6-е

Sv. Eutyches, Patr. Konstantinopole Eutychios, archimandrita kláštera metropolitní Amasie, byl poslán amasijským metropolitou místo něj, aby se účastnil činností navrhovaného pátého ekumenického koncilu, a patriarcha byl přijat velmi přátelsky. Mina a Imp. Justinian. Když patriarcha zemřel před otevřením katedrály, byl Eutyches (v srpnu 552) vyzván, aby obsadil Const. trůn ve čtyřicátém roce svého života a předsedal ekumenickému koncilu, který odsoudil pokračovatele nestoriánského kacířství. Ke konci svého života se Justinián nechal unést klamem jedné z monofyzitských sekt, že Kristovo tělo je neporušitelné, a proto nemůže být vystaveno utrpení. Kdy bude Patr. Eutyches odsoudil takové falešné učení a ukázal, že v tomto případě by byl celý Kristův pozemský život iluzorní, pak byl v lednu 565 vyhoštěn do Amasie, do svého bývalého kláštera. Žil zde v půstu a modlitbě a prostřednictvím lásky získal společnou lásku, když vykonal mnohá uzdravení Kristovou milostí. O dvanáct let později, imp. Tiberius ho vrátil na trůn. Obyvatelé hlavního města ho (2. října, sobota) přijali s mimořádným triumfem: posadili ho na osla, obklopili palmovými ratolestmi a cestu pokryli oblečením; celou noc bylo město osvětleno. V neděli 3. října slavil liturgii v kostele sv. Sofie a těch, kteří chtěli přijmout přijímání z jeho rukou, bylo tolik, že přijímání trvalo tři hodiny. Světec působil jako patriarcha podruhé čtyři roky a šest měsíců a zemřel roku 582. - Za vlády Latinů v Konstantinopoli byly jeho relikvie (v roce 1246) převezeny do Benátek. † Rev. Platonides, Bryenne, Fevronia, Ieria a Thomaida Ve druhé Sýrii, jinak v Mezopotámii, se poustevnický život objevil brzy. V horách sousedících s Nizibií, nazývaných Sinjar (u Řeků Sigoron), sloužily jeskyně jako obydlí pro poustevníky a poustevníky 35 . Mezi askety byl svatý Jakub, biskup z Nizibie (314–350), známý jak pro své poustevnické činy, tak pro svůj velký dar vyučování. Napsal již pokyny pro „děti slibů“ a „o panenství“ 36. Nejstarší z klášterů v Nisibii byl v roce 300 pod správou sv. Markely. Zároveň zde existovalo společenství 50 panen. Zakladatelkou nizibské komunity panen byla diakonka Platonida a byla pro ni příkladem božího života. Kostelní nápis o ní říká: "Platonis, nesená v šířce nebes, Zářila laskavostí po celé šíři země“ 37. Platonida se proslavila svým klášterem. Její charta byla zvláštní a úžasná. Sestry jedly jídlo jednou denně. V pátek neměli dělat ruční práce a od rána do večera nevycházeli z modlitebny; po modlitbách a zpěvu Písmo sv. 38. V syrské církvi ještě dlouho i potom láska k porozumění Písmu sv. Je známo, kolik sv. Efraima Syrského se zabývalo vysvětlováním Písma sv. V panenských společenstvích také zesílil zpěv sv. píseň 39. Takto sv. Platonida a pro jeho obec. Podle jeho pravidel vznikly vysoké askety Brienna, Thomaida a Ieria. Nejvelkolepější květinou v této Boží zahradě byla svatá panna Fevronia 40. Fevronia žila od dětství v požehnaném společenství. Ve třetím roce svého života byla dána své tetě. Brienne a ta na ni dohlížela se vší něžnou láskou. Krása Fevronie byla úžasná už v dětství. Brienna přijala všechna opatření, aby si květinu zachovala. Jakmile dívka dosáhla věku pro abstinenci, bylo jí nařízeno jíst každý druhý den. Když Fevronia vstoupila do zbožných myšlenek své tety a všimla si, že její zdraví půstem vůbec neutrpělo, začala brzy konzumovat nejmenší množství chleba a vody. K tomu přidala ten nejstísněnější život: spala na úzkém a krátkém prkně; Pokud mě v noci rušily mé sny, vstal jsem a četl jsem Písmo svaté nebo jsem stál v modlitbě. Když se po smrti Platonidy stala Vrienna abatyší komunity, Fevronia dostala příkaz číst Písmo sv. protože se shromáždilo mnoho návštěvníků z města, aby poslouchali slovo Boží, Fevronia četla za oponou, aby skryla svou krásu i před osobami svého pohlaví. Čtení bylo obvykle doprovázeno krátkým vysvětlením a Fevronia mluvila tak jasně a zřetelně o významu té či oné části Písma, že celé město začalo mluvit o mysli vykladače. Tyto incidenty byly doprovázeny chválou sester na ctnosti a krásu Fevronie. Kvůli tomu byla zvědavost obyvatel města podrážděná a spěchali poslouchat Fevronii. Zájem měla především Fevronia Ieria, vdova po senátorovi, který přišel o manžela v osmém měsíci manželství. Byla stále pohankou, ale hledala pravdu a dobro. Příběhy o Fevronii v ní vzbudily touhu poznat vzácnou dívku. Objevila se v klášteře; Vrienna ji pozdravila se ctí odpovídající její hodnosti; ale vrhla se jí k nohám as slzami žádala, aby dovolila svému pohanovi vidět a mluvit s Fevronií; Zároveň vysvětlila, že ji její příbuzní nutí, aby si vybrala jiného manžela, a proto duchovně potřebovala radu upřímně laskavé duše. Brienna odpověděla, že její neteř nikoho nevidí; - to je pravidlo jejího života! Přijala jsem ji, řekla abatyše, od jejích rodičů ve třetím roce jejího života, nyní je jí 18 let a pro svou vzácnou krásu nebyla nikdy předtím ukázána nikomu ze světských lidí. Jeria se slzami v očích ujistila o čistotě svých úmyslů. Vrienna souhlasila s její plačtivou, vytrvalou žádostí, ale byla navržena podmínka: Ieria svlékne svůj bohatý světský oděv a objeví se v šatech nováčka, protože Fevronia nikdy světský oděv neviděla. Jeria podmínku s radostí přijala. Vstoupili do panny. Fevronia, která si Ierii spletla s poutníkem-poustevníkem, jí padla k nohám a objala ji jako sestru v Kristu. Po krátkém rozhovoru Fevronia začala číst a Ieria naslouchala učení s takovou žízní, že celou noc strávila ve svatém cvičení. Druhý den ráno bylo pro abatyši obtížnější přesvědčit Ieriu, aby se s Fevronií rozešla. Ieria jemně objala svého mladého mentora a vrátila se na své místo. Poté, co informovala svou rodinu o nebeském učení, které slyšela, prosila je, aby opustili pohanství a přijali křesťanskou víru. Sama pak přijala křesťanství a stala se nejupřímnějším Kristovým vyznavačem. A její rodiče, podle jejího přesvědčení, byli také pokřtěni spolu s celou svou domácností. Mezitím se Fevronia zeptala Thomaidy, která byla na druhém místě po Brienně, kdo byl návštěvník, který tak horlivě plakal při vysvětlování Písma svatého? Thomaida přiznala, že byla vdovou po senátorovi Ieriovi. Fevronia si s úžasem všimla, že ji na to marně neupozornili; – v nevědomosti mluvila stejně důvěřivě, jako se jen se svou sestrou mluví o Kristu. Thomaida řekla, že si to návštěvnice sama přála a že ji nelze odmítnout kvůli její důležitosti ve společnosti. Ieria často navštěvovala komunitu, a když byla Fevronia nebezpečně nemocná, sloužila jí se vší horlivostí lásky a neopustila ji, dokud se neuzdravila. Takový byl stav této svaté obce, když císař Dioklecián poslal (v roce 310) Lysimacha, syna slavného Anthima, a Selenia, bratra Anthimova, do provincie druhé Sýrie pronásledovat křesťany. Selenius byl nesmírně krutý muž, který nenáviděl křesťany stejně jako samotného císaře. Lysimachos byl úplně jiný člověk. Jeho křesťanská matka mu na smrtelné posteli se vší naléháním odkázala – podporovat křesťany. Dioklecián, který si Anthima velmi vážil, nechtěl syna zbavit čestného místa z úcty k otci, ale zároveň ho podezříval z přízně křesťanů, místo udělil formou zkoušky; Selenius byl jmenován spíše vůdcem než soudruhem Lysimachovým. Spolu s nimi byl poslán i hrabě Primus, také jejich příbuzný. Město se brzy dozvědělo o hrůzách, které ho čekají. Nizibijci slyšeli o krutostech spáchaných Selenem v Mezopotámii a Sýrii v Palmýře; tam Selenius vyhubil ohněm a mečem tolik křesťanů, kolik mu padlo do rukou; předal zbytek plamene a železa, aby je roztrhala na kusy divoká zvěř. Lysimachos byl těmito krutostmi mučen. Nejednou soukromě řekl Primusovi: víš, že moje matka byla křesťanka a silně tíhla ke své víře; Omezil jsem se jen ze strachu, abych nerozhněval císaře a svého otce, ale na smrtelné posteli jsem jí dal slovo, že neposmrtí ani jednoho křesťana a že se k nim bude chovat přátelsky. Co ale strýc udělá s křesťany, kteří padnou do jeho rukou? Prosím vás – nezrazujte mu je, ale jak jen můžete, pomozte jim utéct. Primus se přiklonil na stranu dobrých pocitů, omezil pronásledování a dal křesťanským komunitám vědět, aby utekli, kam mohou. Mučiči se blížili k Nizibii. Při zprávě o jejich blízkosti se presbyteři, poustevníci i sám biskup skrývali, kde se dalo. Jeptišky z vrienského kláštera chtěly následovat jejich příklad a požádaly ji o svolení. "Nepřítel je daleko," řekla Vrienna, ještě jsi ho neviděl a už chceš utéct. Boj ještě nezačal a vy už ztrácíte odvahu. Mé ubohé děti! být pevný. Zůstaňme zde a přijměme smrt z lásky k Tomu, který za nás trpěl a zemřel." Matčino napomenutí poprvé zapůsobilo na sestry z komunity, ale pak je jedna ze sester velmi zmátla a ony se před hrubými válečníky třásly. Abatyše jim dovolila uprchnout. Snažili se přesvědčit Fevronii, aby utekla s nimi, ale svatá panna ležela nemocná a odevzdala se do vůle Boží. Abatyše, která zůstala s Fevronií a Thomaidou, se s pláčem a slzami modlila k Pánu o ochranu. Thomaida ji ujistil nadějí v Pána, který, pokud nepovažuje za nutné vysvobodit ze smrti, dá sílu a sílu trpět pro slávu Jeho jména a pro věčnou blaženost. Vrienna se poněkud uklidnila. Ale při pohledu na svou nemocnou neteř byla znovu smutná. Fevronia se zeptala, pro co truchlí? "Její touha je po tobě," řekla Thomaida: při pohledu na její mládí a představě krutosti svých mučitelů se naše matka nemůže otřást. "Žádám tě," odpověděla Fevronia, aby se za mě, hříšníka, modlila, aby na mě Bůh obrátil svůj milosrdný pohled; Doufám, že neodmítne svou pomoc s vašimi modlitbami.“ Brienne a Thomaida ji se vší něhou přesvědčily, aby se připravila na tvrdý boj. Upozornili ji, že budou zajati svými nepřáteli a usmrceni a že její krása a mládí ji donutí nabízet jí různé svody - bohatství, mladého ženicha a přepychový život, jen když se zřekne Krista Pána. Ale ať si Fevronia pamatuje, že panenství je drahý dar pro Pána, slib zachovat panenství je hrozné porušit a zříci se Krista je ještě hroznější. "Vždy jsi byla moje poslušná dcera," řekla Brienna, "víš, že jsem tě vzala z náruče ošetřovatelky, a když jsem tě něžně vychovala, starala se o čistotu tvé duše!. Utěš mé stáří věrností Pánu. Vzpomeň si, jak radostně trpěli ostatní pro Pána. Liviina hlava byla useknuta a naše druhá sestra Leonia byla upálena; Eutropia spolu s její matkou byla umučena. Eutropia, když se rozhodli ji probodnout šípy, mohla uniknout, ale rozhodla se trpět pro Krista 41. Fevronia jí poděkovala za pokyny, které ji inspirovaly odvahou. „Zasvětila jsem své panenství Pánu Ježíši,“ řekla; "Dám mu svůj život." Noc proběhla v dojemných rozhovorech. Když vyšlo slunce, město bylo nadšené. Mnoho křesťanů bylo zajato a odvedeno do vězení. Pohané informovali vesnici o komunitě Bryenna. Válečníci vylomili dveře, popadli abatyši a pozvedli jí meče nad hlavu; Fevronia se jim vrhla k nohám a prosila je, aby ji zabili jako první, aby neviděli smrt své matky-učitelky. Přišel hrabě Primus a nařídil vojákům, aby odešli. Když se dozvěděl, že poustevníci zmizeli, poradil ostatním, aby utekli. Primus, vracející se z kláštera, řekl Lysimachovi, že v klášteře zůstaly pouze dvě staré ženy a jedna dívka. "Přísahám bohům," dodal, "ta dívka je tak krásná, že kdyby nebyla chudá, nikdy byste za celý svůj život neviděli lepší nevěstu." Lysimachos připomněl, že podle pokynů své matky nemůže od jejího Pána převzít pannu slibů pro sebe. Prosil hraběte, aby zachránil životy tří dívek. Selenius řekl svatému k panně: Přísahám při bohech, Fevronio, abych k tobě nebyl shovívavý; ale tvá krása a skromnost vítězí nad mým hněvem. Poslouchej, má dcero: bohové jsou svědky toho, že jsme s mým bratrem Anthimem vybrali pro Lysimacha bohatou a vznešenou nevěstu; ale jsem připraven spojit tvou ruku s rukou Lysimacha. Podívejte se na něj: je mladý, hezký, vznešený, bohatý; celé mé jmění bude tvým věnem - nemám děti. Císař dá Lysimachovi přízeň. Budete ta nejšťastnější manželka. Ale vězte také, že pokud mou nabídku nepřijmete, přísahám při všech bohech, nebudete žít déle než tři hodiny. Vybrat. "Můj ženich," odpověděla Fevronia, "je nesmrtelný. Nikoho bych za Něho nevyměnila. Žádné lichotivé sliby ani hrozby moje rozhodnutí nezmění. Nemusíš plýtvat slovy." Nečekaje tak pevnou odpověď, hrdý Selenius nařídil, aby Fevronii strhli šaty a hodili na ni její hadry. Přes děravé hadry byla vidět Fevroniina nahota. Selenius se smíchem řekl: "Není to škoda být před námi v této podobě?" "Pokud k této urážce přidáte mučení železem a ohněm," odpověděla Fevronia, jsem připravena i na ně. On, můj Pane, pro mě tolik trpěl. Neměl bych pro Něho vydržet? - "Nestydlivá dívka! Selenius křičel: "Ty, hrdá na svou krásu, jsi hrdá na to, že tato krása je vystavena všem." "Ne," odpověděla Fevronia pevně, ne, dosud jsem žádnému muži nedovolila, aby mi viděl do tváře; Nyní se rozhoduji podstoupit mučení - pouze pro mého Pána." - "Fajn! křičel rozzuřený Selenius. Dejte mu vědět to mučení! Přikázal ji svázat mezi čtyři sloupy a přímo tam rozdělat oheň, a zároveň, když ji oheň spálil, zasypat ji krupobitím úderů. To bylo provedeno s tak brutální krutostí, že krev tekla proudy a tělo padalo v troskách na cáry a ostatní padali v bezvědomí do bezvědomí." Selenius byl nelidský i tehdy, když říkali, že Fevronia zemřela, nařídil zastavit muka. Thomaida ležel v bezvědomí; Ieria hlasitě vykřikla: "Fevronia je můj rádce! jsi mi odebrán a já jsem zbaven Thomaidy." Postiženou přivedla k rozumu voda. Soudce řekl přísně: "Je tvůj první boj úspěšný, Fevronio? Jak jsi ho našla? "Můžeš to posoudit sama," odpověděla Fevronia, "přemohla tvoje krutost mou slabost?" "Pověste ji," řekl mučitel, roztrhněte jí boky železnými drápy a spalte ji až na kost. Katové se dali do práce. Tělo se lilo krví, oheň pronikl až do nitra. Světec nejprve řekl: "Můj Spasiteli, neopouštěj mě v této hrozné hodině." Pak v tichosti trpěla. Mnozí z přítomných spěchali opustit soudní síň. Jiní řekli strašlivému soudci, aby alespoň nařídil oheň odstranit. Selenius souhlasil a pak začal mučedníka vyslýchat. Fevronia nedokázala odpovědět. Soudce nařídil, aby mu byl vyříznut jazyk pro drzost. Ale soudce byl zastaven. Selenius nařídil vytrhnout zuby a to bylo provedeno. "Budeš uctívat bohy?" vykřikl Selenius. Nařídil jí uříznout prsa. Světec se modlil: "Pane! Vidíš, jak trpím; vezmi mou duši k sobě." Když ji odvázali od sloupu, neudržela se na nohou a upadla. Starší Vrienna zůstala v klášteře k modlitbě; Dali jí najevo, jak tvrdý je její mazlíček, a děkovala Pánu. "Zemřela," řekl hrabě Lysimachus, když Fevronia ležela v bezvědomí na zemi. "Ne," odpověděl, ona bude stále bojovat za víru, za spásu druhých, uvidíš. Taková je křesťanská pevnost!“ Ieria, člověk, který v civilním životě hodně znamenal, řekl Selenium, že jeho krutost uráží lidskost a občanskou slušnost. Selenius, zbledl hněvem, nařídil, aby byla předvedena k výslechu. „Neodmítej mě, Bože Fevronie, můj rádce! spoj mě s ní," řekla dobrá Jeria a spěchala k soudci. Tyran začal vyslýchat Ieriu. Bylo mu však řečeno, že mučit aristokrata je příliš nebezpečné, lidé už byli rozrušení. Nechal Ierii na pokoji a nařídil, aby Fevronii usekli ruce a nohy. Udělali to také. "To stačí," řekl Lysimachus vesnici; Pojďme na oběd. "Ne, dokud neuvidím její poslední dech, neodejdu," řekl Selenius a nařídil, aby Fevronii usekli hlavu. Když Selenius dorazil na večeři, v zuřivém vzteku rozbil hlavu o sloup. Lysimachus, který se dozvěděl o strašné smrti svého strýce, požádal Prima, aby zařídil čestný pohřeb pro trpící Fevronii. Ostatky mučedníka byly shromážděny a s poctami pohřbeny v klášteře. Primus a Lysimachos konvertovali ke křesťanství. Na počest trpící začali v Nizibii stavět chrám a ten byl vysvěcen v šestém roce po její smrti. Kdyby slavná smrt svaté Fevronie měla silný účinek na lidi zvenčí a na občany Nisibie; je jasné, jak moc tato smrt znamenala pro její družky – sestry. U nejlepších z nich, jako byli blahoslavení Brienne, Jeria a Thomaida, během hrozného soudu smrt Fevronie zesílila horlivost pro skutky zbožnosti a inspirovala naděje na silnou Boží milost. Blahoslavená starší Brienna ukončila svůj asketický život o dva roky později, po vysvěcení chrámu na počest mučednice, její ošetřovatelky (318). Po ní zůstala abatyší kláštera blahoslavená Thomaida. Ohnivá Ieria odpočívala u hrobky Fevronie. V roce 322 dokončila své činy sv. Thomaida 42. † Vzpomínka na svatého Cyrila a Metoděje, slovanské osvícence Na počátku 9. století žil v Soluni 43, tehdy osídleném a především Slovany obklopeném městě, muž ctihodný duchovními vlastnostmi, bohatstvím a hodnostmi, Lev, původem Bulhar, který však sloužil pod Řekem. Císař 44. Jeho manželka Maria byla také zbožnou manželkou. Z této dobré dvojice vzešli osvícenci Slovanů. – Metoděj a nejmladší Konstantin, narozený roku 827. V sedmi letech objevil Konstantin silnou lásku k učení a rychlou paměť; ale zvláště rád studoval díla Řehoře Teologa. Z neukojené žízně po učení začal truchlit; Chtěl se naučit gramatiku od Solunského mnicha, ale odmítl. Jeho příbuzný je logothete Theoktist, strážce mladého císaře. Michail, který se dozvěděl o jeho talentu, ho zavolal ke dvoru, aby studoval u krále. Po studiu gramatiky a počátků homérské poezie od slavného Lva, ředitele bardinské školy, a od nadaného Fotia, pozdějšího patriarchy, studoval literaturu, filozofii, astronomii a hudbu. Brilantní talent k němu připoutal logotheta, takže si za něj chtěl provdat svou kmotřenku, ale Constantine odmítl. Logofet navrhl královně: "Máme zde mladého filozofa, který nemá rád světský život; Abychom ho neztratili pro společnost, když jsme ho zasvětili kněžství, svěříme mu službu knihovníka Sophie. Tak to dopadlo 45. Ale Kirill v této nepříjemné pozici dlouho nezůstal. Ukryl se v klášteře Zlatý roh a až o šest měsíců později se dozvěděli o jeho pobytu. "Pak ho přesvědčili, aby přijal místo učitele. Z vůle krále měl veřejný spor se sesazeným patriarchou Janem, známým houževnatostí, s jakou podporoval obrazoborecké kacířství, a blahoslavený zahanbil hrdého tvrdohlavého muže." Ve 24. roce svého života, v roce 851, byl filozof spolu s Georgem Asikritem poslán k militinskému emírovi, aby diskutovali o křesťanské víře: Al-Rašídovi nástupci se rádi hádali o Korán. Objednávka byla úspěšně dokončena. Po návratu do hlavního města se Cyril uchýlil na Olymp - Athos, kde bratr Metoděj žil jako mnich a v laskavé samotě se se vší horlivostí věnoval mnišským skutkům. Starší bratr, který získal vzdělání v Soluni, vstoupil do vojenské služby a byl 10 let vládcem slovanské oblasti Strum, poté podléhal císaři. Metoděj, znuděný světským životem, odešel do klášterního kláštera a podřídil se všem přísnostem mnišství: „vykonával neopětovanou poslušnost, setrvával v bdění a modlitbách, navštěvoval každou službu Boží, zachovával půst a duchovní střízlivost, očistil si duši pláčem, nedal jsem si odpočinout ve dne ani v noci. Takový asketický život k němu upoutal pozornost jiných asketů, kteří ho se souhlasem patriarchy chtěli vidět jako metropolitu slavného místa, pravděpodobně Soluně; ale s volbou nesouhlasil a stěží ho mohli přesvědčit, aby přijal abatyši v klášteře Polychronium 46, jednom z nejbohatších, který se nachází na Marmarském moři. Sotva se vrátil St. bratři z této misie, jako koncem roku 862 slovansko-panonská knížata, nemajíce pravého učitele (ač měli latinské kněze), a ještě více cítili potřebu slyšet bohoslužby a učení o víře ve svém rodném jazyce, ptali se císaře. Michail a Patr. Fotius jim poslal učitele, které potřebovali. "Nikdo jiný není schopen splnit takový úkol," řekl Císař znovu Kirillovi, "jako ty a tvůj bratr." Svatý Cyril, uvědomující si důležitost a obtížnost překladu svatých knih do lidového jazyka, s uctivou přípravou učinil první pokus o překlad. Král a patriarcha radostně spěchali, aby poslali zbožné bratry. Metoděj na této cestě potvrdil odhodlání bulharského knížete bojovat s pohanstvím 49 a blahoslavil. Cyril, říká starověký synaxar, „šel do Bregalnice a nalezl zde některé slovanské lidi nepokřtěné, přivedl je k pravoslavné víře a pokřtil je, psal pro ně knihy ve slovanském jazyce; celkem obrátil na křesťanskou víru až 4500 lidí“ 50. Po sestavení slovanských listů v Konstantinopoli blahoslavený. Na Moravě Cyril a Metoděj s apoštolskou horlivostí vykonávali práci, ke které byli povoláni: vyučovali děti, organizovali bohoslužby, obojí ve slovanském jazyce 52. Museli bojovat jak se zbytky pohanství, tak s vášněmi neznalého latinského duchovenstva. Přestěhovali se z kraje jednoho knížete do druhého a kázali o čisté pravdě evangelia jazykem srozumitelným každému. Po čtyři a půl roku (od roku 863 do roku 867) vykonávali Cyril a Metoděj řád východního patriarchy ke slávě Boží. "A pro dobro Slovinska slyšte svým jazykem Boží velikost." Římští žáci, němečtí kněží, z toho ale příliš nadšení nebyli. Zasypali nadávky na slovanské kazatele pro slovanskou službu Boží. Pilátův nápis na kříži byl prý napsán pouze ve třech jazycích; Takto bychom se nyní měli modlit pouze ve třech jazycích (hebrejština, řečtina, latina). "Takže," odpověděli jim kazatelé pravdy, "jste Pilátovi učedníci? Styďte se." – Ale Němec se za peníze nestydí. Němci učinili výpověď Římu proti slovanským kazatelům. Papežovi, jakým byl Mikuláš, se opravdu nelíbilo, že kazatelé, získávající srdce pro víru Kristovu, neměli na mysli papeže; požadoval řecké kazatele do Říma. Na cestě do Benátek museli Cyril a Metoděj snášet tvrdý spor o správnost své věci. "Kolik národů, řekli chytří učitelé hloupým lidem, oslavujte Boha ve svých vlastních jazycích! Můžeme ukázat na Armény, Peršany, Avazgy, Gruzínce, Gotfy, Kazary, Araby, Egypťany, Syřany!" P. Adrian (od 4. prosince 867), nástupce Mikulášův, v obavě ze ztráty vlivu na Moravě, se ukázal být spokojený s osvícenci Slovanů, poslušnými starodávným pravidlům o patriarchách. Slovanskou službu zdůvodnil zvláštní zprávou. Svatý Cyril zemřel v Římě 14. února 869 53. Svatý Metoděj se v souladu s vůlí svatého bratra rozhodl pokračovat v práci pro Slovany. Němci, neúspěšní v Římě, rozbouřili Slovany občanskými nepokoji a Rostislava zničili. Metoděj, vyhýbaje se potížím, přijel (r. 870) se svými učedníky do Panonie a knížetem. Kotel ho láskyplně přijal v Moosburgu (Marsh Castle). Kotel požádal papeže, aby Metoděje vysvětil arcibiskupem Panonie, a jeho přání se splnilo. - Nyní byli na kněze vysvěceni pouze Slované a k útěchě svých příbuzných vykonávali službu v jazyce, kterému rozuměli. Nikdo nechtěl poslouchat latinskou bohoslužbu. Německé duchovenstvo, které zůstalo bez příjmu, začalo být extrémně podrážděné. - To (872) začalo se vší hořkostí pronásledovat Metoděje a postavilo proti němu jak německého císaře, tak moravského knížete Svjatopolka; věc dospěla k tomu, že Metoděj byl poslán do vězení, kde zůstal dva a půl roku. Německé duchovenstvo, takto jednající proti svatému Metodějovi, bylo dvojnásob uraženo mocí papeže, k němuž se obrátil o ochranu za peníze: pohoršoval se nad tím, že odvezl z Moravy toho, koho tam papež zasvětil; uražen tím, že svévolně vládl v té oblasti, která podle dlouholetého řádu patřila do papežské diecéze a kde Němci směli jednat pouze v závislosti na papeži. Papež Jan VIII proto nejen vrátil hierarchickou moc nad Moravou Metodějovi (874) a nejen psal Ludvíkovi a Karlomanovi o Metodějově nevině a vině německých biskupů; ale tomu druhému zakázal samotnou službu Boží. Slovanská knížata proto nejenže vyhnala ze své země vše německé, ale na jejich žádost byl Metoděj prohlášen papežem za arcibiskupa moravského státu. Nejmarkantnější na této době bylo, že čtyři biskupové, kteří zasáhli proti svatému Metodějovi, byli zasaženi Božím soudem, jak Metoděj předpověděl – všichni čtyři zemřeli ve stejném roce. "Od té doby," říká očitý svědek, se božské učení začalo rychle šířit, pohanství a pověry zmizely," a Svyatopolkův stát vzkvétal. Šťastné úspěchy slovanského kázání na Moravě měly vliv i na sousední slovanské země. Svyatopolk se v roce 871 oženil s českou princeznou. Toto spojení mezi moravským dvorem a českým dvorem otevřelo příležitosti pro kázání evangelia sv. Metoděje v Čechách. Násilí Němců, které přinutilo Borivoje, českého knížete, vstoupit do politického spojenectví se Svjatopolkem, Borivoje ještě více sblížilo s Metodějem a sv. Metoděj pokřtil knížete v roce 874. Borivoja a jeho manželka Ljudmila ve Velegradu; a po suverénním knížeti byla pokřtěna značná část lidu v Čechách: Slovanské kázání, srozumitelné každému Čechovi, snadno odhalilo Čechům svatost křesťanské víry. Kostel sv. Klimenta u Prahy a kostel sv. Jiří na zámku, postavené Bořivojem, zůstaly v Čechách památkami čisté víry 54. "Pohanský kníže, který seděl na Visle, nadával křesťanům a urážel je různými urážkami. Metoděj mu poslal, aby mu řekl, že by bylo dobré, aby se nechal dobrovolně pokřtít na jeho vlastní zemi, aby poté, co byl zajat, nebyl nucen být pokřtěn v zajetí, na cizím, a pamatovat si ho." s přáním racionálního knížete vložil do Polska pravoslavné učení křesťanství a slovanské bohoslužby. Jeho starověký historik o Dalmácii říká: „Metodius ustanovil liturgii podle řeckých pravidel. – Nemohlo to být jinak: Metoděj navštívil Dalmácii na cestě do Říma a z Říma 55 . Zároveň si Chorvati a Srbové kvůli politickým katastrofám vyžádali a dostali pomoc od císaře Basila a poté přijali kazatele východní církve; Z nich i ti, kteří byli pohané, poslouchali kázání a bohoslužbu ve srozumitelném jazyce, byli ochotně pokřtěni 56. Když jak na dvoře papeže, tak na dvoře císaře intriky Němců nedosáhly svého cíle, obrátili se Němci ke Svjatopolkovi. Používali nízké lichotky a nízké pomluvy. Svjatopolk nerozuměl dobře sv. víru a dal volný průchod svým vášním. Němci mu všechno odpustili, aniž by od něj vyžadovali skutky pokání. Metoděj mluvil o hříšníkovi, jak praví evangelium. Od této chvíle začal Svjatopolk projevovat zjevnou nechuť k Metodějovi a přízeň k pochlebovačům Němců. Biskupský vikář Schwab Wiching, zastánce omylu o Duchu svatém, muž, který si váží malého svědomí, se stal Svyatopolkovým oblíbencem a nejhorším nepřítelem Ducha svatého. Metoděje. Až do samotného hrobu svatého Metoděje snášel smutek nad jeho apoštolskou prací. Požehnaně spočinul 6. dubna 885 a byl pohřben na Velehradě, „ve velkém moravském kostele, po levé straně za oltářem sv. Matky Boží“ 57. Slovanští osvícenci zanechali vysoké plody své práce nejen svým současníkům, ale i svým pozdějším potomkům. Podle přesných výzkumů svatý Cyril vynalezl slovanskou abecedu, neboli, jak říká mnich Brave, „vytvoř 30 písmen a 8 podle pořadí řeckých písmen a podle slovinské řeči“. Podle Bravea byla azbuka řecko-slovanská nejen ve výběru hlásek, ale i v provedení písmen - v ní se v provedení nelišilo od řeckých více než 14 písmen 58 . Svatý Cyril podle svého panonského života „nabízel (přeložil, přeložil) celý církevní rituál a učil své učedníky matinám a rokům (hodinám), mši a nešporám a tajné službě“. "Metodius podle svého života pouze předložil žaltář a evangelium apoštolovi a nejprve vybral bohoslužby s filozofem." Spojením těchto zpráv s dalšími jsme přesvědčeni, že Konstantin je autorem překladu: evangelijní čtení, apoštolská čtení, žaltář, farní kniha, služební kniha, breviář a oktoechus. Seznam z 15. století uchovává „spis o správné víře, který studoval Konstantin, požehnaný filozof, učitel Bose ve slovanském jazyce“. Na konci zpovědi se říká: "Vyznávám svou víru zde a se svým blízkým bratrem Metodějem." Vyznání je stejně nepochybné co do autenticity, jako je cenné co do obsahu. Důkladně odhaluje německý omyl o Duchu svatém 59 . Kompilátor Života Konstantina Filozofa, který shrnuje Konstantinovy ​​rozhovory s Židy a mohamedány z Chozarů, dodává: „Cokoli chcete od závěrečných rozhovorů těchto světců, najdete mě v knihách, které náš učitel a arcibiskup Metoděj, bratr Konstantina filozofa, učil osmi slovy. V článku o užitečných a škodlivých knihách je „Cyril Slovinský“ umístěn mezi první po Cyrilovi Jeruzalémském. Nyní je kniha rozhovorů svatého Kirilla neznámá a lze se spokojit pouze s úryvky z ní; ale i zde je mnoho vznešených myšlenek o člověku a křesťanství, mnoho neodolatelných odsouzení judaismu 60! Svatý Metoděj pokračoval po svém bratrovi v překládání knih Písma svatého a některých dalších, potřebnějších než jiných, do slovanského jazyka. V posledním roce svého života donutil schopné písaře přepisovat jeho díla a zanechal tak v překladu „všechny knihy byly sepsány, ledaže Makabejci a Nomokánon nařídili zákon a knihy otců“ - (Paterikon), to říká jeho život; a podle Jana exarchy „přeložte všechny zákonné knihy 60 z helénštiny do slovenštiny“. Podle této a dalších zpráv zanechal svatý Metoděj v překladu a) všechny kanonické knihy Písma svatého, ale apokryfní nebyly přeloženy; b) nomokánon a paterikon. Svatý Cyril a Metoděj se tedy snažili kázat čisté, svaté. víry (východní pravoslaví) slovanským národům, trpícím za to odvážně, až do hrobu. Pokud se najdou tací, kteří chtějí dát svaté manžely za obdivovatele lidské svévole, pak lze jen litovat, že si dovolují lhát o svaté pravdě 61. Památka slovanských osvícenců je pro slovanské kmeny posvátná jako památka hlasatelů čisté pravdy. Slavily jej více než jednou ročně slovanské kmeny 62. Starobylé bohoslužby svatého Cyrila a Metoděje 63. † Utrpení sv Blahoslaveného Pavla odvezli Tataři z Ruska v mladém věku a poté ho prodali do Konstantinopole. Jak velké utrpení trpěli Rusové od krymských Tatarů! Predátoři zajali Rusy ne v jedné spravedlivé válce, ale při zlodějských a tajných nájezdech a pak se jim do obličeje vysmívali lidstvu. "Lodě, které připlouvají ke Krymským Tatarům z Asie, říká současník, jim přinášejí zbraně, oblečení a koně a nechají je naložené otroky... Otroky mají vždy v zásobě nejen pro obchod, ale i pro zábavu domova a pro ukojení svých sklonů ke krutosti. Ti nejsilnější z těchto nešťastníků - svázaní či spoutaní, jsou ve dne podporováni, v malém množství vězněni - ve dne trpí životem." skládající se z masa mrtvých zvířat 64. Pavla, trýzněného barbary, si mohl koupit jen křesťan Poté, co sloužil pánovi několik let, byl propuštěn a oženil se s ruskou dívkou, která byla stejně jako on zajata a také dostala svobodu Manželé vedli křesťanský život, zkoušeni těžkými smutky. Rozzlobený vezír nařídil, aby mu byl imaginární nový mohamedán okamžitě představen a kněží kostela a kohokoli v něm nalezli by měli být svázáni a přivedeni k němu. Naštěstí jeden z těch, kdo toto vezírovo rozhodnutí vyslechl, o tom dal kostelu ihned vědět. Když byl vyhlášen poplach a nemocný byl vyveden z kostela, nemocný se náhle uzdravil a řekli mu, co mu je? Sotva ho stihli informovat o obecném nebezpečí, když se ho a kněží zmocnili vyslaní vezírem a přivedli ho k vezíru. Když vezír nařídil, aby byli kněží uvrženi do hluboké kobky, láskyplně se zeptal Pavla: „Je pravda, že jsi přijal mohamedánství? "Nikdy jsem nic takového nechtěl," odpověděl Pavel. Informátoři řekli, že když ho táhli do kostela, nahlas se jim říkal mohamedán. "Chceš jen mučit křesťany," řekl Pavel a vymýšlíš si lži. Vezír se zeptal: "Proč vás odvlekli do kostela?" "Vtáhli mě do domu, můj pane, a ne do kostela," řekl Pavel, "na novoluní trpím k šílenství a v tomto stavu mě odvlekli do domu; ale byl jsem křesťan, jsem křesťanem nyní a křesťanem zůstanu." "Protože tito věrní věřící," řekl vezír, slyšel od tebe sám, že jsi mohamedán; pak můžete být buď mohamedán, nebo být odsouzen k smrti; vyberte si buď - buď mohamedánství a vyznamenání, nebo hanebnou smrt." Za zpovědníkem stála jeho dobrá žena a řekla mu rusky: „Neboj se smrti, můj dobrý manžele; buďte pevní ve svaté víře: nebude to trvat dlouho, než zemřete, a pak se začnete bavit s mučedníky Kristovými, a jak budu šťastný! Budou mě nazývat ženou mučedníka." Vezír se zeptal: „Co je to za ženu? o čem to mluví? Jeden z přítomných, který znal ruský jazyk, řekl: „Toto je jeho žena a přesvědčuje ho, aby se nezříkal křesťanské víry. Vezír nařídil manželku přivázat ke sloupu a bez milosti zbít a manžela uvrhnout do vězení. Manželka i kněží byli také vzati do vazby. O tři dny později byl Pavel znovu představen vezírovi. Bez ohledu na to, jak moc se ho snažili přesvědčit, směle opakoval jednu věc: „Jsem křesťan. Vezír nařídil jeho popravu a jeho hlava byla useknuta na hipodromu, v den utrpení našeho Pána Ježíše Krista, v roce 1683, 6. dubna. Kněží a manželka mučedníka byli za peníze 65 propuštěni z vězení. Rev. a náš bohabojný otec Řehoř Sinajský Hořel touhou, jak praví spisovatel jeho života 66, obohatit celý vesmír o poznání vzestupu k výšinám akce a kontemplace, snažil se v každém roznítit ohnivou lásku k tomuto vzestupu.“... „Samotné askety překvapil svým téměř éterickým andělským životem: svým půstem, bděním, celonočním stáním a neustálými modlitbami. Zdálo se, že se hádal s přírodou, chtěl učinit své hmotné tělo nehmotným“... A zde jsou slova samotného Gregoryho v odpovědi na otázky o duševní činnosti, které mu adresoval jeden z jeho studentů: Když mysl milostí Kristovou vystoupí k tomu, co je vyšší než přirozenost, pak, osvícená Duchem svatým, se natahuje k jasnému vidění; pak, když se stal nad sebou samým, podle míry milosti, kterou mu Bůh dal, vidí podstatu věcí velmi jasně a čistě, a vůbec ne tak, jak o tom uvažují vnější mudrci, spěchá jen za stínem věcí a nesnaží se, jak by se slušelo, řídit podstatným působením přírody. Koneckonců, Boží Písmo říká: jejich pošetilé srdce se stalo marným a nazývajíce se moudrými, stali se blázny... (Řím 1:21-22). Potom duše, která přijala milost Ducha svatého, díky mnoha viděním, která se jí postupně zjevují, opouští ta předchozí a jde k tomu nejvyššímu a nejbožštějšímu, jak říká apoštol Pavel: zapomíná na to, co je za námi, a natahuje se k tomu, co je před námi (Flp 3,13), - a tak skutečně odhodí všechen strach a strach a zcela se přimkne ke Kristu, přilne ke Kristu a přilne zcela ke Kristu. otcové zůstávají zpátky. Poté, co dosáhla beztvaré a nepopsatelné krásy, je nyní osvícena září a milostí Svaté. Panonský život svatého Kirilla na 6 seznamu. např. v Reading total ist. 1863 a 1864 Panonský život sv. Metoděje - u Šafaříka: Pamatki drevnïho pìsemnistwi, Praha 1851. Kritické srovnání svědectví o osvícencích - v historii. nauka o otcích 3, 351–381. Uspořádání dávných životů s doplňky a komentáři - od Platonova: život a činy Cyrila a Metoděje, Charka. 1862 Recenze nepřesných informací - od Bodyanského: o době vzniku Slovanů. dopisy, M. 1855. Cyril a Metoděj - pravoslavní kazatelé, Lavrovský. Charkov. 1863 (Vyvrácení bezskrupulózních fám příběhem o jejich papismu). Cyrilometodějský fond (M. 1865) obsahuje např. několik studií o životě světců. Nevostruev o překladu evangelia, Viktorov „o nových pramenech a nových dílech“ o slovanských osvícencích; Viktorov se zvláště snažil určit význam italské legendy. „Vy jíte Selunyan, ale všichni Selunyané mluví čistě slovansky,“ říká císař bratrům a posílá je na Moravu. V synaxaru z 15. stol. o Cyrilovi: „narodil se z města Thessaloniki, od narození byl Bulhar. Izv., Akademik VI, 383. O Slovanech, kteří žili u Soluně v 6. století, viz článek: pojmenován po Demetriovi a Slovanech, M. 1847. O Slovanech Cyrila a Methoděje Pogodina v přehledu 1864 2, 1–30. Theoktista slova: „složit mnišské sliby a stát se knězem“ ve spojení se slovy o Cyrilově nechuti ke světskému životu znamenají zasvěcení do posvátného mnišství; Svatý Konstantin tento smysl potvrzuje svým životem: po přijetí hodnosti spěchá do kláštera; po návratu z misie žije opět v klášteře. Tak to pochopil sv. Dimitri. Chvála sv. Cyrilovi a Metodějovi. Arcibiskup ze Sugdei se jmenoval Sugdeo-Fulla. To je patrné i ze zápisků sugdejského Řeka (Cherson. Diocesan. Ved. 1865, č. 4). Dráha. Sugdeya, jinak Sudak a Surozh, nebyl daleko od Fully. A protože chersonský arcibiskup kdysi chtěl Fullu zahrnout do obvodu své diecéze, pak je třeba Fullu považovat nedaleko Chersonu. Obyvatelé Fully, podle života svatého Cyrila, i když tam byli křesťané, zbožňovali obrovský dub. Sv. Konstantin, který jim dokázal špatnost jejich pověrčivosti, dovedl to k tomu, že dub byl poražen a spálen samotnými Fullany. Starověká bohoslužba sv. Cyrila: "Hodnota Židů, kteří se přidali ke Kazarům v severních městech, byla rozprášena ostrou zbraní tvého slova." Připomeňme, že podle života kazatelů byli na Krymu na cestě do Kozaria az Kozaria; Podle kánonu vidíme, že Kozaři, kteří měli kazatele, žili na severu Krymu. Život Klimenta: „ještě předtím (před svým pobytem na Moravě) učinil z vládce Bulhara Borise svým žákem, probudil v něm lásku ke krásné rodné řeči a zároveň jej obdařil dary pokynů, které mu neustále opakoval - Překladatel (str. 7) zde slova originálu špatně pochopil a přenesl. Slova, 3330 starověká. IV. Text synaxarionu v Izv. akad. VI, 384. Skutečnost a čas této události ospravedlňuje také příběh o přenesení ostatků strumnických mučedníků do Bregalnice (viz 2. května). Podle latinské legendy přišli na Moravu Cyril a Metoděj s přeloženým evangeliem. Cognoscentes loci illius indigenae adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Legenda o Ljudmille: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. G. Sreznevskij smiřuje Brave s dalšími pamětníky o roce vynálezu písmen s myšlenkou, které Brave před narozením věřil. Chr. 5500 let. Vzhledem k jistotě zprávy o vynálezu písmen v roce 862 nezbývá nic jiného dělat. Bregalnica je město s okresem na řece. Bregalnice, která se vlévá do Vardaru (Aksiy), je 5 hodin cesty od Strumnice na severozápadě posledně jmenované, zatímco Strumnitsa je 5 hodin cesty od Soluně na severu. Grigorovič: "Šel jsem do bezvodého údolí, které se jmenuje Ovčepolye... Když jsem dorazil do Istibu, města ležícího na mysovém horském svahu, na řece Bregalnica. - Starý hrad na jednom z kopců, silné krásné mosty jej řadí mezi nejkrásnější města v Makedonii... Moje pozornost se obrátila k biskupskému kostelu sv. Mikuláše obdělává bohaté údolí Bulharska. Současný Istib je starobylé město Bregalnica. Život Cyrila: „Shromážděte učedníky a dejte jim pokyny, rychle konejte všechny bohoslužby, vyučujte ranní bohoslužbu a hodinu a nešpory a večerní bohoslužbu a tajemství. Tak Klement ve svých slovech chvály Cyrilovi. Cosmae prag. kronika v. T. 1. skript. rer. Český. 784. Svědectví v nauce o otcích 3, 362. 363. Sl. tetr. 9. starověký Prochorov 1864, s. 114–116. 126–128. Svědectví kroniky Andreje Dandoly není zcela přesné: „podle kázání blahoslaveného Cyrila Zootopola, dalmatského krále, pocházejícího z Odrilla, příbuzného krále Totily, přijal pravoslavnou víru se všemi svými lidmi. – Reiskir notæ ad Orphyr. p. 357. Imp. Konstantina o životě císaře. Basil § 29. De administr. imperio § 31. 42. Skladatel bohoslužby sedmým číslicím zpívá: „Raduj se, sbor sedmých číslic - spása Bulharů a radost Dalmatinů (Srbů)... Na sedmičkových číslicích, jako na sedmi sloupech, Bůh založil celou církev divokých Srbů (slovy Bulharů a Dalmatinů, aby jim podřídil zákon). a vynález písma“ (ruský démon. 11, 130. 134). Srbská kronika: "Konstantin filozof a jeho bratr Metoděj přeložili svaté knihy z jazyka Grchski do slovinštiny. Blgara a Slovinsko a Srbi a Arbanasi a Boginyani a Rus' jsou ve všech jeden ezik. Sveta Konstantin filozof přeložil mnoho knih, odkud se nejprve vyučovalo rčení o eziku do Svatého písma podle jejich jazyka." Glasnik X, 255. Slovanská služba se bezpochyby rozšířila mezi sousední Srby z Bregalnice. Po Metodějovi nejprve svatý Gorazd, jehož ostatky jsou u Berata, pak svatý Kliment. O době události Lavrovský, s. 357. 503–509. V bulharském synaxaru 13. stol. kolem 25. srpna vzpomínka na svatého Cyrila a Metoděje. A zde se říká: „a vytvořit jeho památku 6. dubna a velká církev slaví jeho památku dne“ (Kalaidovič, str. 90). V synodální dubnové Menea z 12. století jsou obě připomínány 6. dubna. V harat. Evangelia v Moskvě. Archangelsk personal 6. dubna vzpomínka na „sv. Metoděje, arcibiskupa a jeho bratra Cyrila“. V Ostromirových a Assemanových evangeliích 14. února vzpomínka na „sv. Konstantina Filozofa“ a 6. dubna na „sv. Metoděje“. Život sv. Cyrila byl uložen pod 14. října, život sv. Metoděje - 6. dubna. Češi a Moravané slaví Cyrila a Metoděje 9. března od roku 1380. Acta sanet, mart. 2. V synodálním dubnovém Menaionu 12. století pod 6. dubna kanovník Cyrilovi a Metodějovi. Zde v 7. písni o Metodějovi: „Moravská země vedla cestu a měla sloup k Bohu, tebou osvíceným, nauč se volat do svého jazyka: Otče našeho Boha.“... Zcela jiný kánon v bulharském Menaionu ze 13. století: „jako slunce panstvo (od) východu, zářící na západ, otec, vyslanec všech jest učitelem.“ Izv. akad. VI, 191. 192. Jednu službu vydal Grigorovič v zap. Kazaňská univerzita. a samostatně pod názvem: Starověká slovanská památka, Kazaň 1862. Zde v odstavci 9: "Požehnaná země Morava zpívá, majíce tvé tělo, a Panonska, tebou osvícená. Lidé shromážděni oslavují tvou památku." Několik písní sv. Cyrila - z vějíře sv. Hor, str. 339. 340. K. 1864. Zprávy o litevském Michalonovi v Solovjově VII, 189. 190. Utrpení svatého Pavla je umístěno mezi životy nových mučedníků, publikované v řečtině v Benátkách v roce 1799. Velikonoce 1683 byly 8. dubna. Velký pátek, den utrpení Páně a den smrti svatého Pavla, byl 6. dubna, nikoli 3. dubna, jak ukazují ostatní. Podívejte se na život svatého Řehoře Sinaita v "Athos. Pat." vyd. 4, část 1, s. 322–341.