божията милост намерих място в мислите си, което не е много достъпно за светските хора, както сами виждате. Живеейки сам, изучавам духовните писания; Преди всичко проверявам заповедите Господни и тяхното тълкуване, и преданията на апостолите, след това житията и наставленията на св. отци. - Размишлявам върху всичко това и каквото и да е, според мен, приятно на Бога и полезно за моята душа. Това е моята слабост и моята леност, аз се уповавам на Бога и на Пречистата Богородица, и ако не го намеря в писанието, го оставям настрана за известно време. – Независимо дали живеете като отшелник или в общност, слушайте Светото писание и вървете по стъпките на отците или се подчинявайте на онзи, който е известен като духовен човек в слово, живот и разум... Светото писание е сурово само за онези, които не искат да се смирят от страха Божий и да отстъпят от земните мисли, но искат да живеят според страстната си воля. Други не желаят смирено да преживеят Светото Писание, не желаят и да чуят как да живеем, сякаш Писанието не е писано за нас и не трябва да се изпълнява в наше време. Но за истинските подвижници и в древността, и в настоящето, и във всички векове думите Господни винаги ще бъдат чисти думи, като пречистено сребро; Господните заповеди са им по-скъпи от злато и скъпоценни камъни, по-сладки от мед и пчелна пита.”68 От това писмо между другото става ясно, че избраният от Нил жизнен път удивлява съвременниците му. И наистина имаше на какво да се учудват, особено слабите. Диво, мрачно, пусто е мястото, което монахът избрал за своя обител. Нил. Това не е Атон, където има толкова много красота на природата, където въздухът е живителен, плодовете са луксозни. Река Сорка, която е дала името си на руския светец на Бога, прилича повече на блато, отколкото на течаща река, простира се леко надолу; – цялата територия на манастира е низинска и блатиста. И именно тук се е трудил руският отшелник. – Езерцето, изкопано от преп., все още е непокътнато. Нил и неговите произведения - кладенец с вкусна вода, която се използва за лечение 69. – Дрехите на Нил са все още непокътнати; косата й боде като игли. – Цялото монашеско скитско общество се състоеше от йеромонах, дякон и 12 презвитери 70 . – Сред тях идват от манастира Йосиф Дионисий от князете на Звенигород и Нил Полев, потомък на князете на Смоленск. Първият от тях, когато живееше в Йосифов, "работеше за двама в пекарна и освен това пееше 77 псалма и изпълняваше 3000 поклона всеки ден. Но, като се влюби в самотата, той помоли и получи благословението да отиде при отец Нил, който тогава блестеше като светлина в пустинята на Белозеро. " Така казва един съвременник! 71. За нуждите на братята и др. Нил построил малка мелница на реката. Когато решили да построят храм, трябвало да се свърши много работа. На блатистата почва трябваше да се направят високи могили за храма, още повече че тук трябваше да има и братска гробница. Ръцете на светия старец и неговите скитове издигнаха висок хълм за храма и гробницата. "Всяка килия е поставена на издигната площадка и всяка е на един хвърлей разстояние от другата и от храма. Отшелниците се събираха в своя храм, по примера на Изтока, само в събота, неделя и празници; през останалите дни всеки се молеше и работеше в килията си. Цяла нощ продължаваше всенощното бдение в манастира, в пълния смисъл на думата: след всяка катизма - три и четири четения По време на литургията те пееха само Трисветия, Херувим и Достойно, а в събота бяха отслужени панихида за упокоението на покойника. Авеню Нийл беше един от онези, които скърбеха в душата си за повредата на църковните книги и се опитаха да ги поправят. Това, както и отшелническият живот срещу него, безпрецедентен дотогава, предизвикаха недоволство. – Той търпеливо вървеше по своя път 73. През 1491 г. виждаме преп. Нил на събора за юдействащите еретици 74. В случая с тях, ревнителът на Православието, блажен. Генадий през 1492 г. искал лично да види преп. Нил, за да чуете неговите преценки по въпроси, предизвикващи недоумение 75. Неизвестен съвременник пише: "Нил Майков, ученик на Паисий, беше в св. скръб. V. князът ги подкрепяше (Паисий и Нила) с голяма чест. Когато съборът на вдовиците свещеници и дякони приключи (1503 г.), старецът Нил предложи да няма села в близост до манастири, но те трябва да живеят от труда на собствените си ръце. "Белозерските отшелници също се присъединиха към него." Друг съвременник говори за същото: „някои отци, които живееха и обичаха тишината и уединения живот (сред тях първият св. Нил), твърдо помнейки отеческите наставления за необходимото за монасите несребролюбие, скърбяха за факта, че манастирите притежаваха селата, и вярваха, че напразно монасите се отказват от света, тъй като те, както и миряните, се тревожат и се карат с миряните и помежду си, ходят на съд и водят съдебни дела. „Ето защо те предложиха това на автократа, тъй като имаха достъп до него поради техния силен живот и голяма добродетел и като уважавани от автократа.“ – Според новините на двамата съвременници, на събора Йосиф Волоколамски и други са дали различен глас за манастирските имоти и техният глас е бил уважен 76 . В предсмъртното си завещание монахът, заповядвайки на учениците си да хвърлят тялото му в пустинята, като храна за животни, или да го погребат в дупка с презрение, пише: „той съгреши тежко пред Бога и е недостоен за погребение“ и след това добавя: „Доколкото беше в силите ми, се опитах да не се радвам на никаква чест на земята, в този живот; така нека бъде и след смъртта. Монахът починал на 7 май 1508 г. 77 г. Мощите на светеца почиват в тайна. – Страшният цар през 1569 г. иска да построи каменен храм вместо дървен. Но монахът, като се явил на Йоан, строго му забранил да строи такъв храм; така и след гроба си остава ревнител на монашеската простота 78 . Точно както животът на св. Нил беше специален живот, така и в своите писания той беше такъв наставник, какъвто никога не е бил виждан в Руската църква. Той е учител на съзерцателния живот. “The Charter of the skite life of St. Nile” 79, след предговора за умствената дейност, предлага инструкции: 1) за разликата в умствената война; 2) за борбата с мислите; 3) как да се укрепиш в подвиг против помислите; 4) за съдържанието на духовната война; 5) около 8 мисли; 6) за борбата срещу всеки от тях; 7) колко е важно да помним смъртта! 8) за сълзите; 9) за запазване на разкаянието; 10) за смъртта за света; 11) за това как всичко трябва да се направи навреме. В заключение Сейнт Нийл казва с какви намерения е предложил своята харта. „Умствената молитва“, казва той, е по-висока от физическата: телесната работа е лист, а вътрешната умствена молитва е плодът. Който се моли само с устните си, но не пренебрегва ума си, той се моли на въздуха. Защото Бог слуша ума. Упражнението във вътрешната молитва довежда човека до по-високо духовно състояние, в което духът дори няма молитва, движение или самовластие, а се ръководи от друга сила. – По този път, освен молитвата, е необходима борба с помислите. „Ако не можете да се молите в тишина, без мисли, и дори ги виждате да се умножават в ума ви, не бъдете малодушни, оставайте постоянно в молитва.“ Инструкциите на св. Нил за мислите съдържат дълбоки психологически наблюдения върху действията на душата. Той разлага материята на душата на най-фините, едва забележими части; показва как една мисъл постепенно преминава от безгрешна мисъл във все по-престъпно и опасно действие. По отношение на външните дейности св. Нил предписва на монашеството пълна несребролюбие и простота във всичко. Той ни заповядва да придобиваме необходимото за живота само с труда на ръцете си, повтаряйки думите на апостола: ако някой не иска да направи нещо, нека яде. "Монашеската милостиня е да помогнеш на брат с дума във време на нужда, да утешиш брат в скръб с духовно разсъждение: духовната милостиня е толкова по-висока от физическата милостиня, колкото душата е по-висока от тялото. Ако при нас дойде непознат, ние ще го успокоим, доколкото можем, и ако поиска хляб, ще му дадем малко и ще го пуснем." - Преп. Нил често говори с думите на отците и по-често от другите цитира думите на Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов. За първия той казва: „Този ​​блажени, възприемайки съдържанието на писанията на всички духовни отци, според техния ред, ни заповядва усърдна грижа за молитвата.“ † Упокоение на преп. Даниил Переяславски Родителите на преп. Даниил, в света на Димитрий, бяха от град Мценск, но се преместиха в Переяславл Северен 80. Димитрий е роден тук през 1459 г. 81. Още в младостта си той откри импулсите на душата си към строги подвизи. Като чу, докато чете живота на учителя. Симеон Стълпник, че тайно се е увил с въже, за да успокои плътта си, младежът отрязал края на въжето, с което рибарите привързали лодката за брега - той го увил около лагера си и толкова здраво, че въжето с времето започнало да се впива в тялото му; Родителите видели болезнения колан на спящия мъж и побързали да го свалят. По-късно възпитан за монашество в Никитския манастир от родственик на игумена Йона, той и брат му Герасим тайно отишли ​​в Пафнутиевия манастир. Тук, след като приел монашески обети с името Даниил, той бил поверен на опитния старец Левкий. Тук прекарал 10 години в послушание, пост и молитва и след това живял две години при блажения. Левкием в пустинята на реката. Русе 82. След смъртта на родителите си блаж. Даниел се върна в Переяславъл; След като прекарва известно време в Никитския манастир, той се установява в манастира Успение Богородично, който се намира на Горнци; Архимандрит Антоний, негов родственик, знаейки чистотата му, го убедил да приеме свещеничеството. "Хората започнаха да идват при него за изповед и за съвет. Тук той извърши специален подвиг на любов към своите съседи: - той носеше мъртви скитници, убити, замръзнали, удавени бедняци в ръцете си в бедната къща; той помоли другите да му кажат, ако видят някой, хванат в тъжна смърт, а през нощта отиде да извърши погребението за починалия. "Мястото на бедната жена беше собственост на немилостивен войн, който продаваше скъпо услугите си на нещастните мъртви и никога не канеше свещеник да извърши погребението им. Преп. Даниил сам дойде, неканен от никого, и помени неизвестните загинали. Той продължи по този начин повече от една година. През нощта, гледайки от килията на Горицки бедната жена, той си помисли: колко тайни Божии слуги лежат може би в тази бедна жена, попаднали там само защото не искаха да бъдат известни на света нито през живота, нито в смъртта! Тази мисъл започна да го посещава особено често, след като един странен човек, който не каза кой е, но който често намираше мир в килията на Данаил, беше намерен мъртъв от него през зимна нощ и беше погребан в бедна къща. От време на време монахът виждал огън в бедната къща и оттам се чувало пеене. Игумен Николски от своя страна му каза, че е виждал и чувал подобни неща в бедната жена 83. – В него се роди идеята да построи храм в Божедомие. При него дошли трима скитници - монаси. Той им разкри мислите си, разказа им за немите и за видения. "Отците съветват, отговориха старейшините, ако мисълта доведе до нещо, което изглежда полезно, да не го изпълнявате преди три години, като го поверите на волята Божия. Направете същото, за да не работите напразно." Данаил реши да изпълни духовен съвет. - Понякога силно искаше да изпълни мисълта си възможно най-бързо, душата му изгаряше и се тревожеше; но той се сдържа и зачака Божията воля. Волята на Бог беше разкрита в края на срока неочаквано, в допълнение към волята на Даниил. - Болярите Иван и Василий Андреевич Челядин, спасени с молитвите на Даниил от княжески позор, го представиха лично на великия княз Василий Иванович, помолиха го за разрешение да разполага с цялото Божедомие и да построи там храм. - Непозната жена му донесе сто сребърника, за да построи храм върху праха на нейните роднини, погребани в Божедомие; и двама селяни донесоха еднакво и с едни и същи мисли. – Получил така неочаквано три дарения едно след друго и с една цел, монахът започнал да строи храм в името на Вси светии. – Това беше през 1508 г. 84. Веднъж, когато купуваше дърва за храм, търговецът Теодор, един от преселените новгородци, му каза: благословете, отче, и аз да купя дърва – ще си направя килия в църквата и ще се острижа.“ „Мислех – отговори Данаил – да построя храм, но не манастир, но да бъде Божията воля. Теодор, с името Теодосий, впоследствие е първият постриг в църквата на Вси светии, а след него някои други жители на Переяславъл и селяни, с благословията на стареца, построиха килии близо до храма и започнаха да живеят под ръководството на монаха. Даниил огради Божедомие с ограда, даде правила на монашеския живот и всеки ден отиваше от Горици, за да извършва служби в църквата Божедомие; след това измежду живеещите в храма бил ръкоположен йеромонах, който да извършва ежедневни богослужения и да поменава мъртвите. Подвизите на светата любов на светеца не минаха без тежки скърби. – Жестокият продавач на мизерния мир и част от гражданите вдигнаха ропот за земята. Близо до Божедомие село Воргуши е било собственост на Иван Немчин; съпругата му беше свадлива и свирепа жена; Те всеки ден се караха на Даниел, страхувайки се, че той ще завладее земята им, а понякога дори биеха онези, които се заселиха в Божедомие. Данаил не съди нарушителите, но се молеше за тях и враждебността най-накрая изчезна. Но се появи и друга мъка. Братята се разбунтуваха срещу Данаил с възмущение заради оскъдната храна. Това толкова обременило подвижника, че той поискал да изостави богослужението и да се оттегли в мястото на своя постриг; но благочестивата старица Теодосия, майка му, която живеела като монахиня в Переяславл, го въздържала от проява на малодушие и той продължил да работи за Божествения дом с нова ревност. "По неговата молитва Бог изпрати и средства за издръжка на Божествения дом. V. Княз Василий Иванович, посещавайки за първи път бедния манастир, назначи годишен запас от хляб за него. Възрастният Горицки архимандрит Исая се оттеглил в Пафнутиевия манастир, на мястото на постригването си; Монасите от Горицки и болярите от Челядин умоляват Данаил да стане архимандрит на Горицки. „Ако настоявахте аз да ви бъда началник“, каза Даниел на братята, тогава трябва да ми се подчините. „Искаме да се подчиним“, отговорили монасите. „Вие имате обичай – каза игуменът – да ходите от манастира на пазара, без благословията на игумена; отидете в светски къщи и пирувайте там и пренощувайте няколко дни. Моля ви да не правите това предварително. Монасите обещали да изпълнят волята на игумена. „Вие отивате в банята“, продължи игуменът, и ето ви сред светските хора. Това не трябва да се случва." Монасите също се съгласиха с това. По-късно монахът каза: на празници, на именни дни, за помен на роднини, викаш своите роднини, приятели, познати с жените и децата си и те остават при теб няколко дни и нощи. Занапред не само да няма пиршества, не само да не нощува никой от женския пол във вашите килии, но никога да не приемате жени в килиите си. За монасите беше трудно да се съгласят с това, но те се съгласиха. "Вашите килии са много високи, с високи веранди, като тези на благородниците", каза монахът, "това е неприлично за монашеското смирение." Братята бяха неприятни от тази забележка, но не можеха да й противоречат. Само един Антоний Суровец каза с гняв: „Вие напълно ни отделихте от светския живот и аз вече няма да падна (пиян)“. Монахът с весело лице каза на братята: „И ние, братя, трябва да следваме примера на неговото покаяние: виждате ли, братът не се срамуваше да изповяда греха си“. Антъни наистина дойде на себе си. Даниил започнал да управлява в Торица не със сила, а с пример на живот и увещания за любов. Достопочтеният архимандрит заедно със своите послушници носели дървета, копали земята, поставяли стълбове в дупки, правейки ограда на манастира. - Благородникът, отивайки в манастира, пита работния Даниил: архимандритът у дома ли е? "Архимандритът е празен човек; "Но иди в манастира, там ще те приемат", отговори Даниил и сам забърза към манастира, където прие велможата с най-топла любов. Благородникът разбра смирението на архимандрита. Монахът продължил делата си на любов към ближните: както и преди, той събирал умрелите по пътя или от бедност, пеел над тях погребения, поверявайки имената им на Господа, на Когото единствен били известни. – По време на глада манастирът на Даниил, където вече имаше до 70 братя, хранеше страдащите от глад. Веднъж те казали на монаха, че е останало толкова малко брашно, че няма да има за братята цяла седмица. Монахът отишъл да търси, а в същото време една вдовица, изтощена от глад, и децата й се приближили и помолили за помощ. Монахът й дал брашно и наредил останалото брашно да се раздаде на всички нуждаещи се по тяхно желание. В продължение на 8 месеца в манастира на Данаил имаше достатъчно хляб за всички. "А след гладното време мнозина, знаейки любовта на светеца към нещастните, изоставяха болните, недъгавите и без какво да хранят пред портите на манастира. Монахът ги приемаше с радост в манастира, лекуваше ги и ги хранеше, обличаше ги и ги упокояваше. - Като образец на християнска любов към другите, той беше и образец на смирен аскетизъм до своя гроб. Светият старец се починал на 81-годишна възраст, на 7 април 1540 г. Нетленните му мощи, след многократно свидетелство, били тържествено открити на 30 декември 1652 г. и сега почиват в сребърен храм, в параклиса на катедралния храм, построен в негова чест 88 . В заключение към житието на св. Данаил се подава съветът на апостола: "служете един на друг, всеки с дара, който е получил, като верни настойници на многообразната Божия благодат. Говори ли някой? Говорете според Божието слово. Служи ли някой? Служете според силата, която Бог дава. Нека Бог се прославя във всичко чрез Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство до вечни векове. Амин". Син на сенатор и патриций, родом от Памфилия, Калиопий, докато е още дете, губи баща си и е отгледан от благочестива майка, която се старае главно да направи сина си християнин. Няма ли Господ да помогне на такива усилия, ако те не се ограничават само с думи? Затова святото желание на майката се сбъдна: тя получи от Бога повече, отколкото смееше да очаква... Калиопий и майка му Теоклия живели през езически времена; Християните са били преследвани от държавните власти. Ревностната, но благоразумна християнка Теоклия, защитавайки сина си от преследване, тъй като се опасяваше, че поне в младостта му силата му все още не е съизмерима с мъченическата смърт, реши да го премести на място, по-безопасно от опасностите на преследването. След като му поверила верни слуги и го снабдила с достатъчно средства, тя го изпратила с кораб в Киликия. Случило се така, че младежът пристигнал в град Помпеополис в Киликия точно в деня, когато там се провеждал езически празник. Никога досега не беше присъствал на такова тържество, в което да участва целият град. Той попита учудено каква е причината за такава всеобща радост. – Днес е празник в чест на боговете! – отговориха му те и започнаха да го канят да участва в жертвоприношението. „Аз съм християнин – възрази Калиопий, – постя в чест на моя Бог и не мога да приемам идоложертвена храна със същите устни, с които се моля и прославям моя Бог“. Този отговор на младия мъж веднага беше докладван на управника на града. – Последва разпит. Калиопий твърдо се обявил за християнин и, неубеден нито от ласкави обещания, нито от заплахи на владетеля, отказал да вземе участие във фестивала в чест на боговете. Тогава владетелят заповядал да го подложат на мъчения. Бяха жестоки. Но мъченикът само благодари на Бога и се моли: „Ела, Господи, на помощ на твоя раб, нека всички видят, че онези, които се уповават на Тебе, няма да се посрамят до века!” Народът с ужас и състрадание гледал на мъките на младежа и се учудвал на непонятното му търпение... Накрая, като видял неговата непреклонност, владетелят заповядал да го отведат в тъмница. Слухът за страданието на Калиопий стигнал до майка му. След като благоразумно защити сина си до този момент, тя сега напълно се подчини на това, което се случи според волята на Бога, и само побърза да види сина си още веднъж в този живот. След като се разпореди с имуществото си в полза на бедните и Църквата, тя отиде в Киликия. Парите й давали достъп до тъмницата, където страдащият й син гнеел във вериги, покрит с рани. Душата й не се смути от тази гледка... - "Щастлива съм!" и благословен е плодът на моята утроба!“ - възкликнала тя с благоговение, падайки в нозете на Калиопий, и така те прекарали цялата нощ заедно в молитва, благодарейки и прославяйки Господа и Го призовавайки да ги укрепи докрай. Утрото дойде. Калиопий отново бил принуден да принесе жертва на боговете. – Аз съм християнин и ще умра за Христос! - синът на една християнка потвърди за последен път изповедта си и след това беше осъден да бъде разпнат на кръста... Това беше на 7 април, Велики четвъртък (304 г.). Нил в предговора към хартата: „навсякъде има хваление в светите писания, дори в едно или две мълчания, точно както самовидителите тичаха в светата планина Атон и в страните на Константинопол и на други места, много от тях са същността на такова пребиваване.“ За пътуването и в писмото си. Послание до княз Васиан в РКП. Сергиева лавра №2, Толстой 2, №34. Пътуването на Шевирева до Кириловския манастир 2, 92. 94. Хартата на великия княз Василий от 1515 г. в сила. д. 1, бр. 161. Житието на неизвестния преп. Йосиф Волок. добавено към Бащите на сътворението 10, 523. Пътуването на Шевирева до Кириловския манастир 2, 92. 93. 95. Васиан в своето оправдание: "Това е лъжа срещу мен и моя старец Нил (Сорски), че ние хулим чудотворците, както древни, така и нови. Старецът Нил не е изхвърлил никакви чудеса от техните свещени писания, но особено ги е коригирал и е преписал списъците от други." Рукоп. Синод. b. № 738. Съобщение от архиеп. Генадий на Йоасаф. Допълнения към съчиненията на отците 10, 505. 509. 510. Гласът на преподобния Нил, казва първият съвременник, бил подкрепен от неговия ученик, монахът Васиян Косой. Самият Васиан пише в своето оправдание: „Претегли сам, Йосиф, и в светите правила, които е заповядано да служат на чистите вдовци... Но за селата не е подходящо да се пазят селата като манастир; в катедралните църкви на миряните е заповядано да пазят светите правила на земята, но не за епископа да ги притежава, нито за свещеника, но за цялото църковно богатство да се грижи за иконата и да дава от него от него епископът докладва до църковните служители „Но не е редно за един монах да стане богат и да притежава земи, преди да се е отказал от всичко това“. RKP. Синод. лигавник № 738. Изток. Hier. Т. 211–213. RKP. Светци: „Преподобни Нил, началник на живота на Сорския скит на Белозеро, починал през 7016 г.“ Така според списъка на старшите. В Отенския календар: „Преподобни Нил, началник на Сорския скит на манастирския живот на езерото Бела, почина през лятото на 7016 април (1508) на 7-ия ден.“ Същият месец и дата на смъртта са в общия календар. ист. No 231. а в третия списък. В Речника на светците, страница 214, денят на смъртта е показан като 7 май, но това едва ли е денят на един спомен, установен за чудотворно събитие. Традиция или наставление на Св. Нила печена. в историята Hier. V, 214–236, но не работи правилно. По-добре - ново издание: Rev. Nile legend, M. 1849. Писмата все още не са публикувани. RKP. житието на преп. Даниил в Толстой II, № 296. Ундолски № 301. Същото е с незначителни промени в стъпката. книга 2, 218–236. По руско време 3 2, 303–315. Композитор на едно житие, ученик на преп. Данаил, написан 13 години след смъртта на Данаил, следващ. през 1553 г. "Минали три години, преди десет години, отсега нататък старецът замина за Бога и никъде не сме видели или чули нещо написано за живота му, въпреки че има много в историите, възхваляващи живота му... Те се страхуваха от забраните на стареца. пишете за Светия отец, освен ако не е уведомен от Бог или от властите." На древния гроб на монаха е написано: „След всичките години, които преживя няколко повече от десет години... той се почина на 7 април 1540 г.“ Проследяване. роден през 1459 г О. Свирелин (за началото на Даниловския манастир, стр. 6) пише, че преп. Даниил „в 1490 г., след смъртта на св. Пафнутий, пристигнал в Переславския Никитски манастир“. Преп. Пафнутий почина през май 1479 г. Ако Даниил, пристигнал в Пафнутиевия манастир за 16 години, живя всичките 10 години от престоя си в Пафнутиевия манастир по време на живота на преп. Пафнутий; тогава би било необходимо да се приеме, че той е роден през 1453 г. и е пристигнал в манастира Горицки през 1483 г. Но тъй като това е несъвместимо с годините на живот, посочени на гроба (81), остава да се приеме, че св. Данаил е останал в манастира Пафнутия по време на живота на св. Пафнутия е бил само на 4 години и е постъпил в манастира Горицки през 1489 г., и е ръкоположен за йеромонах (на 30 години) през 1491 г. Блажени Левкий, наставник на Даниил, е основател на Успенския скит на река Руза във Волоколамска област. Мощите му са скрити в църквата "Успение Богородично", бившия манастир. Смесени. за манастира, с. 284. В стъпка. книга 2, 220. „Никифор, игуменът на манастира Св. Никола, като в блатото.“ Също и на руски. Време 2, 306. Върху стария дървен гроб на светеца има надпис: „Игумен Даниил постави началото на манастира на 15 юли 7016 г.“. Животът казва, че Даниел е живял в Горици 30 години; но през коя година се премества в Божедомие не е установено. – Като се има предвид, че той е бил ръкоположен за йеромонах в Горици не по-рано от 30 години и следователно не преди 1491 г., трябва да отнесем преселването в Божедомие към 1519 г. О. Свирелин (за началото на Даниловския манастир, стр. 64) датира преселването в Божедомие до 1525 г. Но а) през тази година, П-р Данаил вече е получил писма за поведение. князът в полза на Божедомския манастир като негов игумен., б) в този случай животът в Горици ще се удължи до 36 години. Отпечатани две сметки за продажба, 1525 и 1527. в описание Данилова Мон., с. 112–117. М. 1860 г. Според описа от 1636 г. в Даниловския манастир „написана книга с молитви в чест на Данило Чудотворец“. Тя непокътната ли е? „И неговият (Йоан) приемник беше в свещения купел Касьян Босой, ученик на Пафнутий Чудотворец и събеседник със стареца Йосиф Преподобни, и Данил Малък архимандрит Переяславски, ученик на Пафнутий Чудотворец.“ действайте. Изток. 1, 410. Пролог 7 април. Преписката за откриването на мощите е публикувана в описанието на Даниловския манастир, с. 11–20. М. 1860. Тук се казва повече от веднъж: „образът на чудотвореца, животът, канонът и стихирата са написани от древни времена“. Сл. пр. 19.