6-е

Svätý Eutyches, Patr. z Konštantínopolu Eutychios, archimandrita kláštora metropolitnej Amasie, bol namiesto neho vyslaný amasijským metropolitom, aby sa zúčastnil na aktivitách navrhovaného Piateho ekumenického koncilu, a patriarcha bol prijatý veľmi priateľsky. Mina a Imp. Justinián. Keď patriarcha zomrel pred otvorením katedrály, Eutyches (v auguste 552) bol vyzvaný, aby obsadil Konšt. tróni v štyridsiatom roku svojho života a predsedal ekumenickej rade, ktorá odsúdila pokračovateľov nestoriánskej herézy. Justinián sa na sklonku života nechal uniesť klamom jednej z monofyzitských siekt, že Kristovo telo je neporušiteľné, a preto nemôže byť vystavené utrpeniu. Kedy bude Patr. Eutyches odsúdil takéto falošné učenie a ukázal, že v tomto prípade by bol celý Kristov pozemský život iluzórny, potom bol v januári 565 vyhostený do Amasie, do svojho bývalého kláštora. Žil tu v pôste a modlitbe a prostredníctvom lásky k blížnemu získal spoločnú lásku, pričom vykonal mnohé uzdravenia Kristovou milosťou. O 12 rokov neskôr, imp. Tiberius ho vrátil na trón. Obyvatelia hlavného mesta ho prijali (2. októbra, sobota) s mimoriadnym triumfom: posadili ho na osla, obkolesili palmovými ratolesťami a cestu pokryli šatami; celú noc bolo mesto osvetlené. V nedeľu 3. októbra slávil liturgiu v kostole sv. Sofie a tých, ktorí chceli prijať prijímanie z jeho rúk, bolo toľko, že prijímanie trvalo tri hodiny. Svätec slúžil ako patriarcha druhýkrát štyri roky a šesť mesiacov a zomrel v roku 582. - Za vlády Latinov v Konštantínopole boli jeho relikvie (v roku 1246) prevezené do Benátok. † Rev. Platonides, Bryenne, Fevronia, Ieria a Thomaida V druhej Sýrii, inak v Mezopotámii, sa pustovnícky život objavil skoro. V horách susediacich s Nizibiou, nazývaných Sinjar (u Grékov Sigoron), slúžili jaskyne ako obydlia pre pustovníkov a pustovníkov 35 . Medzi askétmi bol svätý Jakub, biskup z Nizibie (314 – 350), známy ako pustovník, tak aj veľký dar učenia. Už napísal pokyny „deťom sľubov“ a „o panenstve“ 36. Najstarší z kláštorov v Nisibii bol v roku 300 pod správou sv. Markely. Zároveň tu existovalo spoločenstvo 50 panien. Zakladateľkou nizibskej komunity panien bola diakonka Platonida a bola pre ňu príkladom Bohu milého života. Kostolný nápis o nej hovorí: "Platonis, nesený v šírke neba, Žiarila láskavosťou po celej šírke zeme“ 37. Platonida sa preslávila svojím kláštorom. Jeho charta bola špeciálna a úžasná. Sestry jedli jedlo raz denne. V piatok nemali robiť ručné práce a od rána do večera nevychádzali z domu modlitby; po modlitbách a speve Sväté Písmo 38. V sýrskej cirkvi ešte dlho aj potom láska k porozumeniu Svätého písma. Je známe, koľko svätých Efraimov zo Sýrie sa zaoberalo vysvetľovaním Svätého písma. V panenských spoločenstvách zintenzívnil aj spev sv. pieseň 39. Takto svätý Platonida a pre svoju obec. Podľa jej pravidiel sa sformovali vysoké askéty Brienna, Thomaida a Ieria. Najvznešenejším kvetom v tejto Božej záhrade bola svätá panna Fevronia 40. Fevronia žila od detstva v požehnanom spoločenstve. V treťom roku života ju dostala k tete. Brienne a ona na ňu dohliadala so všetkou nežnou láskou. Krása Fevronie bola úžasná už v detstve. Brienna urobila všetky opatrenia, aby si kvetinu zachovala. Len čo dievča dosiahlo vek na abstinenciu, nariadili jej jesť každý druhý deň. Keď Fevronia vstúpila do zbožných myšlienok svojej tety a všimla si, že jej zdravie vôbec neutrpelo pôstom, začala čoskoro konzumovať najmenšie množstvo chleba a vody. K tomu pridala najstiesnenejší život: spávala na úzkej a krátkej doske; Ak ma v noci rušili sny, vstal som a čítal som Sväté písmo alebo som stál v modlitbe. Keď sa po smrti Platonidy stala Vrienna abatyšou komunity, Fevronia dostala príkaz čítať Sväté písmo. keďže sa zišlo veľa návštevníkov z mesta, aby počúvali Božie slovo, Fevronia čítala za oponou, aby skryla svoju krásu aj pred osobami svojho pohlavia. Čítanie bolo zvyčajne sprevádzané krátkym vysvetlením a Fevronia hovorila tak jasne a zreteľne o význame tej či onej časti Písma, že celé mesto začalo rozprávať o mysli vykladača. Tieto incidenty boli sprevádzané chválou sestier o Fevroniiných cnostiach a kráse. Z tohto dôvodu bola zvedavosť obyvateľov mesta podráždená a ponáhľali sa počúvať Fevroniu. Zaujala najmä Fevronia Ieria, vdova po senátorovi, ktorá prišla o manžela v ôsmom mesiaci manželstva. Bola ešte pohanka, no hľadala pravdu a dobro. Príbehy o Fevronii v nej vzbudili túžbu stretnúť vzácne dievča. Objavila sa v kláštore; Vrienna ju privítala so cťou zodpovedajúcou jej hodnosti; ale vrhla sa jej k nohám a so slzami žiadala, aby dovolila svojmu pohanovi vidieť a rozprávať sa s Fevroniou; Zároveň vysvetlila, že jej príbuzní ju nútili, aby si vybrala iného manželského partnera, a preto duchovne potrebovala radu úprimne láskavej duše. Brienna odpovedala, že jej neter nikoho nevidí; - toto je pravidlo jej života! Prijala som ju, povedala abatyša, od jej rodičov v treťom roku jej života, teraz má 18 rokov a pre svoju vzácnu krásu ju ešte nikdy nikto zo svetských ľudí neukázal. Jeria so slzami v očiach uisťovala o čistote svojich úmyslov. Vrienna súhlasila s jej uplakanou, vytrvalou žiadosťou, no bola navrhnutá podmienka: Ieria si vyzlečie svoj bohatý svetský odev a objaví sa v šatách nováčika, keďže Fevronia svetský odev nikdy nevidela. Jeria s radosťou prijala podmienku. Vošli do panny. Fevronia, ktorá si Ieriu pomýlila s tulákom-pustovníkom, padla k jej nohám a objala ju ako sestru v Kristovi. Po krátkom rozhovore začala Fevronia čítať a Ieria počúvala učenie s takým smädom, že celú noc strávila svätým cvičením. Nasledujúce ráno bolo pre abatyše ťažšie presvedčiť Ieriu, aby sa rozišla s Fevroniou. Ieria jemne objala svojho mladého mentora a vrátila sa na svoje miesto. Keď informovala svoju rodinu o nebeskom učení, ktoré počula, prosila ich, aby opustili pohanstvo a prijali kresťanskú vieru. Ona sama potom prijala kresťanstvo a stala sa najúprimnejšou vyznávačkou Krista. A podľa jej presvedčenia boli pokrstení aj jej rodičia spolu s celou svojou domácnosťou. Medzitým sa Fevronia spýtala Thomaidy, ktorá bola na druhom mieste po Brienne, kto bol návštevník, ktorý tak horko plakal pri vysvetľovaní Svätého písma? Thomaida priznala, že bola vdovou po senátorovi Ieriovi. Fevronia si s úžasom všimla, že nadarmo ju na to neupozornili; – v nevedomosti hovorila tak dôveryhodne, ako sa len so sestrou hovorí o Kristovi. Thomaida povedala, že si to návštevníčka sama želala a že ju nemožno odmietnuť pre jej dôležitosť v spoločnosti. Ieria často navštevovala komunitu a keď bola Fevronia nebezpečne chorá, slúžila jej so všetkou horlivosťou lásky a neopustila ju, kým sa neuzdravila. Taký bol stav tohto svätého spoločenstva, keď cisár Dioklecián poslal (v roku 310) Lysimacha, syna slávneho Anthima, a Selenia, brata Anthimova, do provincie druhej Sýrie prenasledovať kresťanov. Selenius bol mimoriadne krutý muž, ktorý nenávidel kresťanov rovnako ako samotného cisára. Lysimachos bol úplne iný človek. Jeho kresťanská matka mu na smrteľnej posteli so všetkým naliehaním odkázala, aby podporoval kresťanov. Dioklecián, ktorý mal veľkú úctu k Anthimovi, nechcel syna zbaviť čestného miesta z úcty k otcovi, no zároveň ho podozrievajúc z uprednostňovania kresťanov dal miesto formou skúšky; Selenius bol vymenovaný skôr za vodcu ako za súdruha Lysimacha. Spolu s nimi bol poslaný aj gróf Primus, tiež ich príbuzný. Mesto sa čoskoro dozvedelo o hrôzach, ktoré ho čakajú. Nizibijčania počuli o krutostiach, ktoré páchal Selén v Mezopotámii a Sýrii v Palmýre; tam Selenius vyhubil ohňom a mečom toľko kresťanov, koľko mu padlo do rúk; zvyšok plameňa a železa odovzdal, aby ho divá zver roztrhala na kusy. Lysimachos bol týmito krutosťami mučený. Nie raz súkromne povedal Primusovi: vieš, že moja matka bola kresťanka a silne inklinovala k svojej viere; Uskromnil som sa len zo strachu, aby som nenahneval cisára a otca, ale na smrteľnej posteli som jej dal slovo, že neusmrtí ani jedného kresťana a bude sa k nim správať priateľsky. Čo však urobí strýko s kresťanmi, ktorí mu padnú do rúk? Prosím ťa – neprezraď mu ich, ale ako môžeš, pomôž im utiecť. Primus sa priklonil na stranu dobrých pocitov, obmedzil prenasledovanie a dal kresťanským spoločenstvám vedieť, aby utiekli, kam sa len dá. Mučitelia sa blížili k Nizibii. Pri správe o ich blízkosti sa presbyteri, pustovníci a sám biskup skrývali, kde sa dalo. Mníšky z kláštora Vryenna chceli nasledovať ich príklad a požiadali ju o povolenie. "Nepriateľ je ďaleko," povedala Vrienna, ešte ste ho nevideli a už chcete utiecť. Boj sa ešte nezačal a ty už strácaš odvahu. Moje úbohé deti! buď pevný. Zostaňme tu a prijmime smrť z lásky k Tomu, ktorý trpel a zomrel za nás.“ Matkino napomenutie po prvý raz zapôsobilo na sestry z komunity, ale potom ich jedna zo sestier veľmi zmiatla a triasli sa pred hrubými bojovníkmi. Abatyša im dovolila ujsť. Snažili sa presvedčiť Fevroniu, aby utiekla s nimi, ale svätá panna ležala chorá a odovzdala sa do vôle Božej. Abatyša, ktorá zostala s Fevroniou a Thomaidou, sa s krikom a slzami modlila k Pánovi o ochranu. Thomaida ju upokojila nádejami v Pána, ktorý, ak nepovažuje za potrebné vyslobodiť zo smrti, dá silu a silu trpieť pre slávu Jeho mena a pre večnú blaženosť. Vrienna sa trochu upokojila. Ale pri pohľade na svoju chorú neter znova zosmutnela. Fevronia sa spýtala, za čím smúti? „Túži po tebe,“ povedala Thomaida: pri pohľade na svoju mladosť a predstave krutosti jej trýzniteľov sa naša matka nemôže prestať chvieť. "Prosím ťa," odpovedala Fevronia, aby si sa modlila za mňa, hriešnika, aby Boh obrátil svoj milosrdný pohľad na mňa; Dúfam, že neodmietne svoju pomoc s vašimi modlitbami.“ Brienne a Thomaida ju so všetkou nežnosťou presvedčili, aby sa pripravila na tvrdý boj. Upozornili ju, že budú zajatí nepriateľmi a usmrtení a že jej krása a mladosť ju prinútia ponúkať jej rôzne zvody – bohatstvo, mladého ženícha a prepychový život, len keby sa zriekla Krista Pána. Ale nech si Fevronia pamätá, že panenstvo je drahý dar pre Pána, sľub zachovať panenstvo je hrozné porušiť a zriecť sa Krista je ešte hroznejšie. "Vždy si bola moja poslušná dcéra," povedala Brienna, "vieš, že som ťa vzala z náručia ošetrovateľky a nežne som ťa vychovala, starala som sa o čistotu tvojej duše!.. Uteš moju starobu vernosťou Pánovi. Pamätaj, ako radostne trpeli iní pre Pána. Lívii odrezali hlavu a našu ďalšiu sestru Leoniu upálili; Eutropia 2 spolu s jej matkou bola umučená. Eutropia, keď sa ju rozhodli prebodnúť šípmi, mohla ujsť, ale rozhodla sa trpieť pre Krista 41. Fevronia jej poďakovala za pokyny, ktoré ju inšpirovali odvahou. „Zasvätila som svoje panenstvo Pánovi Ježišovi,“ povedala; "Dám mu svoj život." Noc prebehla v dojímavých rozhovoroch. Keď vyšlo slnko, mesto bolo nadšené. Mnoho kresťanov bolo zajatých a uväznených. Pohania informovali dedinu o komunite Bryenna. Bojovníci vylomili dvere, schmatli abatyši a zdvihli meče nad jej hlavu; Fevronia sa im vrhla k nohám a prosila ich, aby najskôr zabili ju, aby nevideli smrť svojej matky-učiteľky. Prišiel gróf Primus a prikázal vojakom odísť. Keď sa dozvedel, že pustovníci zmizli, poradil ostatným, aby utiekli. Primus, ktorý sa vrátil z kláštora, povedal Lysimachovi, že v kláštore zostali len dve staré ženy a jedno dievča. "Prisahám bohom," dodal, "to dievča je také krásne, že keby nebolo chudobné, nikdy by ste v živote nevideli lepšiu nevestu." Lysimachos pripomenul, že podľa pokynov svojej matky nemôže pre seba vziať pannu sľubov od jej Pána. Prosil grófa, aby zachránil životy troch panien. Bojovník počul rozhovor medzi svojimi priateľmi a povedal to Seleni. Selenius okamžite poslal zmocniť sa Fevronie do kláštora a oznámiť v meste, že zajtra bude Fevronia súdená. Vojaci dali Fevronii na krk železný prsteň, spútali ju a vyviedli z kláštora. Brienne a Thomaida prosili, aby ich vzali tiež; ale odpovedali, že je nariadené, aby Fevronia bola pred súdom predvedená sama. Vrienna so slzami opäť prosila Fevroniu, aby bola silná pre Pána. Všetci v meste smútili nad tým, že ich drahého mentora zajali. Ieria obzvlášť hlasno plakala. Ona a veľký sprievod išli do súdnej siene; a na ceste som spoznal Thomaidu a prišiel som s ňou na miesto vo svetských šatách. Objavili sa Selenius a Lysimachus. Fevroniu priviedli s rukami zviazanými za chrbtom a so železným golierom. Na žiadosť Seléna začal Lysimachus viesť výsluchy. "Si slobodný alebo otrok?" bola prvá otázka. "Otrok," odpovedal svätec. "Čí je to otrok?" - "Služobník môjho Pána Ježiša Krista." "Vaše meno?" „Som kresťan a volám sa Fevronia,“ odpovedal svätec. Selenius povedal svätej panne: Prisahám pri bohoch, Fevronia, aby som nebol k tebe zhovievavý; ale tvoja krása a skromnosť víťazí nad mojím hnevom. Počúvaj, dcéra moja: bohovia sú svedkami, že sme s bratom Anthimom vybrali pre Lysimacha bohatú a vznešenú nevestu; ale som pripravený spojiť tvoju ruku s rukou Lysimacha. Pozrite sa na neho: je mladý, pekný, vznešený, bohatý; celý môj majetok bude tvojím venom - nemám deti. Cisár prejaví priazeň Lysimachovi. Budete tá najšťastnejšia manželka. Ale vedz aj to, že ak neprijmeš moju ponuku, prisahám pri všetkých bohoch, nebudeš žiť dlhšie ako tri hodiny. Vyberte si. "Môj ženích," odpovedala Fevronia, "je nesmrteľný. Nikoho by som za Neho nevymenila. Žiadne lichotivé sľuby ani hrozby nezmenia moje rozhodnutie. Nemusíš plytvať slovami." Nečakajúc takú pevnú odpoveď, hrdý Selenius nariadil, aby Fevronii strhli šaty a hodili na ňu handry. Cez dierované handry bolo vidieť Fevroniinu nahotu. Selenius so smiechom povedal: "Nie je hanba byť pred nami v tejto forme?" "Ak k tejto urážke pridáte mučenie železom a ohňom," odpovedala Fevronia, som pripravená aj na nich. On, môj Pane, pre mňa toľko trpel. Nemal by som pre Neho vydržať? - "Nehanebné dievča! Selenius kričal: "Ty, hrdý na svoju krásu, si hrdý na to, že táto krása je vystavená každému." "Nie," odpovedala Fevronia pevne, nie, doteraz som nikomu nedovolila, aby mi videl do tváre; Teraz som sa rozhodol znášať mučenie - len pre môjho Pána." - "Fajn! kričal rozzúrený Selenius. Oznámte mu to mučenie! Prikázal, aby ju zviazali medzi štyri stĺpy a priamo tam rozložili oheň a zároveň, keď ju oheň spálil, zasypali ju krupobitím úderov. To sa dialo s takou brutálnou krutosťou, že krv tiekla prúdmi a telo padalo v troskách do bezvedomia. Mnohí z nich upadli do bezvedomia." Selenius bol neľudský už vtedy, keď hovorili, že Fevronia zomrela, prikázal zastaviť muky. Thomaida ležala v bezvedomí; Ieria hlasno zakričala: "Fevronia je moja mentorka! ste mi vzatí; a ja som zbavený Thomaida." Postihnutú priviedla k rozumu voda. Sudca stroho povedal: "Je tvoj prvý boj úspešný, Fevronia? Ako ho nájdeš? "Môžeš posúdiť sama," odpovedala Fevronia, "premohla tvoja krutosť moju slabosť?" "Obeste ju," povedal mučiteľ, roztrhnite jej boky železnými pazúrmi a spáľte ju na kosť. Kati sa pustili do práce. Telo sa nalievalo krvou, oheň prenikol až do vnútra. Svätý najprv povedal: "Môj Spasiteľ, neopúšťaj ma v tejto hroznej hodine." Potom ticho trpela. Mnohí z prítomných sa ponáhľali opustiť súdnu sieň. Iní povedali hroznému sudcovi, aby aspoň prikázal odniesť oheň. Selenius súhlasil a potom začal mučeníka vypočúvať. Fevronia nedokázala odpovedať. Sudca mu nariadil vyrezať jazyk pre drzosť. Ale sudcu zastavili. Selenius nariadil vytrhnutie zubov a tak sa aj stalo. "Budeš uctievať bohov?" vykríkol Selenius. Prikázal jej odrezať prsia. Svätý sa modlil: "Pane! Vidíš, ako trpím, vezmi moju dušu k sebe." Keď ju odpútali zo stĺpa, neudržala sa na nohách a spadla. Staršia Vrienna zostala v kláštore modliť sa; Dali jej najavo, aké ťažké je jej zvieratko, a ďakovala Pánovi. "Zomrela," povedal gróf Lysimachus, keď Fevronia ležala v bezvedomí na zemi. "Nie," odpovedal, ona bude stále bojovať za vieru, za spásu iných, uvidíš. Taká je kresťanská pevnosť!“ Ieria, človek, ktorý v civilnom živote znamenal veľa, povedal Selenium, že jeho krutosť uráža ľudskosť a občiansku slušnosť. Selenius, ktorý zbledol od hnevu, nariadil, aby ju predviedli na výsluch. „Neodmietaj ma, Bože Fevronie, môj mentor! spoj ma s ňou," povedala dobrá Jeria a ponáhľala sa pristúpiť k sudcovi. Tyran začal Ieriu vypočúvať. Povedali mu však, že týrať aristokrata je príliš nebezpečné, ľudia už boli rozrušení. Nechal Ieriu na pokoji a prikázal odrezať Fevronii ruky a nohy. Urobili to tiež. "To je dosť," povedal Lysimachus dedine; Poďme na obed. "Nie, kým neuvidím jej posledný výdych, neodídem," povedal Selenius a nariadil, aby Fevronii odrezali hlavu. Keď Selenius prišiel na večeru, v zúrivom hneve si rozbil hlavu o stĺp. Lysimachus, ktorý sa dozvedel o hroznej smrti svojho strýka, požiadal Prima, aby zariadil čestný pohreb pre trpiaceho Fevronia. Pozostatky mučeníka boli zhromaždené a pochované v kláštore s poctami. Primus a Lysimachos konvertovali na kresťanstvo. Na počesť trpiteľky začali v Nizibii stavať chrám, ktorý bol vysvätený v šiestom roku po jej smrti. Keby slávna smrť svätej Fevronie mala silný vplyv na cudzincov a na občanov Nisibie; je jasné, koľko táto smrť znamenala pre jej spoločníčky – sestry. V najlepších z nich, ako boli blahoslavená Brienne, Jeria a Thomaida, počas hrozného procesu smrť Fevronie zosilnila horlivosť pre skutky zbožnosti a inšpirovala nádeje na silnú Božiu milosť. Blahoslavená staršia Brienna ukončila svoj asketický život o dva roky neskôr, po vysvätení chrámu na počesť mučeníka, jej ošetrovateľky (318). Po nej zostala abatyšou kláštora blahoslavená Thomaida. Ohnivá Ieria odpočívala pri hrobke Fevronia. V roku 322 dokončila svoje činy sv. Thomaida 42. † Spomienka na svätého Cyrila a Metoda, slovanských osvietencov Začiatkom 9. storočia v meste Thessaloniki 43, vtedy osídlenom a najmä Slovanmi obklopenom meste, žil muž ctihodný duchovnými vlastnosťami, bohatstvom a hodnosťou, Lev, pôvodom Bulhar, ktorý však slúžil pod Grékom. Cisár 44. Jeho manželka Mária bola tiež zbožnou manželkou. Z tejto dobrej dvojice vzišli osvietenci Slovanov. – Metod a najmladší Konštantín, narodený v roku 827. Vo veku siedmich rokov objavil Konstantin silnú lásku k učeniu a rýchlu pamäť; ale obzvlášť rád študoval diela Gregora Teológa. Od neuspokojeného smädu po učení začal smútiť; Chcel sa naučiť gramatiku od Solunského mnícha, no odmietol. Jeho príbuzným je logotet Theoktist, strážca mladého cisára. Michail, ktorý sa dozvedel o jeho talente, ho zavolal na dvor, aby študoval s kráľom. Po štúdiu gramatiky a začiatkov homérskej poézie od slávneho Leva, vedúceho bardinskej školy, a od nadaného Fotia, neskoršieho patriarchu, študoval literatúru, filozofiu, astronómiu a hudbu. Brilantné vlohy k nemu pripútali logoteta, takže si chcel vziať svoju krstnú dcéru, ale Konštantín odmietol. Logofet kráľovnej navrhol: "Máme tu mladého filozofa, ktorý nemá rád svetský život; Aby sme ho nestratili pre spoločnosť, keď sme ho zasvätili kňazstvu, zveríme mu službu knihovníka Sophie. Tak to dopadlo 45. Ale Kirill v tejto nepríjemnej pozícii dlho nezostal. Skryl sa v kláštore Zlatý roh a až o šesť mesiacov neskôr sa dozvedeli o jeho pobyte. "Potom ho presvedčili, aby prijal miesto učiteľa. Z vôle kráľa mal verejný spor so zosadeným patriarchom Jánom, známym húževnatosťou, s akou podporoval ikonoklastickú herézu, a blahoslavený zahanbil hrdého tvrdohlavého muža." V 24. roku svojho života, v roku 851, bol filozof spolu s Georgom Asikritom poslaný k militínskemu emirovi, aby diskutovali o kresťanskej viere: Al-Rashidovi nástupcovia sa radi hádali o Koráne. Objednávka bola úspešne dokončená. Po návrate do hlavného mesta sa Cyril utiahol na Olymp - Athos, kde žil brat Metod ako mních a v láskavej samote sa so všetkou horlivosťou venoval kláštorným skutkom. Starší brat, ktorý získal vzdelanie v Solúne, vstúpil do vojenskej služby a bol 10 rokov vládcom slovanského regiónu Strum, ktorý potom podliehal cisárovi. Metod, znudený svetským životom, odišiel do mníšskeho kláštora a podriadil sa všetkým prísnostiam mníšstva: „vykonával neopätovanú poslušnosť, zotrvával v bdeniach a modlitbách, zúčastňoval sa každej služby Božej, udržiaval pôst a duchovnú triezvosť, očistil si dušu plačom, vo dne ani v noci som si nedal pokoja. Takýto asketický život k nemu pritiahol pozornosť iných askétov, ktorí ho so súhlasom patriarchu chceli vidieť ako metropolitu slávneho miesta, pravdepodobne Solúna; ale nesúhlasil s voľbou a len ťažko ho mohli presvedčiť, aby prijal abatyše v kláštore Polychronium 46, jednom z najbohatších, ktorý sa nachádza na Marmarskom mori. V roku 858 khozarskí veľvyslanci požiadali cisára, aby im poslal učeného muža, ktorý by ich naučil pravej viere, keďže, ako dodali, „buď Židia, alebo mohamedáni sa ich snažia obrátiť na svoju vieru“. Cisár, rovnako ako iní, poznal v blahoslavenom Cyrilovi špeciálnu schopnosť študovať jazyky a rozsiahle štipendium. Preto ho vymenoval na misiu ku Khozarom; Nech, dodal cisár, nech je vaším pomocníkom váš brat opát Metod 47. Horliví kazatelia dokázali medzi Khozarmi urobiť aspoň toľko, že Kagan prijal kresťanstvo a každý mohol vyznávať svätú vieru a Grékom, ktorí tam žili, bolo pod hrozbou trestu smrti zakázané konvertovať na judaizmus alebo mohamedánstvo 48 . Sotva sa vrátil sv. bratia z tejto misie, keďže koncom roku 862 slovansko-panónske kniežatá, nemajúc pravého učiteľa (hoci mali latinských kňazov), a ešte viac cítiac potrebu vypočuť si bohoslužby a učenie o viere vo svojom rodnom jazyku, pýtali sa cisára. Michail a Patr. Fotios im poslal učiteľov, ktorých potrebovali. "Nikto iný nie je schopný vykonať takú úlohu," povedal cisár opäť Kirillovi, "ako ty a tvoj brat." Svätý Cyril, uvedomujúc si dôležitosť a náročnosť prekladu svätých kníh do ľudového jazyka, s pietnou prípravou urobil prvý pokus o preklad. Kráľ a patriarcha sa radostne ponáhľali poslať zbožných bratov. Metod na tejto ceste potvrdil odhodlanie bulharského kniežaťa bojovať proti pohanstvu 49 a bl. Cyril, hovorí starodávny synaxar, „išiel do Bregalnice a našiel tu niektorých nepokrstených Slovanov, priviedol ich k pravoslávnej viere a pokrstil ich, písal pre nich knihy v slovanskom jazyku; celkovo obrátil na kresťanskú vieru až 4 500 ľudí“ 50. Po zostavení slovanských listov v Konštantínopole blahoslavený. Konštantín v prvom rade potešil svojim vynálezom Slovanov, ktorí ho poznali od mladosti a bývali neďaleko Solúna 51. Toľko svojich drahých príbuzných, ktorí doteraz neboli kresťanmi, najmä preto, že nepoznali grécky jazyk, ktorým sa s nimi rozprávali o Kristovi, ľahko obrátil na Krista Pána svojím rodným slovanským kázaním. Na Morave Cyril a Metod s apoštolskou horlivosťou vykonávali prácu, na ktorú boli povolaní: vyučovali deti, organizovali bohoslužby, oboje v slovanskom jazyku 52. Museli bojovať tak so zvyškami pohanstva, ako aj s vášňami neznalých latinských duchovných. Presťahovali sa z kraja jedného kniežaťa do druhého a kázali o čistej pravde evanjelia v jazyku zrozumiteľnom pre každého. Štyri a pol roka (od roku 863 do roku 867) vykonávali Cyril a Metod na Božiu slávu príkaz východného patriarchu. "A pre dobro Slovinska počúvajte veľkosť Boha svojim jazykom." Ale rímski žiaci, nemeckí kňazi, z toho neboli príliš nadšení. Na slovanských kazateľov na Slovanskú službu božiu nadávali. Pilátov nápis na kríži bol vraj napísaný len v troch jazykoch; Takto by sme sa teraz mali modliť iba v troch jazykoch (hebrejčina, gréčtina, latinčina). "Takže," odpovedali im hlásatelia pravdy, "ste Pilátovi učeníci? Hanbite sa." – Nemec sa však za peniaze nehanbí. Nemci urobili výpoveď Rímu proti slovanským kazateľom. Pápežovi, akým bol Mikuláš, sa naozaj nepáčilo, že kazatelia, získavajúci srdcia pre vieru Kristovu, nemali na mysli pápeža; žiadal gréckych kazateľov do Ríma. Na ceste do Benátok museli Cyril a Metod znášať zúrivý spor o správnosť svojej veci. "Koľko národov, povedali inteligentní učitelia hlúpym ľuďom, oslavujte Boha vo svojich vlastných jazykoch! Môžeme ukázať na Arménov, Peržanov, Avazgov, Gruzíncov, Gotfov, Kazarov, Arabov, Egypťanov, Sýrčanov!" P. Adrián (od 4. 12. 867), nástupca Mikuláša, v obave zo straty vplyvu na Morave, sa ukázal byť spokojný s osvietencami Slovanov, poslušnými starodávnym pravidlám o patriarchoch. Slovanskú službu zdôvodnil zvláštnym posolstvom. Svätý Cyril zomrel v Ríme 14. februára 869 53. Svätý Metod sa v súlade s vôľou svätého brata rozhodol pokračovať v práci pre Slovanov. Nemci, neúspešní v Ríme, rozbúrili Slovanov občianskymi spormi a zničili Rostislava. Metod, vyhýbajúc sa problémom, prišiel (v roku 870) so svojimi učeníkmi do Panónie a princom. Kotol ho s láskou prijal v Moosburgu (Marsh Castle). Kotel požiadal pápeža o vysvätenie Metoda za arcibiskupa Panónie a jeho želanie sa splnilo. - Teraz boli za kňazov vysvätení iba Slovania a na útechu svojich príbuzných vykonávali službu v jazyku, ktorému rozumeli. Nikto nechcel počúvať latinskú bohoslužbu. Nemecké duchovenstvo, ktoré zostalo bez príjmu, začalo byť mimoriadne podráždené. - To (872) začalo so všetkou horkosťou prenasledovať Metoda a postavilo proti nemu nemeckého cisára i moravského kniežaťa Svjatopolka; vec dospela k tomu, že Metoda poslali do väzenia, kde zostal dva a pol roka. Nemecké duchovenstvo, konajúce týmto spôsobom proti svätému Metodovi, bolo dvojnásobne urazené mocou pápeža, na ktorú sa obrátil o ochranu za peniaze: urážal sa tým, že z Moravy odstránil toho, koho tam pápež zasvätil; urazený tým, že svojvoľne vládol v tej oblasti, ktorá podľa dlhoročného rozkazu patrila do diecézy pápeža a kde Nemci mohli konať len v závislosti od pápeža. Pápež Ján VIII. nielen vrátil Metodovi hierarchickú moc nad Moravou (874), ale nielen napísal Ľudovítovi a Carlomanovi o Metodovej nevine a vine nemeckých biskupov; ale tým druhým zakázal samotnú službu Božiu. Slovanské kniežatá preto nielenže vyhnali zo svojej krajiny všetko nemecké, ale na ich žiadosť bol Metod vyhlásený pápežom za arcibiskupa moravského štátu. Najmarkantnejšie na tomto čase bolo, že štyroch biskupov, ktorí zasiahli proti svätému Metodovi, zasiahol Boží súd, ako Metod predpovedal – všetci štyria zomreli v tom istom roku. „Od tej doby,“ hovorí očitý svedok, sa božské učenie začalo rýchlo rozširovať, pohanstvo a povery zmizli,“ a Svyatopolkov štát prekvital. Šťastné úspechy slovanského kázania na Morave mali vplyv aj na susedné slovanské krajiny. Svyatopolk sa oženil s českou princeznou v roku 871. Toto spojenie medzi moravským dvorom a českým dvorom otvorilo príležitosti pre hlásanie evanjelia sv. Metoda v Čechách. Násilie Nemcov, ktoré prinútilo Borivoja, českého kniežaťa, uzavrieť politické spojenectvo so Svjatopolkom, zblížilo Borivoja ešte viac s Metodom a sv. Metod pokrstil princa v roku 874. Borivoja a jeho manželka Ľudmila vo Velegrade; a za suverénnym kniežaťom sa značná časť ľudu v Čechách dala pokrstiť: Slovanská kázeň, zrozumiteľná každému Čechovi, ľahko odhalila Čechom svätosť kresťanskej viery. Kostol sv. Klimenta pri Prahe a kostol sv. Juraja na hrade postavenom Bořivojom zostali v Čechách pamiatkami čistej viery 54. "Pohanské knieža, ktoré sedelo na Visle, nadávalo na kresťanov a robilo im rôzne urážky. Metod mu poslal povedať, že by bolo dobré, aby sa dal dobrovoľne pokrstiť na jeho vlastnej zemi, aby po zajatí nebol nútený dať sa pokrstiť v zajatí, na cudzom, a pamätal si ho. "To je naozaj svedok života, zhoda učeníka, Metoda." so želaním racionálneho kniežaťa vložil do Poľska pravoslávne učenie kresťanstva a slovanskú bohoslužbu. Jeho staroveký historik o Dalmácii hovorí: „Metod ustanovil liturgiu podľa gréckych pravidiel. – Nemohlo to byť inak: Metod navštívil Dalmáciu na ceste do Ríma a z Ríma 55 . V tom istom čase, pre politické katastrofy, Chorváti a Srbi žiadali a dostali pomoc od cisára Bazila a potom prijali kazateľov východnej cirkvi; Z nich aj pohania, ktorí počúvali kázeň a bohoslužby v zrozumiteľnom jazyku, boli ochotne pokrstení 56. Akokoľvek prospešná bola činnosť svätého Metoda pre svätú Cirkev a všetkých Slovanov, Nemcom nezáležalo na viere a spáse ľudí – potrebovali ich príjmy – a ich hrdosť vzrušovali úspechy slovanského kazateľa. - Hlásili do Ríma, že Metod bol odpadlíkom od viery, nevyznával procesiu Ducha Svätého a od Syna, nehlásal nielen univerzálnu moc pápeža, ale ani svoju závislosť od pápeža, - službu vykonával v slovanskom jazyku, a nie v rímskom jazyku. Pápež Ján bol pokojný, pokiaľ ide o dogmu o Duchu Svätom, vyznávajúc ju v súlade s Patr. Photius; ale znepokojil sa pre svoju moc nad Moravou a na rozdiel od svojich predchádzajúcich príkazov zakázal (r. 879) slovanskú bohoslužbu. The Germans were triumphant; sa objavili na Morave a oznámili, že Metoda pozbavili moci a Morava im bola odovzdaná. Svätý Metod bol nútený odísť do Ríma. Na koncile v Ríme (880) je svätý Metod uznávaný ako učiteľ evanjelia vo všetkých ohľadoch. Pápež napísal na Moravu, že potvrdzuje Metoda v právach arcibiskupa, uznáva jeho vieru za čistú a „ako sa hovorí: nech každý jazyk vyznáva, ako je náš Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca (Flp 2, 11), nenachádza protirečenie, ktoré by znelo vieru v to, že spievajú liturgiu v slovanskom jazyku alebo čítajú v ňom Sväté písmo. Svätý Metod sa vrátil na Moravu, pokojný, s víťazstvom pravdy nad lžou. Ale nemecká vynaliezavosť je v zlom nevyčerpateľná; rozšírila povesť, že patriarcha a cisár sa hnevajú na Metoda pre jeho dohodu s pápežom. Svätý Metod nemal dôvod znepokojovať sa zvesťami o hneve a dostal aj od cisára list, ktorý dýchal láskou. Napriek tomu, aby rozptýlil škodlivé fámy, odišiel do Byzancie. Tu ho s úctou prijal patriarcha aj cisár. Pamiatke na vysoké názory pravoslávia o Metodových skutkoch slúžilo aj to, že cisár ponechal dvornému kléru kňaza a diakona zasväteného sv. Metodovi a v slovanskom preklade knihy. Keď na dvore pápeža a na dvore cisára intrigy Nemcov nedosiahli svoj cieľ, Nemci sa obrátili na Svyatopolka. Používali nízke lichôtky a nízke ohováranie. Svyatopolk dobre nerozumel sv. vieru a dal voľný priebeh svojim vášňam. Nemci mu všetko odpustili bez toho, aby od neho vyžadovali skutky pokánia. Metod hovoril o hriešnikovi, ako hovorí evanjelium. Odteraz začal Svyatopolk prejavovať zjavnú nechuť k Metodovi a priazeň voči lichotníkom Nemcov. Biskupský vikár Schwab Wiching, zástanca omylov o Duchu Svätom, muž, ktorý si vážil malé svedomie, sa stal Svyatopolkovým obľúbencom a najhorším nepriateľom Ducha Svätého. Metoda. A tak až do samotného hrobu sv. Metoda znášal smútok za jeho apoštolskú prácu. Požehnane odpočíval 6. apríla 885 a bol pochovaný na Velehrade, „vo veľkom moravskom kostole, na ľavej strane za oltárom sv. Matky Božej“ 57. Slovanskí osvietenci zanechali vysoké plody svojej práce nielen svojim súčasníkom, ale aj svojim neskorším potomkom. Podľa presného výskumu svätý Cyril vynašiel slovanskú abecedu, alebo, ako hovorí mních Brave, „vytvor 30 písmen a 8 podľa poradia gréckych písmen a podľa slovinskej reči“. Azbuka bola podľa Braveho grécko-slovanská nielen výberom hlások, ale aj stvárnením písmen – v nej sa v dizajne od gréckych nelíšilo viac ako 14 písmen 58 . Svätý Cyril podľa svojho Panónskeho života „ponúkol (preložil, preložil) celý cirkevný obrad a vyučoval svojich učeníkov matutíny a roky (hodiny), omše a vešpery a tajnú službu. „Metod podľa svojho života predložil iba žaltár a evanjelium apoštolovi a najprv vybral bohoslužby s filozofom. Spojením týchto noviniek s ďalšími sme presvedčení, že Konštantín je autorom prekladu: evanjeliové čítania, apoštolské čítania, žaltár, farská kniha, služobná kniha, breviár a oktoechus. V zozname z 15. storočia sa zachoval „pis o správnej viere, ktorý študoval Konštantín, blahoslavený filozof, učiteľ Boseho v slovanskom jazyku“. At the end of the confession it is said: “I confess my faith here and with my close brother Methodius.” The confession is as undoubted in authenticity as it is precious in content. It thoroughly exposes the German error about the Holy Spirit 59 . Zostavovateľ Života Konštantína Filozofa, ktorý sumarizuje Konštantínove rozhovory so Židmi a mohamedánmi z Chozarov, dodáva: „Čokoľvek chcete zo záverečných rozhovorov týchto svätých, nájdete ma v knihách, ktoré osem slov naučil náš učiteľ a arcibiskup Metod, brat Konštantína filozofa. In an article about useful and harmful books, “Cyril of Slovenia” is placed between the first after Cyril of Jerusalem. Now the book of conversations of St. Kirill is unknown, and one can only be content with extracts from it; but even here there are many lofty thoughts about man and Christianity, many irresistible denunciations of Judaism 60! Svätý Metod pokračoval po svojom bratovi v prekladaní kníh Svätého písma a niektorých ďalších, viac potrebných ako iných, do slovanského jazyka. V poslednom roku svojho života prinútil schopných pisárov prepisovať jeho diela a tak zanechal v preklade „všetky knihy boli zapísané, pokiaľ Makabejci a Nomokánon nenariadili zákon a knihy otcov“ - (Paterikon), to hovorí jeho život; a podľa Jána Exarchu „preložiť všetky zákonné knihy 60 z helénskeho jazyka do slovenčiny“. Podľa tejto a iných správ zanechal svätý Metod v preklade a) všetky kanonické knihy Svätého písma, ale apokryfné neboli preložené; b) nomokánon a paterikon. A tak svätý Cyril a Metod pracovali v kázaní čistého, svätého. viery (východné pravoslávie) slovanským národom, trpiacim za to odvážne, až do hrobu. Ak sú takí, ktorí chcú dať svätých manželov za obdivovateľov ľudskej svojvôle, potom možno len ľutovať, že si dovolia klamať o svätej pravde 61. Spomienka na slovanských osvietencov je pre slovanské kmene posvätná, ako pamiatka na hlásateľov čistej pravdy. Viac ako raz do roka ju slávili slovanské kmene 62. Starobylé bohoslužby svätého Cyrila a Metoda 63. † Utrpenie sv Blahoslaveného Pavla odviedli Tatári z Ruska v mladom veku a potom ho predali do Konštantínopolu. Koľko utrpenia utrpeli Rusi od krymských tatárskych lupičov! Predátori zajali Rusov nie v jednej spravodlivej vojne, ale v zlodejských a tajných nájazdoch a potom sa im do tváre vysmievali ľudskosti. "Lode, ktoré prichádzajú ku krymským Tatárom z Ázie, hovorí súčasník, im prinesú zbrane, šaty, kone a nechajú ich naložené otrokmi... Otrokov majú vždy v zásobe nielen na obchod, ale aj na zábavu domova a na uspokojenie svojich sklonov k krutosti. Tí najsilnejší z týchto nešťastníkov - zviazaní či spútaní, sú cez deň živení, v malom množstve trpení životom." pozostávajúci z mäsa uhynutých zvierat 64. Pavla, týraného barbarmi, si mohol kúpiť len kresťan Po niekoľkoročnej službe pána bol prepustený a oženil sa s ruskou dievčinou, ktorá bola rovnako ako on zajatá a dostala aj slobodu Manželský pár viedol kresťanský život, skúšaný ťažkými žiaľmi. Z utrpenia v zajatí začal Paul veľmi trpieť epilepsiou. Jej útoky boli občas také silné, že pacientka upadla do šialenstva. Jeho manželka a susedia sa rozhodli vziať ho do kostola Matky Božej z Mugluni, kde sa podobní pacienti uzdravili. Pacient, ktorý nechápal, čo s ním chcú robiť, nechcel ísť; boli nútení ho zviazať a viesť proti jeho vôli. Turci sa po ceste stretli a pýtali sa: „Kam ho berú? Pacient v šialenstve kričal: "Som Hagarene, stal som sa Hagarene." Pacienta odviedli do kostola. Medzitým si to Turci o dva dni rozmysleli. "Ako? Povedali si, náš mohamedánsky brat nás požiadal o pomoc a nechali sme ho v rukách neveriacich." Jeden z nich, šialený fanatik, rozpálil ostatných a presvedčil ich, aby prišli k veľkovezírovi so sťažnosťou na kresťanov. „Neveriaci,“ hlásili vezírovi slovami a na papieri, „neveriaci v hlavnom meste mohamedánstva sa odvážia vtiahnuť do kostola konvertitu k mohamedánstvu,“ a hovorili o Pavlovi. Nahnevaný vezír prikázal okamžite predstaviť imaginárneho nového mohamedána a kňazov kostola a kohokoľvek, koho v ňom nájdu, zviazať a priviesť k nemu. Našťastie jeden z tých, ktorí si toto rozhodnutie vezíra vypočuli, dal o tom kostolu okamžite vedieť. Keď bol spustený poplach a chorého vyvádzali z kostola, chorý sa zrazu prebral a povedali mu, čo mu je? Sotva ho stihli informovať o všeobecnom nebezpečenstve, keď sa ho a kňazov zmocnili vyslaní vezírom a priviedli ho k vezírovi. Keď vezír nariadil, aby boli kňazi hodení do hlbokej jamy, s láskou sa opýtal Pavla: „Je pravda, že si prijal mohamedánstvo? „Nikdy som nič také nechcel,“ odpovedal Pavel. Informátori povedali, že keď ho odvliekli do kostola, nahlas sa im hovorilo mohamedán. "Chceš len mučiť kresťanov," povedal Pavol a vymýšľaš si klamstvá. Vezír sa spýtal: „Prečo ťa odvliekli do kostola? "Vtiahli ma do domu, môj pane, a nie do kostola," povedal Paul, "na novom mesiaci trpím až do šialenstva a v tomto stave ma odvliekli do domu; ale bol som kresťanom, teraz som kresťanom a kresťanom aj zostanem." „Keďže títo verní veriaci,“ povedal vezír, počul od vás, že ste mohamedán; potom môžete byť buď mohamedánom, alebo byť odsúdený na smrť; vyberte si buď - buď mohamedánstvo a vyznamenania, alebo hanebnú smrť." Za spovedníkom stála jeho dobrá manželka a po rusky mu povedala: „Neboj sa smrti, môj dobrý manžel; buďte pevní vo viere svätej: nebude to trvať dlho, kým zomriete, a potom sa začnete baviť s mučeníkmi Kristovými, a aký budem šťastný! Budú ma nazývať manželkou mučeníka." Vezír sa spýtal: „Čo je to za ženu? O čom to hovorí? Jeden z prítomných, ktorý poznal ruský jazyk, povedal: „Toto je jeho manželka a presviedča ho, aby sa nevzdal kresťanskej viery. Vezír prikázal manželku priviazať k stĺpu a bez milosti zbiť a manžela uvrhnúť do väzenia. Manželka aj kňazi boli tiež vzatí do väzby. O tri dni neskôr bol Pavol opäť predstavený vezírovi. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa ho snažili presvedčiť, odvážne opakoval jednu vec: „Som kresťan. Vezír nariadil jeho popravu a hlavu mu odťali na hipodróme, práve v deň utrpenia nášho Pána Ježiša Krista, v roku 1683, 6. apríla. Kňazi a mučeníkova manželka boli za peniaze 65 prepustení z väzenia. a náš bohabojný otec Gregor Sinajský Horel túžbou, ako hovorí pisateľ jeho života 66, obohatiť celý vesmír poznaním vzostupu k výšinám akcie a kontemplácie, usiloval sa v každom roznietiť ohnivú lásku k tomuto vzostupu.“... „Samotných askétov prekvapil svojím takmer éterickým anjelským životom: svojim pôstom, bdeniami, celonočným státím a neustálou modlitbou. Zdalo sa, že sa háda s prírodou, chce urobiť svoje hmotné telo nehmotným“... A tu sú slová samotného Gregora v odpovedi na otázky o duševnej činnosti, ktoré mu adresoval jeden z jeho študentov: "Keď duša využije všetku svoju horlivosť a presadzuje sa činnými cnosťami, s náležitým uvažovaním, potom zvrhne všetky vášne a podriadi si ich. A ak sú vášne pokorené, obklopia ju prirodzené cnosti a idú za ňou ako tieň idúci za telom; a nielenže ju sledujú, ale aj učia a poučujú o tom, čo je nad prírodou, učia ju šplhať po duchovnom rebríku, ako to bolo. Keď myseľ z milosti Kristovej vystúpi k tomu, čo je vyššie ako prirodzenosť, vtedy, osvietená Duchom Svätým, sa natiahne k jasnému videniu; potom, keď sa postavil nad seba, podľa miery milosti, ktorú mu dal Boh, vidí podstatu vecí veľmi jasne a čisto, a vôbec nie tak, ako o tom uvažujú vonkajší mudrci, ponáhľajúc sa len za tieňom vecí a nesnaží sa, ako by sa patrilo, riadiť podstatným pôsobením prírody. Veď Božie Písmo hovorí: ich hlúpe srdce sa stalo márnym a nazývajúc sa múdrymi, stali sa bláznami... (Rim 1:21-22). Potom duša, ktorá prijala milosť Ducha Svätého, vďaka mnohým videniam, ktoré sa jej postupne zjavujú, opúšťa predchádzajúce a smeruje k tomu najvyššiemu a najbožskejšiemu, ako hovorí apoštol Pavol: zabúda na to, čo je za sebou, a naťahuje sa dopredu k tomu, čo je pred nami (Flp 3, 13), - a tak skutočne odhodí všetok strach a strach a úplne sa pridŕža svojich prirodzených myšlienok a lásky k sv. otcovia zostávajú späť. Po dosiahnutí beztvarej a neopísateľnej krásy je teraz osvetlená žiarou a milosťou Svätého. Ducha, zhovára sa iba s Bohom, osvietená týmto bezhraničným svetlom a túžbou len po Bohu, vďaka svojej novej a úžasnej zmene už vôbec necíti svoje pokorné, pozemské a hmotné telo, pretože je čisté a jasné – bez akejkoľvek prímesí materiálnej predpojatosti, je čisto inteligentnou bytosťou, akou bol pred pádom prvorodený Adam. Najprv ho zahalila milosť bezhraničného svetla a potom, kvôli trpkému zločinu, bol z tejto žiarivej slávy nahý.“ „Človek, ktorý usilovným cvičením v duševnej modlitbe dosiahol takú úžasnú výšku a jasne videl svoju vlastnú dispenzáciu, do ktorej sa dostal z milosti Kristovej, už videl vzkriesenie svojej duše dlho očakávaného všeobecného vzkriesenia, takže takto očistená duša môže hovoriť spolu so sv. 12:2 Ale zároveň je nad tým duša zmätená a užasnutá a v úžase volá: Ó, priepasť bohatstva, múdrosti a poznania Boha, aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty (Rim 11:33)! Svetlý život vo svete svetelných lúčov svätého Gregora sa odrážal v jeho slávnych učeníkoch: sv. Gerasim, Jozef, Abba Mikuláš, úžasný Marek, Jakub, Áron, Mojžiš, Longinus, Kornélius, Izaiáš a Klement. A kto dokáže zmerať všetky lúče, ktorými život spravodlivých osvetľuje cestu do neba pre zvyšok ľudstva... Sozomena ist. III, 12. VI, 33. Assemani bibl. alebo. III. 2 r. 779. Učenie o cirkevných otcoch § 102, 103. V gréckom Menaione zo 6. apríla Spomienka na svätých Platonidov okrem apríla aj na Syrovú sobotu. Veršinskij Mesleslov, s. 54, 218. O charte v živote Fevronia. Učenie o cirkevných otcoch § 131, 133. Život svätej Fevronie, opísaný jej mentorom sv. Fomaidou, v skutku. Sanct. 24. júna r. 687–806. 4. júna 25. Ďalší grécky opis je od Fabriciusa bibl. Gr. X, 229. Na konci sa hovorí: „Ja Thomaida som po smrti Brienne prevzal vedenie kláštora a vediac všetko, čo sa stalo s Fevroniou, čiastočne od Lysimacha, opísal som celý jej život a históriu na slávu mučeníka.“ Podľa modernej doby, svätej Thomaidy so svätým Jakubom Nizibijským, je viac než pravdepodobné, že Thomaida písala svoje poznámky o Fevronii na príkaz svätého Jakuba a on ich revidoval. Je tiež pravdepodobné, že Thomaida písal poznámky v sýrskom jazyku a neskôr boli preložené do gréčtiny. V mesačných knihách gréckej cirkvi sa títo mučeníci nespomínajú. Barónske martyrológium ich zaradilo pod 15. júna. Sv. Brienne, Jeria a Thomaida sú oslavované cirkvou v syrovú sobotu; Svätá Fevronia je známa aj 25. júna. Habešská panna je Kefronia alebo Afronia - 1. júla (25. júna). Panónsky život sv. Kirilla na 6 zozname. napr. v Reading total ist. 1863 a 1864 Panónsky život sv. Metoda - u Šafárika: Pamatki drevnïho pìsemnistwi, Praha 1851. Kritické porovnanie svedectiev o osvietencoch - v dejinách. doktrína otcov 3, 351–381. Usporiadanie dávnych životov s dodatkami a komentármi - od Platonova: život a činy Cyrila a Metoda, Charka. 1862 Prehľad nepresných informácií - od Bodyanského: o dobe vzniku Slovanov. listy, M. 1855. Cyril a Metod – pravoslávni kazatelia, Lavrovský. Charkov. 1863 (Vyvrátenie bezohľadných fám príbehom o ich papizme). Cyrilometodský fond (M. 1865) obsahuje viacero štúdií o živote svätých, napr. Nevostruev o preklade evanjelia, Viktorov „o nových prameňoch a nových dielach“ o slovanských osvietencoch; Viktorov sa snažil najmä určiť význam talianskej legendy. "Vy jete Selunyan, ale Selunyania všetci hovoria čisto slovansky," hovorí cisár bratom a posiela ich na Moravu. V synaxare z 15. stor. o Cyrilovi: „narodil sa z mesta Thessaloniki, od narodenia bol Bulhar. Izv., Akademik VI, 383. O Slovanoch, ktorí žili v 6. storočí pri Solúne, pozri článok: pomenované po Demetriovi a Slovanoch, M. 1847. O Slovanoch Cyrila a Metoda Pogodina v prehľade z roku 1864 2, 1–30. Slová Theoktista: „zložiť mníšske sľuby a stať sa kňazom“ v spojení so slovami o Cyrilovej nechuti k svetskému životu znamenajú zasvätenie do posvätného mníšstva; Svätý Konštantín tento zmysel potvrdzuje svojím životom: po prijatí hodnosti sa ponáhľa do kláštora; potom, keď sa vráti z misie, opäť žije v kláštore. Takto to pochopil sv. Dimitri. Chvála svätému Cyrilovi a Metodovi. Na ceste do Kozár pri Chersone Konštantín „nájdeš evanjelium a žaltár, písané rukou v ruštine, a nájdeš osobu, ktorá hovorí s týmto rozhovorom“. – G. Platonov správne poznamenáva, že Ulfilof gotický preklad evanjelia a žaltárov, zostavený v 4. storočí, sa našiel na Kryme; Je zbytočné, že Varjagovia sú do toho zaťahovaní. Záležitosť sa dá ľahko zvládnuť aj bez nich. Spolu s Gotfmi žili na Kryme ešte v 4. storočí. ruskí Slovania; Následne sa prví väčšinou rozpŕchli po Európe, no ruským Slovanom zostali. Rus, ktorý žil na Kryme s Gótmi, mohol ľahko prečítať a vysvetliť preklad filozofovi Ulfilofovi, najmä preto, že v tomto preklade je veľa slovanských slov. – Písmená sa volajú ruské len preto, že ich vysvetlil Rus. - Slová: „rozhovor s ním a sila reči“ vôbec nevyžadujú význam, ktorý Konštantín hovoril v Gotfskom - rozhovor bol medzi ruským Slovanom a Macedóncom - o preklade Ulfily. Na spiatočnej ceste do Konštantínopolu St. Boli sme opäť v Chersone. Konstantin predpovedal bezprostrednú smrť Chersona. biskupa. V tom čase boli vo Fulle. V 13. storočí Arcibiskup Sugdei sa volal Sugdeo-Fulla. Vidno to aj zo zápiskov sugdejskej gréčtiny (Cherson. Diocesan. Ved. 1865, č. 4). Sledovať. Sugdeya, inak Sudak a Surozh, nebol ďaleko od Fullu. A keďže chersonský arcibiskup chcel kedysi Fullu začleniť do obvodu svojej diecézy, tak Fullu treba považovať neďaleko Chersonu. Obyvatelia Fullu, podľa života sv. Cyrila, hoci tam boli kresťania, zbožňovali obrovský dub. Svätý Konštantín, ktorý im dokázal bezbožnosť ich poverčivosti, doviedol až k tomu, že dub vyrúbali a spálili sami Fulláni. Staroveká bohoslužba sv. Cyrila: „Hodnota Židov, ktorí sa pridali ku Kazarom v severných mestách, bola rozprášená ostrou zbraňou tvojho slova.“ Pamätajme, že podľa života kazateľov boli na Kryme na ceste do Kozárie a z Kozárie; Podľa kánonu vidíme, že Kozari, ktorí mali kazateľov, žili na severe Krymu. Život Klementa: „ešte predtým (pred pobytom na Morave) urobil z vládcu Bulhara Borisa svojim učeníkom, vzbudil v ňom lásku ku krásnej rodnej reči a zároveň ho obdaril darmi pokynov, ktoré mu neustále opakoval - Prekladateľ (str. 7) tu slová originálu nesprávne pochopil a sprostredkoval. Slová, 30. Šafárika. Text synaxária v Izv. akad. VI, 384. Skutočnosť a čas tejto udalosti odôvodňuje aj historka o prenesení relikvií strumnických mučeníkov do Bregalnice (pozri 2. mája). Podľa latinskej legendy prišli na Moravu Cyril a Metod s preloženým evanjeliom. Cognoscentes loci illius indigenae adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Legenda o Ljudmilli: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. G. Sreznevsky zmieruje Brave s ostatnými svedkami o roku vynálezu písmen s myšlienkou, že Brave veril pred narodením. Chr. 5500 rokov. Vzhľadom na istotu správy o vynáleze písmen v roku 862 sa nič iné robiť nedá. Bregalnica je mesto s okresom na rieke. Bregalnice, ktorá sa vlieva do Vardaru (Aksiy), je vzdialená 5 hodín cesty od Strumnice na severozápade, kým Strumnica je 5 hodín cesty od Solúna na severe. Grigorovič: "Išiel som do bezvodého údolia, ktoré sa volá Ovčepolye... Po príchode do Istibu, mesta ležiaceho na mysovom horskom svahu, na rieke Bregalnica. - Starý hrad na jednom z kopcov, silné krásne mosty ho zaradili medzi najkrajšie mestá v Macedónsku... Moja pozornosť sa obrátila k biskupskému kostolu sv. Mikuláša, ktorý pestuje údolie Bohatého Bulharska... Z Istib14. Súčasný Istib je starobylé mesto Bregalnica. Život Cyrila: „Zhromaždite učeníkov a dajte im pokyny, rýchlo vykonajte všetky bohoslužby, vyučujte rannú bohoslužbu a hodinu a vešpery a večerné bohoslužby a tajomstvá. Tak Klement vo svojich slovách chvály Cyrilovi. Cosmae prag. kronika v. T. 1. písmo. rer. Bohémsky. 784. Svedectvá v náuke otcov 3, 362. 363. Sl. tetr. 9. staroveký Prochorov 1864, s. 114–116. 126–128. Svedectvo kroniky Andreja Dandolu nie je úplne presné: „podľa kázne blahoslaveného Cyrila Zootopola, dalmátskeho kráľa, pochádzajúceho z Odrillu, príbuzného kráľa Totilu, prijal pravoslávnu vieru so všetkým svojim ľudom. – Reiskir notæ ad Orphyr. p. 357. Imp. Konštantína o živote cisára. Bazil § 29. De administr. imperio § 31. 42. Skladateľ bohoslužby siedmym čísliciam spieva: „Raduj sa, chór siedmych číslic - spása Bulharov a radosť Dalmatíncov (Srbov)... Na sedemdesiatych čísliciach, ako na siedmych stĺpoch, Boh založil celú Cirkev divokých Srbov (slov. Bulharov a dalmatíncov k zákonu). a vynález písma“ (ruský démon. 11, 130. 134). Srbská kronika: "Konštantín filozof a jeho brat Metod preložili sväté knihy z grčského jazyka do slovinčiny. Blgara a Slovinsko a Srbi a Arbanasi a Boginyani a Rus sú vo všetkých jeden ezik. Sveta Konstantin filozof preložil mnoho kníh, odkiaľ sa najprv vyučovalo príslovie ezika do Svätého písma podľa ich jazyka." Glasnik X, 255. Medzi susednými Srbmi z Bregalnice sa bezpochyby rozšírila slovanská služba. Po Metodovi najskôr svätý Gorazd, ktorého relikvie sú u Berata, potom svätý Kliment. O čase udalosti Lavrovský, s. 357. 503–509. Bulharský synaxar z roku 1340 v Kalaidoviči, s. 90, v Glasniku XI, 34. Takto mohol o pochovaní rozprávať len očitý svedok, správne poznamenáva pán Bodyansky (O pôvode písmen. 78). V živote sv. Metoda: „ulož to do katedrálneho kostola“. – Toto je chrám Velegrad. Sreznevskij v staroveku. Kristus tetr. 7, 1864 Podrobná úvaha v doktríne otcov. V ruskom preklade je skratka Kirillových rozhovorov od pána Platonova v cca. 19. V poslednom čase Ginzel zintenzívňuje svoje úsilie o vystavenie sv. Cyrila a Metoda fanúšikom romanizmu: Geschichte d. Slawenapostel Cyrili u. Metóda. u. d. slavisch. liturgia. Leitmeritz. 1857. Proti nemu a jemu podobným obšírne pán Lavrovský: Cyril a Metod, pravoslávni kazatelia. Charkov 1861. V bulharskom synaxare z 13. stor. okolo 25. augusta spomienka na svätého Cyrila a Metoda. A tu sa hovorí: „a vytvoriť jeho pamiatku 6. apríla a veľká cirkev slávi jeho pamiatku v tento deň“ (Kalaidovič, s. 90). V synodálnej aprílovej Menei z 12. storočia sa obe pripomínajú 6. apríla. V harát. Evanjelia v Moskve. Archangelsk personal 6. apríla spomienka na „sv. Metoda, arcibiskupa a jeho brata Cyrila“. V Ostromirových a Assemanových evanjeliách 14. februára spomienka na „sv. Konštantína Filozofa“ a 6. apríla na „sv. Metoda“. Život sv. Cyrila bol uložený pod 14. október, život sv. Metoda - 6. apríla. Česi a Moravania slávia Cyrila a Metoda 9. marca od roku 1380. Acta sanet, mart. 2. V synodálnom aprílovom Menaione 12. storočia pod 6. apríla kanonik Cyrilovi a Metodovi. Tu v 7. speve o Metodovi: „Moravská zem viedla cestu a mala stĺp k Bohu, tebou osvietenému, nauč sa volať do svojho jazyka: Otče nášho Boha.“... Úplne iný kánon v bulharskom Menaione z 13. storočia: „ako slnko panstvo (od) východu, žiariace na západ, otec, veľvyslanec všetkých je učiteľ.“ Izv. akad. VI, 191. 192. Jednu službu uverejnil Grigorovič v zap. Kazanská univerzita. a samostatne pod názvom: Starobylá slovanská pamiatka, Kazaň 1862. Tu v odseku 9: "Požehnaná zem Morava spieva, majúc tvoje telo, a Panonska, tebou osvietená. Ľudia zhromaždení oslavujú tvoju pamiatku." Niekoľko piesní sv.Cyrila - z vejára sv.Hôr, s. 339. 340. K. 1864. Správy o litovskom Michalone v Solovjove VII, 189. 190. Utrpenie sv. Pavla je umiestnené medzi životy nových mučeníkov, publikované v gréčtine v Benátkach v roku 1799. Veľká noc 1683 bola 8. apríla. Trať. Veľký piatok, deň utrpenia Pána a deň smrti svätého Pavla, bol 6. apríla, nie 3. apríla, ako ukazujú iní. Pozrite si život sv. Gregora Sinaita v "Athos. Pat." vyd. 4, časť 1, s. 322–341.