6-е

Св. Евтихий, патр. на Константинопол Евтихий, архимандритът на манастира на Амасийската митрополия, беше изпратен на негово място от Амасийския митрополит да участва в дейностите на предложения Пети вселенски събор и патриархът беше посрещнат много приятелски. Мина и имп. Юстиниан. Когато патриархът починал преди откриването на катедралата, Евтихий (през август 552 г.) бил призован да заеме Конст. трон през четиридесетата година от живота си и председателства Вселенския събор, който осъди продължителите на несторианската ерес. Към края на живота си Юстиниан се увлича от заблудата на една от монофизитските секти, че тялото Христово е нетленно и следователно не може да бъде подложено на страдания. Кога ще патр. Евтихий осъди такова лъжливо учение и показа, че в този случай целият земен живот на Христос би бил илюзорен, след което през януари 565 г. той беше заточен в Амасия, в бившия си манастир. Тук той живя в пост и молитва и придоби обща любов чрез милосърдие, извършвайки много изцеления с Христовата благодат. Дванадесет години по-късно имп. Тиберий го върнал на трона. Жителите на столицата го посрещнаха (2 октомври, събота) с необикновен триумф: качиха го на магаре, заобиколиха го с палмови клони и покриха пътеката с дрехи; цяла нощ градът беше осветен. В неделя, 3 октомври, той отслужи литургия в църквата "Света София" и желаещите да се причестят от ръцете му бяха толкова много, че причастяването продължи три часа. Светецът патриархира за втори път четири години и шест месеца и почина през 582 г. - По време на управлението на латинците в Константинопол мощите му (през 1246 г.) са пренесени във Венеция. † Преп. Платонид, Бриен, Феврония, Иерия и Томаида Във втората Сирия, иначе в Месопотамия, отшелническият живот се появява рано. В съседните на Низибия планини, наречени Синджар (Сигорон сред гърците), пещерите служели за жилища на отшелници и отшелници 35 . Сред подвижниците бил и св. Яков, епископ Низибийски (314–350 г.), известен както с подвизите си като отшелник, така и с големия си учителски дар. Той вече е написал инструкции за „децата на обетите“ и „за девствеността“ 36. Най-старият от манастирите на Нисибия е бил под контрола на св. Маркела през 300 г. В същото време е имало общност от 50 девици. Основател на общността на девиците Низиби беше дякониса Платонида и тя беше за нея пример за богоугоден живот. Църковният надпис казва за нея: „Платонис, носен в небесната шир, Тя сияеше с доброта по ширината на земята” 37. Платонида става известна с манастира си. Хартата му беше специална и чудесна. Сестрите се хранеха веднъж на ден. В петък не трябваше да се занимават с ръкоделие и от сутрин до вечер не напускаха молитвения дом; след молитви и пеене, св. Писание 38. В Сирийската църква дълго време дори след това любовта към разбирането на св. Писание. Известно е колко св. Ефрем Сирийски се е занимавал с тълкуването на Св. Той засили и пеенето на Св. в девическите общности. песен 39. Така св. Платонида и за своята общност. Според неговите правила са формирани висшите аскети Бриена, Томаида и Йериа. Най-великолепното цвете в тази божия градина беше св. девойка Феврония 40 г. Феврония живее в благословена общност от детството си. На третата година от живота й я дадоха на леля си. Бриен и тя я бдеше с цялата нежна любов. Красотата на Феврония беше невероятна дори в детството. Бриена взе всички мерки, за да запази цветето си. Веднага след като момичето достигна възрастта за въздържание, й беше наредено да яде през ден. Влизайки в благочестивите мисли на леля си и забелязвайки, че здравето й изобщо не страда от поста, Феврония скоро започна да консумира най-малкото количество хляб и вода. Към това тя добави и най-тесния живот: спеше на тясна и къса дъска; Ако сънищата ми ме тревожеха през нощта, ставах и четях св. Писание или стоях на молитва. Когато след смъртта на Платонида Вриена станала игуменка на общината, на Феврония било наредено да чете Св. тъй като много посетители от града се събраха да слушат Божието слово, Феврония четеше зад завесата, за да скрие красотата си дори от лица от своя пол. Четенето обикновено се придружаваше от кратко обяснение и Феврония толкова ясно и отчетливо говореше за значението на този или онзи раздел от Светото писание, че целият град започна да говори за ума на тълкувателя. Тези инциденти бяха придружени от възхвала на сестрите за добродетелите и красотата на Феврония. Поради това любопитството на жителите на града беше раздразнено и те побързаха да слушат Феврония. Феврония Иерия, вдовицата на сенатор, която загуби съпруга си в осмия месец от брака, беше особено заинтересована. Тя беше още езичница, но търсеше истината и доброто. Историите за Феврония я разпалиха с желание да се срещне с рядко момиче. Тя се появи в манастира; Вриена я посрещна с чест, подобаваща на ранга й; но тя се хвърли в нозете й и със сълзи поиска да позволи на своя езичник да види и да говори с Феврония; В същото време тя обясни, че нейните роднини я принуждават да избере друг съпруг, поради което има духовна нужда от съвет на искрено добра душа. Бриена отговори, че племенницата й не може да види никого; - това е правилото на нейния живот! Приех я, каза игуменката, от родителите й на третата година от живота й, сега тя е на 18 години и поради рядката си красота никога досега не е била показвана на никого от светските хора. Джерия през сълзи се увери в чистотата на намеренията си. Вриена се съгласи с нейната плачлива, настойчива молба, но беше предложено условие: Иерия щеше да свали богатото си светско облекло и да се появи в дрехите на новак, тъй като Феврония никога не беше виждала светско облекло. Джерия с радост прие условието. Влязоха в девицата. Феврония, сметнала Иерия за скитница-отшелник, паднала в нозете й и я прегърнала като сестра в Христа. След кратък разговор Феврония започна да чете, а Иерия слушаше поученията с такава жажда, че цялата нощ беше прекарана в свещени упражнения. На следващата сутрин за игуменката беше по-трудно да убеди Иерия да се раздели с Феврония. Нежно прегърнала младия си наставник, Иерия се върна на мястото си. След като съобщила на семейството си за небесните учения, които чула, тя ги помолила да напуснат езичеството и да приемат християнската вяра. Тогава самата тя приела християнството и станала най-искреният изповедник на Христос. И нейните родители, според нейното убеждение, също са били кръстени, заедно с цялото им семейство. Междувременно Феврония попита Томаида, която беше на второ място след Бриен, кой беше посетителят, който плака толкова горещо, когато обясняваше Светото писание? Томайда призна, че е вдовица на сенатор Йериа. Феврония забеляза с удивление, че напразно не я предупредиха за това; – в неведение тя говореше така доверчиво, както човек говори само със сестра си за Христос. Томайда каза, че посетителката сама го е пожелала и че не може да й бъде отказано поради значението й в обществото. Иерия често посещаваше общността и когато Феврония беше опасно болна, тя й служеше с цялата ревност на любовта и не я напускаше, докато не се възстанови. Това беше състоянието на тази свята общност, когато император Диоклециан изпрати (през 310 г.) Лизимах, син на известния Антим, и Селений, брат на Антимов, в провинция Втора Сирия, за да преследват християните. Селений бил изключително жесток човек, който мразел християните толкова, колкото и самият император. Лизимах беше съвсем различен човек. Неговата майка християнка, на смъртния си одър, му завеща с пълна настойчивост - да покровителства християните. Диоклециан, който изпитваше голямо уважение към Антим, не искаше да лиши сина си от почетното място от уважение към баща му, но в същото време, подозирайки го в благосклонност към християните, той даде мястото под формата на тест; Селений беше назначен повече за водач, отколкото за другар на Лизимах. С тях е изпратен и граф Примус, също техен роднина. Градът скоро научи за ужасите, които го очакват. Низибийците чули за жестокостите, извършени от Селен в Месопотамия и Сирия Палмира; там Селений унищожи с огън и меч толкова християни, колкото паднаха в ръцете му; той предаде остатъка от пламъка и желязото, за да бъдат разкъсани от диви зверове. Лизимах бил измъчван от тези жестокости. Той неведнъж казваше насаме на Примус: ти знаеш, че майка ми беше християнка и силно склонна към своята вяра; Сдържах се само от страх да не разгневя императора и баща си, но на смъртния си одър й дадох дума да не убивам нито един християнин и да се отнасям към тях приятелски. Но какво прави чичото с християните, които попадат в ръцете му? Умолявам те - не му ги предавай, а колкото можеш, помогни им да избягат. Примус се наведе към страната на добрите чувства, сдържа преследването и даде на християнските общности да знаят да бягат, където могат. Мъчителите наближаваха Низибия. При вестта за близостта им презвитерите, отшелниците и самият епископ се скриха където могат. Монахините от манастира Вриена искали да последват примера им и я помолили за разрешение. „Врагът е далече“, каза Вриена, ти още не си го видял и вече искаш да бягаш. Битката не е започнала, а вие вече падате духом. Горките ми деца! бъди твърд. Нека останем тук и да приемем смъртта от любов към Този, който страда и умря за нас.” Увещанието на майката за първи път имаше ефект върху сестрите от общността, но тогава една от сестрите силно ги обърка и те трепереха от грубите воини. Игуменката им позволила да избягат. Те се опитали да убедят Феврония да избяга с тях, но св. дева лежала болна и се предала на Божията воля. Игуменката, останала с Феврония и Томаида, с вик и сълзи се молеше на Господа за защита. Томаида я успокои с надежди в Господа, който, ако не намери за необходимо да избави от смъртта, ще даде сила и сила да страдат за славата на Неговото име и за вечно блаженство. Вриена донякъде се успокои. Но като погледна болната си племенница, тя отново се натъжи. Феврония попита за какво скърби? „Нейният копнеж е за теб“, каза Томаида: гледайки младостта й и представяйки си жестокостта на мъчителите й, майка ни не може да не потръпне. - Моля те - отговори Феврония, да се молиш за мен, грешната, така че Бог да обърне милостивия Си поглед върху мен; Надявам се, че Той няма да откаже помощта Си с вашите молитви.” Бриен и Томайда с цялата нежност я убедиха да се подготви за тежка битка. Те й посочили, че ще бъдат заловени от враговете си и умъртвени, а красотата и младостта й ще я принудят да й предложи различни съблазни - богатство, млад жених и охолен живот, само и само да се отрече от Христос Господ. Но нека Феврония помни, че девството е скъп дар за Господа, обетът за запазване на девството е ужасен за нарушаване, а отказът от Христос е още по-страшен. "Винаги си била моя послушна дъщеря", каза Бриена, "знаеш, че те взех от ръцете на една дойка и, като те отгледах нежно, се погрижих за чистотата на душата ти!.. Утеши моята старост с вярност към Господа. Помни колко радостно страдаха други за Господа. Главата на Ливия беше отсечена, а другата ни сестра Леония беше изгорена; Евтропия беше мъченическа заедно с майка си в на 12 години. Вие самият се възхищавахте на факта, че Евтропия, когато решиха да я пронижат със стрели, можеше да избяга, но избра да страда за Христос 41. Феврония й благодари за инструкциите, които я вдъхнаха със смелост. „Посветих девствеността си на Господ Исус“, каза тя; "Ще му дам живота си." Нощта премина в трогателни разговори. Когато слънцето изгря, градът се развълнува. Много християни били заловени и отведени в затвора. Езичниците информираха селото за общността на Бриена. Воините разбиха вратите, сграбчиха игуменката и вдигнаха мечовете си над главата й; Феврония се хвърлила в краката им и ги молела да убият първо нея, за да не види смъртта на своята майка-учителка. Граф Примус пристигна и заповяда на войниците да си тръгнат. След като научил, че отшелниците са изчезнали, той посъветвал останалите да бягат. Прим, връщайки се от манастира, казал на Лизимах, че в манастира са останали само две стари жени и едно момиче. „Кълна се в боговете“, добави той, „момичето е такава красота, че ако не беше бедна, никога през целия си живот нямаше да видиш по-добра булка.“ Лизимах напомни, че според инструкциите на майка си не може да вземе девицата на обетите за себе си от нейния Господ. Той моли графа да спаси живота на три девойки. Воинът чул разговора между приятелите си и казал на Селени. Селений незабавно изпратил да хванат Феврония в манастира и да обявят в града, че утре Феврония ще бъде съдена. Войниците сложили железен пръстен на врата на Феврония, оковали я и я извели от манастира. Бриен и Томайда се помолиха да вземат и тях; но те отговориха, че е заповядано Феврония сама да бъде представена на съда. Със сълзи Вриена отново молела Феврония да се укрепи за Господа. Всички в града скърбяха, че скъпият им наставник е заловен. Иерия особено плачеше силно. Тя и голяма свита отидоха в съдебната зала; и по пътя познах Томаида и дойдох до мястото с нея в светски дрехи. Появили се Селений и Лизимах. Феврония беше докарана с вързани ръце на гърба и с желязна яка. По искане на Селен Лизимах започна да провежда разпити. „Свободен ли си или роб?“ беше първият въпрос. - Рабе - отговорил светецът. „Чий роб е?“ - "Слугата на моя Господ Исус Христос." "Вашето име?" "Аз съм християнин и се казвам Феврония", отговорил светецът. Селений казал на св. на девицата: Кълна се в боговете, Феврония, да не бъда снизходителен към теб; но твоята красота и скромност надделяват над моя гняв. Слушай, дъще моя: боговете са свидетели, че аз и брат ми Антим сме избрали богата и знатна невеста за Лизимах; но аз съм готов да съединя твоята ръка с ръката на Лизимах. Вижте го: той е млад, красив, благороден, богат; цялото ми състояние ще бъде твоя зестра - нямам деца. Императорът ще обсипе с благосклонност Лизимах. Ще бъдеш най-щастливата съпруга. Но знай също, че ако не приемеш предложението ми, кълна се във всички богове, няма да живееш повече от три часа. Изберете. "Моят младоженец - отговори Феврония - е безсмъртен. Не бих заменил никого за него. Никакви ласкави обещания или заплахи няма да променят решението ми. Няма нужда да губите думи." Не очаквайки такъв категоричен отговор, гордият Селений заповядал да разкъсат дрехите на Феврония и да хвърлят върху нея парцалите. През дупките на парцалите се виждаше голотата на Феврония. Селениус каза със смях: „Не е ли срамно да бъдеш в тази форма пред нас?“ „Ако добавите към тази обида мъчение с желязо и огън“, отговори Феврония, аз съм готова и за тях. Той, Господарю, страдаше толкова много за мен. Не трябва ли да търпя за Него? - "Безсрамно момиче! Селениус извика: "Ти, горда с красотата си, се гордееш с факта, че тази красота е изложена на всички." — Не — твърдо отговори Феврония, не, досега не съм допускала никой мъж да види лицето ми; Сега решавам да изтърпя мъчение – само за моя Господ.” - "Добре! - извика разяреният Селений. Нека знае мъченията! Той заповяда да я вържат между четири стълба и да наложат точно там огън и в същото време, докато огънят я изгаряше, да я обсипят с градушка от удари. Това беше извършено с такава брутална жестокост, че кръвта потече на потоци и тялото падна на парчета. Много от зрителите изпаднаха в безсъзнание, други Силно поискал да се спре зверството, но дори тогава, когато казали, че Феврония е умрял, той наредил да спрат мъките. Томайда лежеше в безсъзнание; Иерия извика силно: "Феврония е моя наставница! Ти си взета от мен; и аз съм лишен от Томаида." Потърпевшата била приведена в съзнание от вода. Съдията каза строго: "Първата ви битка успешна ли е, Феврония? Как го намирате? "Можете да прецените сами - отговори Феврония, - вашата жестокост победи ли моята слабост?" „Обесете я“, казал мъчителят, разкъсайте страните й с железни нокти и я изгорете до костите. Палачите се захванаха за работа. Тялото се лееше в кръв, огънят проникваше отвътре. Светецът първо казал: "Спасителю мой, не ме оставяй в този страшен час." После мълчаливо страдаше. Много от присъстващите побързаха да напуснат съдебната зала. Други казаха на страшния съдия да заповяда поне да отнесат огъня. Селений се съгласил и след това започнал да разпитва мъченика. Феврония не можа да отговори. Съдията нареди да му отрежат езика за наглост. Но съдията беше спрян. Селений заповядал зъбите да бъдат извадени и това било изпълнено. — Ще се покланяш ли на боговете? — извика Селениус. Той заповяда да й отрежат гърдите. Светецът се молел: "Господи, Ти виждаш как страдам, вземи душата ми при Себе Си." Когато я отвързали от поста, тя не издържала на краката си и паднала. Старейшина Вриена остана в манастира да се моли; Те й казаха колко тежък е нейният домашен любимец и тя благодари на Господ. „Тя умря“, каза граф Лизимах, когато Феврония лежеше в безсъзнание на земята. „Не“, отговори той, тя все още ще се бори за вярата, за спасението на другите, ще видите. Такава е християнската твърдост!“ Иерия, човек, който означаваше много в цивилния живот, каза на Селен, че неговата жестокост оскърбява човечеството и гражданското благоприличие. Селений, пребледнял от гняв, заповяда да я представят за разпит. „Не ме отхвърляй, Боже на Феврония, мой наставник! свържете ме с нея ", каза добрата Йерия и побърза да се приближи до съдията. Тиранинът започна да разпитва Йерия. Но му казаха, че измъчването на аристократа е твърде опасно, хората вече бяха развълнувани. Оставяйки Йерия сама, той заповяда да отрежат ръцете и краката на Феврония. Те направиха и това. „Стига толкова“, каза Лизимах на селото; Да отидем да обядваме. „Не, докато не видя последния й дъх, няма да си тръгна“, каза Селений и заповяда да отсекат главата на Феврония. Пристигайки на вечеря, Селений, в яростна ярост, разби главата си в стълб. Лизимах, след като научи за ужасната смърт на чичо си, помоли Примус да организира почетно погребение за страдащата Феврония. Тленните останки на мъченика били събрани и погребани в манастира с почести. Прим и Лизимах приемат християнството. В чест на страдалката започнали да строят храм в Низибия и той бил осветен на шестата година след нейната смърт. Ако със славната смърт на св. Феврония имаше силен ефект върху външните хора и гражданите на Нисибия; ясно е колко много е означавала тази смърт за нейните спътници – нейните сестри. В най-добрите от тях, като блажени Бриен, Ерия и Томаида, по време на ужасния процес смъртта на Феврония засили ревността към делата на благочестието и вдъхнови надежди за силната Божия благодат. Блажената старицата Вриена завършила своя подвижнически живот две години по-късно, след освещаването на храма в чест на мъченицата, нейната кърмачка (318 г.). След нея игуменка на манастира останала блажена Томаида. Огнената Иерия почива на гроба на Феврония. През 322 г. завършила подвизите си св. Томайда 42. † Памет на св. св. Кирил и Методий, славянски просветители В началото на 9-ти век в Солун 43, град, тогава населен и особено заобиколен от славяни, живял човек, почтен по духовни качества, богатство и сан, Лъв, по произход българин, но служил на гърците. Император 44. Жена му Мария също била благочестива съпруга. От тази добра двойка произлязоха просветителите на славяните. – Методий и най-малкият Константин, роден през 827г. На седемгодишна възраст Константин открива силна любов към ученето и бърза памет; но особено обичал да изучава трудовете на Григорий Богослов. От неутолена жажда за учене той започна да скърби; Той искаше да научи граматика от солунския монах, но той отказа. Негов роднина е логотет Теоктист, пазител на младия император. Михаил, след като научил за таланта му, го извикал в двора, за да учи при царя. След като изучава граматиката и началото на омировата поезия от известния Лъв, ръководител на школата на Бардин, и от талантливия Фотий, по-късно патриарх, той изучава литература, философия, астрономия и музика. Блестящи таланти привързали логотета към него, така че той искал да омъжи кръщелницата си за него, но Константин отказал. Логофет предложи на кралицата: "Тук имаме млад философ, който не харесва светския живот; За да не го загубим за обществото, като го посветим на свещеника, ще му поверим службата на библиотекаря на София. Така се получи 45. Но Кирил не остана дълго в тази неприятна позиция. Укрива се в манастира Златния рог и едва шест месеца по-късно научават за местонахождението му. "Тогава те го убедиха да приеме длъжността учител. По волята на царя той имаше публичен диспут с низвергнатия патриарх Йоан, известен с упоритостта, с която поддържаше иконоборческата ерес, и блаженият засрами гордия упорит човек. На 24-ата година от живота си, през 851 г., философът, заедно с Георги Асикрит, е изпратен при емира Милитин, за да разискват християнската вяра: наследниците на Ал-Рашид обичат да спорят за Корана. Поръчката беше изпълнена успешно. След като се завърнал в столицата, Кирил се оттеглил на Олимп - Атон, където брат Методий живял като монах, и в любезно уединение се отдал с цялото си усърдие на монашески подвизи. По-големият брат, получил образование в Солун, постъпил на военна служба и в продължение на 10 години бил владетел на Струмската славянска област, след това подчинена на императора. Отегчен от светския живот, Методий се оттегля в монашеска обител и се подчинява на всички изисквания на монашеството: „изпълняваше безвъзмездно послушание, пребиваваше в бдения и молитви, посещаваше всяка Божия служба, пазеше пост и духовно трезвение, очистваше душата си с плач; не си давах почивка денем и нощем“. Такъв аскетичен живот привлякъл към него вниманието на други подвижници, които със съгласието на патриарха искали да го видят митрополит на известно място, вероятно Солун; но той не се съгласи с избора и едва успяха да го убедят да приеме игуменката в манастира Полихрониум 46, един от най-богатите, разположен на Мраморно море. През 858 г. Хозарските посланици помолили императора да им изпрати учен човек, който да ги научи на истинската вяра, тъй като, добавят те, „или евреите, или мохамеданите се опитват да ги обърнат към тяхната вяра“. Императорът, подобно на другите, познаваше в блажения Кирил специална способност за изучаване на езици и широка стипендия. Затова той го назначи на мисия при Хозарите; Нека, добави императорът, нека вашият брат игумен Методий 47 бъде ваш помощник. Ревностните проповедници успели да направят между Хозарите поне толкова, че каганът приел християнството и на всички било позволено да изповядват св. вяра, а на живеещите там гърци било забранено под заплаха от смъртно наказание да приемат юдаизма или мохамеданството 48 . Св.едва се върнал. братя от тази мисия, тъй като в края на 862 г. славяно-панонските князе, като нямаха истински учител (въпреки че имаха латински свещеници), а още повече изпитвайки нужда да слушат богослуженията и поученията за вярата на своя роден език, поискаха от императора. Михаил и патр. Фотий им изпрати учителите, от които се нуждаеха. „Никой друг не е способен да изпълни такава задача“, каза отново императорът на Кирил, „както вие и брат ви“. Свети Кирил, съзнавайки важността и трудността на превода на св. книги на народен език, с благоговейна подготовка прави първия опит за превод. Царят и патриархът с радост побързали да изпратят благочестивите братя. По този път Методий утвърждава решимостта на българския княз да се бори с езичеството 49, а блаж. Кирил, казва древният синаксар, "отиде в Брегалница и като намери някои от славянските хора тук непокръстени, ги доведе в православната вяра и ги кръсти, като написа книги за тях на славянски език; Общо обърна до 4500 души в християнската вяра" 50. След като състави славянски писма в Константинопол, блажен. Константин, преди всичко, зарадва със своето изобретение славяните, които го познаваха от младостта му и които живееха недалеч от Солун 51. Така че много от неговите скъпи роднини, които досега не бяха християни, особено защото не знаеха гръцкия език, на който им говореха за Христос, той лесно обърна към Христа Господа с родната си славянска проповед. В Моравия Кирил и Методий с апостолско усърдие извършват делото, за което са били призвани: учат деца, организират богослужения, както на славянски език 52. Те трябва да се борят както с остатъците от езичеството, така и със страстите на невежото латинско духовенство. Те преминавали от областта на един княз в друг, проповядвайки чистата евангелска истина, на разбираем за всички език. В продължение на четири години и половина (от 863 до 867 г.) Кирил и Методий изпълняват заповедта на източния патриарх, за слава Божия. „И в името на Словения, чувайки величието на Бог с езика си.“ Но учениците на Рим, немските свещеници, не бяха много щастливи от това. Те обсипаха с хули славянските проповедници за славянското богослужение. Надписът на Пилат на кръста, казаха те, е написан само на три езика; Ето как сега трябва да се молим само на три езика (иврит, гръцки, латински). „Така – отговорили им проповедниците на истината – вие ученици на Пилат ли сте? Засрамете се.“ – Но германецът не се срамува от парите. Германците направили донос до Рим срещу славянските проповедници. Папата, какъвто беше Николай, наистина не харесваше факта, че проповедниците, спечелвайки сърцата за Христовата вяра, нямаха предвид папата; той поиска гръцки проповедници в Рим. По пътя за Венеция Кирил и Методий трябвало да преживеят ожесточен спор за правотата на тяхната кауза. "Колко много народи, казаха умни учители на глупави хора, славят Бога на собствените си езици! Можем да посочим арменци, перси, авази, грузинци, готи, казари, араби, египтяни, сирийци!" П. Адриан (от 4 декември 867 г.), наследникът на Николай, страхувайки се да загуби влияние върху Моравия, се оказа доволен от просветителите на славяните, послушни на древните правила за патриарсите. Той оправда славянската служба със специално послание. Свети Кирил умира в Рим на 14 февруари 86953 г. Св. Методий, според волята на св. брат, решил да продължи да работи за славяните. Германците, неуспешни в Рим, развълнуваха славяните с граждански борби и унищожиха Ростислав. Методий, избягвайки неприятностите, пристига (през 870 г.) с учениците си в Панония и княз. Котелът го посрещна с любов в Моосбург (замъка Марш). Котел поискал от папата да ръкоположи Методий за панонски архиепископ и желанието му било изпълнено. - Вече само славяни били ръкополагани за свещеници и за утеха на близките си извършвали службата на разбираем за тях език. Никой не искаше да слуша латинската служба. Немското духовенство, останало без доходи, се раздразни крайно. - То (872 г.) започна да преследва Методий с цялото си ожесточение и повдигна срещу него както германския император, така и моравския княз Святополк; делото стига дотам, че Методий е изпратен в затвора, където остава две години и половина. Немското духовенство, действащо по този начин срещу св. Методий, беше двойно обидено от властта на папата, към която той се обърна за защита срещу пари: той се обиди от факта, че отстрани от Моравия този, който беше посветен там от папата; обиден от факта, че той произволно управляваше в тази област, която според отдавнашната заповед принадлежеше към диоцеза на папата и където на германците беше позволено да действат само под зависимостта на папата. Следователно папа Йоан VIII не само връща йерархическата власт над Моравия на Методий (874 г.) и не само пише на Луи и Карломан за невинността на Методий и вината на германските бискупи; но той забрани последния от самото богослужение. Затова славянските князе не само прогонват всичко немско от страната си, но по тяхно искане Методий е обявен от папата за архиепископ на Моравската държава. Най-поразителното в този момент е, че четиримата епископи, действали срещу св. Методий, са поразени от Божия съд, както предрича Методий - и четиримата умират в една и съща година. „Оттогава, казва очевидец, Божественото учение започна бързо да се разпространява, езичеството и суеверието изчезнаха“ и държавата на Святополк процъфтява. Щастливите успехи на славянската проповед в Моравия оказват влияние и върху съседните славянски страни. Святополк се жени за бохемската принцеса през 871 г. Тази връзка между моравския и бохемския двор отваря възможности за евангелската проповед на св. Методий в Бохемия. Насилието на германците, принуждавайки Боривой, бохемския княз, да влезе в политически съюз със Святополк, доближава Боривой още повече до Методий и св. Методий кръщава княза през 874 г. Боривой и съпругата му Людмила във Велеград; и след суверенния княз значителна част от хората в Бохемия бяха кръстени: славянската проповед, разбираема за всеки чех, лесно разкри на бохемците светостта на християнската вяра. Църквата Св. Климент близо до Прага и църквата Св. Георги в замъка, построен от Боривой, остават паметници на чистата вяра в Бохемия 54. "Езическият княз, който седеше на Висла, ругаеше християните и им нанасяше различни обиди. Методий изпрати да му кажат, че ще бъде добре да се покръсти доброволно на своята земя, за да не бъде заловен, да бъде принуден да се кръсти в плен, на някой друг и да го помни. "Така наистина се случи", казва свидетел на Животът на Методиева, в съгласие с желанията на разумния княз, внедрява православното учение за християнството и славянското богослужение в Полша. Неговият древен историк казва за Далмация: „Методий установи литургията според гръцките правила“. – Не можеше да бъде иначе: Методий посети Далмация на път за Рим и от Рим 55 . В същото време, поради политически бедствия, хърватите и сърбите поискаха и получиха помощ от император Василий, а след това приеха проповедниците на източната църква; От тях дори тези, които бяха езичници, слушайки проповедта и богослужението на разбираем език, бяха доброволно кръстени 56. Колкото и благотворна да беше дейността на св. Методий за св. Църквата и всички славяни, германците не се интересуваха от вярата и спасението на хората - те се нуждаеха от техните доходи - и тяхната гордост се вълнуваше от успехите на славянския проповедник. - Те съобщават на Рим, че Методий е отстъпник от вярата, не изповядва шествието на Светия Дух и от Сина, не проповядва не само универсалната власт на папата, но дори зависимостта си от папата, - той извършва службата на славянски, а не на римски език. Папа Йоан беше спокоен по отношение на догмата за Светия Дух, изповядвайки го според патр. Фотий; но той се разтревожи за властта си над Моравия и, противно на предишните си заповеди, забрани (през 879 г.) славянската служба. Германците бяха триумфални; те се появили в Моравия и обявили, че Методий е лишен от власт, а Моравия им била предадена. Свети Методий бил принуден да отиде в Рим. На Римския събор (880 г.) св. Методий е признат за учител на Евангелието във всички отношения. Папата пише на Моравия, че той утвърждава Методий в правата на архиепископ, признава вярата му за чиста и „както е казано: всеки език да изповяда, тъй като нашият Господ Исус Христос е за слава на Бога Отца (Фил. 2:11), не намира никакво противоречие със здравата вяра във факта, че те пеят литургията на славянски език или четат Светото писание на то." Свети Методий се върнал в Моравия, спокоен, с тържеството на истината над лъжата. Но немската изобретателност е неизчерпаема в злото; тя пуснала слух, че патриархът и императорът били ядосани на Методий за споразумението му с папата. Св. Методий нямал причини да се тревожи от слуховете за гняв, а и получил писмо от императора, вдъхна от любов. Въпреки това, за да разсее вредните слухове, той отиде във Византия. Тук и патриархът, и императорът го приеха с уважение. Паметник на високите възгледи на православието за подвизите на Методий служи и фактът, че императорът оставя за придворния клир свещеник и дякон, посветени на св. Методий, и в славянския превод на книгата. Когато както в двора на папата, така и в двора на императора интригите на германците не постигнаха целта си, германците се обърнаха към Святополк. Те използваха долно ласкателство и долна клевета. Святополк не разбира добре Св. вяра и даде воля на страстите си. Германците му простиха всичко, без да изискват от него подвизи на покаяние. Методий говори за грешника, както казва Евангелието. Отсега нататък Святополк започна да проявява явна неприязън към Методий и благосклонност към ласкателите на германците. Викарният епископ Шваб Вихинг, защитник на заблудата за Светия Дух, човек, който не ценеше малко съвестта, стана любимецът на Святополк и най-лошият враг на Светия Дух. Методий. Така до самия гроб св. Методий претърпя скръб за апостолския му труд. Почива блажено на 6 април 885 г. и е погребан във Велеград, „във голямата моравска църква, отляво зад олтара на св. Богородица“ 57. Славянските просветители оставят високите плодове на своя труд не само за своите съвременници, но и за по-късните си потомци. Според точни изследвания св. Кирил е изобретил славянската азбука или, както казва монах Храбър, „създайте 30 букви и 8, според реда на гръцките букви и според словенската реч“. Според Брейв кирилицата е гръко-славянска не само по подбора на звуците, но и по оформлението на буквите – в нея по оформление не повече от 14 букви се различават от гръцките 58 . Свети Кирил, според неговото Панонско житие, „предлага (превежда, превежда) целия църковен обред и учи учениците си на утреня и години (часове), литургия и вечерня и тайна служба“. „Методий, според житието си, е представил само псалтира и евангелието с апостола и избрани служби с философа първо.“ Съчетавайки тези новини с други, ние се убеждаваме, че Константин е автор на превода: евангелските четива, апостолските четива, псалтира, енорийската книга, богослужебната книга, бревиария и октоиха. Списък от 15 век пази „съчинение за правата вяра, изучавано от Константин блажения философ, учител на Бозе на славянски език“. В края на изповедта се казва: „Изповядвам вярата си тук и при моя близък брат Методий“. Изповедта е колкото несъмнена като автентичност, толкова и ценна като съдържание. Той напълно разкрива немската грешка относно Светия Дух 59 . Съставителят на Житието на Константин Философ, обобщавайки разговорите на Константин с евреите и мохамеданите от Хозарите, добавя: „Каквото искате от последните разговори на тези светци, ще ме намерите в книгите, които нашият учител и архиепископ Методий, брат на Константин Философ, преподаде с осем думи.“ В статия за полезни и вредни книги „Кирил Словенски” е поставен между първите след Кирил Йерусалимски. Сега книгата с разговорите на св. Кирил е неизвестна и човек може да се задоволи само с извлечения от нея; но и тук има много възвишени мисли за човека и християнството, много неустоими изобличения на юдаизма 60! Свети Методий продължи след брат си да превежда на славянски книгите на Светото писание и някои други, по-необходими от други. През последната година от живота си той принуди способни книжници да пренапишат неговите произведения и по този начин остави в превод „всички книги бяха записани, освен ако Макавеите и Номоканонът не постановиха закона и книгите на отците“ - (Патерикон), това е, което казва неговият живот; и според Йоан Екзарх „преведете всички уставни книги 60 от елински език на словенски“. Според тази и други новини св. Методий оставя в превод а) всички канонични книги на св. Писание, но апокрифните не са преведени; б) номоканон и патерикон. Така св. Кирил и Методий се трудят в проповядването на чистото, святото. вярата (източното православие) на славянските народи, страдайки за нея смело, до гроба. Ако има такива, които искат да дадат св. съпрузи за почитатели на човешкото своеволие, тогава може само да съжаляват, че си позволяват да лъжат за св. истина 61. Паметта на славянските просветители е свята за славянските племена, както паметта на проповедниците на чистата истина. Празнувал се е повече от веднъж в годината от славянските племена 62. Древните служби на св. св. Кирил и Методий 63. † Страдание на св. много Павел Блажени Павел бил отведен от Русия от татарите в млада възраст и след това бил продаден в Константинопол. Колко страдания претърпяха руснаците от кримскотатарските разбойници! Хищниците заловиха руснаците не в една честна война, а в крадски и тайни набези и след това се подиграха с човечеството в техните лица. "Корабите, които идват при кримските татари от Азия, казва един съвременник, им носят оръжие, дрехи и коне и ги оставят натоварени с роби ... Те винаги имат роби на склад не само за търговия, но и за забавление на дома си и за задоволяване на своите склонности към жестокост. Тези, които са най-силните от тези нещастници - вързани или оковани - страдат през деня на работа, през нощта в затвора, и животът им се поддържа от малко количество храна, състояща се от месо от мъртви животни 64. Павел, измъчван от варварите, може да бъде купен само от християнин, след като е служил на господаря няколко години, той е оженен за руска девойка, която също като него е заловена и също е получила свобода, като е била изпитана от тежки скърби. От страданията в плен Павел започна да страда силно от епилепсия. Пристъпите й понякога били толкова силни, че пациентът изпадал в лудост. Съпругата му и съседите му решили да го заведат в църквата „Богородица от Муглуни“, където подобни пациенти получавали изцеление. Пациентът, без да разбира какво искат да направят с него, не искаше да отиде; били принудени да го вържат и водят против волята му. По пътя срещнали турците и попитали: „Къде го водят?“ Пациентът, в луд ум, извика: „Аз съм агарянин, станах агарянин“. Пациентът беше отведен в църквата. Междувременно турците промениха решението си два дни по-късно. "Как? Казаха си те, нашият брат мохамеданин поиска нашата помощ и ние го оставихме в ръцете на неверниците." Един от тях, побеснял фанатик, разпалил останалите и ги убедил да дойдат при великия везир с оплакване срещу християните. „Неверници“, докладваха те на везира с думи и на хартия, „неверниците в столицата на мохамеданството се осмеляват да завлекат в църквата новопокръстен в мохамеданството“ и разказаха за Павел. Разгневеният везир заповядал незабавно да представят мнимия нов мохамеданин, а свещениците от църквата и когото намерят в нея да бъдат вързани и доведени при него. За щастие, един от онези, които чуха това решение на везира, веднага съобщи на църквата. Когато вдигнаха тревога и изведоха болния от църквата, болният изведнъж оздравя и му казаха какво му е? Едва успели да го съобщят за общата опасност, когато изпратените от везира хванали него и свещениците и го довели при везира. След като заповяда свещениците да бъдат хвърлени в дълбока тъмница, везирът любезно попита Павел: „Вярно ли е, че сте приели мохамеданството?“ „Никога не съм искал нещо подобно“, отговори Павел. Доносниците казаха, че когато го завлекли в църквата, той се нарекъл на глас мохамеданин. „Вие само искате да измъчвате християните“, каза Павел, и измисляте лъжи. Везирът попитал: „Защо те завлякоха в църквата?“ „Те ме завлякоха в къщата, господарю, а не в църквата - каза Павел, - страдам до лудост на новолуние и в това състояние ме завлечеха в къщата; но аз бях християнин, сега съм християнин и ще остана християнин. „Тъй като тези верни вярващи“, каза везирът, чуха от вас самия, че сте мохамеданин; тогава можеш или да бъдеш мохамеданин, или да бъдеш осъден на смърт; изберете едното – или мохамеданството и почестите, или позорната смърт.” Зад изповедника застана добрата му жена и му каза на руски: „Не бой се от смъртта, добри мой съпруже; бъди твърд в светата вяра: няма да отнеме много време да умреш и тогава ще започнеш да се забавляваш с Христовите мъченици и колко ще се радвам! Ще ме нарекат съпруга на мъченик. Везирът попитал: „Каква е тази жена? за какво говори тя Един от присъстващите, който знае руски език, каза: „това е жена му и тя го убеждава да не се отказва от християнската вяра“. Везирът заповядал жената да бъде вързана за стълб и безмилостно бита, а съпругът да бъде хвърлен в тъмница. И съпругата, и свещениците също са задържани. Три дни по-късно Павел отново беше представен на везира. Колкото и да се опитваха да го убедят, той смело повтаряше едно: „Аз съм християнин“. Везирът заповядва да го екзекутират и главата му е отсечена на хиподрума, в самия ден на страданията на нашия Господ Иисус Христос, през 1683 г., 6 април. Свещениците и съпругата на мъченика бяха освободени от затвора за пари 65. преп. и богоносен отец Григорий Синаит Той изгаряше от желание, както пише писателят на неговото житие 66, да обогати цялата вселена със знание за издигане до висините на действието и съзерцанието, той се стремеше да разпали у всекиго пламенна любов към това изкачване.“… „Той изненадваше самите аскети с почти ефирния си ангелски живот: неговият пост, бдения, всенощно стоене, непрестанни псалмопения и молитви надминаваха всяко описание. Изглеждаше, че той спори с природата, искайки да направи материалното си тяло нематериално”... А ето и думите на самия Грегъри в отговор на въпросите за умствената дейност, които един от неговите ученици отправи към него: "Когато душата използва цялото си усърдие и се бори чрез активни добродетели, с правилно разсъждение, тогава тя събаря всички страсти и ги подчинява на себе си. И ако страстите са покорени, тогава естествените добродетели я заобикалят и я следват като сянка след тялото; и не само следват, но и я учат и я наставляват в това, което е над природата, учейки я, така да се каже, да се изкачва по духовната стълба. Когато умът, чрез Христовата благодат, се издигне до това, което е по-високо от природата, тогава, просветен от Светия Дух, той се простира до ясното виждане; след това, станал над себе си, според мярката на дадената му от Бога благодат, той вижда същността на нещата много ясно и чисто, а съвсем не по начина, по който външните мъдреци мислят за това, бързайки само след сянката на нещата, а не опитвайки се, както би трябвало, да следват същностното действие на природата. Та Божественото Писание казва: безумното им сърце се обезумя и, като се нарекоха мъдри, оглупяха... (Рим. 1:21-22). Тогава душата, приела благодатта на Светия Дух, поради множеството видения, които й се откриват, малко по малко напуска предишните и се придвижва към най-висшето и най-божественото, както казва апостол Павел: забравяйки онова, което е отзад, и се протяга напред към онова, което е напред (Фил. 3:13), - и така наистина отхвърля всякакъв страх и страх и, като се прилепи към Христос с любов, вижда, че е естествено. мислите са напълно тихи и според писанието св. отци остават назад. Постигнала безформена и неописуема красота, сега тя е озарена от сиянието и благодатта на Светото. Дух, разговаря само с Бога и, просветена от тази безгранична светлина и имаща желание само за Бога, тя, поради своята нова и прекрасна промяна, вече изобщо не чувства своето смирено, земно и материално тяло, защото е чиста и светла - без никаква примес на материално пристрастие, тя е чисто разумно същество, както е бил първородният Адам преди грехопадението. Първо беше покрит с благодатта на безграничната светлина, а след това, поради горчиво престъпление, беше гол от тази светла слава.” „Човек, който чрез упорито упражнение в умствена молитва е достигнал такава чудна висота и е видял ясно собствената си диспенсация, в която е дошъл чрез благодатта на Христос, вече е видял възкресението на своята душа на дългоочакваното всеобщо възкресение, така че душата, пречистена по този начин, да може да говори заедно със св. от апостол Павел: дали в тялото, не зная; дали извън тялото, не зная; знай... (2 Кор. 12:2) Но в същото време душата се смущава и удивлява, и вика от учудване: о, бездна на богатството, и мъдростта, и познанието на Бога! Светлият живот в света на светещите лъчи на св. Григорий се отразява в неговите знаменити ученици: св. Герасим, Йосиф, авва Николай, чудният Марк, Яков, Аарон, Моисей, Лонгин, Корнилий, Исая и Климент. И кой може да измери всички лъчи, с които животът на праведника осветява пътя към рая за останалото човечество... Созомена ист. III, 12. VI, 33. Асемани библ. или III. 2 r. 779. Учение за отците на Църквата § 102, 103. В гръцката минея от 6 април. Паметта на св. Платониди, освен през април, също и в Сирна събота. Вершински Меслеслов, с. 54, 218. За хартата в живота на Феврония. Учение за отците на Църквата § 131, 133. Житие на св. Феврония, описано от нейния наставник св. Фомаида, в действие. Санкт. 24 юни r. 687–806. На 4 юни 25. Друго гръцко описание е от Fabricius bibl. Гр. X, 229. В края се казва: „Аз Томаида, след смъртта на Бриен, поех ръководството на манастира и, знаейки всичко, което се случи с Феврония, отчасти от Лизимах, описах целия й живот и история, за славата на мъченика.“ Според съвременните времена, св. Томаида със св. Яков Низибийски, е повече от вероятно Томаида да е написала бележките си за Феврония по нареждане на св. Яков и те са били преработени от него. Също така е вероятно Томаида да е писала бележки на сирийски език и те по-късно са преведени на гръцки. Тези мъченици не се споменават в месечните книги на гръцката църква. Мартирологът на Барония ги поставя под 15 юни. Св. Бриен, Йериа и Томаида се прославят от Църквата в Сирна събота; Света Феврония е известна и на 25 юни. Абисинската девойка е Кефрония или Афрония - 1 юли (25 юни). Панонско житие на св. Кирил на 6 лист. пр. в Рединг общо ист. 1863 и 1864 Панонско житие на св. Методий - в Safarik: Pamatki drevnïho pìsemnistwi, Прага 1851. Критично съпоставяне на свидетелствата за просветителите - в историята. доктрина на бащите 3, 351–381. Подреждане на древните жития с добавки и коментари - от Платонов: Животът и подвизите на Кирил и Методий, Харк. 1862 Преглед на неточни сведения - от Бодянски: за времето на произхода на славяните. писма, М. 1855. Кирил и Методий - православни проповедници, Лавровски. Харков. 1863 (Опровержение на безскрупулни слухове с историята на техния папизъм). Кирило-Методиевият сборник (М. 1865) съдържа няколко изследвания върху житията на светци, напр. Невоструев за превода на Евангелието, Викторов „за нови извори и нови трудове” по отношение на славянските просветители; Викторов специално се опита да определи значението на италианската легенда. „Вие ядете селунян, но всички селуняни говорят чисто славянски“, казва императорът на братята, изпращайки ги в Моравия. В синаксара от 15в. за Кирил: „роден е от град Солун, по рождение е българин“. Изв., Акад. VI, 383. За славяните, живели край Солун през VI в., вижте статията: на име Димитрий и славяне, М. 1847. За славяните на Кирил и Методий Погодин в рецензията от 1864 г. 2, 1–30. Думите на Теоктист: „поемането на монашески обети и ставането на свещеник“, във връзка с думите за неприязънта на Кирил към светския живот, означават посвещение в свещеното монашество; Свети Константин потвърждава този смисъл с житието си: след като приема сан, той бърза да отиде в манастира; след това, връщайки се от мисията, той отново живее в манастира. Така го е разбрал Св. Димитрий. Похвала на св. Кирил и Методий. По пътя за Козари близо до Херсон Константин „ще намерите Евангелието и псалтира, написани на ръка на руски, и ще намерите човек, който говори с този разговор“. – Г. Платонов правилно отбелязва, че Улфилоф готският превод на Евангелието и псалтирите, съставен през 4 век, е намерен в Крим; Напразно варягите са въвлечени в това. Въпросът може лесно да се направи без тях. Заедно с Готфите те са живели в Крим още през 4 век. руски славяни; Впоследствие първите се разпръснали предимно из цяла Европа, но руските славяни останали. Руснакът, който е живял в Крим с готите, лесно може да прочете и обясни превода на философа Улфилоф, особено след като в този превод има много славянски думи. – Буквите се наричат ​​руски само защото са обяснени от руснак. - Думите: „разговор с него и силата на речта“ изобщо не изискват смисъла, който Константин говори в Готфски - разговорът беше между руски славянин и македонец - за превода на Улфила. На връщане към Константинопол св. отново бяхме в Херсон. Константин предсказал предстоящата смърт на Херсон. епископ. По това време те бяха във Фула. През 13 век Архиепископът на Сугдей се нарича Сугдео-Фула. Това личи и от бележките на Сугдейския грък (Херсон. Епарх. Вед. 1865, № 4). Писта. Сугдея, иначе Судак и Сурож, не беше далеч от Фула. И тъй като херсонският архиепископ някога искаше да включи Фула в района на своята епархия, тогава Фула трябва да се счита недалеч от Херсон. Жителите на Фула, според житието на св. Кирил, въпреки че имало християни, идолизирали огромния дъб. Свети Константин, след като им доказал порочността на тяхното суеверие, го довел дотам, че дъбът бил отсечен и изгорен от самите Фулани. Древна служба на св. Кирил: „Множеството евреи, които се присъединиха към казарите в северните градове, бяха разпръснати от острото оръжие на Твоето слово“. Да си спомним, че според житията на проповедниците те са били в Крим по пътя за Козария и от Козария; Според канона виждаме, че козарите, които са имали проповедници, са живели в северната част на Крим. Житието на Климент: „още преди (преди престоя си в Моравия) той направи владетеля на българския Борис свой ученик, събуди любовта му към красивия роден език и в същото време го надари с даровете на наставления, които той му повтаряше непрестанно - Преводачът (стр. 7) тук неразбра и предаде думите на оригинала. Думите на Шафарик древни. IV, 330. Текст на синаксара в Изв. акад. VI, 384. Реалността и времето на това събитие се оправдават и от разказа за пренасянето на мощите на Струмнишките мъченици в Брегалница (вж. 2 май). Според латинската легенда Кирил и Методий идват в Моравия с преведеното Евангелие. Cognoscentes loci illius indigenae adventum illorum, valde gavisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Легендата за Людмила: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. Г. Срезневски примирява Брав с други свидетели за годината на изобретяването на буквите с мисълта, че Брав е вярвал преди раждането. Chr. 5500 години. Не остава какво друго да се направи, предвид сигурността на новината за изобретяването на буквите през 862 г. Брегалница е град с квартал на реката. Брегалнице, която се влива във Вардар (Аксий), е на 5 часа път от Струмница, на северозапад от последния, докато Струмница е на 5 часа път от Солун на север. Григорович: „Отидох в една безводна долина, чието име е Овчеполие... Стигнах до Истиб, град, разположен на планински склон с форма на нос, на река Брегалница.- Стар замък на един от хълмовете, силни красиви мостове го поставят сред най-красивите градове в Македония... Вниманието ми се насочи към епископската църква Свети Николай... От Истиб започват богатите долини, култивирани от българите “(Пътуване 141). Сегашният Истиб е древният град Брегалница. Житието на Кирил: „Като съберете учениците и им дадете наставление, бързо извършете всички църковни служби, преподавайки утринната служба, часът и вечернята, вечерната служба и тайнствата. Така Климент в своите похвални слова към Кирил. Козме праг. хроника в. Т. 1. скрипт. rer. бохемски. 784. Свидетелства в учението на отците 3, 362. 363. Сл. тетр. 9. древни Прохоров 1864, с. 114–116. 126–128. Свидетелството на хрониката на Андрей Дандола не е съвсем точно: „според проповедта на блажения Кирил Зоотопол, крал на Далмация, произхождащ от Одрил, роднина на крал Тотила, прие православната вяра с целия си народ“. – Reiskir notæ ad Orphyr. стр. 357. имп. Константин за живота на императора. Василий § 29. De administr. imperio § 31. 42. Съставителят на службата към седмите числители пее: „Радвай се, хоре седми числители - спасението на българите и радостта на далматинците (сърбите)... На седмочислениците, както на седемте стълба, основа Бог цялата Църква на дивите българи и далматинци (сърби), като ги подчини на закона с думите на писанието и изобретяването на писмеността” (Руски демон. 11, 130. 134). Сръбска хроника: "Константин философ и брат му Методий преведоха свещените книги от гръцки език на словенски. Българа и Словения и Сърби, и Арбанаси, и Богиняни, и Руси във всичките са един език. Свети Константин философ преведе много книги, откъдето първо се преподаваше словото на езиците и предадоха Светото писание според техните език." Гласник X, 255. Без съмнение славянската служба се разпространява между съседните сърби от Брегалница. След Методий първо св. Горазд, чиито мощи са близо до Берат, после св. Климент. За времето на събитието Лавровский, с. 357. 503–509. Български синаксар от 1340 г. в Калайдович, p. 90, в Glasnik XI, 34. Само очевидец би могъл да говори за погребението по този начин, правилно отбелязва г. Бодянски (За произхода на писмата. 78). В житието на св. Методий: „постави го в катедралната църква“. – Това е храмът на Велеград. Срезневски в Древ. Христос тетр. 7, 1864 г Подробно разглеждане в учението на бащите. В руския превод съкращението на беседите на Кирил е от г-н Платонов в ок. 19. Напоследък Гинзел засилва усилията си за излагане на Св. Кирил и Методий от почитатели на романизма: Geschichte d. Slavenapostel Cyrili u. Метод. u. d. slavisch. Литургия. Лайтмериц. 1857. Против него и други като него надълго, г. Лавровски: Кирил и Методий, православни проповедници. Харков 1861 г. В българския синаксар от ХІІІв. около 25 авг. памет на св. Кирил и Методий. И тук се казва: „и да се създаде паметта му на 6 април, и великата църква празнува паметта му в деня“ (Калаидович, с. 90). В Синодалната априлска менея от 12 век и двете се отбелязват на 6 април. В харат. Евангелие Москва. Архангелск личен На 6 април паметта на „Свети архиепископ Методий и брат му Кирил“. В Остромирово и Асеманово евангелие на 14 февруари е паметта на "Св. Константин Философ", а на 6 април - "Св. Методий". Житието на св. Кирил е поставено под 14 октомври, житието на св. Методий - на 6 април. Чехите и моравците празнуват Кирил и Методий на 9 март от 1380 г. Acta sanet, mart. 2. В Синодалния априлски миней от XII в. под 6 април канонът на Кирил и Методий. Тук в 7-ма песен за Методий: „Моравската страна води пътя и имаше стълб към Бога, от тебе просветен, научи се да зовеш на езика си: отец на нашия Бог.”... Съвсем друг канон в българската минея от 13 век: „като слънцето господство (от) изток, грее на запад, отче, посланик е мъдър учител на всички.” Изв. акад. VI, 191. 192. Една служба е публикувана от Григорович в зап. Казански университети. и отделно под заглавие: Древнославянски паметник, Казан 1862 г. Тук в параграф 9: "Благословената земя Моравска пее, притежавайки твоето тяло, и Панонска, просветена от тебе. Събрани хора честват твоята памет." Няколко песни на св. Кирил - от почитател на св. планина, с. 339. 340. К. 1864. Вести на литовския Михалон в Соловьов VII, 189. 190. Страданията на св. Павел са поставени между житията на новите мъченици, публикувани на гръцки във Венеция през 1799 г. Великден 1683 г. е 8 април. Велики петък, денят на страданията Господни и деня на смъртта на св. Павел, е бил 6 април, а не 3 април, както показват други. Вижте житието на св. Григорий Синаит в „Атон. изд. 4, част 1, стр. 322–341.