6-е
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
القديس أوطيخي، باتر. القسطنطينية
وقد أرسل أفتيخيوس أرشمندريت دير متروبوليت أماسيا بدلاً منه من قبل متروبوليت أماسيا للمشاركة في فعاليات المجمع المسكوني الخامس المقترح، وقد استقبل البطريرك ودياً جداً. مينا وعفريت. جستنيان. عندما توفي البطريرك قبل افتتاح الكاتدرائية، تم استدعاء أوطاخي (في أغسطس 552) لاحتلال كونست. العرش في السنة الأربعين من حياته، وترأس المجمع المسكوني الذي أدان المتمسكين بالهرطقة النسطورية.
قرب نهاية حياته، انجرف جستنيان إلى وهم إحدى طوائف المونوفيزيت، بأن جسد المسيح غير قابل للفساد، وبالتالي لا يمكن أن يتعرض للمعاناة. متى باتر. استنكر أوطيخي مثل هذا التعاليم الكاذبة وأظهر أنه في هذه الحالة ستكون حياة المسيح الأرضية بأكملها وهمية، ثم في يناير 565 تم نفيه إلى أماسيا، إلى ديره السابق. لقد عاش هنا في الصوم والصلاة، واكتسب المحبة المشتركة من خلال المحبة، وقام بشفاءات كثيرة بنعمة المسيح. بعد اثني عشر عاما، عفريت. أعاده تيبيريوس إلى العرش. استقبله سكان العاصمة (2 أكتوبر، السبت) بانتصار غير عادي: وضعوه على حمار، وأحاطوه بأغصان النخيل وغطوا الطريق بالملابس؛ طوال الليل كانت المدينة مضاءة. وفي يوم الأحد 3 أكتوبر، احتفل بالقداس في كنيسة القديسة صوفيا وكان هناك الكثير ممن أرادوا أن يتناولوا من يديه لدرجة أن القربان استمر ثلاث ساعات. وتولى القديس بطريركاً للمرة الثانية لمدة أربع سنوات وستة أشهر وتوفي عام 582. - وفي عهد اللاتين في القسطنطينية، نُقلت رفاته (عام 1246) إلى البندقية.
† القس بلاتونيدس وبرين وفيفرونيا وإيريا وثوميدا
وفي سورية الثانية، وإلا في بلاد ما بين النهرين، ظهرت حياة الناسك مبكراً. وفي الجبال المجاورة لنزيبيا، والتي تسمى سنجار (سيجورون عند اليونانيين)، كانت الكهوف بمثابة مساكن للنساك والنساك 35 . وكان من بين الزاهدين القديس جيمس، أسقف نزبيا (314-350)، المعروف بمآثره كناسك وبموهبته العظيمة في التدريس. وكان قد كتب بالفعل تعليمات إلى "أبناء النذور" و"بشأن البتولية" 36. وكان أقدم أديرة نيسيبيا تحت سيطرة القديس مرقس في عام 300. وفي الوقت نفسه، كانت هناك جماعة مكونة من 50 عذراء.
مؤسّسة طائفة العذارى النزيبيّة هي الشماسة بلاتونيدا، وكانت بالنسبة لها مثالاً للحياة المرضية لله. يقول عنها نقش الكنيسة:
"أفلاطونيس، محمول في عرض السماء،
وأشرقت بالرحمة في عرض الأرض"37.
اشتهرت بلاتونيدا بديرها. لقد كان ميثاقها مميزاً ورائعاً. تناولت الأخوات الطعام مرة واحدة في اليوم. ولم يكن من المفترض في يوم الجمعة أن يقوموا بالأعمال اليدوية، ومن الصباح حتى المساء لم يخرجوا من بيت الصلاة؛ بعد الصلاة والترنيم، الكتاب المقدس 38. في الكنيسة السورية، لفترة طويلة حتى بعد ذلك، حب فهم الكتاب المقدس. ومن المعروف كم كان القديس أفرام السرياني منشغلاً بشرح الكتب المقدسة. كما كثّف ترنيم القديس في مجتمعات العذارى. ترنيمة 39. هكذا كان القديس أفلاطونيدا وجماعته.
ووفقا لقواعدها، تم تشكيل الزاهدين الكبار برينا، ثوميدا، وإيريا. الزهرة الأكثر روعة في حديقة الله هذه كانت القديسة العذراء فيفرونيا 40.
عاشت فيفرونيا في مجتمع مبارك منذ الطفولة. وفي السنة الثالثة من حياتها أعطيت لخالتها. برين، وكانت تراقبها بكل حب رقيق. كان جمال فيفرونيا مذهلاً حتى في مرحلة الطفولة. اتخذت بريينا كافة التدابير اللازمة للحفاظ على زهرتها. وبمجرد أن بلغت الفتاة سن الامتناع عن ممارسة الجنس، أُمرت بتناول الطعام كل يومين. دخلت فيفرونيا في أفكار عمتها التقية ولاحظت أن صحتها لم تتأثر على الإطلاق بالصيام، وسرعان ما بدأت فيفرونيا في استهلاك أقل كمية من الخبز والماء. أضافت إلى ذلك الحياة الأكثر ضيقًا: كانت تنام على لوح ضيق وقصير؛ إذا أزعجتني أحلامي في الليل، أقوم وأقرأ الكتاب المقدس أو أقف للصلاة.
عندما أصبحت فرينا، بعد وفاة بلاتونيدا، رئيسة المجتمع، أُمرت فيفرونيا بقراءة الكتاب المقدس. وبما أن العديد من زوار المدينة تجمعوا للاستماع إلى كلمة الله، قرأت فيفرونيا خلف الستار لإخفاء جمالها حتى عن الأشخاص من جنسها.
كانت القراءة مصحوبة عادة بشرح موجز، وتحدثت فيفرونيا بشكل واضح ومميز عن معنى هذا القسم أو ذاك من الكتاب المقدس لدرجة أن المدينة بأكملها بدأت تتحدث عن عقل المترجم. ورافق هذه الحوادث مدح الأخوات لفضائل فيفرونيا وجمالها. ولهذا السبب، كان فضول سكان المدينة منزعجا، وسارعوا للاستماع إلى فيفرونيا.
كانت فيفرونيا إيريا مهتمة بشكل خاص، أرملة عضو مجلس الشيوخ الذي فقد زوجها في الشهر الثامن من الزواج. كانت لا تزال وثنية، لكنها كانت تبحث عن الحق والخير. ألهبتها القصص عن فيفرونيا بالرغبة في مقابلة فتاة نادرة. ظهرت في الدير. استقبلتها فرينا بشرف يليق برتبتها؛ لكنها ألقت بنفسها عند قدميها وطلبت بالدموع السماح لوثنيتها برؤية فيفرونيا والتحدث معها؛ وفي الوقت نفسه، أوضحت أن أقاربها أجبروها على اختيار زوج آخر، لذلك كانت لديها حاجة روحية لنصيحة روح طيبة مخلصة. ردت بريينا بأن ابنة أختها لا تستطيع رؤية أحد؛ - وهذا هو حكم حياتها! قالت رئيسة الدير: لقد قبلتها من والديها في السنة الثالثة من حياتها، وهي الآن تبلغ من العمر 18 عامًا، وبسبب جمالها النادر، لم تظهر من قبل لأي من العلمانيين. وأكدت جيريا وهي تبكي على نقاء نواياها.
وافقت فرينا على طلبها المستمر والدامع، ولكن تم اقتراح شرط: ستخلع إيريا ملابسها العلمانية الغنية وتظهر في ملابس مبتدئة، حيث لم تر فيفرونيا ملابس علمانية من قبل. قبلت جيريا الشرط بسعادة. دخلوا العذراء. سقطت فيفرونيا، التي ظنت أن إيريا ناسكًا متجولًا، عند قدميها واحتضنتها كأخت في المسيح. بعد محادثة قصيرة، بدأت فيفرونيا في القراءة، واستمعت إيريا إلى التعاليم بعطش شديد لدرجة أنها قضت الليل كله في ممارسة مقدسة. في صباح اليوم التالي، كان من الصعب على الدير إقناع إيريا بالتخلي عن فيفرونيا. عادت إيريا إلى مكانها وهي تعانق معلمها الشاب بلطف. وبعد أن أبلغت أهلها بما سمعته من التعاليم السماوية، توسلت إليهم أن يتركوا الوثنية ويقبلوا الإيمان المسيحي. ثم قبلت هي نفسها المسيحية وأصبحت المعترفة الأكثر صدقًا بالمسيح. كما تعمد والداها، حسب اقتناعها، مع جميع أهل بيتهما.
في هذه الأثناء، سألت فيفرونيا ثميدا، التي كانت في المركز الثاني بعد برين، من هو الزائر الذي بكى بشدة عند شرح كتب القديس؟ واعترفت ثوميدا بأنها أرملة السيناتور إيريا. لاحظت فيفرونيا بدهشة أنه من العبث أنهم لم يحذروها من ذلك؛ - في الجهل، تحدثت بثقة كما يتحدث الشخص فقط مع أخته عن المسيح. وقالت ثميدة إن الزائرة أرادت ذلك بنفسها ولا يمكن رفضها نظرا لأهميتها في المجتمع.
غالبًا ما كانت إيريا تزور المجتمع، وعندما كانت فيفرونيا مريضة بشكل خطير، خدمتها بكل حماسة الحب، ولم تتركها حتى تعافت.
وهذا هو حال هذه الجماعة المقدسة عندما أرسل الإمبراطور دقلديانوس (عام 310) ليسيماخوس ابن أنثيموس الشهير، وسيلينيوس شقيق أنثيموف، إلى ولاية سوريا الثانية لاضطهاد المسيحيين. كان سيلينيوس رجلاً قاسيًا للغاية، وكان يكره المسيحيين بقدر كره الإمبراطور نفسه. كان ليسيماخوس شخصًا مختلفًا تمامًا. والدته المسيحية، على فراش الموت، أورثته بكل إصرار - لرعاية المسيحيين. دقلديانوس، الذي كان يحترم أنثيموس كثيرًا، لم يرد أن يحرم ابنه من مكانته الشرفية احترامًا لأبيه، ولكن في الوقت نفسه، اشتبه في تفضيله للمسيحيين، فأعطى المكان على شكل اختبار؛ تم تعيين سيلينيوس كقائد أكثر من كونه رفيقًا لليسيماكوس. كما تم إرسال الكونت بريموس معهم أيضًا، وهو قريبهم أيضًا.
وسرعان ما علمت المدينة بالفظائع التي تنتظرها. سمع النزيبيون عن الأعمال الوحشية التي ارتكبها السيلينيوم في بلاد ما بين النهرين وسوريا تدمر؛ وهناك أباد سيلينيوس بالنار والسيف عدداً من المسيحيين وقع في يديه؛ وسلم ما تبقى من اللهب والحديد لتمزقه الوحوش. لقد عانى ليسيماخوس من هذه الأعمال الوحشية. لقد قال لبريموس على انفراد أكثر من مرة: أنت تعلم أن والدتي كانت مسيحية وكانت تميل بشدة إلى إيمانها؛ لقد ضبطت نفسي فقط خوفًا من إثارة غضب الإمبراطور وأبي، ولكن عندما كنت على فراش الموت أعطيتها كلمتي بعدم قتل أي مسيحي ومعاملتهم بلطف. ولكن ماذا يفعل العم بالنصارى الذين يقعون بين يديه؟ أتوسل إليك - لا تخونهم له، ولكن بقدر ما تستطيع، ساعدهم على الهروب. انحنى بريموس نحو المشاعر الطيبة، وكبح الاضطهاد، وسمح للمجتمعات المسيحية بمعرفة الفرار أينما استطاعوا.
وكان الجلادون يقتربون من نيزيبيا. ولما سمعوا خبر قربهم اختبأ الكهنة والنساك والأسقف نفسه حيثما استطاعوا. أرادت راهبات دير فرينا أن تحذو حذوهن وطلبن منها الإذن. "العدو بعيد"، قالت فرينا، أنت لم تره بعد، وتريد الهرب بالفعل. المعركة لم تبدأ بعد، وأنت بالفعل تفقد قلبك. أطفالي الفقراء! كن حازما. فلنبق هنا ونقبل الموت حبًا بالذي تألم ومات من أجلنا.
كان لوعظ الأم تأثيره على أخوات المجتمع لأول مرة، لكن بعد ذلك أربكتهن إحدى الأخوات كثيرًا، وارتجفن من المحاربين الوقحين. سمحت لهم الدير بالهروب. وحاولوا إقناع ففرونيا بالهرب معهم، لكن القديسة رقدت العذراء مريضة وأسلمت نفسها لإرادة الله.
صليت الدير، التي بقيت مع فيفرونيا وثوميدا، إلى الرب بالصراخ والدموع من أجل الحماية. طمأنتها ثميدة بأملها في الرب، الذي، إذا لم يجد ضرورة للخلاص من الموت، سيمنحها القوة والقوة للتألم من أجل مجد اسمه ومن أجل النعيم الأبدي. هدأت فرينا إلى حد ما. لكن عندما نظرت إلى ابنة أختها المريضة، شعرت بالحزن مرة أخرى. سألت فيفرونيا ما الذي كانت تحزن عليه؟ قالت ثميدة: "شوقها إليك". عندما تنظر إلى شبابها وتتخيل قسوة معذبيها، لا تستطيع والدتنا إلا أن ترتعد. أجابت فيفرونيا: "أسألك" أن تصلي من أجلي أنا الخاطئ، فيوجه الله نظرته الرحيمة إليّ؛ وأرجو ألا يرفض مساعدته بصلواتكم”.
أقنعتها برين وثوميدا بكل حنان بالاستعداد لمعركة صعبة. وأشاروا إليها إلى أن أعدائهم سوف يأسرونهم ويُقتلون، وأن جمالها وشبابها سيجبرانها على تقديم إغراءات مختلفة لها: الثروة، والعريس الشاب، والحياة الفاخرة، فقط إذا تخلت عن المسيح الرب. لكن دع فيفرونيا تتذكر أن العذرية هي هدية عزيزة للرب، ومن الرهيب كسر التعهد بالحفاظ على العذرية، والتخلي عن المسيح أكثر فظاعة. قالت بريينا: "لقد كنت دائمًا ابنتي المطيعة، كما تعلمين أنني أخذتك من أحضان ممرضة، وبعد أن ربيتك بحنان، اعتنيت بنقاء روحك!. عزي شيخوختي بالإخلاص للرب. تذكري كم كان الآخرون يعانون بفرح من أجل الرب. تم قطع رأس ليفيا، وأحرقت أختنا الأخرى ليونيا؛ واستشهدت إيتروبيا مع والدتها في سن الثانية عشرة. لقد أعجبت بنفسك بحقيقة ذلك إوتروبيا، عندما قرروا أن يطعنوها بالسهام، تمكنت من الهروب، لكنها اختارت أن تتألم من أجل المسيح 41.
شكرتها فيفرونيا على التعليمات التي ألهمتها بالشجاعة. قالت: "لقد كرست عذريتي للرب يسوع". "سأعطي حياتي له." ومضى الليل في أحاديث مؤثرة.
مع شروق الشمس، كانت المدينة متحمسة. تم القبض على العديد من المسيحيين ونقلهم إلى السجن. أبلغ الوثنيون القرية عن مجتمع بريينا. حطم المحاربون الأبواب وأمسكوا بالديرة ورفعوا سيوفهم فوق رأسها. ألقت فيفرونيا بنفسها عند أقدامهم وتوسلت إليهم أن يقتلوها أولاً حتى لا ترى وفاة والدتها المعلمة. وصل الكونت بريموس وأمر الجنود بالمغادرة. وبعد أن علم باختفاء النساك، نصح الآخرين بالفرار. أخبر بريموس، العائد من الدير، ليسيماخوس أنه لم يبق في الدير سوى امرأتين عجوزتين وفتاة واحدة. وأضاف: "أقسم بالآلهة، إن الفتاة جميلة للغاية، ولو لم تكن فقيرة، لما رأيت عروسًا أفضل منها في حياتك كلها". وذكر ليسيماخوس أنه حسب تعليمات أمه لا يستطيع أن يأخذ لنفسه عذراء النذور من ربها. لقد توسل إلى الكونت لإنقاذ حياة ثلاث عذارى.
سمع المحارب المحادثة بين أصدقائه وأخبر سيليني. أرسل سيلينيوس على الفور للاستيلاء على فيفرونيا في الدير وأعلن في المدينة أنه سيتم الحكم على فيفرونيا غدًا.
وضع الجنود حلقة حديدية حول رقبة فيفرونيا وقيدوها وأخرجوها من الدير. توسلت برين وثوميدا لأخذهما أيضًا؛ لكنهم ردوا بأنه أمر بتقديم فيفرونيا وحدها إلى المحكمة. بالدموع، توسلت فرينا مرة أخرى إلى فيفرونيا لتكون قوية من أجل الرب.
حزن الجميع في المدينة على حقيقة القبض على معلمهم العزيز. بكت إيريا بشكل خاص بصوت عالٍ. ذهبت هي وحاشية كبيرة إلى قاعة المحكمة. وفي الطريق تعرفت على ثميدة وأتيت معها إلى المكان بملابس علمانية. ظهر سيلينيوس وليسيماخوس. تم إحضار فيفرونيا ويداها مقيدتان خلف ظهرها وبطوق حديدي. بناء على طلب السيلينيوم، بدأ ليسيماخوس في إجراء الاستجوابات.
"هل أنت حر أم عبد؟" كان السؤال الأول. أجاب القديس: "العبد". "من هو العبد؟" - "عبد ربي يسوع المسيح". "اسمك؟" أجاب القديس: "أنا مسيحي واسمي فيفرونيا".
فقال سيلينيوس للقديس للعذراء: أقسم بالآلهة يا فيفرونيا أن لا أتساهل معك؛ لكن جمالك وتواضعك يغلبان غضبي. اسمعي يا ابنتي: الآلهة تشهد بأنني وأخي أنثيموس اخترنا عروسًا غنية ونبيلة لليسيماكوس؛ ولكنني على استعداد لتوحيد يدك مع يد ليسيماخوس. انظر إليه: إنه شاب، وسيم، نبيل، غني؛ ثروتي بأكملها ستكون مهرك - ليس لدي أطفال. سوف يمطر الإمبراطور خدماته على ليسيماخوس. سوف تكون أسعد زوجة. لكن اعلم أيضًا أنك إذا لم تقبل عرضي، أقسم بكل الآلهة، أنك لن تعيش أكثر من ثلاث ساعات. يختار.
أجابت فيفرونيا: "عريسي خالد. لن أستبدله بأي شخص. لن تغير أي وعود أو تهديدات قراري. لست بحاجة إلى إضاعة الكلمات."
لم يتوقع سيلينيوس الفخور مثل هذا الرد الصارم، فأمر بتمزيق ملابس فيفرونيا وإلقاء خرقها عليها. كان عري فيفرونيا مرئيًا من خلال الخرق المثقوبة. فقال سيلينيوس ضاحكًا: "أليس من العار أن نكون بهذا الشكل أمامنا؟"
أجابت فيفرونيا: "إذا أضفت التعذيب بالحديد والنار إلى هذه الإهانة"، فأنا مستعدة لهم أيضًا. لقد عانى يا رب كثيرًا من أجلي. ألا يجب أن أصبر من أجله؟
- "فتاة وقحة! صاح سيلينيوس: "أنت فخورة بجمالك، فخورة بحقيقة أن هذا الجمال مكشوف للجميع."
أجابت فيفرونيا بحزم: "لا"، لا، حتى الآن لم أسمح لأي رجل برؤية وجهي؛ والآن قررت أن أتحمل العذاب – فقط من أجل ربي”.
- "حسنًا! صاح سيلينيوس الغاضب. دعه يعرف التعذيب! أمر بربطها بين أربعة أعمدة وإشعال النار هناك، وفي نفس الوقت، بينما كانت النار تحرقها، تمطرها بوابل من الضربات. تم تنفيذ ذلك بقسوة وحشية لدرجة أن الدم تدفق في الجداول وسقط الجسد إلى أشلاء. فقد العديد من المتفرجين وعيهم، وطالب آخرون بصوت عالٍ بوقف الفظائع. لكن سيلينيوس كان غير إنساني. حتى ثم، كما قالوا أن فيفرونيا ماتت، أمر بوقف العذاب.
ثميدا كانت فاقدة للوعي. صرخت إيريا بصوت عالٍ: "فيفرونيا هي مرشدتي! لقد أُخذت مني، وأنا محرومة من ثميدة". تم جلب المتألم إلى رشده عن طريق الماء. قال القاضي بصرامة: "هل كانت معركتك الأولى ناجحة يا فيفرونيا؟ كيف تجده؟ أجابت فيفرونيا: "يمكنك أن تحكم بنفسك، هل تغلبت قسوتك على ضعفي؟"
قال الجلاد: "اشنقوها، ومزقوا جانبيها بمخالب من حديد، وأحرقوها حتى العظم". بدأ الجلادون العمل. كان الجسم يسيل بالدم، واخترقت النار الدواخل. قال القديس أولاً: "مخلصي! لا تتركني في هذه الساعة الرهيبة". ثم عانت في صمت.
وسارع العديد من الحاضرين إلى مغادرة قاعة المحكمة. وطلب آخرون من القاضي الرهيب أن يأمر على الأقل بإزالة النار. وافق سيلينيوس ثم بدأ في استجواب الشهيد. لم تكن فيفرونيا قادرة على الإجابة. فأمر القاضي بقطع لسانه بتهمة الوقاحة. لكن القاضي توقف. أمر سيلينيوس بخلع الأسنان، وتم تنفيذ ذلك.
"هل تعبد الآلهة؟" صاح سيلينيوس. فأمر بقطع ثدييها. وصلى القديس قائلاً: "يا رب، أنت ترى كم أتألم، فخذ نفسي إليك".
وعندما فكوها من العمود، لم تستطع الوقوف على قدميها وسقطت.
بقي الشيخ فرينا في الدير للصلاة. أخبروها بمدى صعوبة حيوانها الأليف، وشكرت الرب.
"لقد ماتت"، قال الكونت ليسيماخوس، عندما كانت فيفرونيا مستلقية على الأرض فاقدًا للوعي. أجاب: "لا"، ستظل تكافح من أجل الإيمان، ومن أجل خلاص الآخرين، كما ترى. هذا هو الحزم المسيحي!
أخبر إيريا، الشخص الذي يعني الكثير في الحياة المدنية، السيلينيوم أن قسوته أساءت إلى الإنسانية واللياقة المدنية. أمر سيلينيوس، الذي أصبح شاحبًا من الغضب، بتقديمها للاستجواب. "لا ترفضني يا إله فيفرونيا، معلمي! قال جيريا الطيب وسارع إلى الاقتراب من القاضي: "اربطني بها". بدأ الطاغية في استجواب إيريا. لكن قيل له أن تعذيب الأرستقراطي كان خطيرًا للغاية، وكان الناس مضطربين بالفعل. وترك إيريا وشأنه، وأمر بقطع يدي وقدمي فيفرونيا. لقد فعلوا ذلك أيضًا.
قال ليسيماخوس للقرية: "هذا يكفي". دعنا نذهب لتناول الغداء. "لا، حتى أرى أنفاسها الأخيرة، لن أغادر"، قال سيلينيوس، وأمر بقطع رأس فيفرونيا.
عند وصوله إلى العشاء، قام سيلينيوس، في حالة من الغضب الشديد، بضرب رأسه بعمود. بعد أن علم ليسيماخوس بالوفاة الرهيبة لعمه، طلب من بريموس ترتيب دفن مشرف للمصابة فيفرونيا. وتم جمع رفات الشهيد ودفنه في الدير بمرتبة الشرف. تحول بريموس وليسيماخوس إلى المسيحية. وتكريماً للمريضة، بدأوا في بناء كنيسة في نزبيا، وتم تكريسه في السنة السادسة بعد وفاتها.
إذا كان للوفاة المجيدة للقديس فيفرونيا تأثير قوي على الغرباء وعلى مواطني نيسيبيا؛ ومن الواضح مدى أهمية هذا الموت لرفاقها - أخواتها. في أفضل منهم، مثل الطوباوي برين وجيريا وثاميدا، خلال المحاكمة الرهيبة، كثفت وفاة فيفرونيا الحماس لأعمال التقوى وألهمت الآمال على نعمة الله القوية. أنهت الطوباوية الشيخة برينا حياتها النسكية بعد عامين، بعد تكريس الكنيسة على شرف الشهيدة ممرضتها (318). وبعدها بقيت الطوباوية ثميدة رئيسة للدير. استراح إيريا الناري عند قبر فيفرونيا. في عام 322 أنهت القديسة مآثرها. ثميدة 42.
† تذكار القديسين كيرلس وميثوديوس المستنيرين السلافيين
في بداية القرن التاسع في سالونيك 43، وهي مدينة مأهولة بالسكان ومحاطة بشكل خاص بالسلاف، عاش هناك رجل جليل في الصفات الروحية والثروة والرتبة، ليو، وهو في الأصل بلغاري، ولكنه خدم تحت حكم اليونانيين. الإمبراطور 44. وكانت زوجته ماريا أيضًا زوجة تقية. من هذا الزوجين الطيبين جاء تنوير السلاف. – ميثوديوس والأصغر قسطنطين ولد سنة 827.
في سن السابعة، اكتشف كونستانتين حبًا قويًا للتعلم وذاكرة سريعة؛ لكنه أحب بشكل خاص دراسة أعمال غريغوريوس اللاهوتي. من العطش غير المرضي للتعلم، بدأ في الحزن؛ أراد أن يتعلم القواعد من راهب سولونسكي، لكنه رفض. قريبه هو Logothete Theoktist، حارس الإمبراطور الشاب. ولما علم ميخائيل بمواهبه استدعاه إلى البلاط ليدرس مع الملك. بعد أن درس النحو وبدايات الشعر الهوميري على يد ليو الشهير رئيس مدرسة باردين، وعلى الموهوب فوتيوس البطريرك فيما بعد، درس الأدب والفلسفة والفلك والموسيقى. ربطت المواهب الرائعة الشعار به، حتى أنه أراد أن يتزوجه من ابنته، لكن قسطنطين رفض. اقترح لوغوفيت على الملكة: "هنا لدينا فيلسوف شاب لا يحب الحياة الدنيوية؛ لكي لا نفقده من أجل المجتمع، بعد أن كرسناه للكهنوت، سنعهد إليه بخدمة أمين مكتبة صوفيا. هكذا سارت الأمور 45. لكن كيريل لم يبق في هذا الوضع المزعج لفترة طويلة. "
اختبأ في دير القرن الذهبي وبعد ستة أشهر فقط علموا بمكان وجوده. "ثم أقنعوه بقبول منصب المعلم. بإرادة الملك، كان لديه نزاع علني مع البطريرك المخلوع يوحنا، المعروف بالمثابرة التي دعم بها بدعة تحطيم الأيقونات، وأهان المبارك الرجل العنيد المتكبر.
وفي السنة الرابعة والعشرين من حياته، في عام 851، أُرسل الفيلسوف مع جورج العساكري إلى أمير ميليتين لمناقشة العقيدة المسيحية: وكان خلفاء الرشيد يحبون الجدال حول القرآن. تم إكمال الطلب بنجاح.
عند عودته إلى العاصمة، تقاعد كيرلس إلى أوليمبوس - آثوس، حيث عاش الأخ ميثوديوس كراهب، وفي العزلة الطيبة كرس نفسه بكل غيرة للأعمال الرهبانية.
دخل الأخ الأكبر، بعد أن تلقى تعليمه في سالونيك، الخدمة العسكرية وكان حاكم منطقة ستروم السلافية لمدة 10 سنوات، ثم كان خاضعًا للإمبراطور. بعد أن ضجر ميثوديوس من الحياة الدنيوية، اعتزل إلى دير رهباني واستسلم لجميع قيود الرهبنة: "كان يؤدي طاعة غير متبادلة، ويظل في السهرات والصلاة، ويحضر كل خدمة لله، ويحافظ على الصوم والرصانة الروحية، ويطهر نفسه بالبكاء؛ ولم أعط نفسي راحة ليلاً أو نهاراً". لفتت هذه الحياة النسكية انتباه الزاهدين الآخرين إليه، الذين أرادوا، بموافقة البطريرك، رؤيته مطرانًا لمكان مشهور، ربما في سالونيك؛ لكنه لم يوافق على الانتخابات، ولم يتمكنوا من إقناعه بقبول رئيسة الدير في دير بوليكرونيوم 46، أحد أغنى الدير، الواقع على بحر مرمرة.
في عام 858، طلب سفراء الخزر من الإمبراطور أن يرسل لهم رجلاً متعلمًا يعلمهم الإيمان الحقيقي، حيث أضافوا: "إما أن اليهود أو المسلمين يحاولون تحويلهم إلى دينهم". لقد عرف الإمبراطور، كغيره، في الطوباوي كيرلس قدرة خاصة على دراسة اللغات ودراسة واسعة النطاق. ولذلك عينه في مهمة إلى الخزر؛ وأضاف الإمبراطور: دع أخوك رئيس الدير ميثوديوس 47 يكون مساعدًا لك. نجح الدعاة المتحمسون في فعل الكثير بين الخوزار على الأقل لدرجة أن الكاجان قبلوا المسيحية وسمح للجميع بالاعتراف بالإيمان القديس ، ومُنع اليونانيون الذين عاشوا هناك ، تحت التهديد بعقوبة الإعدام ، من التحول إلى اليهودية أو المحمدية 48 .
لقد عاد القديس بالكاد. الإخوة من هذه المهمة، كما في نهاية عام 862، سأل الإمبراطور الأمراء السلافيين البانونيا، ليس لديهم معلم حقيقي (على الرغم من أنه كان لديهم كهنة لاتينيين)، بل وأكثر شعورًا بالحاجة إلى سماع الخدمات الإلهية والتعاليم حول الإيمان بلغتهم الأم. ميخائيل وباتر. فأرسل إليهم فوتيوس المعلمين الذين احتاجوا إليهم. قال الإمبراطور لكيريل مرة أخرى: "لا يوجد شخص آخر قادر على إنجاز مثل هذه المهمة، مثلك أنت وأخيك". أدرك القديس كيرلس أهمية وصعوبة ترجمة كتب القديس إلى اللغة العامية، مع الاستعداد الموقر، وقام بأول محاولة للترجمة. وأسرع الملك والبطريرك بفرح إلى إرسال الإخوة الأتقياء. وفي هذا الطريق أكد ميثوديوس عزم الأمير البلغاري على محاربة الوثنية 49، وطوبى له. يقول السنكسار القديم إن كيرلس "ذهب إلى بريجالنيتسا ووجد بعض السلافيين هنا غير معمَّدين، أحضرهم إلى الإيمان الأرثوذكسي وعمدهم، وكتب لهم كتبًا باللغة السلافية؛ في المجموع، حول ما يصل إلى 4500 شخص إلى الإيمان المسيحي" 50. بعد أن جمع الحروف السلافية في القسطنطينية، طوبى.
قسطنطين، بادئ ذي بدء، أسعد السلاف باختراعه، الذين عرفوه منذ شبابه والذين عاشوا بالقرب من تسالونيكي 51. الكثير من أقاربه الأعزاء، الذين لم يكونوا مسيحيين حتى الآن، خاصة لأنهم لم يعرفوا اللغة اليونانية التي تحدثوا بها معهم عن المسيح، تحول بسهولة إلى المسيح الرب من خلال وعظه السلافي الأصلي.
في مورافيا، نفذ سيريل وميثوديوس، بحماسة رسولية، العمل الذي تم استدعاؤهم من أجله: لقد علموا الأطفال، ونظموا الخدمات الإلهية، سواء باللغة السلافية 52. كان عليهم محاربة بقايا الوثنية وعواطف رجال الدين اللاتينيين الجاهلين. وكانوا يتنقلون من منطقة أمير إلى منطقة أخرى يكرزون بالحق الإنجيلي النقي، بلغة مفهومة للجميع. ولمدة أربع سنوات ونصف (من 863 إلى 867)، نفذ كيرلس وميثوديوس أمر البطريرك الشرقي لمجد الله. "ومن أجل سلوفينيا أن تسمع عظمة الله بلسانك". لكن تلاميذ روما، الكهنة الألمان، لم يكونوا سعداء بهذا الأمر. لقد أمطروا الإساءات على الدعاة السلافيين في الخدمة الإلهية السلافية. قالوا إن نقش بيلاطس على الصليب كتب بثلاث لغات فقط. هكذا يجب أن نصلي الآن بثلاث لغات فقط (العبرية، اليونانية، اللاتينية). "فأجابهم كارز الحق: "أأنتم تلاميذ بيلاطس؟ اخجلوا." - لكن الألماني لا يخجل من المال. قام الألمان بإدانة روما ضد الدعاة السلافيين.
البابا، كما كان نيكولاس، لم يعجبه حقًا حقيقة أن الدعاة، الذين يكسبون القلوب إلى إيمان المسيح، لم يضعوا البابا في الاعتبار؛ وطالب الدعاة اليونانيين إلى روما.
في الطريق إلى البندقية، كان على سيريل وميثوديوس أن يتحملا نزاعًا حادًا حول صحة قضيتهما. "كم من الشعوب، قال المعلمون الأذكياء للأغبياء، يمجدون الله بلغاتهم الخاصة! يمكننا أن نشير إلى الأرمن، والفرس، والأفازج، والجورجيين، والغوط، والكزار، والعرب، والمصريين، والسوريين!" P. Adrian (من 4 ديسمبر 867)، خليفة نيكولاس، خوفا من فقدان التأثير على مورافيا، كان مسرورا مع تنوير السلاف، المطيعين للقواعد القديمة حول البطاركة. برر الخدمة السلافية برسالة خاصة. وتوفي القديس كيرلس في روما في 14 فبراير سنة 869م.
قرر القديس ميثوديوس، وفقًا لإرادة القديس، مواصلة العمل من أجل السلاف. أثار الألمان، الذين لم ينجحوا في روما، السلافيين بالحرب الأهلية ودمروا روستيسلاف. وصل ميثوديوس، متهربًا من المشاكل، (عام 870) مع تلاميذه إلى بانونيا، والأمير. استقبله المرجل بمودة في Moosburg (قلعة مارش). طلب كوتيل من البابا تكريس ميثوديوس رئيسًا لأساقفة بانونيا، وقد تحققت رغبته. - الآن تم ترسيم الكهنة من قبل السلاف فقط، ومن أجل عزاء أقاربهم، قاموا بأداء الخدمة باللغة التي يفهمونها. لا أحد يريد الاستماع إلى الخدمة اللاتينية. أصبح رجال الدين الألمان، الذين تركوا بدون دخل، منزعجين للغاية. - بدأ (872) في اضطهاد ميثوديوس بكل مرارته، وأثار ضده كل من الإمبراطور الألماني والأمير المورافي سفياتوبولك؛ وصل الأمر إلى حد إرسال ميثوديوس إلى السجن حيث مكث لمدة عامين ونصف.
رجال الدين الألمان، الذين يتصرفون بهذه الطريقة ضد القديس ميثوديوس، تعرضوا للإهانة بشكل مضاعف من قوة البابا، الذي لجأ إليه لحماية المال: لقد أساء إلى حقيقة أنه أزال من مورافيا الشخص الذي كرسه البابا هناك؛ لقد أساء إليه حقيقة أنه حكم بشكل تعسفي في تلك المنطقة، التي تنتمي، وفقًا لأمر طويل الأمد، إلى أبرشية البابا وحيث لم يُسمح للألمان بالتصرف إلا تحت اعتماد البابا. لذلك، لم يعيد البابا يوحنا الثامن السلطة الهرمية على مورافيا إلى ميثوديوس (874) فحسب، ولم يكتب فقط إلى لويس وكارلومان حول براءة ميثوديوس وإدانة الأساقفة الألمان؛ لكنه منع الأخير من الخدمة الإلهية نفسها. لذلك، لم يطرد الأمراء السلافيون كل شيء ألماني من بلادهم فحسب، بل بناءً على طلبهم، أعلن البابا ميثوديوس رئيسًا لأساقفة ولاية مورافيا. الأمر الأكثر لفتًا للانتباه في هذا الوقت هو أن الأساقفة الأربعة الذين تصرفوا ضد القديس ميثوديوس، أصيبوا بدينونة الله، كما تنبأ ميثوديوس - فقد مات الأربعة جميعًا في نفس العام.
يقول أحد شهود العيان: "منذ ذلك الوقت، بدأ التعاليم الإلهية ينتشر بسرعة، واختفت الوثنية والخرافات"، وازدهرت دولة سفياتوبولك.
كان للنجاحات السعيدة للوعظ السلافي في مورافيا تأثير أيضًا على الدول السلافية المجاورة. تزوج سفياتوبولك من الأميرة البوهيمية عام 871. وقد أتاح هذا الارتباط بين بلاط مورافيا والبلاط البوهيمي فرصًا للتبشير بالإنجيل للقديس ميثوديوس في بوهيميا. إن عنف الألمان، الذي أجبر بوريفوي، الأمير البوهيمي، على الدخول في تحالف سياسي مع سفياتوبولك، جعل بوريفوي أقرب إلى ميثوديوس، وقام القديس ميثوديوس بتعميد الأمير عام 874. بوريفويا وزوجته ليودميلا في فيليغراد؛ وبعد الأمير السيادي، تم تعميد جزء كبير من الناس في بوهيميا: الخطبة السلافية، المفهومة لكل تشيكي، كشفت بسهولة عن قداسة الإيمان المسيحي للبوهيميين. ظلت كنيسة القديس كليمنت بالقرب من براغ وكنيسة القديس جورج في القلعة، التي بناها بوريفوي، من المعالم الأثرية للإيمان الخالص في بوهيميا 54.
"قام الأمير الوثني، الذي كان يجلس على نهر فيستولا، بشتم المسيحيين وألحق بهم العديد من الإهانات. أرسل إليه ميثوديوس ليخبره أنه سيكون من الجيد له أن يعتمد طوعًا على أرضه، حتى لا يُجبر، بعد أسره، على المعمودية في الأسر، على شخص آخر، وتذكره. "هذا ما حدث بالفعل،" كما يقول أحد الشهود على حياة ميثودييفا. يتفق تلاميذ ميثوديوس على ذلك برغبات الأمير العقلاني، زرع التعاليم الأرثوذكسية للمسيحية والعبادة السلافية في بولندا.
ويقول مؤرخها القديم عن دالماتيا: "إن ميثوديوس أقام القداس على القواعد اليونانية". - لم يكن من الممكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: زار ميثوديوس دالماتيا في طريقه إلى روما ومن روما 55 .
وفي الوقت نفسه، وبسبب الكوارث السياسية، طلب الكروات والصرب المساعدة من الإمبراطور باسيليوس وحصلوا عليها، وبعد ذلك قبلوا دعاة الكنيسة الشرقية؛ ومن بين هؤلاء، حتى أولئك الذين كانوا وثنيين، يستمعون إلى الخطبة والخدمة الإلهية بلغة مفهومة، اعتمدوا عن طيب خاطر 56.
بغض النظر عن مدى فائدة نشاط القديس ميثوديوس للقديس الكنيسة وجميع السلاف، لم يهتم الألمان بإيمان الناس وخلاصهم - لقد احتاجوا إلى دخلهم - وكان فخرهم متحمسًا لنجاحات الداعية السلافي. - أبلغوا روما أن ميثوديوس كان مرتدًا عن الإيمان، ولم يعترف بموكب الروح القدس ومن الابن، ولم يبشر ليس فقط بالسلطة العالمية للبابا، ولكن حتى اعتماده على البابا، - لقد أدى الخدمة باللغة السلافية، وليس باللغة الرومانية. كان البابا يوحنا هادئًا فيما يتعلق بعقيدة الروح القدس، معترفًا بها وفقًا لبطرس. فوتيوس. لكنه انزعج من سلطته على مورافيا، وخلافًا لأوامره السابقة، حظر (في عام 879) الخدمة السلافية. كان الألمان منتصرين. لقد ظهروا في مورافيا وأعلنوا أن ميثوديوس قد حرموا من السلطة، وتم تسليم مورافيا لهم. اضطر القديس ميثوديوس للذهاب إلى روما. في مجمع روما (880) تم الاعتراف بالقديس ميثوديوس كمعلم للإنجيل من جميع النواحي.
كتب البابا إلى مورافيا أنه يؤكد على ميثوديوس حقوق رئيس الأساقفة، ويعترف بأن إيمانه نقي و"كما يقال: ليعترف كل لسان كما هو ربنا يسوع المسيح لمجد الله الآب (فيلبي 2: 11)، لا يجد أي تناقض مع الإيمان السليم في حقيقة أنهم يرتلون القداس باللغة السلافية، أو يقرأون الكتاب المقدس بها". عاد القديس ميثوديوس إلى مورافيا هادئًا منتصرًا للحق على الأكاذيب. لكن البراعة الألمانية لا تنضب في الشر؛ نشرت شائعة مفادها أن البطريرك والإمبراطور كانا غاضبين من ميثوديوس بسبب اتفاقه مع البابا. ولم يكن لدى القديس ميثوديوس ما يدعو إلى الانزعاج من شائعات الغضب، كما أنه تلقى رسالة من الإمبراطور تنفث فيها المحبة. ومع ذلك، لتبديد الشائعات الضارة، ذهب إلى بيزنطة. هنا استقبله كل من البطريرك والإمبراطور باحترام. كان النصب التذكاري للآراء العالية للأرثوذكسية حول مآثر ميثوديوس بمثابة حقيقة أن الإمبراطور ترك لرجال الدين في البلاط كاهنًا وشماسًا مخصصين للقديس ميثوديوس ، وفي الترجمة السلافية للكتاب.
عندما لم تحقق مؤامرات الألمان هدفها في بلاط البابا وفي بلاط الإمبراطور، لجأ الألمان إلى سفياتوبولك. لقد استخدموا كلاً من الإطراء المنخفض والافتراء المنخفض. لم يفهم سفياتوبولك القديس جيدًا. الإيمان وأطلق العنان لعواطفه. لقد غفر له الألمان كل شيء، دون أن يطلبوا منه القيام بأعمال التوبة. تحدث ميثوديوس عن الخاطئ كما يقول الإنجيل. من الآن فصاعدا، بدأ Svyatopolk في إظهار كراهية واضحة تجاه ميثوديوس وتفضيل المتملقين من الألمان. أصبح الأسقف النائب، شواب ويتشينغ، بطل الخطأ بشأن الروح القدس، وهو رجل لا يقدر سوى القليل من الضمير، المفضل لدى سفياتوبولك وأسوأ عدو للروح القدس. ميثوديوس. لذلك حتى قبر القديس. عانى ميثوديوس من الحزن على أعماله الرسولية. رقد في 6 أبريل سنة 885 ودُفن في فيلهراد "في الكنيسة المورافية الكبرى، على الجانب الأيسر خلف مذبح القديسة والدة الإله" 57.
لقد ترك التنوير السلافيون الثمار العالية لأعمالهم ليس فقط لمعاصريهم، ولكن أيضًا للأجيال القادمة.
وبحسب البحث الدقيق، اخترع القديس كيرلس الأبجدية السلافية، أو كما يقول الراهب الشجاع “اخلق 30 حرفًا و8، حسب ترتيب الحروف اليونانية، وبحسب الكلام السلوفيني”. وفقًا لـ Brave ، كانت الأبجدية السيريلية يونانية سلافية ليس فقط في اختيار الأصوات ، ولكن أيضًا في تصميم الحروف - حيث لا يختلف أكثر من 14 حرفًا عن الحروف اليونانية 58 .
القديس كيرلس، بحسب كتابه الحياة البانونية، "قدم (ترجم، ترجم) طقوس الكنيسة بأكملها وعلم تلاميذه صلوات الصبح والسنوات (الساعات)، والقداس وصلاة الغروب والخدمة السرية". "ميثوديوس، بحسب حياته، لم يقدم سوى المزامير والإنجيل مع الرسول وخدمات مختارة مع الفيلسوف أولاً." وبجمع هذه الأخبار مع غيرها، نقتنع بأن قسطنطين هو مؤلف الترجمة: قراءات الأناجيل، والقراءات الرسولية، وسفر المزامير، وكتاب الرعية، وكتاب الخدمة، وكتاب الادعية، والأوكتيكوس.
تحتوي قائمة من القرن الخامس عشر على "كتابة عن الإيمان الصحيح درسها قسطنطين الفيلسوف المبارك، معلم بوز في اللغة السلافية." وفي نهاية الاعتراف يقال: "أعترف بإيماني هنا ومع أخي المقرب ميثوديوس". إن الاعتراف لا شك فيه في صحته بقدر ما هو ثمين في محتواه. إنه يكشف بدقة الخطأ الألماني بشأن الروح القدس 59 .
ويضيف جامع حياة قسطنطين الفيلسوف، الذي يلخص أحاديث قسطنطين مع اليهود والمسلمين من الخزر: “مهما شئت من الأحاديث الأخيرة لهؤلاء القديسين، تجدني في الكتب التي علمها معلمنا ورئيس الأساقفة ميثوديوس، شقيق قسطنطين الفيلسوف، في ثماني كلمات”. وفي مقال عن الكتب المفيدة والضارة، يوضع «كيرلس السلوفيني» بين الأول بعد كيرلس الأورشليمي. الآن كتاب أحاديث القديس كيرلس غير معروف، ولا يسع المرء إلا أن يكتفي بمقتطفات منه؛ ولكن حتى هنا هناك العديد من الأفكار النبيلة حول الإنسان والمسيحية، والعديد من الإدانات التي لا تقاوم لليهودية 60!
استمر القديس ميثوديوس، بعد أخيه، في ترجمة كتب الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية، وبعضها الآخر ضروري أكثر من غيره. في السنة الأخيرة من حياته، أجبر الكتبة القادرين على إعادة كتابة أعماله، وبالتالي ترك في الترجمة "تم تدوين جميع الكتب، ما لم يفرض المكابيون والنوموكانيون الشريعة وكتب الآباء" - (باتريكون)، هذا ما تقوله حياته؛ ووفقًا لجون الإكسراخ، "ترجم جميع الكتب القانونية 60 من اللغة الهيلينية إلى سلوفينسك". وفقا لهذه الأخبار وغيرها، غادر القديس ميثوديوس في الترجمة أ) جميع الكتب القانونية للكتاب المقدس القديس، ولكن لم تتم ترجمة الملفق؛ ب) nomocanon و patericon.
لذلك اجتهد القديسان كيرلس وميثوديوس في الكرازة بالطاهرين القديسين. الإيمان (الأرثوذكسية الشرقية) للشعوب السلافية التي عانت من أجلها بشجاعة حتى القبر. إذا كان هناك أولئك الذين يريدون إعطاء أزواج القديسين للمعجبين بالإرادة الذاتية البشرية، فلا يسع المرء إلا أن يندم على أنهم يسمحون لأنفسهم بالكذب بشأن القديس الحقيقة 61.
إن ذكرى التنوير السلافيين مقدسة بالنسبة للقبائل السلافية، كذكرى دعاة الحقيقة النقية. تم الاحتفال به أكثر من مرة في السنة من قبل القبائل السلافية 62. الخدمات القديمة للقديس كيرلس وميثوديوس 63.
† معاناة القديس كثيرًا بولس
أخذ التتار بولس المبارك من روسيا في سن مبكرة، ثم تم بيعه إلى القسطنطينية. ما مدى معاناة الروس من لصوص تتار القرم! لم يأسر الحيوانات المفترسة الروس في حرب عادلة واحدة، بل في غارات لصوص وسرية ثم استهزأوا بالإنسانية في وجوههم. "السفن التي تأتي إلى تتار القرم من آسيا، كما يقول أحد المعاصرين، تجلب لهم الأسلحة والملابس والخيول، وتتركهم محملين بالعبيد... لديهم دائمًا عبيد في المخزون ليس فقط للتجارة، ولكن أيضًا للتسلية في منازلهم ولإشباع ميولهم نحو القسوة. أولئك الذين هم أقوى هؤلاء البائسين - المقيدين أو المقيدين - يعانون أثناء النهار في العمل، وفي الليل في السجن، وتدعم حياتهم كمية صغيرة من الطعام، يتكون من لحوم الحيوانات الميتة". 64. لم يكن من الممكن شراء بولس، الذي عذبه البرابرة، إلا من قبل مسيحي. وبعد أن خدم السيد لعدة سنوات، أطلق سراحه وتزوج من فتاة روسية، تم القبض عليها، مثله، وحصلت أيضًا على الحرية. عاش الزوجان حياة مسيحية، بعد أن اختبرتهما أحزان شديدة.
من المعاناة في السبي، بدأ بولس يعاني بشدة من الصرع. وكانت هجماتها في بعض الأحيان شديدة لدرجة أن المريض وقع في الجنون. قررت زوجته وجيرانه اصطحابه إلى كنيسة والدة الرب في موغلوني، حيث تلقى مرضى مشابهون الشفاء. المريض، الذي لم يفهم ما يريد أن يفعله معه، لم يرغب في الذهاب؛ لقد أُجبروا على تقييده وقيادته رغماً عنه. التقى الأتراك في الطريق وسألوا: إلى أين يأخذونه؟ صرخ المريض، في جنون العقل: "أنا هاجري، لقد أصبحت هاجريًا". تم نقل المريض إلى الكنيسة. وفي الوقت نفسه، غير الأتراك رأيهم بعد يومين. "كيف؟ قالوا لبعضهم البعض، استغاثنا أخونا المحمدي، وتركناه في أيدي الكفار". وقام أحدهم، وهو متعصب مسعور، بإثارة غضب الآخرين وأقنعهم بالحضور إلى الصدر الأعظم بشكوى ضد المسيحيين. "أيها الكفار"، أبلغوا الوزير بالكلمات وعلى الورق، "أن الكفار في عاصمة المحمدية يجرؤون على جر المتحول إلى المحمدية إلى الكنيسة"، وأخبروا عن بولس.
أمر الوزير الغاضب بتقديم المحمدي الجديد الوهمي على الفور، وربط كهنة الكنيسة ومن وجدوه فيها وإحضاره إليه. ولحسن الحظ، فإن أحد الذين سمعوا قرار الوزير هذا أبلغ الكنيسة بذلك على الفور. وعندما دق ناقوس الخطر وأُخرج الرجل المريض من الكنيسة، تعافى الرجل المريض فجأة، وأخبروه ما به؟ ولم يكد يتاح لهم الوقت لإبلاغه بالخطر العام حتى قبض عليه من أرسلهم الوزير وعلى الكهنة وأحضروه إلى الوزير. بعد أن أمر بإلقاء الكهنة في حفرة زنزانة عميقة، سأل الوزير بولس بمودة: "هل صحيح أنك قبلت المحمدية؟" أجاب بافيل: "لم أرغب أبدًا في أي شيء كهذا". وقال المخبرون إنهم عندما جروه إلى الكنيسة، أطلق على نفسه اسم محمد بصوت عالٍ لهم. قال بولس: «إنما تريدون أن تعذبوا المسيحيين، وتفترون كذبًا».
فسأل الوزير: لماذا جروك إلى الكنيسة؟ قال بولس: "لقد جروني إلى البيت يا سيدي، وليس إلى الكنيسة، وأنا أعاني إلى حد الجنون في رأس الشهر، وبهذه الحالة جروني إلى البيت، ولكنني كنت مسيحيًا، وأنا مسيحي الآن، وسأبقى مسيحيًا". قال الوزير: «بما أن هؤلاء المؤمنين المؤمنين، فقد سمع منك أنت نفسك أنك مسلم؛ فإما أن تكون مسلمًا أو يُحكم عليك بالإعدام؛ اختر إما المحمدية والشرف، أو الموت المخزي. وخلف المعترف وقفت زوجته الصالحة وقالت له بالروسية: لا تخف من الموت يا زوجي الصالح؛ كن ثابتًا في الإيمان المقدس: لن يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للموت، وبعد ذلك ستبدأ في الاستمتاع بشهداء المسيح، وكم سأكون سعيدًا! سوف يسمونني زوجة شهيد”. فسأل الوزير: أي نوع من النساء هذه؟ ما الذي تتحدث عنه؟ وقال أحد الحاضرين الذي يعرف اللغة الروسية: "هذه زوجته وهي تقنعه بعدم التخلي عن الإيمان المسيحي". وأمر الوزير بربط الزوجة على عمود وضربها بلا رحمة، وإلقاء الزوج في السجن.
كما تم احتجاز الزوجة والكهنة. وبعد ثلاثة أيام، تم تقديم بولس مرة أخرى إلى الوزير. ومهما حاولوا إقناعه، كان يكرر بجرأة شيئًا واحدًا: "أنا مسيحي". أمر الوزير بإعدامه وقطع رأسه في ميدان سباق الخيل، في نفس يوم معاناة ربنا يسوع المسيح، عام 1683، السادس من أبريل. تم إطلاق سراح الكهنة وزوجة الشهيد من السجن مقابل المال 65.
القس وأبينا الحامل لله غريغوريوس السينائي
لقد اشتعلت فيه الرغبة، كما يقول كاتب حياته (66)، في إثراء الكون كله بمعرفة الصعود إلى قمم العمل والتأمل، وسعى جاهداً إلى إشعال حب ناري في كل شخص لهذا الصعود. ويبدو أنه كان يتجادل مع الطبيعة، يريد أن يجعل جسده المادي غير مادي.
وهنا كلمات غريغوريوس نفسه رداً على أسئلة حول النشاط العقلي وجهها إليه أحد تلاميذه:
"عندما تستخدم النفس كل غيرتها وتجاهد من خلال الفضائل النشطة، بالتفكير السليم، فإنها تطيح بكل الأهواء وتخضعها لنفسها. وإذا تم إخضاع الأهواء، فإن الفضائل الطبيعية تحيط بها وتتبعها مثل الظل الذي يتبع الجسد، ولا تتبعها فحسب، بل أيضًا تعلمها وتعلمها فيما هو فوق الطبيعة، وتعلمها كما لو كانت تصعد السلم الروحي.
عندما يرتقي العقل بنعمة المسيح إلى ما هو أعلى من الطبيعة، فإنه إذ يستنير بالروح القدس يمتد إلى الرؤية الواضحة. بعد ذلك، بعد أن أصبح فوق نفسه، وفقًا لمقياس النعمة المعطاة له من الله، يرى جوهر الأشياء بوضوح شديد ونقاء، وليس على الإطلاق بالطريقة التي يفكر بها الحكماء الخارجيون، ويندفعون فقط وراء ظل الأشياء، ولا يحاولون، كما ينبغي، اتباع العمل الأساسي للطبيعة. بعد كل شيء، يقول الكتاب المقدس: "صار قلبهم الغبي باطلا، وصاروا حمقى، إذ دعوا أنفسهم حكماء..." (رومية 1: 21-22). ثم النفس إذ قبلت نعمة الروح القدس بسبب الرؤى الكثيرة التي كشفت لها، شيئًا فشيئًا، تترك الرؤى السابقة وتنتقل إلى الأسمى والألوهية، كما يقول الرسول بولس: تنسى ما هو وراء وتمتد إلى ما هو قدام (فيلبي 3: 13)، وهكذا تطرح حقًا كل خوف وخوف، وتلتصق بالمسيح بالحب، وترى أن أفكارها الطبيعية صامتة تمامًا، وبحسب الكتاب المقدس، يبقى الآباء القديسون في الخلف. بعد أن حققت جمالًا لا شكل له ولا يوصف، أصبحت الآن مضاءة بإشراق ونعمة القديس.
الروح، لا تتحدث إلا مع الله، وإذ استنيرت بهذا النور اللامحدود ولديها رغبة في الله وحده، فإنها، بسبب تغيرها الجديد والرائع، لم تعد تشعر على الإطلاق بجسدها المتواضع الأرضي والمادي، لأنها نقية ومشرقة – بدون أي شوائب للتحيز المادي، فهي كائن ذكي تمامًا، كما كان آدم البكر قبل السقوط. لقد غطاه أولاً نعمة النور اللامحدود، وبعد ذلك، بسبب جريمة مريرة، كان عارياً من هذا المجد المنير.
"إن الإنسان الذي، من خلال التمرين المجتهد في الصلاة الذهنية، قد وصل إلى هذا الارتفاع العجيب ورأى بوضوح تدبيره الخاص، الذي دخل إليه بنعمة المسيح، قد رأى بالفعل قيامة نفسه، القيامة العامة التي طال انتظارها، حتى تتمكن النفس، المطهرة بهذه الطريقة، من التحدث مع القديس على لسان الرسول بولس: أفي الجسد لست أعلم، أم خارج الجسد لست أعلم..." (2كو 2: 2). 12: 2) ولكن في نفس الوقت تتحيّر وتتعجب من هذا، وتصرخ في دهشة: يا لها من غنى الله وحكمته ومعرفةه! ما أبعد مصائره عن الاستقصاء وطرقه (رومية 11: 33)!
الحياة المضيئة في عالم القديس غريغوريوس انعكست أشعتها المضيئة في تلاميذه المشهورين: القديس جراسيم، يوسف، الأنبا نيقولاوس، الرائع مرقس، يعقوب، هارون، موسى، لونجينوس، كرنيليوس، أشعيا، وكليمندس.
ومن يستطيع أن يقيس كل الأشعة التي تنير بها حياة الصالحين الطريق إلى السماء لبقية البشرية...
سوزومينا. III، 12. VI، 33. Assemani bibl. أو. ثالثا. 2 ص. 779.
التعليم عن آباء الكنيسة § 102، 103.
في المينا اليوناني يوم 6 إبريل. تذكار القديس أفلاطونيد، ما عدا شهر إبريل، أيضاً في يوم سبت الجبن. فيرشينسكي ميسلسلوف، ص 54، 218.
حول الميثاق في حياة فيفرونيا.
التعليم عن آباء الكنيسة § 131، 133.
حياة القديسة فيفرونيا، التي وصفتها معلمتها القديسة فوميدا، في الواقع. مقدس. 24 يونيو ص. 687-806. في الرابع من يونيو 25. وصف يوناني آخر مأخوذ من كتاب فابريسيوس. غرام. X، 229. في النهاية يقال: "أنا ثميدة، بعد وفاة برين، تولت قيادة الدير، ومعرفة كل ما حدث مع فيفرونيا، جزئيًا من ليسيماخوس، وصفت حياتها وتاريخها بالكامل، لمجد الشهيد". وبحسب العصر الحديث، فإن القديسة ثميدة مع القديس يعقوب النزيبي، من المرجح أن ثميدة كتبت ملاحظاتها عن ففرونيا بناء على طلب القديس يعقوب، وقد قام بمراجعتها. ومن المحتمل أيضاً أن ثميدة كتبت ملاحظات باللغة السريانية، ثم تُرجمت لاحقاً إلى اليونانية.
هؤلاء الشهداء لم يذكروا في كتب أشهر الكنيسة اليونانية. وضعهم استشهاد بارونيا تحت يوم 15 يونيو.
يتم تمجيد القديسة برين وجيريا وثميدة من قبل الكنيسة في يوم سبت الجبن؛ تشتهر سانت فيفرونيا أيضًا بيوم 25 يونيو. البكر الحبشي هو كيفرونيا أو أفرونيا - 1 يوليو (25 يونيو).
الحياة البانونية للقديس كيريل في القائمة السادسة. السابق. في القراءة مجموع ist. 1863 و 1864 حياة بانونيا للقديس ميثوديوس - في سفاريك: Pamatki drevnïho pìsemnistwi، براغ 1851. مقارنة نقدية للأدلة حول التنوير - في التاريخ. عقيدة الآباء 3، 351-381. ترتيب الحياة القديمة مع الإضافات والتعليقات - من بلاتونوف: حياة ومآثر سيريل وميثوديوس، خاركوف. 1862 مراجعة المعلومات غير الدقيقة - من بوديانسكي: عن وقت نشأة السلاف. رسائل، م. 1855. سيريل وميثوديوس - الدعاة الأرثوذكس، لافروفسكي. خاركوف. 1863 (دحض الشائعات عديمة الضمير بقصة بابويتهم). تحتوي مجموعة كيرلس وميثوديوس (م. 1865) على عدة دراسات عن حياة القديسين، على سبيل المثال. نيفوسترويف حول ترجمة الإنجيل، فيكتوروف "حول مصادر جديدة وأعمال جديدة" فيما يتعلق بالمستنيرين السلافيين؛ حاول فيكتوروف بشكل خاص تحديد معنى الأسطورة الإيطالية.
"أنت تأكل سيلونيان، لكن السلونيين يتحدثون جميعًا باللغة السلافية البحتة"، يقول الإمبراطور للإخوة، ويرسلهم إلى مورافيا. في سنكسار القرن الخامس عشر. عن كيرلس: "وُلد من مدينة سالونيك، وكان بالولادة بلغاريًا". Izv.، الأكاديمي السادس، 383. عن السلاف الذين عاشوا بالقرب من ثيسالونيكي في القرن السادس، انظر المقال: سمي على اسم ديميتريوس والسلاف، م. 1847. عن السلافيين من كيرلس وميثوديوس بوجودين في مراجعة 1864 2، 1-30.
كلمات ثيوكتيستوس: "أخذ النذور الرهبانية والصيرورة كاهنًا" فيما يتعلق بالكلمات المتعلقة بكراهية كيرلس للحياة الدنيوية، تعني التنشئة في الرهبنة المقدسة؛ ويؤكد القديس قسطنطين هذا المعنى بحياته: إذ بعد قبوله الرتبة أسرع إلى الذهاب إلى الدير؛ ثم عاد من الرسالة ويعيش مرة أخرى في الدير. هكذا فهم القديس الأمر. ديمتري.
التسبيح للقديس كيرلس وميثوديوس.
وفي الطريق إلى كوزاري بالقرب من خيرسون في قسطنطين "ستجد الإنجيل وسفر المزامير مكتوبين بخط اليد باللغة الروسية، وستجد شخصًا يتحدث بتلك المحادثة". بلاتونوف يشير بحق إلى أنه تم العثور على ترجمة أولفيلوف القوطية للإنجيل والمزامير، والتي تم تجميعها في القرن الرابع، في شبه جزيرة القرم؛ من العبث أن يتدخل الفارانجيون هنا. يمكن أن يتم الأمر بسهولة بدونهم. جنبا إلى جنب مع Gotfs، عاشوا في شبه جزيرة القرم في القرن الرابع. السلاف الروس؛ في وقت لاحق، كان الأول منتشرا في الغالب في جميع أنحاء أوروبا، لكن السلاف الروس ظلوا. وكان بإمكان الروسي الذي عاش في شبه جزيرة القرم مع القوط، أن يقرأ الترجمة ويشرحها بسهولة للفيلسوف أولفيلوف، خاصة وأن هناك العديد من الكلمات السلافية في هذه الترجمة. - الحروف تسمى بالروسية فقط لأنها تم شرحها بواسطة شخص روسي. - الكلمات: "محادثة معه وقوة الكلام" لا تتطلب على الإطلاق المعنى الذي كان يتحدث به قسطنطين في جوتفسكي - كانت المحادثة بين سلاف روسي ومقدوني - حول ترجمة أولفيلا. في طريق العودة إلى القسطنطينية، كنا في خيرسون مرة أخرى. توقع قسطنطين الموت الوشيك لخيرسون. أسقف. في ذلك الوقت كانوا في فلة. في القرن الثالث عشر
كان رئيس أساقفة سوغدي يُدعى سوغديو-فولا. وهذا واضح أيضًا من ملاحظات اللغة اليونانية السغدية (خيرسون. أبرشية. فيد. 1865، رقم 4). مسار. سوغديا، وإلا سوداك وسوروز، لم تكن بعيدة عن فلة. وبما أن رئيس أساقفة خيرسون أراد ذات مرة إدراج فلة في منطقة أبرشيته، فيجب اعتبار فلة ليست بعيدة عن خيرسون. وسكان فلة، بحسب سيرة القديس كيرلس، رغم وجود مسيحيين، كانوا يعبدون شجرة البلوط الضخمة. بعد أن أثبت لهم القديس قسطنطين شر خرافتهم، وصل الأمر إلى أن شجرة البلوط قطعت وأحرقت على يد الفلان أنفسهم.
خدمة القديس كيرلس القديمة: “تشتتت جموع اليهود الذين انضموا إلى القزار في مدن الشمال بسلاح كلمتك الحاد”. لنتذكر أنه وفقًا لحياة الدعاة، فقد كانوا في شبه جزيرة القرم في الطريق إلى كوزاريا ومن كوزاريا؛ وفقا للشريعة، نرى أن الكوزاريين، الذين كان لديهم خطباء، عاشوا في شمال شبه جزيرة القرم.
حياة كليمنت: "حتى قبل (قبل إقامته في مورافيا) جعل حاكم بوريس البلغاري تلميذاً له، وأثار حبه للغة الأم الجميلة وفي الوقت نفسه منحه هدايا التعليمات التي كان يكررها له باستمرار - المترجم (ص 7) هنا أساء فهمه ونقل كلمات الأصل. كلمات سفاريك القديمة. الرابع، 330.
نص السنكسار في Izv. أكاد. السادس، 384. إن حقيقة ووقت هذا الحدث تم تبريرهما أيضًا من خلال قصة نقل رفات شهداء سترومنيتسا إلى بريجالنيتسا (انظر 2 مايو). وفقًا للأسطورة اللاتينية، جاء كيرلس وميثوديوس إلى مورافيا ومعهما الإنجيل المترجم. Cognoscentes loci illius indigenae adventum illorum، valde gavisi sunt، quia - et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum castere audierant. أسطورة ليودميلا: saintus Cyrillus، postquam Bulgarian ad fidem Iesu Christi Convertisset، Moraviam est ingressus. G. Sreznevsky يتصالح مع Brave مع شهود آخرين حول عام اختراع الحروف مع الفكرة التي آمن بها Brave قبل الولادة. مركز حقوق الإنسان. 5500 سنة. ولم يبق شيء آخر لفعله، نظراً للأخبار المؤكدة عن اختراع الحروف عام 862.
Bregalnica هي مدينة بها منطقة على النهر. تقع مدينة بريغالنيس، التي تصب في نهر فاردار (أكسي)، على بعد 5 ساعات من سترومنيتسا، في الشمال الغربي من الأخير، في حين تبعد سترومنيتسا مسافة 5 ساعات من سالونيك في الشمال. غريغوروفيتش: "ذهبت إلى وادي بلا ماء اسمه أوفشيبولي... وبعد أن وصلت إلى إستيب، وهي مدينة تقع على منحدر جبلي على شكل رأس، على نهر بريجالنيتسا. - قلعة قديمة على أحد التلال، جسور قوية جميلة تضعها ضمن أجمل المدن في مقدونيا... تحول انتباهي إلى كنيسة القديس نيكولاس الأسقفية... ومن إستيب تبدأ الوديان الغنية، يزرعها البلغار" (السفر 141). وإستيب الحالية هي مدينة بريجالنيتسا القديمة.
حياة كيرلس: “جمع التلاميذ وتعليمهم، وأداء جميع خدمات الكنيسة بسرعة، وتعليم خدمة الصباح والساعة والمساء وخدمة المساء والأسرار”.
هكذا قال كليمندس في كلمات مدحه لكيرلس.
كوزما براغ. وقائع في.T.1.النص. rer. البوهيمي. 784.
الشهادات في عقيدة الآباء 3، 362. 363. س. tetr. 9. بروخوروف القديم 1864، ص 114-116. 126-128. إن شهادة تاريخ أندريه داندولا ليست دقيقة تمامًا: "وفقًا لخطبة الطوباوي سيريل زوتوبول، ملك دالماتيا، المنحدر من أودريل، أحد أقارب الملك توتيلا، قبل الإيمان الأرثوذكسي مع كل شعبه". – Reiskir notæ ad Orphyr. ص. 357.
عفريت. قسطنطين عن حياة الإمبراطور. باسل § 29. دي adminstr. Imperio § 31. 42. يغني مؤلف خدمة الأرقام السابعة: "افرحي يا جوقة الأرقام السابعة - خلاص البلغار وفرح الدلماسيين (الصرب) ... على الأرقام السبعة ، كما هو الحال على الأعمدة السبعة ، أسس الله كنيسة البلغار البرية والدلماسيين (الصرب) بأكملها ، وأخضعهم للقانون بكلمات الكتاب المقدس و اختراع الكتابة” (الشيطان الروسي 11، 130، 134). التاريخ الصربي: "قام قسطنطين الفيلسوف وأخوه ميثوديوس بترجمة الكتب المقدسة من لغة جرتشسكي إلى السلوفينية. بلغارا وسلوفينيا وصربي وأرباناسي وبوجينياني وروس، في كل منهم، هم إزيك واحد. سفيتا كونستانتين الفيلسوف، ترجم العديد من الكتب، حيث تم تدريس قول الإيزيكي لأول مرة وخانوا الكتاب المقدس وفقًا للغتهم." Glasnik X، 255. لا شك أن الخدمة السلافية انتشرت بين الصرب المجاورين من Bregalnica. وبعد ميثوديوس أولاً القديس غورازد الذي توجد رفاته بالقرب من بيرات، ثم القديس إكليمنضس. حول وقت الحدث لافروفسكي، ص 357. 503-509.
السنكسار البلغاري لعام 1340 في كاليدوفيتش، ص. 90، في جلاسنيك الحادي عشر، 34. فقط شاهد عيان يمكنه التحدث عن الدفن بهذه الطريقة، كما يلاحظ السيد بوديانسكي بحق (حول أصل الرسائل. 78). وفي حياة القديس ميثوديوس: “وضعه في كنيسة الكاتدرائية”. – هذا هو كنيسة فيليجراد.
سريزنفسكي في القديم. المسيح تتر. 7، 1864
تفصيل في عقيدة الآباء.
وفي الترجمة الروسية، اختصار محادثات كيريل هو من السيد بلاتونوف تقريبًا. 19.
في الآونة الأخيرة، كثف جينزل جهوده لعرض القديس كيرلس وميثوديوس من قبل محبي الرومانية: Geschichte d. سلاوينابوستيل سيريلي يو. طريقة. ش. د. سلافيش. القداس. ليتميريتز. 1857. ضده وأمثاله مطولاً السيد لافروفسكي: كيرلس وميثوديوس، واعظان أرثوذكسيان. خاركيف 1861.
في السنكسار البلغاري في القرن الثالث عشر. حوالي 25 أغسطس تذكار القديس كيرلس وميثوديوس. وهنا يقال: "ولإنشاء ذكراه في 6 إبريل، وتحتفل الكنيسة العظيمة بذكراه في هذا اليوم" (كالايدوفيتش، ص 90). في سينودس أبريل مينيا من القرن الثاني عشر، يتم إحياء ذكرى كلاهما في 6 أبريل. الأناجيل موسكو. شخصية أرخانجيلسك يوم 6 أبريل تذكار “القديس ميثوديوس رئيس الأساقفة وكيرلس أخوه”. وفي إنجيلي أوسترومير وأسيمان، في 14 فبراير تذكار "القديس قسطنطين الفيلسوف"، وفي 6 إبريل تذكار "القديس ميثوديوس". تم وضع حياة القديس كيرلس تحت 14 أكتوبر، وحياة القديس ميثوديوس - في 6 أبريل. يحتفل التشيكيون والمورافيون بكيريل وميثوديوس في 9 مارس منذ عام 1380. Acta sanet, mart. 2.
في سينودس أبريل مينيون من القرن الثاني عشر، تحت 6 أبريل، القانون إلى كيرلس وميثوديوس. هنا في الأغنية السابعة عن ميثوديوس: "لقد قادت بلاد مورافيا الطريق وكان لها عمود نحو الله، مستنيرًا بك، تعلم أن تنادي بلسانك: أبا إلهنا."... قانون مختلف تمامًا في المينيون البلغاري في القرن الثالث عشر: "مثل الشمس، السيادة (من) الشرق، مشرقة من الغرب، أيها الأب، السفير هو المعلم الحكيم للجميع". IZV. أكاد. السادس، 191. 192. تم نشر خدمة واحدة بواسطة Grigorovich في Zap. جامعات كازانسك. وبشكل منفصل تحت عنوان: النصب السلافي القديم، قازان 1862. هنا في الفقرة 9: "أرض مورافيا المباركة تغني، تمتلك جسدك، وبانونسكا، المستنير بواسطتك. الناس المجتمعون معًا يحتفلون بذكراك." عدة ترانيم للقديس كيرلس – من أحد محبي سانت ماونتن، ص 339. 340. ك 1864.
أخبار ميخالون الليتواني في سولوفيوف السابع، 189. 190.
معاناة القديس بولس موضوعة بين حياة الشهداء الجدد، منشورة باليونانية في البندقية عام 1799. عيد الفصح 1683 كان 8 إبريل. المسار. الجمعة العظيمة، يوم آلام الرب ويوم وفاة القديس بولس، كانت في 6 أبريل، وليس 3 أبريل كما يظهر البعض الآخر.
شاهد حياة القديس غريغوريوس السينائي في "أثوس بات". إد. 4، الجزء 1، ص 322-341.