6-е

Св. Євтихія, патр. Константинопольського Євтихій, архімандрит монастиря Амасійської митрополії, був посланий замість себе Амасійським митрополитом для участі в діяннях припущеного П'ятого Вселенського Собору, і дуже дружелюбно був прийнятий патр. Міною та Імп. Юстиніаном. Коли ж патріарх помер до відкриття собору, то Євтихій (у серпні 552) мав зайняти Конст. престол на сороковому році свого життя, і головував на Вселенському Соборі, який засудив продовжувачів єресі Несторіанської. Під кінець свого життя Юстиніан захопився помилкою однієї з монофізитських сект, ніби тіло Христове було нетлінне і, отже, не могло зазнавати страждань. Коли ж патр. Євтихій викрив таке лжевчення і показав, що в такому разі і все земне життя Христове було б примарним, то в січні 565 року був засланий до Амасії, колишнього свого монастиря. Жив він тут у пості та молитвах і набув загальної любові благодійністю, творячи багато зцілень благодаттю Христовою. За дванадцять років імп. Тиверій повернув його на престол. Мешканці столиці прийняли його (2-го жовт., у суботу) з надзвичайною урочистістю: його посадили на ослицю, оточили з пальмовими гілками та встеляли шлях одягом; всю ніч місто було освітлено. У неділю, 3 жовтня, він відправляв літургію в Софійському храмі і бажаючих долучитися з його рук було так багато, що залучення тривало три години. Святитель патріаршував вдруге чотири роки та шість місяців і помер у 582 році. – Під час панування Латинян у Константинополі мощі його (1246 р.) відвезені до Венеції. † Викл. Платоніди, Врієнни, Февронії, Ієрії та Фомаїди У другій Сирії, інакше в Месопотамії, самотнє життя з'явилося рано. У горах, сусідніх з Нізібією, званих Сіньджар (у Греків Сігорон), печери служили житлами для пустельників і пустельниць 35 . До подвижників належав св. Яків, єпископ Низібійський (314–350 р.), відомий як подвигами пустельництва, так великим даром вчення. Він уже писав повчання «дітям обітниці» і «про дівоцтво» 36 . Найдавніший із чоловічих монастирів Нізібії перебував під керуванням пр. Маркелла в 300 р. У той же час тут же була громада 50 незаймана. Засновницею Низібійської громади дів була дияконіса Платоніда, і вона була для неї прикладом Богоугодного життя. Церковний напис говорить про нього: „Платоніда, що носиться у широті небесній, Добротами просіяла широтою земної” 37 . Платоніда прославилася своєю обителью. Статут її був особливий та чудовий. Сестри приймали їжу щодня. У п'ятницю вони не мали займатися рукоділлями, а з ранку до вечора не виходили з дому молитви; після молитов і співів читалося і пояснювалося св. Писання 38 . У Сирській Церкві довго і після цього зберігалася любов до розуміння св. Письма. Відомо, як багато св. Єфрем Сірський займався поясненням св. Письма. Він же посилив в громадах спів св. піснею 39 . Так уставила св. Платоніда і для своєї громади. За правилами її утворилися високі подвижниці Врієнна, Фомаїда, Ієрія. Найкрасивіша ж квітка в цьому саду Божому була св. діва Февронія 40 . Февронія з дитинства жила у блаженній громаді. Вона третьому році життя віддана була тітці своєї блаж. Мабуть, і та наглядала за нею з усією ніжною любов'ю. Краса Февронії була вражаюча ще в дитячому віці. Врієнна вживала всіх заходів для збереження квітки своєї. Щойно дівчинка досягла віку, що допускав помірність, їй наказано було вживати їжу через день. Входячи в благочестиві думки тітки своєї і помічаючи, що здоров'я анітрохи не страждає від посту, Февронія скоро почала вживати щонайменше хліба й води. До цього вона приєднала життя найтісніше: спала на вузькій і короткій дошці; якщо турбували вночі мрії, вставала і читала св. Писання чи ставала на молитву. Коли після смерті Платоніди Врієнна стала настоятелькою громади, Февронії наказано було читати щоп'ятниці св. Письмо. оскільки з міста збиралося багато відвідувачок слухати слово Боже, то Февронія читала за завісою, щоб приховати свою красу навіть від осіб своєї статі. Читання зазвичай супроводжувалося коротким поясненням, і Февронія так ясно і виразно говорила про сенс того чи іншого відділення Писання, що в цілому місті почали говорити про розум тлумачу. До цих випадків приєднувалися похвали сестер чеснот та краси Февронії. Від того цікавість міських мешканок була роздратована, і вони поспішали слухати Февронію. Особливо сильно зацікавлена ​​була Февронією Ієрія, вдова сенатора, яка втратила чоловіка на восьмому місяці заміжжя. Вона була ще язичниця, але шукала істину та добро. Розповіді про Февронію спалахнули її бажанням - познайомитися з рідкісною дівчиною. Вона прийшла в обитель; Врієнна зустріла її з почестю, пристойною її сану; але вона кинулася до ніг її і зі сльозами просила дозволити їй язичниці бачитися і поговорити з Февронією; при цьому пояснилася вона, що рідні змушують її обрати іншого чоловіка, тому має душевну потребу в раді щиро-доброї душі. Врієнна відповідала, що племінниця її не може бачитися ні з ким; - Таке правило життя її! Я прийняла її, говорила настоятелька, від батьків на третьому році її життя, тепер їй 18 років і за рідкісною красою її досі не показувалася нікому зі світських людей. Ієрія зі сльозами запевняла у чистоті своїх намірів. На слізне, наполегливе прохання її Врієнна погодилася, але запропонована умова: Ієрія зніме у свій багатий світський убір і з'явиться в одязі послушниці, оскільки Февронія ніколи не бачила світського вбрання. Ієрія з радістю прийняла умову. Вони увійшли до незайманої дівчини. Февронія, прийнявши Ієрію за мандрівницю-самітницю, впала до її ніг і обійняла її як сестру про Христа. Після короткої розмови Февронія почала читати, і Ієрія з такою жагою слухала повчання, що вся ніч пройшла у святій вправі. Наступного ранку настоятельці коштувало більшої праці переконати Ієрію розлучитися з Февронією. Ніжно обійнявши свою юну наставницю, Ієрія повернулася до себе. Повідомивши рідним про небесні повчання, почуті нею, вона просила їх покинути язичництво і прийняти християнську віру. Сама вона тоді ж прийняла християнство і стала найщирішою сповідницею Христовою. І батьки її, на її переконання, також були хрещені, з усіма домашніми їх. Тим часом Февронія розпитувала у Фомаїди, яка посідала друге місце після Врієнни, хто була відвідувачка, яка так палко плакала при поясненні св. Письма? Фомаїда зізналася, що це вдова сенатора Ієрія. Февронія з подивом помітила, що дарма не попередили її про те; – у незнанні говорила вона так довірливо, як кажуть тільки з сестрою про Христа. Фомаїда сказала, що відвідувачка хотіла того сама і що їй не можна було відмовити за її значенням у суспільстві. Ієрія часто була в громаді і, коли Февронія була небезпечно хвора, вона прислужувала їй з усією старанністю любові, не відходила від неї до її одужання. У такому стані була ця свята громада, коли імператор Діоклітіан послав (310 р.) до провінції другої Сирії Лізимаха, сина знаменитого Анфима, і Селища, брата Анфімова, для переслідування християн. Поселень був людина дуже жорстокий і ненавидів християн стільки ж, як і сам імператор. Лізіма була зовсім інша людина. Мати його християнка на смертному одрі заповідала йому з усією наполегливістю – опікуватися християнами. Діоклітіан, який дуже поважав Анфима, не хотів за повагою до батька позбавити сина його почесного місця, але разом, підозрюючи його у прихильності до християн, дав місце у вигляді випробування; Селень був призначений більше у керівника, ніж у товариша Лізімаху. З ними був посланий ще граф Примус, також родич їхній. Місто незабаром дізналося про жах, що очікували. Низібійці почули про жорстокості, вчинені Селищем у Месопотамії та Сирії Пальмірській; там Селений винищував вогнем і мечем стільки християн, скільки траплялося до його рук; тих, що залишилися від полум'я і заліза, зраджував на розшматування диким звірам. Лізіма мучився від цих жорстокостей. Він неодноразово говорив наодинці Примусу: тобі відомо, що мати моя була християнка і сильно схиляла до своєї віри; я втримався лише з остраху прогнівити імператора і батька, але на смертному одрі я дав їй слово не зраджувати смерті жодного християнина і поводитися з ними доброзичливо. Але що робить дядько з християнами, які трапляються до його рук? Благаю тебе - не віддавай їх йому, а скільки можеш, допомагай тому, щоб вони рятувалися втечею. Примус схилився на бік добрих почуттів, стримував переслідування і давав знати християнським громадам, щоб тікали, хто може. Мучители наближалися до Нізібії. При звістці про їхню близькість, пресвітери, самітники, сам єпископ зникли, де хто міг. Інокіні монастиря Врієнни хотіли наслідувати їхній приклад і просили її дозволу. «Ворог далеко, казала Врієнна, ви ще не бачили його, і вже хочете тікати. Боротьба не розпочалася, а ви вже падаете духом. Бідні діти мої! будьте тверді. Залишимося тут, – приймемо смерть із любові до Того, Хто за нас постраждав і помер». Умовляння матері вперше подіяло на сестер громади, але потім одна з сестер сильно збентежила їх, і вони тремтіли грубих воїнів. Настоятелька дозволила їм сховатися. Вони вмовляли і Февронію тікати разом із ними, але св. незаймана лежала хворий і зрадила себе волі Божій. Настоятелька, залишившись із Февронією та Фомаїдою, молила Господа з криком та сльозами про захист. Фомаїда заспокоювала її надіями на Господа, Який, якщо не знайде потрібним позбавити смерті, подасть сили та міцність постраждати для слави імені Його та для вічного блаженства. Врієнна дещо заспокоїлася. Але, дивлячись на хвору племінницю, вона знову зажурилася. Февронія питала, про що сумує вона? «Про тебе туга її, сказала Фомаїда: дивлячись на молодість і уявляючи жорстокість мучителів, наша мати не може не здригатися». «Прошу вас, відповідала Февронія, молитися за мене грішну, щоб Бог звернув милостивий Свій погляд на мене; надіюсь, що Він не відмовить у допомозі Своєї при ваших молитвах». Врієнна і Фомаїда з усією ніжністю вмовляли її приготуватися до твердої боротьби. Вони вказували їй, що їх схоплять вороги і завдадуть смерті, а її краса і молодість змусять пропонувати їй різні спокуси - і багатство, і молодого нареченого, і розкішне життя, аби вона зреклася Христа Господа. Але нехай пам'ятає Февронія, що дівство – дорогий дар Господу, обітницю зберігати дівство страшно порушити, а зрікатися Христа – ще страшніше. «Ти завжди була покірною дочкою моєю», говорила Врієнна, «ти знаєш, що взяла я тебе з рук годувальниці і, ніжно виховавши, берегла чистоту душі твоєї!.. Втіш же старість мою вірністю Господу. Пам'ятай, як весело страждали інші за Господа. Лівії відтнули голову, а іншу сестру нашу Леонію спалили; Євтропія на 12 році замучена разом із матір'ю. Ти сама захоплювалася тим, що Євтропія, тоді як вирішили пронизати її стрілами, могла втекти, але вважала за краще страждати за Христа 41 . Февронія дякувала за настанови, що вселяли їй мужність. «Господу Ісусу присвятила я моє дівоцтво», сказала вона; «Йому віддам і життя моє». Ніч пройшла в зворушливих розмовах. Зі сходом сонця місто було схвильоване. Багато християн були схоплені та відведені до в'язниці. Язичники донесли Селенію про громаду Врієнни. Воїни виламали двері, схопили настоятельку та підняли мечі над її головою; Февронія кинулася до їхніх ніг і благала спершу вбити її, щоб не бачити смерті матері-виховательки. Прибув граф Прімус і наказав воїнам піти. Дізнавшись, що самітниці зникли, радив і решті тікати. Примус, повернувшись із обителі, сказав Лізімаху, що в обителі залишилися лише дві баби та одна дівчина. "Клянуся богами", додав він, "дівчина - така красуня, що, якби не була бідна, кращої нареченої не бачити тобі на все життя". Лізимах нагадав, що за настановою матері не може він діву обітниці відбирати для себе у її Господа. Він благав графа врятувати життя трьох дів. Воїн чув розмову друзів і передав Селенію. Селений відразу послав захопити в обителі Февронію і оголосити в місті, що завтра Февронія буде судима. Воїни одягли на шию Февронії залізне кільце, скували її кайданами і повели з обителі. Врієнна та Фомаїда просили взяти і їх; але ті відповідали, що наказано подати до суду одну Февронію. Зі сльозами ще раз Врієнна просила Февронію бути твердою для Господа. Усі в місті тужили за те, що схопили дорогу для них наставницю. Особливо ж Ієрія голосно плакала. Вона з великою почтом вирушила до судової палати; а на дорозі впізнала Фомаїду і в мирському одязі з нею прийшла на місце. З'явилися Селень і Лізіма. Февронія введена із зв'язаними за спиною руками та із залізним нашийником. За бажанням Сеління Лізимах став робити допити. «Чи вільна ти чи раба?» було перше питання. "Раба", відповідала свята. «Чи ж раба?» – «Раба Господа мого Ісуса Христа». "Твоє ім'я?" – «Я християнка і звуть мене Февронією», – відповіла свята. Селень сказав св. діва: клянуся богами, Февронію, що я не повинен би бути поблажливим до тебе; але твоя краса і скромність беруть гору над моїм гнівом. Слухай же, дочко моя: боги свідки, що брат мій Анфім і я вибрали для Лізимаха наречену багату та знатну; але я готовий поєднати твою руку з рукою Лізімаха. Подивися на нього: він молодий, гарний, знаний, багатий; весь стан мій буде твоїм посагом, – дітей у мене немає. Імператор проллє милості на Лізімаха. Ти будеш найщасливішою дружиною. Але знай і те, що якщо не приймеш пропозиції моєї, присягаюсь усіма ж богами, - ти не проживеш довше трьох годин. Вибирай. «Наречений мій, відповідала Февронія, – безсмертний. На Нього не проміняю нікого. Жодні приємні обіцянки та жодні погрози не змінять мого рішення. Не треба вам і витрачати слова». Гордий Селений, що не чекав такої твердої відповіді, наказав зірвати з Февронії одяг її і накинути лахміття. Крізь діряву ганчірку видно було наготу Февронії. Сеління з реготом сказав: «Чи не соромно бути в такому вигляді перед нами?» «Якщо ти до цієї образи, відповідала Февронія, приєднаєш тортури залізом та вогнем, я готова і на них. Він, Господи, стільки страждав за мене. Чи не терпіти за Нього». – «Безсоромна дівчина! закричав Селений: ти, пишаючись красою твоєю, величаєшся тим, що виставлено цю красу на показ усім». «Ні, відповідала Февронія твердо, ні, досі жодному чоловікові не дозволяла я бачити обличчя мого; тепер же наважуюсь терпіти і тортури – тільки для Господа мого». – «Добре! закричав розлючений Селений. Нехай дізнається про тортури! Він наказав прив'язати її між чотирма стовпами і розкласти тут же вогонь, і водночас, як палитиме її вогонь, обсипати її градом ударів. Це виконували з такою жорстокістю, що кров полилася струмками і тіло падало клаптиками. Багато хто з глядачів падав непритомний, інші голосно вимагали припинити звірство. Але Селений був нелюдський. Вже тоді, як сказали, що Февронія померла, він наказав зупинити муку. Фомаїда лежала непритомна; Ієрія голосно кричала: «Февронія – моя наставниця! тебе забирають у мене; і Фомаїди втрачаю я». Страждала приведена була до тями водою. Суддя суворо сказав: «Чи вдалий твій перший бій, Февронію? Як знаходиш ти його? «Ти можеш сам судити», відповідала Февронія, «жорстокість твоя чи перемогла мою слабкість?» – «Повісити її, сказав мучитель, бити її залізними пазурами і палити до кісток». Кати взялися до роботи. Тіло лилося разом із кров'ю, вогонь проникав до нутрощів. Свята спочатку казала: «Спаситель мій! не покинь мене у страшний час». Потім страждала мовчки. Чимало з присутніх поспішили вийти із судової палати. Інші говорили страшному судді, щоб наказав принаймні забрати вогонь. Селений погодився і потім почав допитувати мученицю. Февронія неспроможна відповідати. Суддя звелів за зухвалість відрізати мову. Але суддю зупинили. Селень наказав вирвати зуби, і це виконали. «Чи поклонишся ти богам?» кричав Селений. Він наказав відрізати її груди. Свята молилася: «Господи! Ти бачиш, як страждаю; прийми душу мою до Себе». Коли її відв'язали від стовпа, вона не могла триматися на ногах і впала. Стариця Врієнна залишалася в обителі для молитви; їй дали знати, як тверда вихованка її, і вона дякувала Господу. - "Вона померла", - сказав граф Лізімаху, коли Февронія лежала без почуттів на землі. «Ні, відповідав той, вона ще боротиметься за віру, щоб порятувати інших, – ти побачиш. Така християнська твердість! Ієрія, особистість, що багато значила в цивільному побуті, сказала Селенію, що жорстокість його ображає людство і громадянську пристойність. Поселення, збліднувши від гніву, звелів подати її до допиту. «Не відкинь і мене, Бог Февронії – наставниці моєї! з'єднай мене з нею», сказала блага Ієрія і поспішала підійти до судді. Тиран почав допитувати Ієрію. Але йому сказали, що мука аристократки надто небезпечна, народ і так схвильований. Залишивши Ієрію в спокої, він наказав відсікти Февронії руки та ноги. Виконали це. «Досить», сказав Лізімах Селенію; ходімо обідати. «Ні, поки не побачу останнього подиху її, не піду», говорив Селен, і звелів відрубати Февронії голову. Прийшовши до обіду, Селений люто розлютив собі голову об стовп. Лізімах, дізнавшись про страшну смерть дядька, просив Примуса влаштувати почесне поховання страждальниці Февронії. Залишки мучениці зібрані і були поховані в обителі з почестями. Примус та Лізимах прийняли християнство. На честь страждальниці почали будувати храм у Нізібії, і він був освячений на шостому році після її смерті. Якщо славною смертю св. Февронії зроблено була сильна дія на сторонніх людей та на громадян Нізібії; те, зрозуміло, як багато означала ця смерть для сподвижниць – сестер її. У найкращих з них, якими виявились і під час страшного випробування – блаженна Врієнна, Ієрія та Фомаїда, смерть Февронії посилила ревнощі до подвигів благочестя та одушевила надії на сильну благодать Божу. Блаженна стариця Врієнна закінчила подвижницьке життя через два роки, після освячення храму на честь мучениці – вихованки її (318 р.). Після неї залишилася настоятелькою обителі блаженна Фомаїда. Полум'яна Ієрія спочила при труні Февронії. У 322 р. закінчила свої подвиги св. Фомаїда 42 . † Пам'ять св. Кирила та Мефодія, слов'янських просвітителів На початку IX століття в Солуні 43 місто тоді населеному і особливо оточеному Слов'янами, жив чоловік поважний за душевними якостями, багатством і званням Лев, родом Болгарин, але служив при Греч. імператорі 44 . Дружина його Марія була також благочестива дружина. Від цього доброго подружжя походять просвітителі Слов'ян. – Мефодій та наймолодший, Костянтин, який народився 827 р. Семи років Костянтин виявив у собі сильну любов до вчення та швидку пам'ять; але особливо любив він вивчати твори Григорія Богослова. Від невдоволеної спраги вчення він став сумувати; хотів він вчитися граматиці у Солунського ченця, але той відмовився. Родич його логофет Феоктист, опікун малолітнього імп. Михайла, дізнавшись про його обдарування, викликав його до двору - вчитися разом з царем. Після вивчення граматики і почав Гомерової поезії у знаменитого Лева, начальника училища Бардіна, і у обдарованого Фотія, згодом патріарха, навчався він словесності, філософії, астрономії та музики. Блискучі обдарування прив'язали до нього логофета, тож той хотів видати за нього свою хрещеницю, але Костянтин відмовився. Логофет запропонував цариці: «ось у нас молодий філософ, який не любить світського життя; щоб не втратити його для суспільства, присвятивши його священству, доручимо йому службу бібліотекаря Софійського. Так і влаштувалося 45 . Але Кирило недовго пробув на цій посаді клопіткою. Він зник у монастирі Золотого Рогу і лише через півроку дізналися про місце його перебування. - Тоді вмовили його прийняти посаду вчителя. З волі царя мав він публічну суперечку з скинутим патріархом Іоанном, відомим за впертістю, з якою підтримував він іконоборну брехню, і – блаженний присоромив гордого впертого. На 24 році свого життя, в 851 р., філософ разом з Георгієм асикритом посланий був до Мілітинського еміру для дебатів про християнську віру: наступники Аль-Рашида любили сперечатися про Корану. Доручення виконано з успіхом. Після повернення до столиці Кирило пішов на Олімп - Афон, де жив ченцем брат Мефодій, і в люб'язній самоті віддався з усією ревністю чернецьким подвигам. Старший брат, здобувши освіту в Солуні, вступив у військову службу і був 10 років правителем Струмської Слов'янської області, підвладної тоді імператору. Скучивши мирським життям, Мефодій пішов у чернечу обитель і скорився всім строгам чернецтва: «виконував нерозділене послух, перебував у чуваннях і молитві, відвідував кожну службу Божу, зберігав піст і духовне тверезіння, очищав душу плачем; не давав собі спокою ні вдень, ні вночі». Таке подвижницьке життя звернуло на нього увагу інших подвижників, які за згодою патріарха бажали бачити його митрополитом знаменитого місця, мабуть Солуня; але він не погодився на обрання, і ледве могли переконати його прийняти ігуменство в Поліхронієвому монастирі, одному з найбагатших, що знаходилося на Мармуровому морі. У 858 р. посли Хозар просили імператора прислати до них вченого чоловіка, який би навчив їх істинній вірі, оскільки, додавали вони, «то юдеї, то магометани домагаються звернути їх до своєї віри». Імператор, як і інші, знав у блаженному Кирилу особливу здатність до вивчення мов та велику вченість. Тому призначив його в місію до Хозар; нехай, додав імператор, помічником тобі буде брат твій ігумен Мефодій. Ревні проповідники встигли принаймні стільки зробити між Хозарами, що Каган прийняв християнство і кожному дозволялося сповідувати св. Віру, а Грекам, які там жили, заборонено під загрозою смертної кари приймати юдейство або магометанство 48 . Щойно повернулися св. брати з цієї місії, як наприкінці 862 р. слов'яно-паннонські князі, не маючи справжнього вчителя (хоча Латинські священики були в них), а ще більше відчуваючи потребу чути рідною мовою Богослужіння і вчення про віру, просили імпер. Михайла та патр. Фотія надіслати до них необхідних їм вчителів. «Інший ніхто не може виконати такої справи», говорив знову імператор Кирилу, «як ти з братом». Св. Кирило, розуміючи важливість та труднощі перекладу св. книг народною мовою, з благоговійним приготуванням зробив перший досвід перекладу. Цар і патріарх із радістю поспішили відправити благочестивих братів. На цьому шляху Мефодій стверджував Болгарського князя в рішучості боротися з язичництвом, а блаж. Кирило, каже древній синаксар, «пішов до Брегальниці і, знайшовши тут деяких зі Слов'янського народу нехрещеними, привів їх у православну віру і хрестив, написавши їм Слов'янською мовою книги; всього звернув у християнську віру до 4500 осіб» 50 . Склавши Слов'янські письмена у Константинополі, блаж. Костянтин насамперед порадував своїм винаходом Слов'ян, з юності знайомих йому, які жили не далеко від Солуня 51 . Стільки дорогих йому родичів, які досі не були християнами особливо від того, що не знали вони Грецької мови, якою говорили їм про Христа, – рідною Слов'янською проповіддю легко звернув він до Христа Господа. У Моравії Кирило і Мефодій з Апостольською старанністю робили справу, для якої були покликані: навчали дітей, влаштовували Богослужіння, те й інше Слов'янською мовою 52 . Їм належало боротися з залишками язичництва і з пристрастями неосвіченого Латинського духовенства. Вони переходили з області одного князя до іншого з проповіддю про чисту Євангельську істину, зрозумілою для всіх мовою. Чотири роки з половиною (з 863 по 867 р.) Кирило та Мефодій виконували розпорядження східного патріарха на славу Божу. «І заради биша Словені, що чує велич Божу своєю мовою». Але надто не раді були вихованці Риму, Німецькі священики. Вони обсипали лайкою Слов'янських проповідників за Слов'янське Богослужіння. Напис Пілата на хресті, казали, написаний був лише трьома мовами; так має і нині молитися лише трьома мовами (Єврейською, Грецькою, Латинською). «Отже», відповідали їм проповідники істини, «ви учні Пілата? Соромтеся». - Але в Німця для грошей немає сорому. Німці зробили донос до Рима на Слов'янських проповідників. Папі, яким був Микола, дуже не подобалося, що проповідники, підкоряючи серця вірі Христовій, не мають на увазі папи; він зажадав грецьких проповідників у Рим. На дорозі у Венеції Кирило і Мефодій мали витримати жорстоку суперечку про правоту справи своєї. «Скільки народів, говорили розумні вчителі тупим людям, славлять Бога своїми мовами! ми можемо вказати на Вірмен, Персів, Авазгов, Грузин, Готфов, Казаров, Арабів, Єгиптян, Сирійців! П. Адріан (з 4 грудня 867 р.), наступник Миколи, побоюючись втратити вплив на Моравію, виявився задоволеним просвітителями Слов'ян, покірними давнім правилам про патріархів. Він виправдав слов'янську службу особливим посланням. Св. Кирило помер у Римі, лютого 14-го 869 53 . Св. Мефодій, згідно із заповітом св. брата, наважився продовжувати працювати для Слов'ян. Безуспішні в Римі Німці схвилювали Слов'ян міжусобицями і занапастили Ростислава, - Мефодій, ухиляючись від смут, прибув (870 р.) з учнями своїми в Паннонію, і кн. Котел із любов'ю прийняв його у Мосбурзі (болотному замку). Котел просив папу присвятити Мефодія в архієпископа Паннонського, і його бажання виконано. – У священики присвячувалися тепер лише Слов'яни і на втіху родичів здійснювали службу зрозумілою для них мовою. Латинської служби ніхто не хотів слухати. Німецьке духовенство, залишившись без доходів, роздратувалося найвищою мірою. – Воно (872 р.) почало переслідувати Мефодія з усією жорстокістю, відновило проти нього і Німецького імператора та Моравського князя Святополка; справа доведена до того, що Мефодій відправлений у ув'язнення, де пробув цілі два роки з половиною. Німецьке духовенство, діючи проти св. Мефодія, подвійно ображала владу папи, до якої для грошей зверталася вона під захист: ображала тим, що видалило з Моравії того, хто посвячений туди татом; ображало тим, що самовільно розпоряджалося в тій області, яка за давнім розпорядженням належала до єпархії папи і де дозволено німцям діяти тільки під залежністю папи. Тому папа Іван VIII як повернув Мефодію (874 р.) ієрархічну владу над Моравією і як писав до Людовіка і Карломану про невинності Мефодія і винності Німецьких епископів; але заборонив останнім саме Богослужіння. Тому і слов'янські князі не тільки вигнали все Німецьке зі своєї країни, але на їхнє прохання Мефодій оголошений був з боку папи архієпископом Моравської держави. Усього більш разюче було в цей час те, що чотири епископи, які чинили чин проти св. Мефодія, вражені були судом Божим, як передбачав Мефодій, всі четверо померли в один і той же рік. «З того часу, каже очевидець, Божественне вчення стало швидко поширюватися, язичництво та забобони зникали» і держава Святополка цвіла. Щасливі успіхи Слов'янської проповіді у Моравії мали вплив і сусідні Слов'янські країни. Святополк у 871 р. одружився з Богемською княжною. Цей зв'язок двору Моравського з Богемським відкрив зручності для Євангельської проповіді св. Мефодія у Богемії. Насильства Німців, примусивши Борівою, Богемського князя, вступити в політичний союз зі Святополком, ще більше зблизили Борівою з Мефодієм, і св. Мефодій 874 р. хрестив кн. Борива та дружину його Людмилу у Велеграді; а за князем володарем хрестилася і значна частина народу в Богемії: Слов'янська проповідь, зрозуміла кожному за Чеха, легко відкрила Богемцям святість християнської віри. Храм св. Климента під Прагою та храм св. Георгія у замку, збудований Боривоєм, залишилися пам'ятниками чистої віри у Богемії 54 . «Язичницький князь, що сидів на Віслі, лаявся над християнами і завдавав їм різні образи. Мефодій послав сказати йому, що добре було б йому хреститися волею на своїй землі, щоб, попавшись у полон, не змушений був хреститися неволею, на чужій, і згадати його. «Справді так і сталося», каже свідок життя Мефодієвої. Учні Мефодія, згідно з бажанням князя, насадили в Польщі православне вчення про християнство і Богослужіння Слов'янське. Про Далматію говорить древній її історик: "Мефодій заснував літургію за статутом Греків". – Інакше й не могло бути: Мефодій на шляху до Риму та з Риму бував у Далматії 55 . Хорвати і Серби в той же час і з лих політичними просили і отримали допомогу від імператора Василя, а потім прийняли проповідників Східної Церкви; з них навіть ті, котрі були язичниками, слухаючи проповідь і Богослужіння зрозумілою мовою, охоче охристилися 56 . Хоч якою благотворною була діяльність св. Мефодія для св. Церкви та всіх Слов'ян, Німцям не було діла до віри та порятунку людей, – їм потрібні були свої доходи, – а гордість їхня хвилювалася від успіхів Слов'янського проповідника. – Вони донесли до Риму, що Мефодій відступник від віри, не сповідує виходу Св. Духа і від Сина, не проповідує не тільки всесвітньої влади папи, але навіть залежності своєї від папи, – здійснює службу Слов'янською, а не Римською мовою. Папа Іоанн був спокій щодо догмату про Св. Духа, сповідуючи його згідно з патр. Фотієм; але він стривожився за свою владу над Моравією і всупереч колишньому розпорядженню своєму заборонив (879 р.) Слов'янську службу. Німці тріумфували; вони з'явилися в Моравію і оголосили, що Мефодій позбавлений влади, і Моравія передана їм. Св. Мефодій змушений був вирушити до Риму. На Римському соборі (880) св. Мефодій визнаний вчителем Євангельським з усіх відносин. Папа писав у Моравію, що він стверджує Мефодія в правах архієпископа, визнає віру його чистою і «оскільки сказано: вся мова та сповіщення, як Господь наш Ісус Христос на славу Бога Отця (Флп.2:11), не знаходить суперечності здоровій вірі в тому, що славлять славу на славу Святе Письмо». Св. Мефодій повернувся до Моравії, спокійний, з торжеством істини над брехнею. Але Німецька винахідливість невичерпна на зло; вона розпустила чутку, ніби патріарх та імператор у гніві на Мефодія за його згоду з папою. Св. Мефодій не мав причин турбуватися чутками агресії, та й він отримав від імператора листа, який дихав любов'ю. Проте для розсіяння шкідливих толків він вирушив до Візантії. Тут і патріарх, і імператор прийняли його з повагою. Пам'ятником високих думок православ'я про подвиги Мефодія служило й те, що імператор залишив для придворного шанування священика і диякона, присвячених св. Мефодієм, та у Слов'янському перекладі книги. Коли й при дворі папи та при дворі імператора інтриги Німців не досягли своєї мети, німці звернулися до Святополку. Вони пустили в хід і низьку лестощі і низький наклеп. Святополк погано розумів св. віру і давав волю пристрастям своїм. Німці все прощали йому – не вимагаючи від нього подвигів покаяння. Мефодій говорив про грішника, як каже Євангеліє. Звідси Святополк став надавати явне неприхильність до Мефодія і прихильність до підлабузників Німцям. Вікарний єпископ, Шваб Віхінг, поборник помилки про Св. Духа, людина, яка мало дорожила совістю, став улюбленцем Святополка і найлютішим ворогом св. Мефодія. Так аж до труни св. Мефодій терпів скорботи за Апостольські труди свої. Він блаженно спочив 6 квітня 885 р. і був похований у Велеграді, «у великій Моравській церкві, на лівій стороні за вівтарем св. Богородиці» 57 . Слов'янські просвітителі залишили високі плоди праці своїх не для одних сучасників, але для пізнього потомства. За точними дослідженнями, св. Кирило винайшов Слов'янську азбуку, або, як каже монах Хоробр, «створи 30 писем і 8, ово бо за чином Грецьких писем, ово ж за Словенством мови». За словами Храбра, Кирилова абетка була Греко-Слов'янська не лише за підбором звуків, а й за малюнком літер, – у ній відрізнялися від Грецьких, за малюнком, не більше 14 літер 58 . Св. Кирило, за Паннонським житієм його, «весь церковний чин запропонуй (переклади, переклав) і навчи своїх учнів утрені та годин (годин), обідні та навечірниці та таємної служби». «Мефодій, за його життям, псалтир був тільки і Євангеліє з Апостолом і обраними службами з філософом переклав перші». Поєднуючи ці звістки з іншими, переконуємося, що Костянтину належить переклад: Євангельських читань, Апостольських читань, псалтирі, парамейника, служителя, треби і октоїха. У списку XV століття збереглося «написання про праву віру, вивчене Костянтином блаженним філософом, учителем про Бога Словенської мови». Наприкінці сповідання сказано: «Сіце аз свою віру сповідаю і з моїм прісним братом Мефодієм». Сповідання стільки ж безсумнівне за справжністю, скільки дорогоцінним за змістом. Він ґрунтовно викриває Німецьку оману про Св. Духа 59 . Упорядник житія Костянтина філософа, викладаючи скорочено розмови Костянтина з Юдеями і магометанами Хозарськими, додає: «Що хочете з досконалих бесід цих святих, у книгах виявляєте я, що приклади вчитель наш і архієпископ Мефодій словес». У статті про книги корисні та шкідливі між першими після Кирила Єрусалимського поставлено «Кирило Словенський». Нині книга розмов св. Кирила невідома, і залишається задовольнятися лише витягами з неї; але й тут багато думок високих про людину і християнство, багато викривлень чарівних Юди 60 ! Св. Мефодій продовжував, після брата свого, перекладати Слов'янською мовою як книги св. Писання, і деякі інші, більше інших потрібні. На останньому році життя він змусив здібних писарів переписати свої праці і таким чином залишив у перекладі «вся книжки іспл'нь, хіба макковеї і номоканон рекше закону правило і отчині книги» – (патерик), так каже житіє його; а за словами Іоанна екзарха, «переклади всі статутні книги 60 від еллінської мови до Словенська». За тією та іншою звісткою св. Мефодієм залишено у перекладі а) всі канонічні книги св. Письма, але не були перекладені апокрифічні; б) номоканон та патерик. Так св. Кирило і Мефодій трудилися в проповідуванні чистої, св. віри (східного православ'я) Слов'янським народам, страждаючи за те мужньо, до гробу. Якщо є такі, яким хочеться видавати св. чоловіків за шанувальників свавілля людського, то залишається шкодувати про те, що дозволяють собі брехати на св. істину 61 . Пам'ять слов'янських просвітителів священна для слов'янських племен, як пам'ять про проповідників чистої істини. Її тріумфували не раз на рік Слов'янські племена 62 . Відомі й давні служби св. Кирилу та Мефодію 63 . † Страждання св. муч. Павла Блаженний Павло ще в юних літах був виведений з Росії татарами, – і потім був проданий до Константинополя. Скільки страждань зазнали росіяни від Кримських розбійників-татар! Хижаки не в одній чесній війні, але в злодійських, таємних наїздах захопили росіян і потім глузували з обличчя їх над людством. «Кораблі, які приходять до Кримських татар з Азії, каже сучасник, привозять їм зброю, одяг та коней, а відходять від них навантажені рабами... Вони завжди мають у запасі рабів не лише для торгівлі, а й для втіхи свого дому та для задоволення своїх нахилів до жорстокості. Ті, що сильніші з цих нещасних, – пов'язані чи сковані мучаться днем ​​на роботі, вночі у в'язниці, і життя їх підтримується дрібністю їжі, що складається в м'ясі здохлих тварин 64 . Павло, змучений варварами, міг бути куплений лише християнином. Прослуживши кілька років пану, він був відпущений був на волю і одружився з Російською дівчиною, подібно йому що потрапила в полон і також отримала свободу. Подружжя вело життя християнське, був випробуваний важкими скорботами. Від страждань у полоні, Павло почав сильно страждати на падучу хворобу. Припадки її часом бували настільки жорстокі, що хворий впадав у божевілля. Дружина та сусіди поклали відвести його до храму Богородиці Муглунійської, де подібні хворі отримували зцілення. Хворий, не розуміючи, що хочуть з ним робити, ніяк не хотів іти; змушені були зв'язати його і вести проти волі. Дорогою зустрілися Турки і запитали: «куди тягнуть його?» Хворий у несамовитості розуму закричав: «я Агарянин, я став Агаряніном». Хворого довели до церкви. Тим часом Турки за два дні надумалися. Як? говорили вони між собою, брат наш магометанин просив нашої допомоги, і ми залишили його в руках невірних». Один із них, несамовитий фанатик, розпалив інших і схилив з'явитися до великого візира зі скаргою на християн. «Невірні, доносили вони візиру на словах і на папері, невірні в столиці магометанства насмілюються прийняв магометанство тягнути до церкви», і розповіли про Павла. Розгніваний візир велів негайно уявити собі уявного нового магометаніну, а священиків церкви і кого знайдуть у ній зв'язати і привести до нього. На щастя, один із тих, хто чув це рішення візира, негайно дав знати про те в церкві. Коли зчинилася тривога і хворого вели з храму, хворий раптово одужав, і йому розповіли, в чому справа його? Щойно встигли повідомити про загальну небезпеку, як послані візиром схопили його і священиків і привели до візира. Наказавши кинути священиків у глибоку в'язничну яму, візир ласкаво запитав Павла: «Чи правда, що ти прийняв магометанство?» "Ніколи не хотів нічого подібного", відповідав Павло. Донощики казали, що коли тягли його до церкви, сам він називав себе магометанином, уголос їх. «Ви хочете лише мучити християн, сказав Павло, і вигадуєте неправди». Візир запитав: «Навіщо тягли тебе до церкви?» «Мене тягли до дому, пане мій, а не до церкви, говорив Павло, я страждаю до божевілля в молодик і в цьому стані тягли мене до дому; але християнином я був, християнин тепер і християнином залишуся». «Оскільки ці правовірні, сказав візир, чули від тебе самого, що ти – магометанин; то тобі залишається або бути магометанином, або ж бути засудженим на смерть; вибирай будь-яке - або магометанство та почесті, або ганебну смерть». Позаду сповідника стояла добра дружина його і говорила йому російською: «Не бійся смерті, добрий чоловік мій; будь твердий у святій вірі: померти не довго, а потім станеш веселитися з Христовими мучениками, і як я буду щаслива! Мене називатимуть дружиною мученика». Візир запитав: Що це за жінка? Про що говорить вона? Один із присутніх, який знав російську мову, сказав: «це дружина його, і вона вмовляє його не зрікатися християнської віри». Візир наказав прив'язати дружину до стовпа і бити без пощади, а чоловіка кинути до в'язниці. Як дружина, так і священики також ув'язнені. Через три дні Павло знову був представлений до візира. Скільки не вмовляли його, він сміливо повторював одне: «я християнин». Візир наказав стратити його і – йому відсікли голову на іподромі, у день страждань Господа нашого Ісуса Христа, в 1683 р. квітня 6-го дня. Священика і чоловіка мученика за гроші були звільнені з в'язниці 65 . Викл. і Богоносного отця нашого Григорія Сінаїта Горів бажанням, як каже письменник житія його 66 , весь а всесвіт збагатити знанням сходження на висоту діяння і споглядання, прагнув він підпалити у всіх полум'яну любов до цього сходження »... «Дивував самих подвижників своїм майже безтілесним ангельським життям: піст його, пильнування молитви перевершували будь-який опис. Здавалося, він сперечався з природою, бажаючи речове тіло своє зробити неречовим». А ось і слова самого Григорія у відповідь на питання про розумове діяння, з якими звернувся до нього один із учнів його: «Коли душа вживає всю свою старанність і трудиться за допомогою діяльних чеснот, при належному міркуванні, тоді вона скидає всі пристрасті і підкоряє їх собі. А якщо пристрасті підкорені, то її оточують природні чесноти і йдуть за нею, як тінь за тілом; і не тільки слідують, але й навчають її і наставляють тому, що вище за природу, вчать як би сходження по духовних сходах. Коли ж розум, благодаттю Христовою, зійде до того, що вище за природу, тоді просвічуваний Св. Духом, він простягається до ясного видіння; тоді, зробившись вище самого себе, у міру даної йому від Бога благодаті, дуже ясно, і чисто бачить сутність речей, і вже зовсім не так, як розуміють про те зовнішні мудреці, які кидаються тільки за тінню речей, а не намагаються як слідувати істотному дії природи. Адже і Божественне Писання каже: скинулося безглузде їхнє серце і, називаючи себе мудрими, збожеволіли... (Рим.1:21–22). Потім душа, що прийняла благодать Св. Духа, через безліч видінь, які їй відкриваються, помалу, залишає колишні і переходить до вищих і Божественніших, як каже Апостол Павло: задня забуваючи і простягаючись вперед (Флп.3:13 ), - і таким чином, і, таким чином, знехтує, і таким чином, знехтує, і таким чином, знехтує, і так, приліпившись любов'ю до Христа, бачить, що її природні помисли зовсім замовкають і, за писанням св. батьків, лишаються назад. Досягши безвидної і невимовної краси, вона тепер, осяяна сяйвом і благодаттю св. Духа, розмовляє тільки з Богом, а просвітившись цим безмежним світлом і маючи прагнення до одного Бога, вона, через свою нову і дивовижну зміну, зовсім уже не відчуває свого смиренного, земного і речового тіла, бо є чистою і світлою – без будь-якої домішки речової пристрасті, є істотою власне розумною. Він спершу був покритий благодаттю безмежного світла, а потім через гіркий злочин оголився від світлоносної цієї слави». «Людина, через працелюбну вправу в розумній молитві, що досягла такої дивної висоти і побачила ясно свій власний устрій, у який він прийшов благодаттю Христовою, вже побачив і воскресіння душі своєї раніше чаючого спільного воскресіння, так що душа, що очистилася таким чином, може говорити. Апостолом Павлом: чи в тілі, не знаю, чи поза тілом, не знаю... (2Кор.12:2). Але разом з тим душа і дивується, і дивується тому, і з подивом волає: о, безодня багатства, і премудрості, і ведення Божого! Які незбагненні долі Його і не досліджені шляхи Його (Рим.11:33)!» Світлоносне життя у світі св. Григорія світлоносними променями відбилася і в учнях його, що прославилися: св. Герасимі, Йосипі, авві Миколаї, чудовому Марку, Якові, Аароні, Мойсеї, Лонгіні, Корнілії, Ісаї та Клименті. І хто виміряє всі промені, якими життя праведників осяює шлях до неба для решти людства... Созомена іст. III, 12. VI, 33. Assemani bibl. or. ІІІ. 2р. 779. Вчення про отців Церкви § 102, 103. У Грецькій мінімації квітня 6. Пам'ять преп. Платоніди, крім квітня, ще в Сирну суботу. Вершинського месяцеслов, стор 54, 218. Про статут у житії Февронії. Вчення про отців Церкви § 131, 133. Житіє св. Февронії, описане наставницею її св. Фомаїдою, in act. Sanct. 24 червня нар. 687-806. У Четь-Мине червня 25. Інше Грецьке опис – у Фабриція bibl. Gr. X, 229. Наприкінці сказано: „я Фомаїда, після смерті Врієнни, прийняла він начальство над монастирем і, знаючи все, що сталося, з Февронією, частково й від Лисимаха, описала все її життя та історію, на славу мучениці“. За сучасністю св. Фомаїди зі святителем Низибійським Яковом більш ніж імовірно, що Фомаїда писала свої записки про Февронію з волі св. Якова, і вони були переглянуті. Ймовірно й те, що Фомаїда писала записки Сирською мовою, а на Грецьку перекладені вони згодом. Ці мучениці не згадуються у місяцесловах Грецької Церкви. Мартиролог Баронія розмістив їх під 15 червня. Св. Врієнна, Ієрія та Фомаїда прославляються Церквою в Сирну суботу; св. Февронія також славиться 25 червня. У Абіссінцева діва Кефронія чи Афронія – липня 1 (червень 25). Паннонське життя св. Кирила за 6 список. нап. у Чтен. заг. іст. 1863 та 1864 р. Паннонське житіє св. Мефодія – у Шафарика: Pamatki drevnïho pìsemnistwi, Praha 1851. Критичне звірення свідчень про просвітителів – у іст. вчення про батьків 3, 351-381. Переклад стародавніх житій з доповненнями та зауваженнями – у Платонова: життя та подвиги Кирила та Мефодія, Харк. 1862 Огляд неточних відомостей - у Бодянського: про час походження Слов'ян. письмен, М. 1855 р. Кирило та Мефодій – православні проповідники, Лавровського. Харків. 1863 р. (спростування несовісних толков з історією про їхній папізм). У Кирило-Мефодіївському збірнику (М. 1865 р.) вміщено кілька досліджень про жити святих, напр. Невоструєва про переклад Євангелія, Вікторова „про нові джерела та нові праці” щодо Слов'янських просвітителів; Вікторов особливо намагався визначити значення Італійської легенди. „Ви їста Селуняна, та Селуняни всі чисто Слов'янськи розмовляють“, каже імператор братам, посилаючи їх у Моравію. У синаксарі XV ст. про Кирила: „народженим був від Солуня граду, родом був Болгарин.” Про слов'ян, VI, 383. Про Слов'ян, які жили біля Солуня в VI ст, див. 1-30. Слова Феоктиста: „постригше і на поповство“, у зв'язку зі словами про нелюбові Кирила до мирського життя, означають посвяту в священне чернецтво; св. Костянтин своїм життям підтверджує таке значення: він після прийняття сану поспішає піти до монастиря; потім, повернувшись із місії, знову живе у монастирі. Так розумів і св. Димитрій. Похвала св. Кирилу та Мефодію. На шляху до Козарів біля Херсона Костянтин „наберіть Єуангелія та псалтир Рушними письменами писано і людину знайдете, що промовляє тою бесідою“. – Г. Платонов справедливо зауважує, що у Криму знайдено Ульфілоф Готфський переклад Євангелія та псалтирі, складений у IV ст.; тільки дарма вплутують сюди Варягів. Справа легко обходиться і без них. Разом із Готфами жили у Криму ще у IV ст. Російські Слов'яни; згодом перші здебільшого розбрелися Європою, а залишилися Слов'яни Руські. Російська, яка жила в Криму разом з Готфами, легко могла: читати і пояснювати філософу Ульфілоф переклад, тим більше, що в цьому перекладі багато слів Слов'янських. – Письмена названі російськими лише тому, що їх пояснював російський. – Слова: „бесідова з ним і сила мовлення прийом”, зовсім не вимагають того сенсу, що ніби Костянтин розмовляв Готфськи, – розмова була Російського Слов'янина з Македонським – про переклад Ульфіли. На зворотному шляху до Царгорода св. знову були у Херсоні. Костянтин передбачив смерть Херсона. єпископа. Тоді ж були вони у Фуллі. У XIII ст. архієпископ Сугдеї називався Сугдео-Фулльським. Так видно і за замітками Сугдейського Грека (Херсон. Єпар. Вед. 1865 № 4). Слід. Сугдея, інакше Судак і Сурож, не далеко від Фулли. А оскільки Херсонський архієпископ вкотре хотів було включити Фуллу в округ своєї єпархії, то Фуллу треба вважати не далеко від Херсона. Мешканці Фулли, по життю св. Кирила, хоч були християни, обожнювали величезний дуб. Св. Костянтин, довівши їм безбожність забобонів їх, довів до того, що дуб був зрубаний і спалений самими Фуллянами. Стародавня служба св. Кирилові: "Сонм Єврейський, що приєднався до Казарів у північних градах, розсіяний гострим зброєю твого слова". Пригадаємо те, що по життю проповідники були в Криму на шляху до Козарії та з Козарії; за словами канону бачимо, що Козари, які мали проповідники, жили на півночі від Криму. Житіє Климента: „Ще раніше (до перебування у Моравії) створив він учнем своїм володаря Болгарського Бориса, збудив любов до прекрасному вітчизняному мови і тоді ж обдарував його дарами настанов, які твердив йому безперервної – Перекладач (стор. 7) тут неправильно зрозумів і передав слова оригіналу3. Текст синаксаря в Изв. акад. VI, 384. Реальність і час цієї події виправдовуються і розповіддю про перенесення мощів мучеників Струмницьких до Брегальниці (див. травня 2). За Латинською легендою Кирило і Мефодій з'явилися в Моравію вже з переведеним Євангелієм. Cognoscentes loci illius indigenae adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam philosopho translatum secum ferre audierant. Легенда про Людмілу: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. Г. Срезневський мирить Храбра коїться з іншими свідками про рік винаходу букв тієї думкою, що Хоробр вважав до Рожд. Хр. 5500 років. Іншого нічого і не залишається робити, при безперечності звісток про винахід букв у 862 році. Брегальниця - місто з округом на р. Брегальниці, що впадає в Вардар (Аксій), на відстані 5 годин шляху від Струмниці, на північному заході від останньої, тоді як Струмниця за 5 годин шляху від Солуня на півночі. Григорович: „виїхав я на безводну долину, якою назва Овчеполе... Доїхавши до Істиба, міста лежачого на мисоподібному схилі гори, на річці Брегальниці... – Старий замок на одному з піднесень, міцні красиві мости ставлять його в число найкрасивіших міст Македонії... Увага моя звернулася... Істиба починаються огрядні долини, оброблені Болгарами” (Путеш. 141). Нинішній Істіб – стародавнє місто Брегальниця. Житіє Кирила: "Учні зібравши і віддати їх вчити; невдовзі ж увесь церковний чинь прем'ї, навчи утрониці і вартовому і вечірні і вечірки і таїнеї службі". Так Климент у похвальному слові Кирилові. Cosmae prag. chronicon in. T. 1. script. rer. Bohemic. 784. Свідчення у вченні про батьків 3, 362. 363. Сл. тетр. 9. древн. Прохорова 1864, стор 114-116. 126-128. Свідчення хроніки Андрія Дандоли не зовсім точне: "за проповіддю бл. Кирила Зверопол, король Далматський, що походить від Одрілла, родича царя Тотіли, прийняв православну віру з усім своїм народом". – Reiskir notæ ad Orphyr. p. 357. Імп. Костянтин про життя імп. Василя § 29. De administr. imperio § 31. 42. Творець служби седмочисленникам співає: „Радуйся, хор седмочисленників – порятунок Болгар і радість Далматів (Сербів)... На седмочисленниках Бог, як на седмистолпах, заснував всю Церкву диких Болгар і Далматів (Сербов), підпорядкувавши ск. біс. 11, 130. 134). Сербський літопис: "Костянтин філософ і брат його Мефодія переклали св. книги від Грчськи язика на Словенську. Блгарі ж і Словені і Срьби і Арбанасі і Богиняні і Русі, у всіх тих, єдиний язик. Письмо з їхньої езики“. Голосник X, 255. Без сумніву і з Брегальниці рознеслася Слов'янська служба між сусідніми Сербами. Після Мефодія були в Сербських краях спершу св. Місто, якого мощі поблизу Берата, потім св. Клімент. Про час події Лавровський, с. 357. 503-509. Болгарський синаксар 1340 р. у Калайдовича, стор. 90, у гласнику XI, 34. Так міг говорити про поховання тільки очевидець, справедливо зауважує м. Бодянський (Про пох. лист. 78). У житії св. Мефодія: „покласти й у соборній церкві“. – Це – храм Велеграда. Срезнєвський в Стародавній. христ. тетр. 7, 1864 р. Детальний розгляд у навчанні про батьків. У Російському перекладі скорочення розмов Кирила – у м. Платонова у прим. 19. Нещодавно Гінцель посилювався виставити св. Кирила та Мефодія шанувальниками романізму: Geschichte d. Slawenapostel Cyrili u. Метод. u. d. slawisch. Літургія. Leitmeritz. 1857. Проти нього та інших подібних просторо м. Лавровський: Кирило та Мефодій православні проповідники. Харків. 1861. У Болгарському синаксарі XIII в. під 25 серп. пам'ять св. Кирила та Мефодія. І тут же сказано: "і творити ж пам'ять його 6 квіт. м. і дуже церкви святкує в день пам'ять його" (Калайдович, с. 90). У Синодальній квітневій Мінеї XII століття пам'ять обом 6 квітня. У харат. Євангелії Московський. Архангельськ. соб. під 6 квітня пам'ять „св. Мефодія архієпископа та Кирила брата його“. В Остромировому та Асемановому Євангелії під 14 лютого пам'ять "преп. Костянтина філософа", під 6 квітня "св. Мефодія". Житіє св. Кирила містилося під 14 жовтня, житіє св. Мефодія – під 6 квітня. Чехи та Моравці з 1380 р. святкують Кирилу та Мефодію 9 березня. Acta sanet, березень. 2. У Синодальній квітневій мини XII століття під 6 квітня канон Кирилу та Мефодію. Тут у 7 пісні про Мефодію: „Моравська країна вели заступ і стълп маючи до Бога, тобою освічена, навчи(ся) взвати у свою мову: отець наших Боже“... Зовсім інший канон у Болгарській мінеї XIII століття: „яко сонце світлість від східника, з сходу я в. Изв. акад. VI, 191. 192. Одна служба надрукована Григоровичем у зап. Казанськ. універс. і окремо під назвою: древле-Слов'янський пам'ятник, Казань 1862 р. Тут у 9 п.: "Тя, блаженні, землі Моравська співає, тіло твоє імущі, і Панонська, освічена тобою. Люди, що зійшлося, святкують твою пам'ять". Кілька пісень св. Кирилу – у шанувальника св. Гори, стор 339. 340. К. 1864 р. Звістки Литовця Міхалона у Соловйова VII, 189. 190. Страждання св. Павла вміщено між житіями нових мучеників, видано Грецькою мовою у Венеції 1799 р. Великдень 1683 р. був 8 квітня. Слід. Великий П'яток, день страждань Господа та день смерті св. Павла був 6 квітня, а не 3, як показують інші. життя св. Григорія Сінаїта в "Афонськ. Пат." вид. 4, ч. 1, стор. 322–341.