6-е

Свети Евтихиј, патр. на Константинопол Евтихиј, архимандритот на манастирот на митрополијата Амасија, бил испратен од Амасискиот митрополит да учествува во активностите на предложениот Петти вселенски собор, а патријархот бил прифатен многу пријателски. Мина и Имп. Јустинијан. Кога патријархот починал пред отворањето на катедралата, Евтих (во август 552 година) бил повикан да го окупира Конст. престолот во четириесеттата година од својот живот и претседаваше со Вселенскиот собор, кој ги осуди продолжувачите на несториската ерес. Кон крајот на својот живот, Јустинијан се занесе во заблудата на една од монофизитските секти, дека телото Христово е нераспадливо и затоа не може да биде подложено на страдање. Кога ќе патр. Евтих го осудил таквото лажно учење и покажал дека во овој случај целиот земен живот на Христос би бил илузорен, а потоа во јануари 565 година бил прогонет во Амасија, во неговиот поранешен манастир. Овде живееше во пост и молитва и се здоби со заедничка љубов преку милосрдие, извршувајќи многу исцеленија со Христовата благодат. Дванаесет години подоцна, имп. Тибериј го вратил на престолот. Жителите на главниот град го примија (2 октомври, сабота) со извонреден триумф: го качија на магаре, го опколија со палмови гранки и ја покриа патеката со облека; цела ноќ градот беше осветлен. Во недела на 3 октомври отслужи литургија во црквата Света Софија и имаше толку многу што сакаа да се причестат од неговите раце што причестувањето траеше три часа. Светителот служел како патријарх по втор пат четири години и шест месеци, а починал во 582 година. - За време на владеењето на Латините во Цариград, неговите мошти (во 1246 година) биле однесени во Венеција. † свештеникот Платонид, Бриен, Февронија, Иерија и Томаида Во втората Сирија, инаку во Месопотамија, пустинскиот живот се појавил рано. Во планините соседни Низибија, наречени Синџар (Сигорон кај Грците), пештерите служеле како живеалишта за пустиниците и пустиниците 35 . Меѓу подвижниците бил свети Јаков, епископ Низибија (314–350), познат и по своите подвизи како пустиник и по неговата голема дарба на учење. Тој веќе напишал упатства до „чедата на заветите“ и „за девственоста“ 36. Најстариот од манастирите во Нисибија бил под контрола на Света Маркела во 300 година. Во исто време, постоела заедница од 50 девици. Основач на заедницата на девици Низиби била ѓакониката Платонида, која за неа била пример за богоугоден живот. Црковниот натпис за неа вели: „Платонис, пренесен во широчината на небото, Таа блескаше со добрина низ целата земја“ 37. Платонида стана позната по својот манастир. Нејзината повелба беше посебна и прекрасна. Сестрите јаделе храна еднаш дневно. Во петокот не требаше да се занимаваат со ракотворби, а од утро до вечер не излегуваа од молитвениот дом; после молитви и пеење Свето Писмо 38. Во сириската црква долго време и после тоа љубов кон разбирањето на Светото писмо. Познато е колку свети Ефрем Сириски се занимавал со објаснување на Светото Писмо. Во девствените општини го засили и пеењето на св. песна 39. Вака св.Платонида и за неговата заедница. Според неговите правила, биле формирани високите подвижници Бриена, Томаида и Ирија. Највеличествениот цвет во оваа Божја градина беше Света мома Февронија 40. Февронија живееше во благословена заедница уште од детството. Во третата година од животот и е дадена на нејзината тетка. Бриен, и таа ја чуваше со сета нежна љубов. Убавината на Февронија беше неверојатна дури и во детството. Бриена ги презеде сите мерки да го зачува својот цвет. Штом девојчето наполнило возраст за апстиненција, и било наредено да јаде секој втор ден. Влегувајќи во побожните мисли на тетка и забележувајќи дека нејзиното здравје воопшто не страда од постот, Февронија набргу почнала да консумира и најмала количина леб и вода. На ова таа го додаде и најтесниот живот: спиеше на тесна и кратка даска; Ако ноќе ме вознемируваа соништата, станував и го читав Светото Писмо или стоев во молитва. Кога, по смртта на Платонида, Вриена станала игуманија на заедницата, на Февронија и било наредено да го чита Светото Писмо. бидејќи многу посетители од градот се собраа да го слушаат словото Божјо, Февронија читаше зад завесата за да ја скрие својата убавина дури и од личности од својот пол. Читањето обично беше придружено со кратко објаснување, а Февронија зборуваше толку јасно и јасно за значењето на овој или оној дел од Светото писмо што целиот град почна да зборува за умот на толкувачот. Овие инциденти беа придружени со пофалби на сестрите за доблестите и убавината на Февронија. Поради ова, љубопитноста на жителите на градот била надразнета, а тие побрзале да ја слушаат Февронија. Посебно била заинтересирана Февронија Иерија, вдовица на сенатор кој го загубила сопругот во осмиот месец од бракот. Таа сè уште беше незнабожечка, но бараше вистина и добрина. Приказните за Февронија ја разгореа со желба да запознае ретка девојка. Таа се појави во манастирот; Вриена ја поздрави со чест што доликува на нејзиниот чин; но таа се фрли пред нејзините нозе и со солзи побара да дозволи нејзиниот паганец да ја види и да разговара со Февронија; Во исто време, таа објасни дека нејзините роднини ја принудувале да избере друг сопружник, затоа имала духовна потреба за совет од искрено љубезна душа. Бриена одговори дека нејзината внука не може да види никого; - ова е правило на нејзиниот живот! Ја прифатив, рече игуманијата, од нејзините родители во третата година од животот, сега има 18 години и поради својата ретка убавина никогаш досега не била прикажана на ниту еден световник. Јерија со солзи се увери во чистотата на нејзините намери. Вриена се согласи на нејзиното плачливо, упорно барање, но беше предложен услов: Иерија да ја соблече богатата световна облека и да се појави во облека на почетник, бидејќи Февронија никогаш не видела световна облека. Јерија со задоволство го прифати условот. Влегоа во девицата. Февронија, сметајќи ја Ирија за скитник-отпустник, падна пред нејзините нозе и ја прегрна како сестра во Христа. По краток разговор, Февронија почна да чита, а Иерија со таква жед ги слушаше поуките што цела ноќ помина во света вежба. Следното утро, на игуманијата и беше потешко да ја убеди Иерија да се раздели со Февронија. Нежно гушкајќи го својот млад ментор, Иерија се врати на своето место. Откако го известила своето семејство за небесните учења што ги слушнала, таа ги молела да го напуштат паганството и да ја прифатат христијанската вера. Таа самата тогаш го прифатила христијанството и станала најискрената Христова исповедничка. И нејзините родители, според нејзиното убедување, се крстени и целото нивно домаќинство. Во меѓувреме, Февронија ја праша Томаида, која беше на второто место по Бриена, кој е посетителот кој толку жешко плачеше кога го објаснуваше Светото писмо? Томаида призна дека била вдовица на сенаторот Иерија. Февронија со чудење забележа дека залудно не ја предупредиле за ова; – во незнаење зборуваше толку доверливо како што се зборува само со својата сестра за Христос. Томаида рече дека посетителката сама го сакала тоа и дека не може да биде одбиена поради нејзината важност во општеството. Иерија често ја посетуваше заедницата и, кога Февронија беше опасно болна, ѝ служеше со сета ревност на љубовта и не ја остави додека не закрепне. Таква била состојбата на оваа света заедница кога царот Диоклецијан ги испратил (во 310 година) Лизимах, синот на познатиот Антим и Селениј, братот на Антимов, во провинцијата втора Сирија за да ги прогонуваат христијаните. Селениј бил исклучително суров човек кој ги мразел христијаните исто како и самиот император. Лизимах беше сосема друга личност. Неговата мајка христијанка, на смртната постела, со сето инсистирање му оставила аманет - да ги покровител христијаните. Диоклецијан, кој имал голема почит кон Антим, не сакал да му го одземе почесното место на својот син поради почит кон својот татко, но во исто време, сомневајќи се дека ги фаворизира христијаните, го дал местото во вид на тест; Селениј бил назначен повеќе за водач отколку за другар на Лизимах. Со нив бил испратен и грофот Прим, исто така нивни роднина. Градот набрзо дозна за ужасите што го чекаат. Низибијците слушнале за суровоста извршена од селен во Месопотамија и Сирија Палмира; таму Селениј со оган и меч истребил онолку христијани колку што му паднале во раце; го предаде остатокот од пламенот и железото за да ги растргнат дивите ѕверови. Лизимах бил мачен од овие суровости. Не еднаш приватно му рече на Примус: знаеш дека мајка ми беше христијанка и силно наклонета кон својата вера; Се воздржував само од страв да не ги налутам царот и татко ми, но на смртна постела ѝ дадов збор да не убива ниту еден христијанин и да се однесува пријателски со нив. Но, што прави чичкото со христијаните кои паѓаат во неговите раце? Те молам - немој да му ги изневеруваш, но колку можеш помогни им да избегаат. Примус се наведна на страната на добрите чувства, го воздржа прогонството и им даде на знаење на христијанските заедници да бегаат каде што можат. Мачителите се приближуваа до Низибија. На веста за нивната близина, презвитерите, пустиниците и самиот епископ се сокриле каде што можеле. Монахињите од манастирот Вриена сакаа да го следат нивниот пример и побараа дозвола од неа. „Непријателот е далеку“, рече Вриена, сè уште не сте го виделе, а веќе сакате да бегате. Борбата не е започната, а вие веќе губите срце. Мои кутри деца! биди цврст. Да останеме овде и да ја прифатиме смртта од љубов кон Оној кој страдаше и умре за нас“. Мајчината опомена за прв пат влијаеше на сестрите од заедницата, но тогаш една од сестрите многу ги збуни и тие се тресеа од грубите воини. Игуменијата им дозволила да избегаат. Тие се обидоа да ја убедат Февронија да побегне со нив, но света девица лежеше болна и се предаде на волјата Божја. Игуменијата, останувајќи со Февронија и Томаида, со плач и солзи му се помоли на Господа за заштита. Томаида ја уверуваше со надежи во Господ, Кој, ако не најде за потребно да се избави од смртта, ќе даде сила и сила да страда за слава на Неговото име и за вечно блаженство. Вриена малку се смири. Но, гледајќи ја својата болна внука, таа повторно се растажи. Февронија праша за што тагува? „Нејзиниот копнеж е по тебе“, рече Томаида: гледајќи ја нејзината младост и замислувајќи ја суровоста на нејзините мачители, нашата мајка не може а да не се згрози. „Те молам“, одговори Февронија, да се молиш за мене, грешникот, та Бог да го сврти Својот милостив поглед кон мене; Се надевам дека нема да ја одбие Неговата помош со твоите молитви“. Бриен и Томаида, со сета нежност, ја убедија да се подготви за тешка борба. Тие ѝ укажале дека ќе бидат заробени од непријателите и ќе бидат убиени, а нејзината убавина и младост ќе ја принудат да ѝ принесува разни заведувања - богатство, младоженец и раскошен живот, само да се одрече од Христа Господа. Но, нека сети Февронија дека невиноста е драг дар на Господа, заветот за одржување на невиноста е страшно да се прекрши, а да се одрече од Христа е уште пострашно. „Ти отсекогаш беше моја послушна ќерка“, рече Бриена, „знаеш дека те зедов од прегратките на медицинска сестра и, откако те воспитав нежно, се грижев за чистотата на твојата душа! нејзината мајка на 12 години. Самиот ти се восхитуваше на фактот дека Еутропија, кога решија да ја прободат со стрели, можеше да избега, но избра да страда за Христа 41. Февронија ѝ се заблагодари за упатствата што ја инспирираа со храброст. „Ја посветив мојата невиност на Господ Исус“, рече таа; „Ќе му го дадам животот нему“. Ноќта помина во трогателни разговори. Како што изгреа сонцето, градот беше возбуден. Многу христијани биле заробени и одведени во затвор. Паганите го известиле Селото за заедницата Бриена. Воините ги скршиле вратите, ја грабнале игуманијата и ги кренале мечевите над нејзината глава; Февронија им се фрлила пред нозете и ги молела прво да ја убијат за да не ја види смртта на нејзината мајка учителка. Дојде грофот Примус и им нареди на војниците да си заминат. Откако дознал дека пустиниците исчезнале, ги советувал другите да бегаат. Прим, враќајќи се од манастирот, му рекол на Лизимах дека во манастирот останале само две старици и една девојка. „Се колнам во боговите“, додаде тој, „девојката е таква убавина што, да не беше сиромашна, никогаш немаше да видиш подобра невеста во целиот свој живот“. Лизимах потсети дека, според упатствата на неговата мајка, тој не може да ја земе за себе девицата на заветите од нејзиниот Господ. Го молел грофот да ги спаси животите на три девојчиња. Воинот го слушнал разговорот меѓу своите пријатели и му рекол на Селени. Селениј веднаш испратил да ја заземе Февронија во манастирот и да објави во градот дека утре ќе и се суди на Февронија. Војниците и ставија железен прстен на Февронија, ја оковаа и ја изведоа надвор од манастирот. Бриен и Томаида молеа да ги земат и нив; но тие одговориле дека е наложено пред судот да се претстави само Февронија. Вриена со солзи уште еднаш ја молеше Февронија да биде силна за Господа. Сите во градот тагуваа поради фактот што нивниот драг ментор е заробен. Иерија особено гласно плачеше. Таа и голема свита отидоа во судницата; и по пат ја препознав Томаида и дојдов кај неа во световна облека. Се појавија Селениј и Лизимах. Февронија беше донесена со врзани раце зад грб и со железна јака. На барање на Селен, Лизимах почнал да врши испрашувања. „Дали си слободен или роб? беше првото прашање. „Робје“, одговори светецот. „Чиј роб е тоа? - „Слугата на мојот Господ Исус Христос“. "Вашето име?" „Јас сум христијанин и се викам Февронија“, одговори светецот. Селениј ѝ рекол на св. на девицата: Се колнам во боговите, Февронија, да не бидам попустлив кон тебе; но твојата убавина и скромност преовладуваат над мојот гнев. Слушај, ќерко моја: боговите се сведоци дека јас и брат ми Антимус избравме богата и благородна невеста за Лизимах; но јас сум подготвен да ја соединам твојата рака со раката на Лизимах. Погледнете го: тој е млад, убав, благороден, богат; целото мое богатство ќе биде твој мираз - немам деца. Императорот ќе му се поклони на Лизимах. Ќе бидеш најсреќната сопруга. Но, знај и дека ако не ја прифатиш мојата понуда, се колнам во сите богови, нема да живееш подолго од три часа. Изберете. „Мојот младоженец“, одговори Февронија, „е бесмртен. Не би менувала никого за Него. Никакви ласкави ветувања или закани нема да ја променат мојата одлука. Не треба да трошиш зборови“. Не очекувајќи таков цврст одговор, гордиот Селениј нареди да и ја скинат облеката на Февронија и да и ги фрлат парталите. Голотијата на Февронија се гледаше низ парталите од дупката. Селениј низ смеа рече: „Зарем не е срамота да се биде во оваа форма пред нас? „Ако на оваа навреда додадете и мачење со железо и оган“, одговори Февронија, и јас сум подготвена за нив. Тој, Господи, толку многу страдаше за мене. Зарем не треба да трпам за Него? - „Бесрамно девојче! Селениус извика: „Ти, горда на својата убавина, горда си на фактот што оваа убавица е изложена на сите“. „Не“, цврсто одговори Февронија, не, досега не сум дозволил ниту еден маж да ми го види лицето; Сега решавам да издржам тортура - само за мојот Господ“. - „Добро! извика разбеснетиот Селениј. Нека го знае мачењето! Тој нареди да ја врзат меѓу четири столба и да се запали оган токму таму, а во исто време, додека огнот ја гореше, да ја опсипат со град од удари. Во несвест, другите гласно бараа да се запре злосторството. „Дали ќе ги обожавате боговите? Селениус извика. Тој наредил да и ги отсечат градите. Светецот се молел: „Господи, гледаш како страдам, земи ја мојата душа при Себе“. Кога ја одврзале од столбот, таа не можела да застане на нозе и паднала. Старец Вриена остана во манастирот на молитва; Тие и дале до знаење колку е тешко нејзиното милениче, а таа му се заблагодари на Господ. „Таа умре“, рече грофот Лизимах, кога Февронија лежеше во несвест на земја. „Не“, одговори тој, таа сепак ќе се бори за верата, за спасението на другите, ќе видите. Таква е христијанската цврстина!“ Иерија, личност која многу значеше во цивилниот живот, му рече на Селенум дека неговата суровост ја навредува хуманоста и граѓанската пристојност. Селениј, побледувајќи од гнев, нареди да ја изведат на испрашување. „Не отфрлај ме, Боже на Февронија, мојот ментор! поврзи ме со неа“, рече добриот Јерија и побрза да му пријде на судијата. Тиранот почна да ја испрашува Иерија. Но, му беше кажано дека мачењето на аристократот е премногу опасно, луѓето веќе беа вознемирени. На почетокот на 9 век во Солун 43, град тогаш населен и особено опкружен со Словени, живеел човек преподобен по духовни квалитети, богатство и чин, Лав, по потекло Бугарин, но кој служел под Гркот. Царот 44. Неговата сопруга Марија исто така била побожна сопруга. Од оваа добра двојка произлегоа просветителите на Словените. – Методиј и најмладиот Константин, роден 827 г. На седумгодишна возраст, Константин открил силна љубов кон учењето и брзо сеќавање; но особено сакал да ги проучува делата на Григориј Богослов. Од незадоволна жед за учење, почна да тагува; Тој сакаше да научи граматика од монахот Солунски, но тој одби. Негов роднина е логотет Теоктист, чувар на младиот император. Михаил, откако дознал за неговите таленти, го повикал на дворот да учи со кралот. По учењето граматика и почетоците на хомерската поезија од познатиот Лав, раководител на школата Бардин и од надарениот Фотиј, подоцна патријарх, студирал литература, филозофија, астрономија и музика. Брилијантните таленти му го врзале логотетот, така што сакал да ја омажи својата кума за него, но Константин одбил. Логофет и предложил на кралицата: „Овде имаме еден млад филозоф кој не го сака световниот живот; за да не го изгубиме за општеството, откако го посветивме на свештенството, ќе му ја довериме службата на библиотекарот на Софија. Така излезе 45. Но Кирил не остана долго на оваа проблематична позиција. Постариот брат, откако се школувал во Солун, отслужил воена служба и 10 години бил владетел на Струм-словенскиот регион, тогаш подлежен на царот. Досаден од световниот живот, Методиј се пензионирал во монашкиот манастир и се подложил на сите строгости на монаштвото: „вршел невозвратено послушание, останал во бдение и молитва, присуствувал на секоја божја служба, постел и духовна трезвеност, ја очистувал неговата душа со плачење, не си давав одмор ниту дење ниту ноќе“. Таквиот подвижнички живот го привлече вниманието на другите подвижници кон него, кои со согласност на патријархот сакаа да го видат како митрополит на едно познато место, веројатно Солун; но тој не се согласи на изборот и тешко можеа да го убедат да ја прифати игуманијата во Полихрониумскиот манастир 46, еден од најбогатите, кој се наоѓа на Мраморното Море. Едвај се вратил Св. браќа од оваа мисија, бидејќи кон крајот на 862 година, словенско-панонските кнезови, немајќи вистински учител (иако имале латински свештеници), а уште повеќе чувствувале потреба да слушаат божествени служби и учење за верата на нивниот мајчин јазик, го прашале царот. Михаила и патр. Фотиј им ги испрати учителите што им беа потребни. „Другой никто не в состоянии исполнил такаго дела“, рече опять император Кириллу, „как ты с братом“. Св. Царот и патријархот радосно побрзаа да ги испратат благочестивите браќа. На овој пат Методиј ја потврдил определбата на бугарскиот кнез да се бори против паганството 49, а Блажени. Кирил, вели древниот синаксар, „отишол во Брегалница и, кога нашол некои од овдешните словенски луѓе некрстени, ги довел во православната вера и ги крстил, пишувајќи им книги на словенски јазик; вкупно, во христијанска вера преобратил до 4.500 луѓе“ 50. Составувајќи ги безсловенските букви. Константин, пред сè, со својот изум ги воодушевил Словените, кои го познавале уште од младоста и кои живееле недалеку од Солун 51. Толку многу негови драги роднини, кои дотогаш не биле христијани, особено затоа што не го знаеле грчкиот јазик на кој им зборувале за Христа, тој лесно се обратил во Христа Господа со својата родна словенска проповед. Во Моравија, Кирил и Методиј, со апостолска ревност, ја извршувале работата за која биле повикани: учеле деца, организирале богослужби, и на словенски јазик 52. Морале да се борат и со остатоците од паганството и со страстите на неукото латинско свештенство. Тие се преселиле од регионот на еден во друг принц проповедајќи за чистата евангелска вистина, на јазик разбирлив за секого. Четири и пол години (од 863 до 867 г.) Кирил и Методиј ја извршувале наредбата на источниот патријарх, за слава Божја. „И за доброто на Словенија, слушајќи ја Божјата величина со својот јазик“. Но, учениците од Рим, германските свештеници, не беа премногу среќни поради ова. Тие ги навредуваа словенските проповедници за словенската божествена служба. Пилатовиот натпис на крстот, рекоа, бил напишан само на три јазици; Така сега треба да се молиме само на три јазици (хебрејски, грчки, латински). „Значи“, им одговорија проповедниците на вистината, „дали сте ученици на Пилат? Срамете се! – Но, Германецот нема срам за пари. Германците се откажаа во Рим против словенските проповедници. На папата, каков што беше Николај, навистина не му се допадна тоа што проповедниците, придобивајќи ги срцата на верата Христова, го немаа на ум папата; тој побарал грчки проповедници во Рим. На патот кон Венеција, Кирил и Методиј морале да издржат жесток спор за исправноста на нивната кауза. „Колку народи, паметните учители им рекоа на глупавите луѓе, славете го Бога на нивните јазици! можеме да укажеме на Ерменците, Персијците, Авазгите, Грузијците, Готфовите, Казарите, Арапите, Египќаните, Сиријците! П. Адријан (од 4 декември 867 година), наследникот на Николај, плашејќи се да го изгуби влијанието врз Моравија, се покажа дека е задоволен од просветителите на Словените, послушни на древните правила за патријарсите. Словенската служба ја оправда со посебна порака. Свети Кирил се упокои во Рим, 14 февруари 869 53 година. Свети Методиј, во согласност со волјата на св. брат, решил да продолжи да работи за Словените. Германците, неуспешни во Рим, ги вознемириле Словените со граѓански судири и го уништиле Ростислав. Методиј, избегнувајќи ги неволјите, пристигнал (во 870 година) со своите ученици во Панонија, а принцот. Казанот го прими со љубов во Мосбург (Мачурскиот замок). Котел побарал од папата да го освети Методиј за архиепископ на Панонија и неговата желба била исполнета. - Сега само Словените беа ракоположени за свештеници и, на утеха на нивните блиски, богослужбата ја извршуваа на јазик што го разбираат. Никој не сакаше да ја слуша латинската услуга. Германското свештенство, оставено без приходи, стана крајно иритирано. - Таа (872) почна да го прогонува Методиј со сета своја горчина, и го подигна против него и германскиот цар и моравскиот принц Свјатополк; работата дошла до таму што Методиј бил испратен во затвор, каде што останал две и пол години. Германското свештенство, постапувајќи така против свети Методиј, беше двојно навредено од моќта на папата, на која се обрати за заштита за пари: навреден од тоа што го отстрани од Моравија оној што таму беше посветен од папата; навреден од тоа што самоволно владеел во таа област, која, според долгогодишна наредба, припаѓала на епархијата на папата и каде на Германците им било дозволено да дејствуваат само под зависност на папата. Затоа, папата Јован VIII не само што му ја вратил хиерархиската власт над Моравија на Методиј (874) и не само што им пишувал на Луј и Карломан за невиноста на Методиј и за вината на германските бискупи; но второто го забрани од самата Божествена служба. Затоа, словенските кнезови не само што протерале се што е германско од нивната земја, туку на нивно барање, Методиј од папата бил прогласен за архиепископ на Моравската држава. Она што беше највпечатливо во тоа време е дека четворицата епископи кои дејствувале против свети Методиј, биле погодени од Божјиот суд, како што предвидел Методиј - сите четворица умреле во иста година. „Од тоа време“, вели еден очевидец, Божественото учење почна брзо да се шири, паганството и суеверието исчезнаа“, а државата на Свјатополк процвета. Среќните успеси на словенската проповед во Моравија имале влијание и врз соседните словенски земји. Свјатополк се оженил со боемската принцеза во 871 година. Оваа врска помеѓу моравскиот двор и боемскиот двор отворила можности за евангелското проповедање на свети Методиј во Бохемија. Насилството на Германците, принудувајќи го Боривој, боемскиот принц, да влезе во политички сојуз со Свјатополк, го доближи Боривој уште повеќе со Методиј, а свети Методиј го крсти принцот во 874 година. Боривоја и неговата сопруга Људмила во Велеград; и следејќи го суверениот кнез, значителен дел од народот во Бохемија се крсти: словенската проповед, разбирлива за секој Чех, лесно им ја откри на Боемите светоста на христијанската вера. Црквата Свети Климент кај Прага и црквата Свети Ѓорѓи во замокот, изградена од Боривој, останаа споменици на чиста вера во Бохемија 54. „Паганскиот кнез, кој седеше на Висла, ги проколнуваше христијаните и им навредуваше разни навреди. Методиј испрати да му каже дека би било добро доброволно да се крсти на својата земја, за, заробен, да не биде принуден да се крсти во заробеништво, на туѓо, што навистина му се случило, му кажува и сети. Животот на Методиева Учениците на Методиј, во согласност со желбите на разумниот кнез, го всадиле православното учење за христијанството и словенското богослужение во Полска. Нејзиниот антички историчар за Далмација вели: „Методиј ја воспоставил литургијата според грчките правила“. – Не можеше да биде поинаку: Методиј ја посети Далмација на пат кон Рим и од Рим 55 . Во исто време, поради политички несреќи, Хрватите и Србите побарале и добиле помош од царот Василиј, а потоа ги прифатиле проповедниците на Источната црква; Од нив, дури и оние кои биле незнабошци, слушајќи ја проповедта и божествената служба на разбирлив јазик, доброволно биле крстени 56. Колку и да била корисна дејноста на свети Методиј за светата црква и за сите Словени, Германците не се грижеле за верата и спасението на луѓето - им биле потребни нивните приходи - и нивната гордост била возбудена од успесите на словенскиот проповедник. - Тие го известија Рим дека Методиј бил отпадник од верата, не ја исповедал поворката на Светиот Дух и од Синот, не ја проповедал не само универзалната моќ на папата, туку дури и неговата зависност од папата, - службата ја извршувал на словенски, а не на римски јазик. Папата Јован беше мирен во однос на догмата на Светиот Дух, исповедајќи ја во согласност со Пат. Фотиј; но тој се вознемирил за неговата моќ над Моравија и, спротивно на неговите претходни наредби, ја забранил (во 879 година) словенската служба. Германците триумфираа; се појавиле во Моравија и објавиле дека на Методиј му е одземена власта, а Моравија им била предадена. Свети Методиј бил принуден да замине во Рим. На Римскиот собор (880) свети Методиј е признат како учител на Евангелието во сите погледи. Папата и напиша на Моравија дека го потврдува Методиј во правата на архиепископот, ја признава неговата вера како чиста и „како што се вели: нека признае секој јазик, како што нашиот Господ Исус Христос е на славата на Бога Отецот (Фил. 2:11), не наоѓа никаква противречност да ја озвучи верата во тоа што тие се читаат литурски или холивски јазик. Светото писмо во него“. Свети Методиј се врати во Моравија, мирен, со триумф на вистината над лагата. Но, германската генијалност е неисцрпна во злото; таа рашири гласина дека патријархот и царот му се налутиле на Методиј поради неговиот договор со папата. Свети Методиј немал причина да се вознемирува од гласините за гнев, а добил и писмо од царот во кое дишела љубов. Сепак, за да ги отфрли штетните гласини, отишол во Византија. Овде и патријархот и царот го примија со почит. Споменик на високите мислења на православието за подвизите на Методиј послужил и тоа што царот оставил кај дворското свештенство свештеник и ѓакон посветени на свети Методиј, а во словенскиот превод на книгата. Според точните истражувања, свети Кирил ја измислил словенската азбука или, како што вели монахот Храбар, „создади 30 букви и 8, според редоследот на грчките букви и според словенечкиот говор“. Според Брав, кирилицата била грчко-словенска не само во изборот на звуците, туку и во дизајнот на буквите - во неа, во дизајнот, не повеќе од 14 букви се разликувале од грчките 58 . Св. „Методиј, според својот живот, на апостолот само му ги подарил псалтирот и Евангелието, а најпрвин ги избрал богослужбите кај филозофот“. Комбинирајќи ја оваа вест со другите, убедени сме дека Константин е автор на преводот: евангелските четива, апостолските четива, псалтирот, парохиската книга, богослужбената книга, бревијарот и октоехот. Во списокот од 15 век е зачуван „запис за вистинската вера што го проучувал Константин блажениот филозоф, учител на Бозе на словенски јазик“. На крајот од исповедта се вели: „Јас ја исповедам мојата вера овде и со мојот близок брат Методиј“. Исповедта е исто толку несомнена по автентичност, толку и драгоцена по содржина. Темелно ја разоткрива германската грешка за Светиот Дух 59 . Составувачот на Житието на Константин Филозоф, резимирајќи ги разговорите на Константин со Евреите и Мухамеданите од Хозарците, додава: „Што и да посакате од последните разговори на овие светци, ќе ме најдете во книгите, кои нашиот учител и архиепископот Методиј, брат на Константин филозофот, ги научи на зборови“. Во една статија за корисни и штетни книги, „Кирил Словенски“ е сместен меѓу првата по Кирил Ерусалимски. Сега книгата разговори на свети Кирил е непозната и може да се задоволи само со извадоци од неа; но и овде има многу возвишени мисли за човекот и христијанството, многу неодоливи осудувања на јудаизмот 60! Свети Методиј продолжил, по брат му, да ги преведува на словенски книгите Свето Писмо, и некои други, попотребни од другите. Во последната година од својот живот, тој ги принудува способните писари да ги препишуваат неговите дела и на тој начин ги остави во превод „сите книги беа запишани, освен ако Макавејците и Номоканонот не го декретираа законот и книгите на татковците“ - (Патерикон), вака вели неговиот живот; и според Јован Егзарх, „преведете ги сите законски книги 60 од грчки јазик на Словенск“. Според оваа и други вести, свети Методиј ги оставил во превод а) сите канонски книги на Светото писмо, но апокрифните не се преведени; б) номоканон и патерикон. Така свети Кирил и Методиј се труделе да го проповедаат чистото, светото. верата (источното православие) на словенските народи, страдајќи за неа храбро, до гроб. Ако има такви кои сакаат да му дадат на свети сопрузи за почитувачи на човечката самоволја, тогаш може само да се кае што си дозволуваат да лажат за светата вистина 61. Споменот на словенските просветители е свет за словенските племиња, како спомен на проповедниците на чистата вистина. Го празнувале повеќе од еднаш годишно словенските племиња 62. Античките богослужби на свети Кирил и Методиј 63. † Страдање на св. многу Павел Блажениот Павле бил одведен од Русија од страна на Татарите на млада возраст, а потоа бил продаден во Цариград. Колку страдаа Русите од кримските Татари разбојници! Предаторите ги заробија Русите не во една фер војна, туку во крадци и тајни напади, а потоа во нивните лица го исмејуваа човештвото. „Бродовите што доаѓаат кај кримските Татари од Азија, вели еден современик, им носат оружје, облека и коњи и ги оставаат натоварени со робови... Тие секогаш имаат робови на залиха не само за трговија, туку и за забава во нивниот дом и за задоволување на нивните склоности кон суровост. се поддржани со мала количина на храна, составена од месо од мртви животни 64. Павле, измачуван од варварите, можел да го купи само еден христијанин Откако му служел на господарот неколку години, тој бил ослободен и се оженил со една руска девојка, која, како него, била заробена и исто така добила слобода. Од страдањата во заробеништво, Павле почна многу да страда од епилепсија. Нејзините напади на моменти биле толку тешки што пациентката паѓала во лудило. Неговата сопруга и соседите решиле да го однесат во црквата Богородица во Муглуни, каде слични пациенти добиле исцеление. Пациентот, не разбирајќи што сакале да направат со него, не сакал да оди; биле принудени да го врзат и да го водат против негова волја. Попат се сретнале Турците и прашале: „Каде го носат? Пациентот, во бесен ум, извикал: „Јас сум Агаренец, станав Агареец“. Пациентот бил однесен во црквата. Во меѓувреме, Турците два дена подоцна се предомислија. „Како? Тие си рекоа, нашиот брат Мухамедан побара од нас помош, а ние го оставивме во рацете на неверниците“. Еден од нив, избезумен фанатик, ги разгорел другите и ги убедил да дојдат кај големиот везир со жалба против христијаните. „Неверници“, му известија на везирот со зборови и на хартија, „неверниците во престолнината на мухамеданството се осмелуваат да го одвлечат во црква оној што го преобратил мухамеданството“, и раскажаа за Павле. Налутениот везир наредил веднаш да му го претстават замислениот нов Мухамедан, а свештениците на црквата и кој и да го најдат во неа да ги врзат и да му го доведат. За среќа, еден од оние кои ја слушнале оваа одлука на везирот веднаш ја известил црквата за тоа. Кога се огласи алармот и го изведоа болниот надвор од црквата, болниот одеднаш се опорави и му кажаа што му е? Едвај имаа време да го известат за општата опасност кога испратените од везирот го фатија него и поповите и го доведоа кај везирот. Откако наредил свештениците да бидат фрлени во длабока зандана дупка, везирот љубезно го прашал Павле: „Дали е вистина дека го прифатил мухамеданството? „Никогаш не сакав вакво нешто“, одговори Павел. Информаторите рекоа дека кога го одвлекле во црква, тој гласно им се нарекол Мухамедан. „Сакате само да ги мачите христијаните“, рекол Павле и измислувате невистини. Везирот прашал: „Зошто те одвлекоа во црквата? „Ме одвлекоа во куќата, господару мој, а не во црквата“, рече Павле, „страдам до точка на лудило на младата месечина и во таква состојба ме вовлекоа во куќата; но јас бев христијанин, сега сум христијанин и ќе останам христијанин“. „Бидејќи овие верни верници“, рекол везирот, самиот слушнал од тебе дека си Мухамедан; тогаш можеш или да бидеш Мухамедан или да бидеш осуден на смрт; изберете или - или мухамеданство и почести, или срамна смрт“. Зад исповедникот застанала неговата добра сопруга и му рекла на руски: „Не плаши се од смртта, мојот добар мажу; биди цврст во светата вера: нема долго да умреш, а потоа ќе почнеш да се забавуваш со мачениците Христови, и колку ќе бидам среќен! Ќе ме наречат жена на маченик“. Везирот прашал: „Каква жена е ова? За што зборува таа? Еден од присутните, кој знаеше руски јазик, рече: „Ова е неговата сопруга и таа го убедува да не се откажува од христијанската вера“. Везирот наредил жената да ја врзат за столб и да ја тепаат без милост, а мажот да го фрлат во затвор. И сопругата и свештениците се приведени. Три дена подоцна, Павле повторно бил претставен на везирот. Колку и да се обидувале да го убедат, тој смело повторувал едно: „Јас сум христијанин“. Везирот наредил да биде погубен и главата му била отсечена на хиподромот, на самиот ден на страдањето на нашиот Господ Исус Христос, во 1683 година, на 6 април. Свештениците и сопругата на маченикот биле ослободени од затвор за пари 65. и нашиот богоносен отец Григориј Синаит Тој гореше од желба, како што вели писателот на неговиот живот 66, да ја збогати целата вселена со знаење за искачување до висините на дејствувањето и размислувањето, се трудеше кај сите да разгори огнена љубов кон ова искачување. Се чинеше дека тој се расправа со природата, сакајќи да го направи своето материјално тело нематеријално“... И еве ги зборовите на самиот Григориј како одговор на прашањата за менталната активност што еден од неговите студенти му ги упати: „Кога душата ја употребува сета своја ревност и се стреми преку активните доблести, со правилно расудување, тогаш таа ги соборува сите страсти и ги потчинува на себе. Кога умот, со Христовата благодат, се воздигнува кон она што е повисоко од природата, тогаш, просветлен од Светиот Дух, се протега до јасно видение; тогаш, откако стана над себе, според мерката на благодатта што му е дадена од Бога, тој ја гледа суштината на нештата многу јасно и чисто, и воопшто не на начинот на кој размислуваат за тоа надворешните мудреци, брзајќи само по сенката на нештата и не обидувајќи се, како што треба, да го следат суштинското дејство на природата. На крајот на краиштата, Божественото писмо вели: нивното безумно срце стана залудно и, нарекувајќи се мудри, станаа безумни... (Рим. 1, 21-22). Тогаш душата, откако ја прифати благодатта на Светиот Дух, поради многуте визии што и се откриваат, малку по малку, ги напушта претходните и продолжува кон највисокото и најбожественото, како што вели апостол Павле: заборавајќи го она што е зад себе и се протегајќи напред кон она што е напред (Фил. 3, 13) - и на тој начин навистина се отфрлаат стравот и љубовта со неговата мисла, со страв и со љубов, потполно молчи и, според Светото Писмо, светите отци остануваат назад. Откако постигна безоблична и неопислива убавина, таа сега е осветлена од сјајот и благодатта на Светиот. „Човек кој со напорно вежбање во умствената молитва достигна таква чудесна височина и јасно го видел својот дом, во кој дошол по благодатта Христова, веќе го видел воскресението на својата душа од долгоочекуваното општо воскресение, така што душата, вака очистена, може да зборува заедно со свети. Кор. 12:2. Но, во исто време душата е збунета и вчудоневидена и извикува: ох, бездна на богатството и мудроста и знаењето за Бога, колку се неразбирливи Неговите судбини! Светлиот живот во светот на свети Григоријови светли зраци се одразиле во неговите познати ученици: свети Герасим, Јосиф, авва Никола, прекрасниот Марко, Јаков, Арон, Мојсеј, Лонгин, Корнелиј, Исаија и Климент. И кој може да ги измери сите зраци со кои животот на праведниците го осветлува патот кон рајот за остатокот од човештвото... Созомена ист. III, 12. VI, 33. Асемани библ. или. III. 2 р. 779. Учење за отците на црквата § 102, 103. Во грчкиот Менајон од 6 април. Спомен на св. Платониди, освен април, исто така во Сирна сабота. Вершински Меслеслов, стр. 54, 218. За повелбата во животот на Февронија. Учење за отците на црквата § 131, 133. Животот на Света Февронија, опишан од нејзиниот ментор Света Фомаида, на дело. Свети. 24 јуни Р. 687–806. На четврти јуни 25. Друг грчки опис е од Fabricius bibl. Гр. X, 229. На крајот се вели: „Јас Томаида, по смртта на Бриен, го презедов раководството на манастирот и знаејќи сè што се случи со Февронија, делумно од Лизимах, го опишав целиот нејзин живот и историја, за слава на маченикот“. Според модерното време, Света Томаида со свети Јаков Низибија, повеќе од веројатно е дека Томаида ги напишала своите белешки за Февронија по налог на свети Јаков, а тие биле ревидирани од него. Исто така, веројатно е дека Томаида пишувала белешки на сириски јазик, а подоцна тие биле преведени на грчки. Овие маченици не се спомнати во месечните книги на Грчката црква. Мартиологијата на Баронија ги стави под 15-ти јуни. Света Бриен, Јерија и Томаида црквата ги прославува во саботата со сирење; Света Февронија е позната и на 25 јуни. Абисинската девојка е Кефронија или Афронија - 1 јули (25 јуни). Панонскиот живот на свети Кирил на 6-та листа. пр. во Рединг вкупно ист. 1863 и 1864 Панонски живот на свети Методиј - во Сафарик: Pamatki drevnïho pìsemnistwi, Прага 1851. Критичка споредба на доказите за просветителите - во историјата. доктрина на отците 3, 351–381. Уредување на античките животи со дополнувања и коментари - од Платонов: животот и подвизите на Кирил и Методиј, Харк. 1862 Преглед на неточни информации - од Бодјански: за времето на потеклото на Словените. писма, М. 1855. Кирил и Методиј - православни проповедници, Лавровски. Харков. 1863 година (Побивање на бескрупулозните гласини со приказната за нивниот папизам). Кирилометодиевската збирка (М. 1865) содржи неколку студии за житијата на светците, на пример. Невоструев за преводот на Евангелието, Викторов „за нови извори и нови дела“ во врска со словенските просветители; Викторов посебно се обиде да го одреди значењето на италијанската легенда. На патот кон Козари кај Херсон, Константин „ќе ги најдеш Евангелието и псалтирот, напишани на руски на рака, и ќе најдеш човек кој зборува со тој разговор“. – Г. Платонов со право забележува дека Улфилоф готскиот превод на Евангелието и псалтирите, составен во IV век, е пронајден на Крим; Залудно е што Варангите се вовлекуваат во ова. Работата лесно може да се направи без нив. Заедно со Готфовите живееле на Крим во 4 век. Руски Словени; Последователно, првиот претежно се распрсна низ Европа, но руските Словени останаа. Русинот, кој живеел на Крим со Готите, лесно можел да го прочита и објасни преводот на филозофот Улфилоф, особено што во овој превод има многу словенски зборови. – Буквите се нарекуваат руски само затоа што ги објаснил Русин. - Зборовите: „разговор со него и моќта на говорот“ воопшто не го бараат значењето што Константин го зборуваше во Готфски - разговорот беше меѓу Руски Словен и Македонец - за преводот на Улфила. На враќање за Константинопол, Св. Повторно бевме во Херсон. Константин ја предвиде претстојната смрт на Керсон. епископ. Во тоа време тие беа во Фула. Во 13 век Архиепископот Сугдеи се викал Сугдео-Фула. Тоа се гледа и од белешките на Сугдескиот Грк (Керсон. Диоцезан. Ved. 1865, бр. 4). Песна. Сугдеја, инаку Судак и Сурож, не беше далеку од Фула. И бидејќи архиепископот Керсон еднаш сакаше да ја вклучи Фула во областа на неговата епархија, тогаш Фула мора да се смета недалеку од Херсон. Жителите на Фула, според житието на свети Кирил, иако имало христијани, го идолизирале огромниот даб. Св. Античка служба на свети Кирил: „Домаќините Евреи, кои им се придружија на Казарите во северните градови, беа расеани од острото оружје на твојот збор“. Да се ​​потсетиме дека според животот на проповедниците тие биле на Крим на пат кон Козарија и од Козарија; Според канонот, гледаме дека Козарите, кои имале проповедници, живееле на северот на Крим. Животот на Климент: „уште пред (пред престојот во Моравија) го направил свој ученик владетелот на Бугаринот Борис, му ја разбудил љубовта кон убавиот мајчин јазик и истовремено го обдарувал со даровите на упатства, кои непрестајно му ги повторувал - Преведувачот (стр. 7) овде погрешно ги разбрал и ги пренесувал оригиналните зборови на IV , рикфата . Текст на синаксарионот во Изв. акад. VI, 384. Реалноста и времето на овој настан се оправдуваат и со приказната за пренесувањето на моштите на струмичките маченици во Брегалница (види 2 мај). Според латинската легенда, Кирил и Методиј дошле во Моравија со преведеното Евангелие. Cognoscentes loci illius indigenae adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Легендата за Људмила: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. Г. Срезневски го помирува Брав со други сведоци за годината на измислувањето на буквите со мислата во која Храбриот верувал пред раѓањето. Хр. 5500 години. Нема што друго да се прави, со оглед на сигурноста на веста за пронаоѓањето на буквите во 862 година. Брегалница е град со округ на р. Брегалница, која се влева во Вардар (Аксиј), е на 5 часа патување од Струмница, на северозапад од вториот, додека Струмница е на 5 часа патување од Солун на север. Григорович: „Отидов во безводна долина, чие име е Овчепоље... Откако стигнав до Истиб, град кој лежи на планинска падина во облик на рт, на реката Брегалница. - Стар замок на еден од ридовите, силни прекрасни мостови го ставија меѓу најубавите палки во Македонија... Вниманието ми се сврте кон црквата Св. Нисколас. долини, култивирани Бугари “(Патување 141). Сегашниот Истиб е античкиот град Брегалница. Житието на Кирил: „Собирајте ги учениците и давајќи им поука, набрзина извршете ги сите црковни служби, учејќи ја утринската служба и часот и вечерната и вечерната служба и тајните“. Така Климент во неговите пофални зборови кон Кирил. Козма праг. хроника во Т. 1. скрипта. rer. Боемски. 784. Сведоштва во учењето на отците 3, 362. 363. Сл. тетр. 9. антички Прохоров 1864, стр. 114–116. 126–128. Сведочењето на хрониката на Андреј Дандола не е сосема точно: „според проповедта на блажениот Кирил Зотопол, кралот на Далмација, потомок од Одрил, роднина на кралот Тотила, ја прифатил православната вера со сиот свој народ“. – Reiskir notæ ad Orphyr. стр. 357. Во Синодалниот априлски Менајон од 12 век, под 6 април, канонот на Кирил и Методиј. Овде во 7-та песна за Методиј: „Моравската земја водеше и имаше столб кон Бога, просветлен од тебе, научи да викаш на јазик: таткото на нашиот Бог.“... Сосема поинаков канон во бугарскиот Менајон од 13 век: „како сонцето господарството (од) на исток, отец до запад сјае, учител до запад. Изв. акад. VI, 191. 192. Една услуга ја објави Григорович во зап. Казански универзитети. и одделно под наслов: Антички словенски споменик, Казан 1862. Овде во пасус 9: „Блажената земја Моравија пее, поседувајќи го твоето тело, и Панонска, просветлена од тебе. Собраните луѓе го слават твојот спомен“. Неколку песни на свети Кирил - од љубител на Свети Планини, стр 339. 340. К. 1864 г. Вести за Литванецот Михалон во Соловјов VII, 189. 190. Страдањето на свети Павле е сместено помеѓу животите на новомачениците, објавени на грчки јазик во Венеција во 1799 година. Велигден 1683 година бил 8 април. Велики петок, денот на Господовото страдање и денот на смртта на свети Павел, бил 6 април, а не 3 април, како што покажуваат другите. Видете го животот на свети Григориј Синаит во „Атос. Пат“. ед. 4, дел 1, стр. 322–341.