6-е

Shën Eutiches, Patr. të Kostandinopojës Eutichios, arkimandriti i manastirit të mitropolitit Amasia, u dërgua në vend të tij nga mitropoliti Amasia për të marrë pjesë në aktivitetet e Këshillit të Pestë Ekumenik të propozuar dhe patriarku u prit shumë miqësor. Mina dhe Imp. Justiniani. Kur patriarku vdiq përpara hapjes së katedrales, Eutiches (në gusht 552) u thirr për të pushtuar Konst. fronin në vitin e dyzetë të jetës së tij dhe kryesoi Këshillin Ekumenik, i cili dënoi vazhduesit e herezisë nestoriane. Nga fundi i jetës së tij, Justiniani u rrëmbye nga iluzioni i një prej sekteve monofizite, se trupi i Krishtit ishte i pakorruptueshëm dhe, për rrjedhojë, nuk mund t'i nënshtrohej vuajtjes. Kur do të jetë Patr. Eutiku denoncoi një mësim të tillë të rremë dhe tregoi se në këtë rast e gjithë jeta tokësore e Krishtit do të kishte qenë iluzore, pastaj në janar 565 u internua në Amasia, në manastirin e tij të mëparshëm. Ai jetoi këtu në agjërim dhe lutje dhe fitoi dashurinë e përbashkët me bamirësi, duke kryer shumë shërime me hirin e Krishtit. Dymbëdhjetë vjet më vonë, imp. Tiberius e ktheu atë në fron. Banorët e kryeqytetit e pritën (2 tetor, e shtunë) me triumf të jashtëzakonshëm: e hipën në gomar, e rrethuan me degë palme dhe e mbuluan shtegun me rroba; gjithë natën qyteti ishte i ndriçuar. Të dielën, më 3 tetor, ai kreu liturgjinë në kishën e Shën Sofisë dhe ishin aq të shumtë ata që donin të kungoheshin nga duart e tij, saqë kungimi zgjati tre orë. Shenjtori shërbeu si patriark për herë të dytë për katër vjet e gjashtë muaj dhe vdiq në vitin 582. - Gjatë mbretërimit të latinëve në Kostandinopojë, reliket e tij (në 1246) u dërguan në Venedik. † Rev. Platonides, Bryenne, Fevronia, Ieria dhe Thomaida Në Sirinë e dytë, përndryshe në Mesopotami, jeta eremite u shfaq herët. Në malet fqinje të Nizibisë, të quajtura Sinjar (Sigoron tek grekët), shpellat shërbenin si banesa për vetmitarët dhe eremitët 35 . Midis asketëve ishte Shën Jakobi, peshkopi i Nizibisë (314–350), i njohur si për bëmat e tij si vetmitar, ashtu edhe për dhuntinë e tij të madhe të mësimdhënies. Ai kishte shkruar tashmë udhëzime për "fëmijët e betimit" dhe "për virgjërinë" 36. Manastiri më i vjetër i Nisibisë ishte nën kontrollin e Shën Markellës në vitin 300. Në të njëjtën kohë, ekzistonte një komunitet prej 50 virgjëreshash. Themeluesja e bashkësisë së virgjëreshave nizibiane ishte dhjakonja Platonida dhe ajo ishte për të një shembull i një jete të pëlqyer nga Zoti. Mbishkrimi i kishës thotë për të: “Platoni, i bartur në gjerësinë e qiellit, Ajo shkëlqeu me mirësi në të gjithë dheun” 37. Platonida u bë e famshme për manastirin e saj. Karta e saj ishte e veçantë dhe e mrekullueshme. Motrat hanin ushqim një herë në ditë. Të premten nuk duhej të bënin punë dore dhe nga mëngjesi deri në mbrëmje nuk dilnin nga shtëpia e faljes; pas lutjeve dhe këndimeve, Shkrimi i Shenjtë 38. Në Kishën Siriane, për një kohë të gjatë edhe pas kësaj, dashuria për të kuptuarit e Shkrimeve të Shenjta. Dihet se sa Shën Efraimi i Sirisë ishte i angazhuar në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta. Ai e intensifikoi edhe këndimin e Shën në bashkësitë e virgjëra. kënga 39. Kështu shën Platonida dhe për bashkësinë e tij. Sipas rregullave të saj, u formuan asketët e lartë Brienna, Thomaida dhe Ieria. Lulja më madhështore në këtë kopsht të Zotit ishte Shën Vasha Fevronia 40. Fevronia jetoi në një komunitet të bekuar që nga fëmijëria. Në vitin e tretë të jetës ia dhanë tezes. Brienne, dhe ajo e vëzhgoi atë me gjithë dashurinë e butë. Bukuria e Fevronia ishte e mahnitshme edhe në fëmijëri. Brienna mori të gjitha masat për të ruajtur lulen e saj. Sapo vajza mbushte moshën për abstenim, ajo u urdhërua të hante çdo të dytën ditë. Duke u futur në mendimet e devotshme të tezes së saj dhe duke vënë re se shëndeti i saj nuk vuante fare nga agjërimi, Fevronia shpejt filloi të konsumonte sasinë më të vogël të bukës dhe ujit. Kësaj ajo i shtoi jetën më të ngushtë: flinte në një dërrasë të ngushtë dhe të shkurtër; Nëse ëndrrat më shqetësonin natën, ngrihesha dhe lexoja Shkrimin e Shenjtë ose qëndroja në lutje. Kur, pas vdekjes së Platonidës, Vriena u bë abateja e komunitetit, Fevronia u urdhërua të lexonte Shkrimin e Shenjtë. meqenëse shumë vizitorë nga qyteti u mblodhën për të dëgjuar fjalën e Zotit, Fevronia lexoi pas perdes për të fshehur bukurinë e saj edhe nga personat e seksit të saj. Leximi shoqërohej zakonisht me një shpjegim të shkurtër dhe Fevronia foli aq qartë dhe qartë për kuptimin e këtij apo atij seksioni të Shkrimit, saqë i gjithë qyteti filloi të fliste për mendjen e përkthyesit. Këto incidente u shoqëruan me lavdërimet e motrave për virtytet dhe bukurinë e Fevronias. Për këtë arsye, kureshtja e banorëve të qytetit u acarua dhe ata nxituan të dëgjonin Fevronian. Fevronia Ieria, e veja e një senatori që humbi të shoqin në muajin e tetë të martesës, ishte veçanërisht e interesuar. Ajo ishte ende pagane, por kërkonte të vërtetën dhe mirësinë. Tregimet për Fevronia e ndezën atë me dëshirën për të takuar një vajzë të rrallë. Ajo u shfaq në manastir; Vrienna e përshëndeti me nderin që i përshtatej gradës së saj; por ajo u hodh në këmbët e saj dhe me lot kërkoi që të lejonte paganin e saj të shihte dhe të fliste me Fevronian; Në të njëjtën kohë, ajo shpjegoi se të afërmit e saj po e detyronin të zgjidhte një bashkëshort tjetër, prandaj ajo kishte një nevojë shpirtërore për këshillën e një shpirti sinqerisht të sjellshëm. Brienna u përgjigj se mbesa e saj nuk mund të shihte askënd; - ky është rregulli i jetës së saj! E pranova, tha ambasada, nga prindërit e saj në vitin e tretë të jetës së saj, tani ajo është 18 vjeç dhe, për shkak të bukurisë së saj të rrallë, nuk i është shfaqur kurrë asnjë prej njerëzve laikë. Jeria siguroi me lot për pastërtinë e qëllimeve të saj. Vrienna pranoi kërkesën e saj të përlotur dhe këmbëngulëse, por u propozua një kusht: Ieria do të hiqte veshjen e saj të pasur laike dhe do të shfaqej me rrobat e një fillestari, pasi Fevronia nuk kishte parë kurrë veshje laike. Jeria e pranoi kushtin me kënaqësi. Ata hynë në virgjëreshë. Fevronia, duke ngatërruar Ieria-n me një endacak-hermite, ra në këmbët e saj dhe e përqafoi si një motër në Krishtin. Pas një bisede të shkurtër, Fevronia filloi të lexojë dhe Ieria i dëgjoi mësimet me aq etje saqë e gjithë nata kaloi në stërvitje të shenjtë. Të nesërmen në mëngjes, ishte më e vështirë për abacinë të bindte Ieria të ndahej me Fevronia. Duke përqafuar butësisht mentorin e saj të ri, Ieria u kthye në vendin e saj. Pasi informoi familjen e saj për mësimet qiellore që kishte dëgjuar, ajo iu lut atyre të linin paganizmin dhe të pranonin besimin e krishterë. Ajo vetë më pas pranoi krishterimin dhe u bë rrëfimtarja më e sinqertë e Krishtit. Edhe prindërit e saj, sipas bindjes së saj, u pagëzuan bashkë me gjithë shtëpinë e tyre. Ndërkohë, Fevronia e pyeti Thomaidën, e cila ishte në vendin e dytë pas Brienës, kush ishte vizitori që qante aq nxehtë kur shpjegonte Shkrimet e Shenjta? Thomaida pranoi se ishte e veja e senatorit Ieria. Fevronia vuri re me habi se ishte e kotë që ata nuk e paralajmëruan për këtë; – në injorancë ajo foli me aq besim sa njeriu flet vetëm me motrën për Krishtin. Thomaida tha se vizitorja e dëshironte vetë dhe se nuk mund të refuzohej për shkak të rëndësisë së saj në shoqëri. Ieria vizitonte shpesh komunitetin dhe, kur Fevronia ishte e sëmurë rëndë, ajo i shërbeu asaj me gjithë zell dashurie dhe nuk e la atë derisa u shërua. Kjo ishte gjendja e këtij komuniteti të shenjtë kur perandori Dioklecian dërgoi (në vitin 310) Lisimakun, birin e Anthimit të famshëm dhe Selenius, vëllanë e Anthimovit, në provincën e Sirisë së dytë për të përndjekur të krishterët. Selenius ishte një njeri jashtëzakonisht mizor që i urrente të krishterët po aq sa edhe vetë perandori. Lysimachus ishte një person krejtësisht tjetër. Nëna e tij e krishterë, në shtratin e saj të vdekjes, i la trashëgim atij me gjithë këmbëngulje - të patronizonte të krishterët. Diokleciani, i cili kishte respekt të madh për Anthimin, nuk donte t'i hiqte të birit vendin e nderit nga respekti për të atin, por në të njëjtën kohë, duke e dyshuar për favorizimin e të krishterëve, ia dha vendin në formë prove; Selenius u emërua më shumë një udhëheqës sesa një shok i Lisimakut. Me ta u dërgua edhe konti Primus, gjithashtu i afërmi i tyre. Qyteti shpejt mësoi për tmerret që e prisnin. Nizibianët dëgjuan për mizoritë e kryera nga Seleni në Mesopotami dhe Siri Palmyra; aty Seleni shfarosi me zjarr e shpatë aq të krishterë sa ranë në duart e tij; ai dorëzoi pjesën e mbetur të flakës dhe hekurit për t'u grisur nga kafshët e egra. Lisimaku u torturua nga këto mizori. Më shumë se një herë ai i tha privatisht Primusit: ti e di që nëna ime ishte e krishterë dhe e prirur fort pas besimit të saj; Unë u përmbajta vetëm nga frika se mos zemëroja perandorin dhe babain tim, por në shtratin e vdekjes i dhashë fjalën që të mos vriste asnjë të krishterë dhe t'i trajtoja miqësore. Por çfarë bën xhaxhai me të krishterët që i bien në dorë? Të lutem - mos i tradhto atij, por sa të mundesh ndihmoji që të ikin. Primus u përkul në anën e ndjenjave të mira, frenoi persekutimin dhe u la të kuptojnë komuniteteve të krishtera të iknin kudo që të mundnin. Torturuesit po i afroheshin Nizibisë. Me lajmin për afërsinë e tyre, presbiterët, hermitët dhe vetë peshkopi u fshehën kudo që të mundnin. Murgeshat e manastirit të Vryenna-s donin të ndiqnin shembullin e tyre dhe i kërkuan leje. "Armiku është larg," tha Vrienna, ju nuk e keni parë akoma dhe tashmë doni të ikni. Lufta nuk ka filluar, dhe ju tashmë jeni duke humbur zemrën. Fëmijët e mi të varfër! të jetë i vendosur. Le të qëndrojmë këtu dhe të pranojmë vdekjen nga dashuria për Atë që vuajti dhe vdiq për ne.” Këshilla e nënës ndikoi për herë të parë te motrat e komunitetit, por më pas njëra nga motrat i ngatërroi shumë dhe ato u drodhën nga luftëtarët e vrazhdë. Abbasi i lejoi ata të arratiseshin. Ata u përpoqën të bindin Fevroninë që të ikte me ta, por Shën virgjëresha shtrihej e sëmurë dhe iu dorëzua vullnetit të Zotit. Abbases, duke mbetur me Fevronia dhe Thomaida, iu lut Zotit me një britmë dhe lot për mbrojtje. Thomaida e siguroi atë me shpresa te Zoti, i cili, nëse nuk e sheh të nevojshme të çlirohet nga vdekja, do t'i japë forcë dhe forcë për të vuajtur për lavdinë e emrit të Tij dhe për lumturinë e përjetshme. Vriena u qetësua disi. Por, duke parë mbesën e saj të sëmurë, ajo u trishtua përsëri. Fevronia pyeti se për çfarë pikëllohej? “Malli i saj është për ty”, tha Thomaida: duke parë rininë e saj dhe duke imagjinuar mizorinë e torturuesve të saj, nëna jonë nuk mund të mos dridhet. "Të kërkoj," u përgjigj Fevronia, të luteni për mua, një mëkatar, në mënyrë që Zoti ta kthejë shikimin e Tij të mëshirshëm mbi mua; Shpresoj që Ai të mos refuzojë ndihmën e Tij me lutjet tuaja.” Brienne dhe Thomaida, me gjithë butësi, e bindën atë të përgatitej për një luftë të ashpër. Ata i treguan asaj se do të kapeshin nga armiqtë e tyre dhe do të vriteshin, dhe se bukuria dhe rinia e saj do ta detyronin t'i ofronte joshje të ndryshme - pasuri, një dhëndër të ri dhe një jetë luksoze, vetëm nëse ajo do të hiqte dorë nga Krishti Zot. Por le të kujtojë Fevronia se virgjëria është një dhuratë e dashur për Zotin, zotimi për të ruajtur virgjërinë është i tmerrshëm për t'u thyer dhe të heqësh dorë nga Krishti është edhe më e tmerrshme. "Ti ke qenë gjithmonë bija ime e bindur," tha Brienna, "ti e di që të mora nga krahët e një infermiere dhe, pasi të rrita me butësi, u kujdesa për pastërtinë e shpirtit tënd! nëna e saj në moshën 12-vjeçare. Ju vetë e keni admiruar faktin që Eutropia, kur vendosën ta shponin me shigjeta, mund të shpëtonte, por zgjodhi të vuante për Krishtin 41. Fevronia e falënderoi për udhëzimet që e frymëzuan me guxim. "Unë ia kushtova virgjërinë time Zotit Jezus," tha ajo; "Unë do t'i jap jetën time atij." Nata kaloi në biseda prekëse. Me daljen e diellit, qyteti u emocionua. Shumë të krishterë u kapën dhe u dërguan në burg. Paganët informuan fshatin për komunitetin e Bryenna-s. Luftëtarët thyen dyert, e kapën abacen dhe i ngritën shpatat mbi kokën e saj; Fevronia u hodh në këmbët e tyre dhe iu lut që ta vrisnin më parë, që të mos shihte vdekjen e nënës-mësueses së saj. Arriti konti Primus dhe urdhëroi ushtarët të largoheshin. Pasi mësoi se eremitët ishin zhdukur, ai i këshilloi të tjerët të iknin. Primusi, duke u kthyer nga manastiri, i tha Lisimakut se në manastir kishin mbetur vetëm dy plaka dhe një vajzë. "I betohem perëndive," shtoi ai, "vajza është një bukuri e tillë, saqë po të mos ishte e varfër, nuk do të shihje kurrë një nuse më të mirë gjatë gjithë jetës". Lisimaku kujtoi se, sipas udhëzimeve të nënës së tij, ai nuk mund të merrte për vete virgjëreshën e betimit nga Zoti i saj. Ai iu lut kontit të shpëtonte jetën e tre vajzave. Luftëtari dëgjoi bisedën mes shokëve dhe i tha Selenit. Seleni dërgoi menjëherë për të kapur Fevroninë në manastir dhe për të njoftuar në qytet se nesër Fevronia do të gjykohej. Ushtarët i vunë Fevronias një unazë hekuri në qafë, e lidhën me pranga dhe e nxorrën jashtë manastirit. Brienne dhe Thomaida u lutën t'i merrnin edhe ata; por ata u përgjigjën se ishte urdhëruar që Fevronia të paraqitej e vetme në gjykatë. Me lot, Vriena iu lut edhe një herë Fevronias që të ishte e fortë për Zotin. Të gjithë në qytet vajtuan për faktin që mentori i tyre i dashur ishte kapur. Ieria veçanërisht qau me të madhe. Ajo dhe një grup i madh shkuan në sallën e gjyqit; dhe rrugës e njoha Thomaidën dhe erdha në vend me të me rroba laike. Selenius dhe Lysimachus u shfaqën. Fevronia u soll me duar të lidhura pas shpine dhe me një jakë hekuri. Me kërkesë të Seleniumit, Lysimachus filloi të merrte në pyetje. "A je i lirë apo skllav?" ishte pyetja e parë. "Skllav," u përgjigj shenjtori. "Skllavi i kujt është?" - "Shërbëtori i Zotit tim Jezu Krisht." "Emri juaj?" "Unë jam një i krishterë dhe emri im është Fevronia," u përgjigj shenjtori. Seleni i tha Shën virgjëreshës: Betohem në perënditë, Fevronia, se nuk duhet të jem i butë ndaj teje; por bukuria dhe modestia jote mbizotërojnë mbi zemërimin tim. Dëgjo, bija ime: perënditë janë dëshmitarë se unë dhe vëllai im Anthimus kemi zgjedhur një nuse të pasur dhe fisnike për Lisimakun; por unë jam gati të bashkoj dorën tënde me dorën e Lisimakut. Shikojeni: është i ri, i pashëm, fisnik, i pasur; e gjithë pasuria ime do të jetë prika juaj - nuk kam fëmijë. Perandori do t'i japë favore Lisimakut. Ju do të jeni gruaja më e lumtur. Por dije gjithashtu se nëse nuk e pranon ofertën time, të betohem në të gjithë perënditë, nuk do të jetosh më shumë se tre orë. Zgjidhni. "Dhëndri im," u përgjigj Fevronia, "është i pavdekshëm. Unë nuk do të ndërroja askënd për Të. Asnjë premtim ose kërcënim lajkatar nuk do të ndryshojë vendimin tim. Nuk keni nevojë të shpenzoni fjalë kot." Duke mos pritur një përgjigje kaq të prerë, Selenius krenar urdhëroi që Fevronia-s t'i grisnin rrobat dhe t'i hidhnin leckat e saj. Lakuriqësia e Fevronias dukej përmes leckave të vrimës. Selenius tha duke qeshur: "A nuk është turp të jesh në këtë formë para nesh?" “Nëse kësaj fyerje ia shton torturën me hekur dhe zjarr”, u përgjigj Fevronia, edhe unë jam gati për ta. Ai, Zoti im, vuajti aq shumë për mua. A nuk duhet të duroj për Të? - "Vajzë e paturpshme! Selenius bërtiti: "Ti, krenare për bukurinë tënde, je krenare për faktin që kjo bukuri është e ekspozuar për të gjithë." "Jo," u përgjigj Fevronia me vendosmëri, jo, deri më tani nuk kam lejuar asnjë njeri të shohë fytyrën time; Tani vendos të duroj torturat - vetëm për Zotin tim.” - "Mirë! bërtiti Selenius i tërbuar. Le ta dijë torturën! Ai urdhëroi që ta lidhnin midis katër shtyllave dhe të vendosnin një zjarr pikërisht aty dhe në të njëjtën kohë, ndërsa zjarri e digjte, ta derdhnin me breshër. pa ndjenja, të tjerët kërkuan me zë të lartë të ndalonin mizoritë. Thomaida shtrihej pa ndjenja; Ieria bërtiti me zë të lartë: "Fevronia është mentori im! ju jeni hequr nga unë; dhe unë jam i privuar nga Thomaida". E sëmura u soll në vete nga uji. Gjyqtari tha me ashpërsi: "A ka sukses lufta juaj e parë, Fevronia? Si e gjeni atë? "Mund ta gjykoni vetë," u përgjigj Fevronia, "a e mposhti dobësinë time mizoria jote?" "Vajeni atë," tha torturuesi, grisni anët e saj me kthetra hekuri dhe digjni deri në kockë. Xhelatët iu futën punës. Trupi derdhej me gjak, zjarri depërtoi deri në brendësi. Shenjtori fillimisht tha: "Shpëtimtari im, mos më lër në këtë orë të tmerrshme". Pastaj ajo vuajti në heshtje. Shumë prej të pranishmëve nxituan të largohen nga salla e gjykatës. Të tjerë i thanë gjykatësit të tmerrshëm që të paktën të urdhëronte që zjarri të hiqej. Selenius ra dakord dhe më pas filloi të merrte në pyetje martirin. Fevronia nuk ishte në gjendje të përgjigjej. Gjykatësi urdhëroi t'i prisnin gjuhën për paturpësi. Por gjyqtari u ndalua. Selenius urdhëroi që të nxirren dhëmbët dhe kjo u realizua. "A do të adhuroni perënditë?" Selenius bërtiti. Ai urdhëroi t'i prisnin gjokset. Shenjtori u lut: "Zot, ti e sheh se si vuaj, merre shpirtin tim pranë vetes". Kur e zgjidhën nga shtylla, ajo nuk mundi të qëndronte në këmbë dhe ra. Plaku Vrienna qëndroi në manastir për lutje; Ata e njoftuan se sa e vështirë ishte kafsha e saj dhe ajo falënderoi Zotin. "Ajo vdiq," tha konti Lisimachus, kur Fevronia ishte shtrirë pa ndjenja në tokë. "Jo," u përgjigj ai, ajo do të luftojë ende për besimin, për shpëtimin e të tjerëve, do ta shihni. E tillë është qëndrueshmëria e krishterë!” Ieria, një person që do të thoshte shumë në jetën civile, i tha Seleniumit se mizoria e tij fyente njerëzimin dhe mirësjelljen civile. Selenius, duke u zbehur nga zemërimi, urdhëroi që ajo të paraqitej për t'u marrë në pyetje. "Mos më refuzo, Zoti i Fevronia, mentori im! më lidh me të, - tha Jeria e mirë dhe nxitoi t'i afrohej gjykatësit. Tirani filloi të merrte në pyetje Ierian. Por atij iu tha se mundimi i aristokratit ishte shumë i rrezikshëm, njerëzit tashmë ishin të shqetësuar. Duke lënë Ieria të qetë, ai urdhëroi t'i prisnin duart dhe këmbët Fevronias. Ata e bënë edhe këtë. Në fillim të shekullit të 9-të në Selanik 43, një qytet i populluar atëherë dhe i rrethuar veçanërisht nga sllavët, jetonte një njeri i nderuar për nga cilësitë shpirtërore, pasuria dhe grada, Leo, me origjinë bullgare, por që shërbeu nën grekët. Perandori 44. Gruaja e tij Maria ishte gjithashtu një grua e devotshme. Nga ky çift i mirë dolën iluministët e sllavëve. – Metodi dhe më i riu, Konstandini, i lindur më 827. Në moshën shtatë vjeçare, Konstantini zbuloi një dashuri të fortë për të mësuar dhe një kujtesë të shpejtë; por i pëlqente veçanërisht të studionte veprat e Gregor Teologut. Nga një etje e pakënaqur për të mësuar, ai filloi të hidhërohej; Ai donte të mësonte gramatikë nga murgu Solunsky, por ai nuk pranoi. I afërmi i tij është logothete Theoktist, kujdestari i perandorit të ri. Mikhail, pasi mësoi për talentin e tij, e thirri atë në oborr për të studiuar me mbretin. Pasi studioi gramatikën dhe fillimet e poezisë homerike nga Leoni i famshëm, kreu i shkollës Bardin, dhe nga i talentuari Foti, patriarku i mëvonshëm, ai studioi letërsi, filozofi, astronomi dhe muzikë. Talentet brilante e lidhën logothetin me të, kështu që ai donte të martonte me të bijën e tij, por Kostandini nuk pranoi. Logofet i sugjeroi mbretëreshës: "Këtu kemi një filozof të ri që nuk e pëlqen jetën e kësaj bote; për të mos e humbur për shoqërinë, pasi ia kushtuam priftërisë, do t'i besojmë shërbimin e bibliotekarit të Sofisë. Kështu doli 45. Por Kirill nuk qëndroi gjatë në këtë pozicion të mundimshëm. Ai u fsheh në Manastirin e Bririt të Artë dhe vetëm gjashtë muaj më vonë mësuan për vendndodhjen e tij. “Pastaj e bindën të pranonte detyrën e mësuesit, me vullnetin e mbretit pati një mosmarrëveshje publike me patriarkun e rrëzuar Gjonin, i njohur për këmbënguljen me të cilën përkrahte herezinë ikonoklastike dhe i bekuari e turpëroi kryeneçin krenar. Në vitin e 24-të të jetës së tij, në 851, filozofi, së bashku me George Asikritin, u dërguan te emiri Militin për të debatuar mbi besimin e krishterë: pasardhësve të Al-Rashid u pëlqente të debatonin rreth Kuranit. Porosia u krye me sukses. Me t'u kthyer në kryeqytet, Cirili u tërhoq në Olimp - Athos, ku vëllai Metodi jetonte si murg dhe në vetmi të natyrës iu përkushtua me gjithë zell veprave monastike. Vëllai i madh, pasi u arsimua në Selanik, hyri në shërbimin ushtarak dhe ishte për 10 vjet sundimtar i rajonit sllav të Strumit, atëherë i nënshtrohej perandorit. I mërzitur nga jeta e kësaj bote, Metodi u tërhoq në një manastir monastik dhe iu nënshtrua të gjitha kufizimeve të monastizmit: "ai kryente bindje të pashlyera, qëndroi në vigjilje dhe lutje, mori pjesë në çdo shërbim të Zotit, mbajti agjërim dhe maturi shpirtërore, e pastroi shpirtin e tij me të qara; nuk i dhashë vetes pushim ditë e natë". Një jetë e tillë asketike tërhoqi vëmendjen e asketëve të tjerë, të cilët, me pëlqimin e patriarkut, donin ta shihnin si mitropolit të një vendi të famshëm, ndoshta Selanikut; por ai nuk u pajtua me zgjedhjen dhe mezi e bindën të pranonte abatin në Manastirin e Polikroniumit 46, një nga më të pasurit, që ndodhet në Detin Marmara. Në vitin 858, ambasadorët e Khozarit i kërkuan perandorit t'u dërgonte një njeri të ditur që do t'u mësonte besimin e vërtetë, pasi, shtuan ata, "ose hebrenjtë ose muhamedanët po përpiqen t'i kthejnë në besimin e tyre". Perandori, si të tjerët, njihte në Qirilin e Bekuar një aftësi të veçantë për të studiuar gjuhë dhe një bursë të gjerë. Prandaj, ai e emëroi atë në një mision te hozarët; Le të jetë ndihmësi juaj, shtoi perandori, vëllai juaj abati Metodi 47. Predikuesit e zellshëm arritën të bënin të paktën aq shumë mes Khozarëve, sa që Kagani pranoi krishterimin dhe të gjithë u lejuan të rrëfenin besimin e shenjtë, dhe grekëve që jetonin atje u ndalohej, nën kërcënimin e dënimit me vdekje, të konvertoheshin në judaizëm ose muhamedanizëm 48 . Shën mezi ishte kthyer. vëllezër nga ky mision, pasi në fund të vitit 862, princat sllavo-panonianë, duke mos pasur një mësues të vërtetë (megjithëse kishin priftërinj latinë), dhe aq më tepër duke ndjerë nevojën për të dëgjuar shërbesat dhe mësimet hyjnore për besimin në gjuhën e tyre amtare, kërkuan nga perandori. Mikhail dhe Patr. Fotius u dërgoi atyre mësuesit që kishin nevojë. "Askush tjetër nuk është në gjendje të kryejë një detyrë të tillë," i tha përsëri Perandori Kirillit, "si ti dhe vëllai yt". Shën Kirili, duke kuptuar rëndësinë dhe vështirësinë e përkthimit të librave të Shën në gjuhën popullore, me një përgatitje nderuese bëri përpjekjen e parë për përkthim. Mbreti dhe patriarku me gëzim nxituan të dërgojnë vëllezërit e devotshëm. Në këtë rrugë, Metodi konfirmoi vendosmërinë e princit bullgar për të luftuar paganizmin 49 dhe i bekuar. Cirili, thotë sinaksari i lashtë, "shkoi në Bregalnica dhe, duke gjetur disa nga sllavët këtu të papagëzuar, i solli në besimin ortodoks dhe i pagëzoi, duke shkruar libra për ta në gjuhën sllave; në total, ai konvertoi deri në 4500 njerëz në besimin e krishterë" 50. Pasi përpiloi letrat sllave të pastanta, në gjuhën sllave. Kostandini, para së gjithash, i kënaqi sllavët me shpikjen e tij, të cilët e njihnin që në rininë e tij dhe që jetonin jo larg Selanikut 51. Aq shumë nga të afërmit e tij të dashur, të cilët deri më tani nuk kishin qenë të krishterë, veçanërisht ngaqë nuk dinin gjuhën greke në të cilën u flisnin për Krishtin, ai u kthye lehtësisht në Krishtin Zot me predikimin e tij vendas sllav. Në Moravi, Kirili dhe Metodi, me zell apostolik, kryen punën për të cilën u thirrën: u mësuan fëmijëve, organizuan shërbesa hyjnore, si në gjuhën sllave 52. Ata duhej të luftonin si mbetjet e paganizmit, ashtu edhe pasionet e klerit injorant latin. Ata u zhvendosën nga rajoni i një princi në tjetrin duke predikuar për të vërtetën e pastër ungjillore, në një gjuhë të kuptueshme për të gjithë. Për katër vjet e gjysmë (nga 863 deri në 867), Kirili dhe Metodi zbatuan urdhrin e Patriarkut të Lindjes, për lavdinë e Zotit. "Dhe për hir të Sllovenisë, duke dëgjuar madhështinë e Zotit me gjuhën tuaj." Por nxënësit e Romës, priftërinjtë gjermanë, nuk ishin shumë të lumtur për këtë. Ata hodhën keqtrajtime mbi predikuesit sllavë për shërbimin hyjnor sllav. Mbishkrimi i Pilatit në kryq, thanë ata, ishte shkruar vetëm në tre gjuhë; Kështu duhet të lutemi tani vetëm në tri gjuhë (hebraisht, greqisht, latinisht). "Pra," u përgjigjën predikuesit e së vërtetës, "a jeni dishepuj të Pilatit? Kini turp". – Por gjermani nuk ka turp për para. Gjermanët bënë një denoncim në Romë kundër predikuesve sllavë. Papës, siç ishte Nikolla, vërtet nuk i pëlqente fakti që predikuesit, duke fituar zemrat për besimin e Krishtit, nuk e kishin në mendje papën; ai kërkoi predikues grekë në Romë. Në rrugën për në Venecia, Cirilit dhe Metodiut iu desh të duronin një mosmarrëveshje të ashpër për drejtësinë e kauzës së tyre. "Sa shumë popuj, mësues të zgjuar u thanë budallenjve, lavdëroni Zotin në gjuhët e tyre! ne mund të tregojmë armenët, persët, avazgët, gjeorgjianët, gotfët, kazarët, arabët, egjiptianët, sirianët!" P. Adrian (nga 4 dhjetori 867), pasardhësi i Nikollës, nga frika se do të humbiste ndikimin në Moravia, doli të ishte i kënaqur me iluministët e sllavëve, të bindur ndaj rregullave të lashta për patriarkët. Ai e justifikoi shërbimin sllav me një mesazh të veçantë. Shën Kirili vdiq në Romë, më 14 shkurt 869 53. Kleri gjerman, duke vepruar në këtë mënyrë kundër Shën Metodit, u ofendua dyfish nga pushteti i papës, të cilit iu drejtua për mbrojtje për para: u ofendua nga fakti që largoi nga Moravia atë që ishte kushtuar atje nga Papa; i ofenduar nga fakti se ai sundoi arbitrarisht në atë zonë, e cila, sipas një urdhri të kahershëm, i përkiste dioqezës së Papës dhe ku gjermanët lejoheshin të vepronin vetëm nën varësinë e Papës. Prandaj, Papa Gjon VIII jo vetëm që ia ktheu Metodit pushtetin hierarkik mbi Moravinë (874) dhe jo vetëm i shkroi Luigjit dhe Karlomanit për pafajësinë e Metodit dhe fajin e biskupëve gjermanë; por ai e ndaloi këtë të fundit nga vetë shërbimi hyjnor. Prandaj, princat sllavë jo vetëm që dëbuan çdo gjë gjermane nga vendi i tyre, por me kërkesën e tyre, Metodi u shpall nga Papa si kryepeshkop i shtetit Moravian. Ajo që ishte më e habitshme në këtë kohë ishte se katër peshkopët që kishin vepruar kundër Shën Metodit, u goditën nga gjykimi i Zotit, siç parashikoi Metodi - të katër vdiqën në të njëjtin vit. "Që nga ajo kohë," thotë një dëshmitar okular, mësimi hyjnor filloi të përhapet shpejt, paganizmi dhe bestytnitë u zhdukën, dhe shteti i Svyatopolk lulëzoi. Sukseset e lumtura të predikimit sllav në Moravi patën ndikim edhe në vendet fqinje sllave. Svyatopolk u martua me princeshën bohemiane në vitin 871. Kjo lidhje midis oborrit Moravian dhe oborrit Bohemian hapi mundësi për predikimin e Ungjillit të Shën Metodit në Bohemi. Dhuna e gjermanëve, duke e detyruar Borivoi, princin bohem, të hynte në një aleancë politike me Svyatopolk, e afroi Borivoi edhe më shumë me Metodin dhe Shën Metodi pagëzoi Princin në 874. Borivoya dhe gruaja e tij Lyudmila në Velegrad; dhe pas princit sovran, një pjesë e konsiderueshme e njerëzve në Bohemi u pagëzuan: predikimi sllav, i kuptueshëm për çdo çek, u zbuloi lehtësisht bohemëve shenjtërinë e besimit të krishterë. Kisha e Shën Klementit pranë Pragës dhe Kisha e Shën Gjergjit në kala, e ndërtuar nga Borivoj, mbetën monumente të besimit të pastër në Bohemi 54. “Princi pagan, i cili ishte ulur në Vistula, i mallkoi të krishterët dhe u bëri fyerje nga më të ndryshmet. Metodi dërgoi t'i thoshte se do të ishte mirë që ai të pagëzohej me dëshirë në tokën e tij, në mënyrë që, pasi ishte zënë rob, të mos detyrohej të pagëzohej në robëri, në atë që i ka ndodhur vërtet, kujton atë që i ka ndodhur. Jeta e Metodievës, dishepujt e Metodit, në pajtim me dëshirat e princit racional, mbollën mësimet ortodokse të krishterimit dhe adhurimit sllav në Poloni. Historiani i saj i lashtë thotë për Dalmacinë: "Metodi e vendosi liturgjinë sipas rregullave greke". – Nuk mund të ndodhte ndryshe: Metodi vizitoi Dalmacinë rrugës për në Romë dhe nga Roma 55 . Në të njëjtën kohë, për shkak të fatkeqësive politike, kroatët dhe serbët kërkuan dhe morën ndihmë nga perandori Basil dhe pas kësaj pranuan predikuesit e Kishës Lindore; Prej tyre, edhe ata që ishin paganë, duke dëgjuar predikimin dhe shërbimin hyjnor në një gjuhë të kuptueshme, u pagëzuan me dëshirë 56. Sado e dobishme të ishte veprimtaria e Shën Metodit për Shën Kishën dhe për të gjithë sllavët, gjermanët nuk kujdeseshin për besimin dhe shpëtimin e njerëzve - ata kishin nevojë për të ardhurat e tyre - dhe krenaria e tyre u emocionua nga sukseset e predikuesit sllav. - Ata i raportuan Romës se Metodi ishte një femohues nga besimi, nuk e shpalli procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri, nuk predikoi jo vetëm fuqinë universale të papës, por edhe varësinë e tij nga papa, - ai e kreu shërbimin në sllavisht, dhe jo në gjuhën romake. Papa Gjoni ishte i qetë në lidhje me dogmën e Frymës së Shenjtë, duke e rrëfyer atë në përputhje me Patr. Fotius; por ai u alarmua për pushtetin e tij mbi Moravinë dhe, në kundërshtim me urdhrat e tij të mëparshëm, ndaloi (në 879) shërbimin sllav. Gjermanët ishin triumfues; ata u shfaqën në Moravi dhe njoftuan se Metodiut i ishte hequr pushteti dhe Moravia iu dorëzua atyre. Shën Metodi u detyrua të shkonte në Romë. Në Këshillin e Romës (880) Shën Metodi njihet si mësues i Ungjillit në të gjitha aspektet. Papa i shkroi Moravisë se ai pohon Metodin në të drejtat e një kryepeshkopi, e njeh besimin e tij si të pastër dhe “siç thuhet: le të rrëfejë çdo gjuhë, siç është Zoti ynë Jezu Krisht për lavdinë e Perëndisë Atë (Filip. 2:11), nuk gjen ndonjë kontradiktë për të tingëlluar besimin në gjuhën ligjike, në gjuhën shqipe, në gjuhën hoxhë. Shkrimet në të.” Shën Metodi u kthye në Moravi, i qetë, me triumfin e së vërtetës mbi gënjeshtrën. Por zgjuarsia gjermane është e pashtershme në të keqe; ajo përhapi një thashetheme se patriarku dhe perandori ishin të zemëruar me Metodin për marrëveshjen e tij me Papën. Shën Metodi nuk kishte arsye të alarmohej nga thashethemet e zemërimit dhe ai mori gjithashtu një letër nga perandori që frynte dashuri. Sidoqoftë, për të shpërndarë thashethemet e dëmshme, ai shkoi në Bizant. Këtu si patriarku ashtu edhe perandori e pritën me respekt. Një monument për mendimet e larta të Ortodoksisë për bëmat e Metodit shërbeu edhe nga fakti se perandori la për klerin e oborrit një prift dhe një dhjak kushtuar Shën Metodit dhe në përkthimin sllav të librit. Kur si në oborrin e Papës ashtu edhe në oborrin e perandorit intrigat e gjermanëve nuk e arritën qëllimin e tyre, gjermanët iu drejtuan Svyatopolk. Ata përdorën lajka të ulëta dhe shpifje të ulëta. Svyatopolk nuk e kuptoi mirë St. besim dhe u dha liri pasioneve të tij. Gjermanët ia falën gjithçka, pa i kërkuar të kryente bëmat e pendimit. Metodi foli për mëkatarin, siç thotë Ungjilli. Që tani e tutje, Svyatopolk filloi të tregojë mospëlqim të dukshëm ndaj Metodit dhe favor ndaj lajkatarëve të gjermanëve. Peshkopi famullitar, Schwab Wiching, një kampion i gabimit rreth Frymës së Shenjtë, një njeri që vlerësonte pak ndërgjegjen, u bë i preferuari i Svyatopolk dhe armiku më i keq i Frymës së Shenjtë. Metodi. Kështu deri në varrin e Shën Metodit duroi pikëllimi për punën e tij apostolike. U preh i bekuar më 6 prill 885 dhe u varros në Velehrad, “në kishën e madhe Moraviane, në anën e majtë pas altarit të Shën Nënës së Zotit” 57. Iluministët sllavë i lanë frytet e larta të punës së tyre jo vetëm për bashkëkohësit e tyre, por edhe për pasardhësit e tyre të mëvonshëm. Një listë nga shekulli i 15-të ruan "një shkrim mbi besimin e drejtë të studiuar nga Konstandini, filozofi i bekuar, mësuesi i Bozes në gjuhën sllave". Në fund të rrëfimit thuhet: “Unë rrëfej besimin tim këtu dhe me vëllain tim të ngushtë Metodin”. Rrëfimi është sa i padyshimtë në autenticitet, aq edhe i çmuar në përmbajtje. Ai ekspozon tërësisht gabimin gjerman në lidhje me Frymën e Shenjtë 59 . Përpiluesi i Jetës së Konstandinit Filozof, duke përmbledhur bisedat e Konstandinit me hebrenjtë dhe muhamedanët e hozarianëve, shton: “Çfarëdo që të doni nga bisedat e fundit të këtyre shenjtorëve, do të më gjeni në librat, të cilët mësuesi ynë dhe Kryepeshkopi Metodi, vëllai i Konstandin filozofit, mësoi fjalët e tij. Në një artikull për librat e dobishëm dhe të dëmshëm, "Cirili i Sllovenisë" vendoset midis të parit pas Kirilit të Jeruzalemit. Tani libri i bisedave të Shën Kirilit është i panjohur dhe mund të mjaftohet vetëm me fragmente prej tij; por edhe këtu ka shumë mendime të larta për njeriun dhe krishterimin, shumë denoncime të parezistueshme të judaizmit 60! Shën Metodi vazhdoi, pas vëllait të tij, të përkthente në sllavisht librat e Shkrimeve të Shenjta dhe disa të tjerë, më të nevojshëm se të tjerët. Në vitin e fundit të jetës së tij, ai detyroi skribët e aftë të rishkruanin veprat e tij dhe kështu la në përkthim “të gjithë librat u shkruan, përveç nëse Makabejtë dhe Nomokanoni dekretuan ligjin dhe librat e etërve” - (Paterikon), kështu thotë jeta e tij; dhe sipas Gjon Eksarkut, "përktheji të gjitha librat statutore 60 nga gjuha helene në sllovensk". Sipas këtij dhe lajmeve të tjera, Shën Metodi la në përkthim a) të gjithë librat kanonikë të Shkrimeve të Shenjta, por ato apokrife nuk u përkthyen; b) nomocanon dhe patericon. Pra, Shën Kirili dhe Metodi u përpoqën për të predikuar të pastërtën, të shenjtën. besimin (ortodoksinë lindore) tek popujt sllavë, duke vuajtur për të me guxim, deri në varr. Nëse ka nga ata që duan t'i japin Shën bashkëshortët për admirues të vullnetit njerëzor, atëherë mund të pendohet vetëm që i lejojnë vetes të gënjejnë për Shën të vërtetën 61. Kujtimi i iluministëve sllavë është i shenjtë për fiset sllave, si kujtimi i predikuesve të së vërtetës së pastër. Festohej më shumë se një herë në vit nga fiset sllave 62. Shërbimet e lashta të Shën Kirilit dhe Metodit 63. † Vuajtja e Shën shumë Pavel Pali i bekuar u mor nga Rusia nga tatarët në moshë të re dhe më pas u shit në Kostandinopojë. Sa shumë vuajtje pësuan rusët nga hajdutët tatarë të Krimesë! Grabitqarët i kapën rusët jo në një luftë të drejtë, por në bastisje hajdutësh dhe sekrete dhe më pas talleshin me njerëzimin në fytyrat e tyre. "Anijet që vijnë te tatarët e Krimesë nga Azia, thotë një bashkëkohës, u sjellin armë, rroba dhe kuaj dhe i lënë të ngarkuar me skllevër... Ata kanë gjithmonë skllevër në magazinë jo vetëm për tregti, por edhe për argëtim të shtëpisë së tyre dhe për të kënaqur prirjet e tyre ndaj mizorisë. Ata që janë më të fortët nga këta fatkeq në burg, gjatë natës - të burgosur, të burgosur - gjatë natës. mbahen nga një sasi e vogël ushqimi, e përbërë nga mishi i kafshëve të ngordhura. Nga vuajtjet në robëri, Pali filloi të vuante shumë nga epilepsia. Sulmet e saj ishin nganjëherë aq të rënda sa që pacienti ra në çmenduri. Gruaja dhe fqinjët e tij vendosën ta çojnë në Kishën e Nënës së Zotit të Muglunit, ku pacientë të ngjashëm morën shërim. Pacienti, duke mos kuptuar se çfarë donin të bënin me të, nuk donte të shkonte; u detyruan ta lidhnin dhe ta çonin kundër dëshirës së tij. Turqit u takuan gjatë rrugës dhe pyetën: "Ku po e çojnë?" Pacienti, në mendjen e tërbuar, bërtiti: "Unë jam hagareas, jam bërë hagareas". Pacienti u dërgua në kishë. Ndërkohë turqit ndryshuan mendje pas dy ditësh. "Si? Ata i thanë njëri-tjetrit, vëllai ynë muhamedan kërkoi ndihmën tonë dhe ne e lamë atë në duart e jobesimtarëve." Njëri prej tyre, një fanatik i tërbuar, i ndezi të tjerët dhe i bindi të vinin te Veziri i Madh me një ankesë kundër të krishterëve. "Të pabesë," i raportuan vezirit me fjalë dhe në letër, "të pafetë në kryeqytetin e muhamedanizmit guxojnë të tërheqin zvarrë një të konvertuar në muhamedanizëm në kishë", dhe ata treguan për Palin. Veziri e pyeti: "Pse të kanë tërhequr zvarrë në kishë?" "Më tërhoqën zvarrë në shtëpi, zotëria im, dhe jo në kishë," tha Pali, "Unë vuaj deri në çmenduri në hënën e re dhe në këtë gjendje më tërhoqën zvarrë në shtëpi; por unë isha i krishterë, tani jam i krishterë dhe do të mbetem i krishterë." “Meqë këta besimtarë besnikë”, tha veziri, dëgjoi nga ju vetë se jeni muhamedan; atëherë ju ose mund të jeni muhamedan ose të dënoheni me vdekje; zgjidhni ose - ose Muhamedanizmin dhe nderimet, ose vdekjen e turpshme. Pas rrëfimtarit qëndronte gruaja e tij e mirë dhe i tha në rusisht: “Mos ki frikë nga vdekja, burri im i mirë; jini të patundur në besimin e shenjtë: nuk do të zgjasë shumë për të vdekur dhe atëherë do të filloni të argëtoheni me martirët e Krishtit dhe sa i lumtur do të jem! Do të më quajnë gruaja e një dëshmori.” Veziri pyeti: “Çfarë gruaje është kjo? Për çfarë po flet ajo? Një nga të pranishmit, i cili dinte gjuhën ruse, tha: "Kjo është gruaja e tij dhe ajo e bind atë të mos heqë dorë nga besimi i krishterë". Veziri urdhëroi ta lidhnin gruan në një shtyllë dhe ta rrihnin pa mëshirë dhe të shoqin ta futnin në burg. Edhe gruaja edhe priftërinjtë u morën në paraburgim. Tre ditë më vonë, Pali u paraqit përsëri te veziri. Sado që u përpoqën ta bindnin, ai përsëriti me guxim një gjë: "Unë jam i krishterë". Veziri urdhëroi ekzekutimin e tij dhe iu prenë koka në hipodrom, pikërisht në ditën e vuajtjes së Zotit tonë Jezu Krisht, më 1683, më 6 prill. Priftërinjtë dhe gruaja e dëshmorit u liruan nga burgu për para 65. Rev. dhe Ati ynë Zotlindor Gregori Sinaiti Ai digjej nga një dëshirë, siç thotë shkrimtari i jetës së tij 66, për të pasuruar gjithë universin me njohurinë e ngjitjes në lartësitë e veprimit dhe të soditjes, ai u përpoq të ndizte te të gjithë një dashuri të zjarrtë për këtë ngjitje."... "Ai i befasoi vetë asketët me jetën e tij engjëllore pothuajse eterike: agjërimin, vigjilencën, lutjet e tëra dhe gjithë natën në këmbë. Dukej se po debatonte me natyrën, duke dashur ta bënte jomaterial trupin e tij material”... Dhe këtu janë fjalët e vetë Gregorit në përgjigje të pyetjeve në lidhje me aktivitetin mendor që një nga studentët e tij iu drejtua atij: “Kur shpirti përdor gjithë zellin e tij dhe përpiqet përmes virtyteve aktive, me arsyetimin e duhur, atëherë ai i rrëzon të gjitha pasionet dhe i nënshtron ato në vetvete. Dhe nëse pasionet janë nënshtruar, atëherë virtytet natyrore e rrethojnë dhe e ndjekin atë si një hije që ndjek një trup; dhe jo vetëm e ndjekin, por edhe e mësojnë atë dhe e mësojnë atë që është mbi natyrën, duke e mësuar atë shpirtërore. Kur mendja, me hirin e Krishtit, ngjitet në atë që është më e lartë se natyra, atëherë, e ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, ajo shtrihet në vizion të qartë; pastaj, duke u bërë mbi veten e tij, sipas masës së hirit që i është dhënë nga Zoti, ai e sheh thelbin e gjërave shumë qartë dhe pastër, dhe aspak në mënyrën se si mendojnë të urtët e jashtëm, duke nxituar vetëm pas hijes së gjërave dhe duke mos u përpjekur, siç duhet, të ndjekin veprimin thelbësor të natyrës. Në fund të fundit, Shkrimi Hyjnor thotë: zemra e tyre budallaqe u bë e kotë dhe, duke e quajtur veten të mençur, u bënë budallenj... (Rom. 1:21-22). Pastaj shpirti, duke pranuar hirin e Frymës së Shenjtë, për shkak të vizioneve të shumta që i zbulohen, pak nga pak, i lë ato të mëparshmet dhe kalon në më të lartën dhe më hyjnoren, siç thotë Apostulli Pal: duke harruar atë që ka pas dhe duke u shtrirë përpara për atë që është përpara (Filip. 3:13), - dhe kështu me të vërtetë Krishti hedh frikën dhe dashurinë e saj, duke i hedhur poshtë të gjitha frika dhe dashuria. krejtësisht të heshtur dhe, sipas shkrimit të shenjtë, etërit e Shenjtë mbeten prapa. Pasi ka arritur një bukuri pa formë dhe të papërshkrueshme, ajo tani është e ndriçuar nga shkëlqimi dhe hiri i Shenjtit. Fryma, bashkëbisedon vetëm me Zotin, dhe duke qenë e ndriçuar nga kjo dritë e pakufishme dhe duke pasur një dëshirë vetëm për Perëndinë, ajo, për shkak të ndryshimit të saj të ri dhe të mrekullueshëm, nuk e ndjen më trupin e saj të përulur, tokësor dhe material, sepse është e pastër dhe e ndritur - pa asnjë përzierje të anësisë materiale, ajo është një qenie thjesht inteligjente, siç ishte i parëlinduri para Adami. Ai fillimisht u mbulua me hirin e dritës së pakufishme, dhe më pas, për shkak të një krimi të hidhur, ai u zhveshur nga kjo lavdi e ndritshme. “Një person i cili, nëpërmjet ushtrimeve të palodhura në lutjen mendore, ka arritur një lartësi kaq të mrekullueshme dhe ka parë qartë periudhën e tij ungjillore, në të cilën ka hyrë me anë të hirit të Krishtit, ka parë tashmë ringjalljen e shpirtit të tij të ringjalljes së përgjithshme të shumëpritur, në mënyrë që shpirti, i pastruar në këtë mënyrë, të mund të flasë së bashku me Shën. Por në të njëjtën kohë shpirti është i hutuar dhe i habitur për këtë dhe bërtet me habi: oh, humnera e pasurisë, e diturisë dhe e njohjes së Perëndisë (Rom. 11:33)! Jeta e ndritur në botën e rrezeve të shndritshme të Shën Gregorit u pasqyruan në dishepujt e tij të famshëm: Shën Gerasim, Jozef, Abba Nikolla, Marku i mrekullueshëm, Jakobi, Aaroni, Moisiu, Longinus, Korneli, Isaia dhe Klementi. Dhe kush mund të masë të gjitha rrezet me të cilat jeta e të drejtëve ndriçon rrugën për në qiell për pjesën tjetër të njerëzimit... Sozomena ist. III, 12. VI, 33. Assemani bibl. ose. III. 2 r. 779. Mësimdhënia rreth Etërve të Kishës § 102, 103. Në Menaionin Grek të 6 Prillit. Kujtimi i Shën Platonidit, përveç prillit, edhe të shtunën e djathit. Vershinsky Mesleslov, fq. 54, 218. Rreth statutit në jetën e Fevronia. Mësimdhënia rreth Etërve të Kishës § 131, 133. Jeta e Shën Fevronisë, e përshkruar nga mentori i saj Shën Fomaida, në akt. I shenjtë. 24 qershor r. 687–806. Më 4 qershor 25. Një tjetër përshkrim grek është nga Fabricius bibl. Gr. X, 229. Në fund thuhet: “Unë Thomaida, pas vdekjes së Brienne, mora drejtimin e manastirit dhe, duke ditur gjithçka që ndodhi me Fevroninë, pjesërisht nga Lisimaku, përshkrova gjithë jetën dhe historinë e saj, për lavdinë e martirit. Sipas kohëve moderne, Shën Thomaida me Shën Jakobin e Nizibisë, ka më shumë gjasa që Thomaida t'i ketë shkruar shënimet e saj për Fevroninë me urdhër të Shën Jakobit dhe ato të jenë rishikuar prej tij. Ka gjithashtu të ngjarë që Thomaida të ketë shkruar shënime në gjuhën siriane dhe më vonë ato janë përkthyer në greqisht. Këta martirë nuk përmenden në librat e muajit të kishës greke. Martirologjia e Baronias i vendosi ato nën 15 qershor. Shën Brienne, Jeria dhe Thomaida lavdërohen nga Kisha të Shtunën e Djathit; Shën Fevronia është e famshme edhe më 25 qershor. Vajza e Abisinisë është Kefronia ose Afronia - 1 korrik (25 qershor). Jeta Panoniane e Shën Kirillit në listën e 6-të. psh. në Lexim total ist. 1863 dhe 1864 Jeta Panoniane e Shën Metodit - në Safarik: Pamatki drevnïho pìsemnistwi, Pragë 1851. Krahasimi kritik i provave për iluministët - në histori. doktrina e etërve 3, 351–381. Rregullimi i jetëve të lashta me shtesa dhe komente - nga Platonov: jeta dhe bëmat e Cyril dhe Metodius, Khark. 1862 Rishikimi i informacionit të pasaktë - nga Bodyansky: për kohën e origjinës së sllavëve. letra, M. 1855. Cyril and Methodius - predikuesit ortodoksë, Lavrovsky. Kharkovit. 1863 (Përgënjeshtrim i thashethemeve të paskrupullt me ​​historinë e papizmit të tyre). Koleksioni Cyril and Methodius (M. 1865) përmban disa studime mbi jetën e shenjtorëve, për shembull. Nevostruev për përkthimin e Ungjillit, Viktorov "për burime të reja dhe vepra të reja" në lidhje me iluministët sllavë; Viktorov u përpoq veçanërisht të përcaktojë kuptimin e legjendës italiane. "Ju hani Selunyan, por Selunjanët flasin të gjithë thjesht sllavisht," u thotë perandori vëllezërve, duke i dërguar në Moravia. Në sinaksarin e shek. për Cirilin: "ai lindi nga qyteti i Selanikut, nga lindja ishte bullgar". Izv., Akademik VI, 383. Për sllavët që jetuan afër Selanikut në shekullin VI, shih artikullin: me emrin Demetrius and the Slavs, M. 1847. About the Slavs of Cyril and Methodius Pogodin in the review of 1864 2, 1–30. Fjalët e Theoktistus: "të marrësh zotime monastike dhe të bëhesh prift", në lidhje me fjalët për mospëlqimin e Cirilit për jetën e kësaj bote, nënkuptojnë fillimin në monastizëm të shenjtë; Shën Kostandini e vërteton këtë kuptim me jetën e tij: pasi pranon gradën, nxiton të shkojë në manastir; pastaj, duke u kthyer nga misioni, ai përsëri jeton në manastir. Kështu e kuptoi St. Dhimitri. Lavdërimi i Shën Kirilit dhe Metodit. Kryepeshkopi i Sugdeit quhej Sugdeo-Fulla. Kjo duket edhe nga shënimet e greqishtes sugdeane (Kherson. Diocesan. Ved. 1865, Nr. 4). Pista. Sugdeya, përndryshe Sudak dhe Surozh, nuk ishte shumë larg Fullës. Dhe meqenëse kryepeshkopi Kherson dikur donte të përfshinte Fullën në rrethin e dioqezës së tij, atëherë Fulla duhet të konsiderohet jo shumë larg Khersonit. Banorët e Fullës, sipas jetës së Shën Kirilit, edhe pse kishte të krishterë, idhulluan lisin e madh. Shën Kostandini, pasi u vërtetoi atyre ligësinë e bestytnive të tyre, e solli deri në atë pikë sa lisi u pre dhe u dogj nga vetë Fullanët. Shërbesa e lashtë e Shën Kirilit: “Topa e hebrenjve, që iu bashkuan Kazarëve në qytetet veriore, u shpërnda nga arma e mprehtë e fjalës suaj”. Kujtojmë se sipas jetës së predikuesve, ata ishin në Krime rrugës për në Kozaria dhe nga Kozaria; Sipas kanunit, shohim se Kozarët, të cilët kishin predikues, jetonin në veri të Krimesë. Jeta e Klementit: “edhe më parë (para qëndrimit në Moravi) ai e bëri dishepull sundimtarin e bullgarit Boris, i zgjoi dashurinë për gjuhën e bukur amtare dhe njëkohësisht e pajisi me dhuntitë e udhëzimeve, të cilat ia përsëriste pandërprerë - Përkthyesi (f. 7) këtu i keqkuptoi dhe i përcolli fjalët e lashta . Teksti i sinaksarionit në Izv. akad. VI, 384. Realitetin dhe kohën e kësaj ngjarje e arsyeton edhe tregimi i bartjes së relikteve të dëshmorëve të Strumnicës në Bregalnicë (shih 2 maj). Sipas legjendës latine, Kirili dhe Metodi erdhën në Moravi me Ungjillin e përkthyer. Cognoscentes loci illius indigenae adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Legjenda e Lyudmilla: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. G. Sreznevsky e pajton Brave me dëshmitarë të tjerë për vitin e shpikjes së shkronjave me mendimin që Brave besonte para lindjes. Chr. 5500 vjet. Nuk ka mbetur asgjë tjetër për të bërë, duke pasur parasysh sigurinë e lajmit për shpikjen e letrave në vitin 862. Dëshmi në doktrinën e etërve 3, 362. 363. Sl. tetr. 9. Prokhorov i lashtë 1864, f. 114–116. 126–128. Dëshmia e kronikës së Andrei Dandola nuk është plotësisht e saktë: "sipas predikimit të të bekuarit Cyril Zootopol, Mbreti i Dalmacisë, me prejardhje nga Odrilli, një i afërm i mbretit Totila, pranoi besimin ortodoks me të gjithë popullin e tij". – Reiskir notæ ad Orphyr. fq. 357. Në Menaionin Sinodal të Prillit të shekullit të 12-të, nën 6 prill, kanuni për Kiril dhe Metodi. Këtu në këngën e 7-të për Metodin: “Vendi i Moravisë udhëhoqi dhe kishte një shtyllë drejt Zotit, të ndriçuar prej jush, mësoni të thërrisni në gjuhën tuaj: ati i Perëndisë tonë.”... Një kanun krejtësisht i ndryshëm në Menaionin bullgar të shekullit të 13-të: “si dielli, zotëria (nga) lindja, mësuesi është i gjithi në perëndim. Izv. akad. VI, 191. 192. Një shërbim u botua nga Grigorovich në zap. Universitetet e Kazanskut. dhe veçmas nën titullin: Monumenti i lashtë sllav, Kazan 1862. Këtu në paragrafin 9: "Toka e bekuar e Moravisë këndon, zotëron trupin tënd dhe Panonska, e ndriçuar nga ti. Njerëzit e mbledhur së bashku festojnë kujtimin tënd." Disa këngë të Shën Kirilit - nga një adhurues i Shën Maleve, fq 339. 340. K. 1864. Lajmet e Mikhalonit lituanez në Solovyov VII, 189. 190. Vuajtja e Shën Palit vendoset mes jetës së martirëve të rinj, botuar në greqisht në Venecia më 1799. Pashkët e 1683 ishin 8 Prilli. Track. E Premtja e Madhe, dita e vuajtjes së Zotit dhe dita e vdekjes së Shën Pavelit, ishte 6 prilli, jo 3 prilli, siç tregojnë të tjerët. Shihni jetën e Shën Gregori Sinaitit në "Athos. Pat." ed. 4, pjesa 1, f. 322–341.