6-е

Евтихије, патр. цариградског Евтихија, архимандрита манастира Амасијске митрополије, митрополит Амасија је на његово место послао да учествује у активностима предложеног Петог Васељенског Сабора, а патријарх је примљен веома пријатељски. Мина и Имп. Јустинијан. Када је патријарх умро пре отварања катедрале, Евтих (августа 552) је позван да заузме Конст. престолу у четрдесетој години живота, и председавао Васељенским сабором, који је осудио настављаче несторијанске јереси. Пред крај свог живота Јустинијан се занео заблудом једне од монофизитских секти, да је тело Христово нетрулежно и да стога не може бити подвргнуто страдању. Када ће патр. Евтих је осудио такво лажно учење и показао да би у овом случају цео Христов земаљски живот био илузоран, па је јануара 565. године прогнан у Амасију, у свој некадашњи манастир. Овде је живео у посту и молитви и заједничку љубав стицао милосрђем, вршећи многа исцељења благодаћу Христовом. Дванаест година касније, имп. Тиберије га је вратио на престо. Становници престонице су га примили (2. октобар, субота) са изузетним тријумфом: ставили су га на магарца, опколили га палминим гранчицама и покрили стазу одећом; целе ноћи град је био осветљен. У недељу, 3. октобра, служио је литургију у храму Свете Софије и било је толико оних који су желели да се причесте из његових руку да је причешће трајало три сата. Светитељ је по други пут био патријарх четири године и шест месеци и упокојио се 582. - За време владавине Латина у Цариграду, његове мошти (1246. године) су однете у Венецију. † Пречасни Платонид, Бријена, Февронија, Иерија и Томаида У другој Сирији, иначе у Месопотамији, рано се јавио пустињачки живот. У суседним планинама Низибије, званим Синџар (код Грка Сигорон), пећине су служиле као станови за пустињаке и пустињаке 35 . Међу подвижницима је био и свети Јаков, епископ Низибијски (314–350), познат како по својим пустињачким подвизима, тако и по великом дару учења. Већ је писао упутства „деци завета” и „о девичанству” 36. Најстарији од манастира Нисибије био је под контролом свете Маркеле 300. У исто време постојала је заједница од 50 девица. Оснивач Низибијске заједнице девственика била је ђаконица Платонида и она је за њу била пример богоугодног живота. О њој црквени натпис каже: „Платонис, ношен у ширини неба, Сјала је добротом широм земље“ 37. Платонида се прославила својим манастиром. Њена повеља била је посебна и дивна. Сестре су јеле храну једном дневно. У петак није требало да раде ручне радове, а од јутра до вечери нису излазили из молитвеног дома; после молитава и певања, Свето Писмо 38. У сиријској Цркви дуго и после тога љубав према разумевању Светог Писма. Познато је колико се свети Јефрем Сиријски бавио објашњавањем Светог Писма. У девичанским општинама појачао је и појање Св. песма 39. Овако свети Платонида и за своју заједницу. По његовим правилима формирани су високи подвижници Бријена, Томаида и Иерија. Највеличанственији цвет у овом врту Божијем била је света девојка Февронија 40. Февронија је од детињства живела у благословеној заједници. У трећој години живота дата је тетки. Бриенне, а она је пазила на њу са свом нежном љубављу. Лепота Февроније била је невероватна чак иу детињству. Бријена је предузела све мере да сачува свој цвет. Чим је девојчица достигла узраст за апстиненцију, наређено јој је да једе сваки други дан. Ушавши у побожне помисли своје тетке и приметивши да њено здравље нимало не пати од поста, Февронија је убрзо почела да конзумира и најмању количину хлеба и воде. Овоме је додала и најскученији живот: спавала је на уској и краткој дасци; Ако су ме снови ноћу узнемиравали, устајао сам и читао Свето Писмо или стајао на молитви. Када је, после смрти Платониде, Вријена постала игуманија општине, Февронији је наређено да чита Свето Писмо. пошто су се многи посетиоци из града окупљали да слушају реч Божију, Февронија је читала иза завесе да би сакрила своју лепоту чак и од лица свог пола. Читање је обично било праћено кратким објашњењем, а Февронија је тако јасно и јасно говорила о значењу овог или оног дела Светог писма да је цео град почео да прича о уму тумача. Ови инциденти су били праћени похвалама сестара о Февронијиним врлинама и лепоти. Због тога је радозналост становника града била иритирана, па су пожурили да слушају Февронију. Посебно је била заинтересована Февронија Иерија, удовица сенатора који је у осмом месецу брака остао без мужа. Још увек је била паганка, али је тражила истину и доброту. Приче о Февронији запалиле су је жељом да упозна ретку девојку. Појавила се у манастиру; Вријена ју је поздравила са чашћу која је пристајала њеном рангу; али она се баци пред њене ноге и са сузама замоли да дозволи свом незнабошцу да види и разговара са Февронијом; Истовремено је објаснила да су је рођаци терали да изабере другог супружника, па је имала духовну потребу за саветом искрено љубазне душе. Бријена је одговорила да њена нећака не може никога да види; - ово је правило њеног живота! Прихватила сам је, рекла је игуманија, од њених родитеља у трећој години живота, сада има 18 година и, због своје ретке лепоте, никада раније није била показана никоме од световних људи. Џерија је у сузама уверавала у чистоту својих намера. Вријена је пристала на њен плачљив, упорни захтев, али је предложен услов: Иерија ће скинути своју богату световну одећу и појавити се у одећи искушенице, пошто Февронија никада није видела световно одећу. Џерија је са задовољством прихватио услов. Ушли су у девицу. Февронија, погрешно схвативши Ирију за луталицу-испосницу, паде пред њене ноге и загрли је као сестру у Христу. После кратког разговора, Февронија је почела да чита, а Иерија је слушала поуке са таквом жеђом да је читава ноћ провела у светом вежбању. Следећег јутра игуманији је било теже да убеди Иерију да се растане са Февронијом. Нежно грлећи свог младог ментора, Иериа се вратила на своје место. Обавестивши своју породицу о небеским учењима која је чула, она их је молила да напусте незнабоштво и прихвате хришћанску веру. И сама је тада примила хришћанство и постала најискренији исповедник Христа. А и њени родитељи, по њеном уверењу, крштени су са свим укућанима. У међувремену, Февронија је упитала Томаиду, која је била на другом месту после Бријене, ко је посетилац који је тако жарко плакао док је објашњавао Свето писмо? Томаида је признала да је била удовица сенатора Иерија. Февронија је са чуђењем приметила да је џабе нису упозорили на ово; – у незнању је говорила поверљиво као што се само са сестром говори о Христу. Томаида је рекла да је посетилац то сама желела и да се не може одбити због њеног значаја у друштву. Иерија је често посећивала заједницу и, када је Февронија била опасно болесна, служила јој је са свом жаром љубави и није је напуштала док се није опоравила. Ово је било стање ове свете заједнице када је цар Диоклецијан послао (310. године) Лисимаха, сина славног Антима, и Селенија, брата Антимова, у провинцију другу Сирију да прогоне хришћане. Селеније је био изузетно суров човек који је мрзео хришћане колико и самог цара. Лизимах је био сасвим друга особа. Његова мајка хришћанка, на самрти, завештала му је са свим инсистирањем - да покровитељи хришћане. Диоклецијан, који је имао велико поштовање према Антиму, није желео да из поштовања према оцу свом сину одузме почасно место, али је истовремено, сумњајући у њега да фаворизује хришћане, уступио место у виду теста; Селеније је био постављен више за вођу него за Лизимаховог друга. Са њима је послат и гроф Примус, такође њихов рођак. Град је убрзо сазнао за страхоте које га чекају. Низибијци су чули за окрутности које је Селен починио у Месопотамији и Сирији у Палмири; тамо је Селеније огњем и мачем истребио онолико хришћана колико му је пало у руке; предао је остатак пламена и гвожђа да га дивље звери поцепају. Лисимаха су мучиле ове суровости. Више пута је насамо рекао Примусу: ти знаш да је моја мајка била хришћанка и јако наклоњена својој вери; Уздржао сам се само из страха да не наљутим цара и оца, али сам јој на самрти дао реч да неће убити ниједног хришћанина и да се према њима понаша пријатељски. Али шта ради стриц са хришћанима који му падну у руке? Преклињем те – немој му их издати, него колико можеш, помози им да побегну. Примус се нагнуо на страну добрих осећања, обуздао прогон и дао до знања хришћанским заједницама да беже где год могу. Мучитељи су се приближавали Низибији. На вест о њиховој близини, презвитери, пустињаци и сам епископ сакривали су се где су могли. Монахиње манастира Вријена желеле су да следе њихов пример и тражиле су од ње дозволу. „Непријатељ је далеко“, рече Вријена, још га нисте видели, а већ желите да бежите. Борба није почела, а ви већ губите дух. Јадна моја децо! буди чврст. Останимо овде и прихватимо смрт из љубави према Ономе који је страдао и умро за нас.” Мајчина опомена је први пут деловала на сестре заједнице, али их је тада једна од сестара јако збунила, па су задрхтале од грубих ратника. Игуманија им је дозволила да побегну. Они су покушали да убеде Февронију да побегне са њима, али је света девица лежала болесна и предала се вољи Божијој. Бријена и Томаида су је са свом нежношћу наговарале да се припреми за тешку борбу. Они су јој указивали да ће бити заробљени од својих непријатеља и погубљени, а да ће је њена лепота и младост натерати да јој понуди разна завођења – богатство, младожењу и раскошан живот, само ако се одрекне Христа Господа. Али нека се Февронија сети да је девичанство драг дар Господу, страшно је прекршити завет да се задржи девичанство, а још страшније је одрећи се Христа. „Увек си била моја послушна ћерка“, рече Бријена, „знаш да сам те узела из наручја болничарке и, нежно те васпитавши, побринула се за чистоту твоје душе!.. Утеши моју старост верношћу Господу. Сети се како су други радосно патили за Господа. Ливијина глава је била одсечена, а Леониа је била одсечена са њом, а други је био сагорео са њом; мајка са 12. И сами сте се дивили чињеници да је Еутропија, када су решили да је прободу стрелама, могла да побегне, али је изабрала да страда за Христа 41. Февронија јој је захвалила на упутствима која су је инспирисала храброшћу. „Посветила сам своју невиност Господу Исусу“, рекла је; "Даћу му свој живот." Ноћ је протекла у дирљивим разговорима. Како је сунце излазило, град је био узбуђен. Многи хришћани су ухваћени и одведени у затвор. Пагани су обавестили Село о заједници Бријена. Ратници су развалили двери, зграбили игуманију и подигли мачеве изнад њене главе; Февронија им се бацила пред ноге и молила их да је прво убију, како не би видела смрт своје мајке-учитељице. Стигао је гроф Примус и наредио војницима да оду. Сазнавши да су пустињаци нестали, саветовао је осталима да беже. Прим је, враћајући се из манастира, рекао Лисимаху да су у манастиру остале само две старице и једна девојка. „Кунем се боговима“, додао је, „девојка је таква лепотица да, да није сиромашна, никада у животу не бисте видели бољу невесту. Лисимах је подсетио да, према упутствима своје мајке, није могао да узме девицу завета за себе од њеног Господа. Молио је грофа да спасе животе три девојке. Селеније рече светом девици: Кунем се боговима, Февроније, да не будем попустљив према теби; али твоја лепота и скромност надвладају мој гнев. Слушај, кћери моја: богови су сведоци да смо мој брат Антим и ја изабрали за Лисимаха богату и племениту невесту; али сам спреман да спојим твоју руку са руком Лисимахова. Погледај га: млад је, леп, племенит, богат; цело моје богатство биће твој мираз – немам деце. Цар ће обасипати Лисимаха благодатима. Бићеш најсрећнија жена. Али знај такође да ако не прихватиш моју понуду, кунем се свим боговима, нећеш живети дуже од три сата. Изабери. "Мој младожења", одговори Февронија, "је бесмртан. Не бих никога мењала за Њега. Никаква ласкава обећања или претње неће променити моју одлуку. Не треба да трошите речи." Не очекујући тако чврст одговор, поносни Селеније је наредио да Февронији отргну одећу и баце на њу њене крпе. Кроз рупе крпе видела се Февронија голотиња. Селенијус је кроз смех рекао: „Зар није срамота бити у оваквом облику испред нас?“ „Ако овој увреди додате мучење гвожђем и ватром“, одговори Февронија, и ја сам спремна на њих. Он, мој Господ, толико је патио за мене. Зар не треба да трпим за Њега? - "Бесрамна девојка! Селеније је викнуо: "Ти, поносна на своју лепоту, поносна си на то што је ова лепота свима изложена." „Не“, одговори Февронија одлучно, не, до сада нисам дозволила никоме да види моје лице; Сада одлучујем да трпим мучење - само за свог Господа. – „Добро! викао је разјарени Селеније. Нека зна за мучење! Наредио је да је вежу између четири стуба и да се одмах ту наложи ватра, а у исто време, док ју је ватра пекла, да је обасипа градом удараца. То је извршено са таквом суровошћу да је крв текла и тело је потекло у потоцима од многих пала. без свести, други су гласно захтевали да се прекине зверство. Томаида је лежала у несвести; Иерија је гласно викнула: "Февронија је мој ментор! ти си ми одузета, а ја сам лишен Томаиде." Страдалицу је опаметила вода. Судија је строго рекао: „Да ли је твоја прва борба успела, Февронија? Како га проналазиш? „Можеш сама да процениш“, одговори Февронија, „да ли је твоја суровост победила моју слабост?“ „Обесите је“, рече мучитељ, растргајте јој бокове гвозденим канџама и спалите је до кости. Џелати су прионули на посао. Тело се обливало крвљу, ватра је продрла у унутрашњост. Светитељ је прво рекао: Спаситељу мој, не остављај ме у овом страшном часу. Затим је патила у тишини. Многи од присутних пожурили су да напусте судску комору. Други су рекли страшном судији да бар нареди да се ватра однесе. Селеније се сложио и тада је почео да испитује мученика. Февронија није могла да одговори. Судија је наредио да му се одсече језик због дрскости. Али судија је заустављен. Селеније је наредио да се изваде зуби и то је извршено. "Хоћеш ли обожавати богове?" — викну Селеније. Наредио је да јој се одсеку груди. Светитељ се молио: "Господе, видиш како патим, узми душу моју к Себи." Када су је одвезали са стуба, није могла да стане на ноге и пала је. Старац Вријена је остао у манастиру на молитви; Дали су јој до знања колико је њен љубимац био тежак, а она је захвалила Господу. „Умрла је“, рекао је гроф Лисимах, када је Февронија лежала онесвешћена на земљи. „Не“, одговорио је, она ће се још борити за веру, за спас других, видећете. Таква је хришћанска чврстина!“ Иериа, особа која је много значила у цивилном животу, рекла је Селенијуму да његова окрутност вређа човечанство и грађанску пристојност. Селеније, пребледећи од гнева, нареди да је приведу на испитивање. „Не одбаци ме, Боже Февроније, учитељу мој! повежи ме са њом", рече добри Јерија и пожури да приђе судији. Тиранин је почео да испитује Иерију. Али му је речено да је мучење аристократе сувише опасно, људи су већ били узнемирени. Оставивши Ирију на миру, наредио је да Февронији одсеку руке и ноге. И они су то урадили. „Доста је“, рече Лизимах селу; Идемо на ручак. „Не, док не видим њен последњи дах, нећу отићи“, рекао је Селеније и наредио да се Февронији одсече глава. Стигавши на вечеру, Селеније је у бесу разбио главу о стуб. Лисимах је, сазнавши за страшну смрт свог стрица, замолио Примуса да приреди часну сахрану страдалници Февронији. Посмртни остаци мученице су сакупљени и са почастима сахрањени у манастиру. Примус и Лисимах су прешли у хришћанство. У славу страдалнице почеше да граде храм у Низибији, који је освештан шесте године по њеној смрти. Ако је славном смрћу свете Февроније снажно деловало на странце и на грађане Нисибије; јасно је колико је ова смрт значила за њене пратиоце – њене сестре. У најбољим од њих, као што су блажена Бријена, Јерија и Томаида, за време страшног искушења, смрт Февроније појачала је ревност за дела побожности и уливала наду у јаку благодат Божију. Блажена старица Бријена завршила је свој подвижнички живот две године касније, после освећења храма у част мученице, болничарке (318). После ње блажена Томаида је остала игуманија манастира. Огњена Иерија почивала је на гробу Февроније. Године 322. своје подвиге завршила је св. Томаида 42. † Спомен светих Ћирила и Методија, словенских просветитеља Почетком 9. века у Солуну 43, граду тада насељеном и посебно окруженом Словенима, живео је човек преподобни по духовним особинама, богатству и чину, Лав, пореклом Бугарин, али који је служио под Грком. Цар 44. Његова жена Марија такође је била побожна жена. Од овог доброг пара настали су просветитељи Словена. – Методије и најмлађи Константин, рођен 827. године. Са седам година Константин је открио снажну љубав према учењу и брзо памћење; али је посебно волео да проучава дела Григорија Богослова. Од незадовољене жеђи за учењем, почео је да тугује; Хтео је да научи граматику од Солунског монаха, али је одбио. Његов рођак је логотет Теоктист, старатељ младог цара. Михаил, сазнавши за његове таленте, позвао га је на двор да учи код краља. После изучавања граматике и почетака хомерске поезије од славног Лава, старешине бардинске школе, и од даровитог Фотија, каснијег патријарха, учио је књижевност, филозофију, астрономију и музику. Сјајни таленти везали су логотета за њега, тако да је хтео да уда своју кумче за њега, али је Константин то одбио. Логофет је предложио краљици: „Овде имамо младог филозофа који не воли овоземаљски живот; Да га не бисмо изгубили за друштво, посветивши га свештенству, поверићемо му службу Софијског библиотекара. Тако је испало 45. Али Кирил није дуго остао у овом мучном положају. Крио се у манастиру Златни рог и само шест месеци касније сазнали су где се налази. „Тада су га наговорили да прихвати место учитеља. Царском вољом је имао јавну расправу са свргнутим патријархом Јованом, познатим по упорности са којом је подржавао иконоборачку јерес, а блажени је осрамотио гордог тврдоглавца. У 24. години живота, 851. године, филозоф је, заједно са Ђорђем Асикритским, послат код Милитинског емира да расправља о хришћанској вери: Ал-Рашидови наследници су волели да се расправљају о Курану. Наруџбина је успешно завршена. По повратку у престоницу, Кирил се повукао на Олимп – Атос, где је брат Методије живео као монах, и у родној самоћи са свом ревношћу се предавао монашким подвизима. Старији брат, пошто је стекао образовање у Солуну, ступио је у војну службу и 10 година је био владар Струмске словенске области, затим подложан цару. Досађен световним животом, Методије се повукао у монашки манастир и подвргао се свим стегама монаштва: „неузвраћена послушања, остајао је у бдењима и молитвама, присуствовао свакој служби Божијој, постио и духовно трезвене, чистио душу своју плачем; не давао сам себи одмора ни дању ни ноћу. Такав подвижнички живот скренуо је на њега пажњу других подвижника, који су, уз сагласност патријарха, хтели да га виде као митрополита познатог места, вероватно Солуна; али није пристао на избор и једва су га могли убедити да прихвати игуманију у манастиру Полихронијум 46, једном од најбогатијих, који се налази на Мраморном мору. Хозарски посланици су 858. замолили цара да им пошаље ученог човека који ће их научити правој вери, јер, додају, „или Јевреји или Мухамеданци покушавају да их преобрате у своју веру“. Цар је, као и други, знао у блаженом Кирилу посебну способност учења језика и велику ученост. Стога га је поставио у мисију код Хозара; Нека вам, додао је цар, ваш брат игуман Методије 47 буде помоћник. Ревносни проповедници успели су да учине бар толико између хозара да је каган примио хришћанство и да је свима било дозвољено да исповедају Свету веру, а Грцима који су ту живели забрањено је, под претњом смртне казне, да пређу у јудаизам или мухамеданство 48 . Једва се вратио св. браћа из ове мисије, како су крајем 862. године, словенско-панонски кнезови, немајући правог учитеља (иако су имали латинске свештенике), а још више осећајући потребу да чују Божанствене службе и поуке о вери на свом матерњем језику, замолише цара. Михаила и патр. Фотије им је послао учитеље који су им били потребни. „Нико други није у стању да изврши такав задатак“, рече цар поново Кирилу, „као ти и твој брат. Свети Кирило, увиђајући значај и тешкоћу превођења светих књига на народни језик, са богобојазном припремом учинио је први покушај превођења. Цар и патријарх радосно пожурише да пошаљу благочестиву браћу. На овом путу Методије је потврдио опредељење бугарског кнеза за борбу против незнабоштва 49, а бл. Кирило, каже древни синаксар, „отиде у Брегалницу и, нашавши неке од словенских народа овде некрштене, приведе их православној вери и крсти их, написавши им књиге на словенском језику; укупно је превео у хришћанску веру до 4.500 људи“ 50. Саставивши бескорисна словенска писма, у Б. Својим изумом Константин је, пре свега, одушевио Словене, који су га познавали од младости и који су живели недалеко од Солуна 51. Толико од својих драгих рођака, који до тада нису били хришћани, посебно због тога што нису знали грчки језик на коме су им говорили о Христу, лако се обратио Христу Господу својом завичајном словенском проповедом. У Моравској су Ћирило и Методије са апостолском ревношћу обављали посао за који су позвани: поучавали су децу, приређивали богослужења, како на словенском језику 52. Морали су да се боре и са остацима паганства и са страстима неуког латинског свештенства. Прелазили су из области једног кнеза у други проповедајући о чистој јеванђељској истини, на језику разумљивом свима. Ћирило и Методије су четири и по године (од 863. до 867. године) извршавали наређење источног патријарха, у славу Божију. „А ради Словеније, језиком чујете величину Божију. Али ученици Рима, немачки свештеници, нису били превише срећни због тога. Они су засипали вређање словенских проповедника за словенску службу богослужења. Пилатов натпис на крсту, рекли су, написан је само на три језика; Тако сада треба да се молимо само на три језика (хебрејски, грчки, латински). „Дакле“, одговорили су им проповедници истине, „јесте ли ви Пилатови ученици? Срамите се“. – Али Немац нема стида за новац. Немци су поднели денунцијацију Риму против словенских проповедника. Папи, какав је био Николај, заиста се није свидело то што проповедници, освајајући срца за веру Христову, немају на уму папу; захтевао је грчке проповеднике у Рим. На путу за Венецију, Ћирило и Методије су морали да издрже жестоку расправу о исправности своје ствари. "Колико народа, паметни учитељи рекли су глупим људима, славе Бога на њиховим језицима! Можемо указати на Јермене, Персијанце, Авазге, Грузијце, Готфове, Казаре, Арапе, Египћане, Сиријце!" П. Адријан (од 4. децембра 867), Николајев наследник, плашећи се да изгуби утицај на Моравску, показао се задовољан просветитељима Словена, покорним древним правилима о патријарсима. Он је посебном поруком оправдао словенску службу. Упокојио се свети Кирило у Риму, 14. фебруара 869 53. године. Немачко свештенство, поступајући тако против светог Методија, двоструко је увређено папином моћи, којој се обратио за заштиту за новац: увредило се тиме што је уклонио из Моравске онога кога је тамо папа посветио; увређен чињеницом да је самовољно владао у тој области која је по дугогодишњој наредби припадала папиној бискупији и где је Немцима било дозвољено да делују само у зависности од папе. Стога је папа Јован ВИИИ не само вратио Методију хијерархијску власт над Моравском (874) и не само писао Лују и Карломану о невиности Методија и кривици немачких бискупа; али је овоме забранио саму Божанску службу. Дакле, словенски кнезови не само да су из своје земље протерали све немачко, него је на њихову молбу Методије био проглашен од папе за архиепископа моравске државе. Оно што је у ово време највише упадало у очи јесте да су четири епископа који су деловали против Светог Методија, били погођени судом Божијим, како је Методије предвидео – сва четворица су умрла исте године. “From that time,” says an eyewitness, the Divine teaching began to spread quickly, paganism and superstition disappeared,” and Svyatopolk’s state flourished. Срећни успеси словенске проповеди у Моравској имали су утицаја и на суседне словенске земље. Svyatopolk married the Bohemian princess in 871. This connection between the Moravian court and the Bohemian court opened up opportunities for the Gospel preaching of St. Methodius in Bohemia. The violence of the Germans, forcing Borivoi, the Bohemian prince, to enter into a political alliance with Svyatopolk, brought Borivoi even closer to Methodius, and St. Methodius baptized Prince in 874. Borivoya and his wife Lyudmila in Velegrad; and following the sovereign prince, a significant part of the people in Bohemia were baptized: the Slavic sermon, understandable to every Czech, easily revealed to the Bohemians the holiness of the Christian faith. Црква Светог Климента код Прага и Црква Светог Ђорђа у замку, које је саградио Боривој, остали су споменици чисте вере у Чешкој 54. Колико год била благотворна делатност Светог Методија за Свету Цркву и све Словене, Немци нису марили за веру и спасење људи – били су им потребни њихови приходи – и њихов понос је био узбуђен успесима словенског проповедника. – Они су јавили у Рим да је Методије отпадник од вере, да није исповедао ход Светога Духа и од Сина, да није проповедао не само васељенску моћ папе, него чак ни његову зависност од папе, – он је службу вршио на словенском, а не на романском језику. Папа Јован је био миран у погледу догмата о Духу Светом, исповедајући га у складу са патр. Фотије; али се узбунио због своје власти над Моравском и противно својим претходним наредбама забранио (879. године) словенску службу. Немци су тријумфовали; појавили су се у Моравској и објавили да је Методију одузета власт, а Моравска им је предата. Свети Методије је био принуђен да оде у Рим. На Сабору у Риму (880) Свети Методије је признат као учитељ Јеванђеља у сваком погледу. Папа је писао Моравској да потврђује Методија у правима архиепископа, признаје његову веру као чисту и „како је речено: сваки језик нека исповеда, као што је Господ наш Исус Христос у славу Бога Оца (Фил. 2, 11), не налази никакву противречност здравој вери у литургији или читању словенског језика. у њему.” Свети Методије се вратио у Моравску, смирен, са тријумфом истине над лажима. Али немачка домишљатост је неисцрпна у злу; проширила је глас да су патријарх и цар љути на Методија због његовог споразума са папом. Свети Методије није имао разлога да буде узнемирен гласинама о гневу, а добио је и писмо од цара које је одисало љубављу. Ипак, да би одагнао штетне гласине, отишао је у Византију. Овде су га и патријарх и цар примили с поштовањем. Споменик високим мишљењима православља о Методијевим подвизима послужило је и то што је цар оставио дворском свештенству свештеника и ђакона посвећене Светом Методију, а у словенском преводу књиге. Када и на папином и на царевом двору интриге Немаца нису постигле свој циљ, Немци су се окренули Свјатополку. Користили су ниско ласкање и ниску клевету. Свјатополк није добро разумео св. веру и дао слободу својим страстима. Немци су му све опростили, не захтевајући од њега подвиге покајања. Методије је говорио о грешнику, како каже Јеванђеље. Од сада је Свјатополк почео да показује очигледну ненаклоност према Методију и наклоност према ласкавцима Немаца. Викарни епископ Шваб Вихинг, заштитник заблуде о Светом Духу, човек који је мало ценио савест, постао је Свјатополков миљеник и најгори непријатељ Светог Духа. Методије. Тако је до самог гроба Свети Методије подносио тугу за својим апостолским трудовима. Блажено се упокојио 6. априла 885. године и сахрањен је у Велеграду, „у цркви великоморавској, на левој страни иза олтара Свете Богородице” 57. Словенски просветитељи су високе плодове свог труда оставили не само за своје савременике, већ и за њихово касније потомство. Према тачним истраживањима, Свети Кирил је измислио словенско писмо, или, како каже монах Храбри, „направи 30 слова и 8, по реду грчких слова, а по словеначком говору“. Према Бравеу, ћирилица је била грчкословенска не само по избору гласова, већ и по дизајну слова – у њој се, по дизајну, није разликовало више од 14 слова од грчких 58 . Свети Кирило је, према свом Панонском житију, „принео (превео, превео) цео црквени обред и поучио своје ученике Јутрењи и Години (часовима), миси и Вечерњи и тајној служби. „Методије је, по свом животу, само псалтир и јеванђеље представио апостолу, а изабране службе најпре код философа. Комбинујући ову вест са осталима, уверени смо да је Константин аутор превода: Јеванђеља, Апостолских читања, псалтира, парохијске књиге, службене књиге, бревијара и октоиха. Свети Методије је наставио, после брата, да преводи на словенски језик Светог Писма, и још неке, потребније од других. У последњој години свог живота приморао је способне писаре да препишу његова дела и тако оставио у преводу „све књиге су биле записане, осим ако Макабејци и Номоканон нису одредили закон и књиге отаца“ - (Патерикон), тако каже његов живот; а према Јовану Егзарху „све статутарне књиге 60 превести са хеленског језика на словенски. Према овој и другим вестима, Свети Методије је оставио у преводу а) све канонске књиге Светог Писма, али апокрифне нису преведене; б) номоканон и патерикон. Тако су се свети Кирило и Методије трудили у проповедању чистог, светог. вере (Православља) словенским народима, страдајући за то храбро, до гроба. Ако има оних који желе да дају свете мужеве за поштоваоце људске самовоље, онда се може само жалити што дозвољавају себи да лажу о светој истини 61. Блаженог Павла Татари су у младости одвели из Русије, а затим га продали у Цариград. Колико су страдања Руси претрпели од кримскотатарских разбојника! Предатори су ухватили Русе не у једном поштеном рату, већ у лоповским и тајним препадима и потом им се у лице ругали човечанству. „Бродови који долазе кримским Татарима из Азије, каже савременик, доносе им оружје, одећу и коње, и остављају их натоварене робовима... Увек имају робове на лагеру не само за трговину, већ и за разоноду свог дома и за задовољење склоности ка окрутности. затвор, а њихови животи се издржавају малом количином хране, која се састоји од меса мртвих животиња 64. Павла, мученог од варвара, могао је купити само један хришћанин Након што је неколико година служио господару, пуштен је на слободу и оженио се руском девојком, која је, као и он, била ухваћена и такође добила слободу. Од патње у заточеништву, Павле је почео много да пати од епилепсије. Њени напади су понекад били толико јаки да је пацијенткиња пала у лудило. Супруга и комшије одлучили су да га одведу у цркву Богородице Муглунске, где су слични пацијенти добили исцељење. Болесник, не схватајући шта желе да ураде са њим, није хтео да иде; били су принуђени да га вежу и воде против његове воље. Успут се сретну Турци и питају: „Куда га воде?“ Пацијент је избезумљен узвикнуо: „Ја сам Хагарен, постао сам Хагарен. Болесник је одведен у цркву. У међувремену, Турци су се два дана касније предомислили. „Како? Рекли су једни другима, наш брат мухамеданац је тражио нашу помоћ, а ми смо га препустили невјерницима. Један од њих, избезумљени фанатик, распаљивао је остале и наговарао их да дођу код великог везира са притужбом на хришћане. „Неверници“, јавили су везиру речима и на папиру, „неверници се у престоници мухамеданства усуђују да преобраћеног у мухамеданство увуку у цркву“, и причали су о Павлу. Љути везир нареди да му се одмах прикажу замишљени нови мухамеданац, а свештенике цркве и кога год у њој затекну везати и довести до њега. На срећу, један од оних који су чули ову везирову одлуку одмах је о томе обавестио цркву. Када је подигнута узбуна и болесник је извођен из цркве, болесник се изненада опоравио, и рекли су му шта му је? Једва су стигли да га обавесте о општој опасности када су они које је везир послао ухватили њега и свештенике и довели га везиру. Наредивши да свештенике баце у дубоку тамничку рупу, везир је нежно упитао Павла: „Је ли истина да си прихватио мухамеданство?“ „Никад нисам желео нешто овако“, одговорио је Павел. Доушници су рекли да се, када су га одвукли у цркву, наглас назвао мухамеданцем. „Ви само хоћете да мучите хришћане“, рекао је Павле, а ви измишљате лажи. Везир упита: „Зашто су те одвукли у цркву?“ „Увукли су ме у кућу, господару, а не у цркву“, рекао је Павле, „ја патим до лудила на младом месецу, и у оваквом стању су ме увукли у кућу; али ја сам био хришћанин, сада сам хришћанин, и остаћу хришћанин“. „Пошто су ови верни верници“, рече везир, и сами од тебе чули да си мухамеданац; онда можеш или бити мухамеданац или бити осуђен на смрт; изаберите било шта – или мухамеданство и почасти, или срамну смрт.” Иза исповедника је стајала његова добра жена и говорила му на руском: „Не бој се смрти, мој добри мужу; буди чврст у светој вери: неће дуго да се умире, а онда ћеш почети да се забављаш са мученицима Христовим, и како ћу бити срећан! Назваће ме женом мученика.” Везир упита: „Каква је ово жена? о чему она прича? Један од присутних, који је знао руски језик, рекао је: „ово је његова жена, и она га убеђује да се не одриче хришћанске вере“. Везир је наредио да жену вежу за стуб и немилосрдно туку, а мужа баце у тамницу. Приведени су и супруга и свештеници. Три дана касније Павле је поново представљен везиру. Колико год се трудили да га убеде, он је храбро понављао једно: „Ја сам хришћанин. Везир је наредио његово погубљење и глава му је одсечена на хиподрому, на сам дан страдања Господа нашег Исуса Христа, 1683. године, 6. априла. Свештеници и жена мученика ослобођени су из затвора за новац 65. преп.и богоносни отац наш Григорије Синаит Горио је жељом, како писац његовог житија каже 66, да обогати читаву васељену сазнањем о уздизању до висина делања и созерцања, трудио се да у свима распламса огњену љубав према овом успону.“... „Изненађивао је и саме подвижнике својим скоро етеричним анђелским животом: својим постом, бдењима, свеноћним описом псалама, свеноћним стајањем. Чинило се да се свађа са природом, желећи да своје материјално тело учини нематеријалним”... А ево речи самог Григорија као одговора на питања о менталној активности која му је упутио један од његових ученика: „Када душа употреби сву своју ревност и подвиза се кроз делатне врлине, са правилним расуђивањем, тада она руши све страсти и потчињава их себи. А ако се страсти савладају, онда је природне врлине окружују и прате је као сенка за телом; и не само да је прате, већ и поучавају и поучавају у ономе што је изнад природе, учећи је у ономе што је изнад природе, учећи је. Када се ум, благодаћу Христовом, узнесе до онога што је више од природе, тада се, просветљен Духом Светим, протеже до јасног виђења; затим, поставши изнад себе, по мери благодати која му је дата од Бога, он види суштину ствари веома јасно и чисто, а никако на начин на који о томе размишљају спољашњи мудраци, журећи само за сенком ствари, а не трудећи се, како би требало, да следе суштинско дејство природе. Уосталом, Божанско Писмо каже: безумно срце њихово постаде испразно и, назвавши се мудрима, постадоше безумни... (Рим. 1, 21-22). Тада душа, примивши благодат Духа Светога, због многих виђења која јој се откривају, мало-помало напушта претходна и прелази на оно највише и божанско, како каже апостол Павле: заборављајући оно што је иза и протежући се напред ка напред (Фил. 3, 13), – и тако се одбацујући, са свим природним страхом и страхом одајући се Христу. мисли потпуно утихну и, по писму, свети оци остају назад. Постигавши безобличну и неописиву лепоту, сада је обасјана сјајем и благодаћу Свете. „Човек који је трудом у умној молитви достигао тако чудесну висину и јасно видео своју диспензацију, у коју је дошао благодаћу Христовом, већ је видео васкрсење своје душе дугоочекиваног општег васкрсења, тако да душа, овако очишћена, може да говори заједно са светим Павлом, не зна ли споља: Ја телом. не зна... (2. Кор. 12, 2.) Али у исто време душа је збуњена и задивљена, и зачуђено виче: о, бездан богатства, и мудрости и познања Божијег, како су несхватљиве судбине Његове и неистраживи путеви Његови! Светли живот у свету светлећих зрака Светог Григорија огледали су се у његовим славним ученицима: светом Герасиму, Јосифу, авви Николају, дивном Марку, Јакову, Арону, Мојсију, Лонгину, Корнилију, Исаији и Клименту. И ко може измерити све зраке којима живот праведника осветљава пут у небо осталом човечанству... Созомена ист. ИИИ, 12. ВИ, 33. Ассемани библ. или. ИИИ. 2 р. 779. Учење о оцима Цркве § 102, 103. У Грчкој Минаиону 6. априла Спомен на св. Платонида, осим априла, и на Сирну суботу. Вершински Меслеслов, стр. 54, 218. О повељи у животу Февроније. Учење о оцима Цркве § 131, 133. Житије свете Февроније, које је на делу описао њен ментор Света Фомаида. Санцт. 24. јуна р. 687–806. Дана 4. јуна 25. Други грчки опис је из Фабрицијеве библ. Гр. Кс, 229. На крају се каже: „Ја Томаида, после Бријенене смрти, преузео је руководство манастиром и, знајући све што се догодило са Февронијом, делом од Лисимаха, описао цео њен живот и историју, у славу мученице. Према савременом времену, Света Томаида са Светим Јаковом Низибијским, више је него вероватно да је Томаида своје белешке о Февронији написала по налогу Светог Јакова, а он их је преправио. Такође је вероватно да је Томаида писао белешке на сиријском језику, а касније су преведене на грчки. Ови мученици се не помињу у месечницима Грчке Цркве. Баронијин мартирологиј ставио их је под 15. јун. Света Бријена, Јерија и Томаида прославља Црква на Сирну суботу; Света Февронија је чувена и 25. јуна. Абисинска девојка је Кефронија или Афронија – 1. јул (25. јун). Панонско житије Светог Кирила на 6 листи. пр. у Реадингу укупно ист. 1863. и 1864. Панонско житије светог Методија - у Шафарику: Паматки древнихо писемнистви, Праг 1851. Критичко поређење доказа о просветитељима - у историји. доктрина отаца 3, 351–381. Уређење античких житија са додацима и коментарима - од Платонова: живот и подвизи Ћирила и Методија, Харк. 1862 Преглед нетачних података – од Бодјанског: о времену настанка Словена. писма, М. 1855. Кирило и Методије – православни проповедници, Лавровски. Кхарков. 1863 (Побијање бескрупулозних гласина причом о њиховом папизму). Ћирило-Методијев зборник (М. 1865) садржи неколико студија о житијима светих, нпр. Невострујев о преводу Јеванђеља, Викторов „о новим изворима и новим делима” о словенским просветитељима; Викторов је посебно покушао да одреди значење италијанске легенде. „Ви једете Селуњане, али Селуњани сви говоре чисто словенски“, каже цар браћи, шаљући их у Моравску. У синаксару 15. века. о Ћирилу: „рођен је из града Солуна, по рођењу је био Бугарин. Изв., Академик ВИ, 383. О Словенима који су живели код Солуна у ВИ веку видети чланак: по имену Димитрије и Словени, М. 1847. О Словенима Ћирила и Методија Погодина у прегледу 1864. 2, 1–30. Теоктистове речи: „замонашити се и постати свештеник“, у вези са речима о Кириловој несклоности према световном животу, значе увођење у свето монаштво; Свети Константин својим животом потврђује овај смисао: примивши чин, жури да оде у манастир; затим, враћајући се из мисије, поново живи у манастиру. Тако је то схватао св. Димитрије. Похвала Светим Кирилу и Методију. На путу за Козари код Херсона, Константин „наћи ћете Јеванђеље и псалтир, написане на руском руком, и наћи ћете човека који говори тим разговором. – Г.Платонов с правом примећује да је Улфилоф готски превод Јеванђеља и псалтира, састављен у 4. веку, пронађен на Криму; Узалуд се Варјази увлаче у ово. Ствар се лако може обавити без њих. Заједно са Готфовима живели су на Криму још у 4. веку. руски Словени; Након тога, први су се углавном расули по Европи, али су руски Словени остали. Рус, који је живео на Криму са Готима, могао је лако да прочита и објасни превод филозофу Улфилофу, тим пре што у овом преводу има много словенских речи. – Писма се називају руским само зато што их је објаснио Рус. – Речи: „разговор с њим и моћ говора” уопште не захтевају значење које је Константин говорио у Готфском – разговор је вођен између руског Словена и једног Македонца – о преводу Улфиле. На повратку за Цариград, Св. Били смо поново у Херсону. Константин је предвидео скору смрт Херсона. епископ. У то време су били у Фулли. У 13. веку Надбискуп Сугдеја се звао Сугдео-Фула. То је видљиво и из белешки сугдејског Грка (Херсон. Диоцесан. Вед. 1865, бр. 4). Трацк. Сугдеја, иначе Судак и Сурож, била је недалеко од Фуле. А пошто је херсонски архиепископ својевремено хтео да укључи Фулу у округ своје епархије, онда се Фула мора сматрати недалеко од Херсона. Становници Фуле, према житију Светог Кирила, иако је било хришћана, обожавали су огроман храст. Свети Константин, доказавши им злобност њиховог сујеверја, довео је до тога да су храст посекли и спалили сами Фулани. Древна служба светог Кирила: „Оштрим оружјем твоје речи распршена је војска Јевреја, који се придружише Казарима у северним градовима. Подсетимо се да су по животима проповедника били на Криму на путу за Козарију и са Козарије; По канону видимо да су на северу Крима живели Козари, који су имали проповеднике. Брегалница је град са округом на р. Брегалнице, које се улива у Вардар (Аксиј), удаљено је 5 сати вожње од Струмнице, на северозападу од ове последње, док је Струмница на 5 сати вожње од Солуна на северу. Григорович: „Отишао сам у једну безводну долину, која се зове Овчепоље... Стигавши до Истиба, града који лежи на падини планине у облику рта, на реци Брегалници. - Стари замак на једном од брда, јаки лепи мостови сврставају га међу најлепше градове у Македонији... Моја пажња је скренута на епископску цркву Св.Ништ. култивисани Бугари“ (Путовање 141). Садашњи Истиб је древни град Брегалница. Кирилово житије: „Сабравши ученике и дајући им поуку, брзо извршите све црквене службе, поучавајући јутрењу и час и вечерње и вечерњу и тајне. Тако Климент у својим речима хвале Кирилу. Цосмае праг. хроника у. Т. 1. скрипта. рер. боемски. 784. Сведочанства у учењу отаца 3, 362. 363. Сл. тетр. 9. Антички Прохоров 1864, стр. 114–116. 126–128. Сведочанство хронике Андреја Дандоле није сасвим тачно: „по беседи блаженопочившег Кирила Зоотопоља, краљ Далмације, пореклом од Одрила, сродник краља Тотиле, примио је православну веру са свим својим народом. – Реискир нотӕ ад Орпхир. стр. 357. Имп. Константина о животу цара. Василија § 29. Де администр. империо § 31. 42. Композитор службе седмим бројеницима пева: „Радуј се, хор седмог броја – спасење Бугара и радост Далматина (Срба)... На седмодневним бројевима, као на седам стубова, Бог је основао целу Цркву и Далматску цркву дивљим Бугарима (Далматима закону Бугарима) светог писма и проналаска писања“ (Руски демон. 11, 130. 134). Српска хроника: „Константин философ и његов брат Методије превели су свете књиге са грчког језика на словеначки. Блгара и Словенија и Срби и Арбанаси и Богињани и Руси, у свима су један език. Света Константин филозоф, превео је многе књиге, одакле је најпре била изрека од грчког језика до Хотра и С. езика. Гласник Кс, 255. Без сумње се словенска служба ширила између суседних Срба из Брегалнице. После Методија, прво свети Горазд чије су мошти код Берата, па свети Климент. О времену догађаја Лавровски, стр. 357. 503–509. Бугарски синаксар из 1340. у Калаидовичу, стр. 90, у Гласнику КСИ, 34. О сахрани на овај начин могао је говорити само очевидац, тачно примећује господин Бођански (О пореклу писама. 78). У житију светог Методија: „стави у саборну цркву“. – Ово је Велеградски храм. Срезњевског у Древном. Христос тетр. 7, 1864 Детаљно разматрање у доктрини отаца. У руском преводу, скраћеница Кирилових разговора је од г. Платонова у прибл. 19. У последње време Гинзел интензивира своје напоре да изложе Св. Ћирила и Методија од стране љубитеља романизма: Гесцхицхте д. Славенапостел Цирили у. Метод. у. д. слависцх. Литургија. Леитмеритз. 1857. Против њега и њему сличних нашироко г. Лавровски: Кирило и Методије, православни проповедници. Харков 1861. У бугарском синаксару КСИИИ века. око 25. августа спомен светих Ћирила и Методија. И овде се каже: „и да се 6. априла створи спомен његов, и велика црква слави његов спомен на дан“ (Калаидович, стр. 90). У Синодалној априлској Менеји из 12. века обе се помињу 6. априла. У харату. Јеванђеља Москва. Архангелск лични 6. априла успомена на „Светог Методија, Архиепископа и Кирила брата његовог“. У Остромировом и Асемановом јеванђељу 14. фебруара је спомен „Св. Константин Философ“, а 6. априла „Св. Методије“. Житије Светог Кирила стављено је под 14. октобар, Житије Светог Методија - 6. априла. Чеси и Моравци славе Ћирила и Методија 9. марта од 1380. Ацта санет, март. 2. У Синодалној Априлској Менији КСИИ века, под 6. априлом, канон Ћирилу и Методију. Овде у 7. песми о Методију: „Моравска земља је водила и имала стуб ка Богу, тобом просветљени, научи се звати на свој језик: оче Бога нашега.”... Сасвим другачији канон у бугарском Менаиону 13. века: „као сунце господство (од) истока, светли отац, западу је отац. Изв. акад. ВИ, 191. 192. Једну службу објавио је Григорович у зап. Казанск Универс. и посебно под насловом: Старословенски споменик, Казањ 1862. Овде у параграфу 9: „Благословена земља Моравска пева, тело твоје поседујући, и Панонска, тобом просветљена. Људи окупљени славе твој спомен.“ Неколико песама светог Кирила – из лепезе Свете Горе, стр 339. 340. К. 1864. године. Вести литванског михалона у Соловјову ВИИ, 189. 190. Страдање светог Павла постављено је између житија новомученика, објављено на грчком у Венецији 1799. Ускрс 1683. био је 8. априла. Велики петак, дан страдања Господњег и дан упокојења светог Павла, био је 6. април, а не 3. април, како други показују. Погледајте житије светог Григорија Синаита у „Атосу. Пат.“ ед. 4, део 1, стр. 322–341.