4-е

Викл. Йосипа Піснописця та творця канонів Сьогодні Церква здійснює пам'ять св. Йосипа Піснописця – одного з великих борців, які відстоювали іконопоклоніння, одного з високих молитовників, «освіченого дарами Божими», що збагатив красномовними канонами скарбницю молитовних виливів, славослів'я – у всі віки, що підносяться віруючими від надлишку відчуттів. Вітчизною св. Йосипа була Сицилія, але, коли ще він був отроком, стався напад Сарацина на Сицилію, і батьки його, благочестиві Платон і Агафія, змушені залишити свою батьківщину, пішли в Пелопонес. – Після переселення сюди, згодом, у юнаку Йосипу, з дитинства наповненого читанням св. Писання, що виросло в любові до поста і молитви, визначилося остаточно відчуження від усього мирського. Тому, розлучившись з батьками, він, на 15-му році свого віку, вступив ченцем до Солунської обителі, де й віддався від самого суворого подвижницького життя. Спав він на землі, покритій шкірою, одяг його полягав у рубищі, що ледве прикривав його тіло; їжа - у невеликому шматку хліба і "в міру" пиття води; молитвою його був постійний спів в устах, стояння уклінне і часто всю ніч. Читання св. Писання та списування книг було його головним та улюбленим заняттям; таким чином процвітав він з сили в силу в духовному розумі; був між братією, як ангел Божий, сяючий святістю, заради чого і був обраний одностайно і змушений прийняти чин настоятеля обителі та сан священства. У цьому сані ще більш ревно вдавався він працям і подвигам, працюючи Богові своєму і молячись за весь світ часто зі сльозами – при скоєнні Божественних Таїн. На той час відновилася іконоборна брехня при імператорі Леві Вірменині. Однією з перших справ його вступу на престол було – суворо заборонити шанування ікон. Тому їх із церков виносили, викидали з наругою та топтали ногами. Духовні особи, які противляться цьому, зазнавали позбавлення займаних ними місць, посилалися у вигнання і замінювалися єретиками, однодумними царю іконоборцю. Тоді св. Григорій із св. Йосипом почали відкрито – на майданах міських та серед зборів народних, обминаючи також і будинки віруючих – переконувати та благати всіх не спокушатися новим вченням, не відступати від правил, викладених вчителями Православ'я. І «подібно до роси ранкової, що освіжає і оживляє квіти і трави, що поникли, напів-зів'ялі напередодні від спеки денної, слова їх оживляли серця малодушні, що сумніваються і ніби в'януть від спеки лютого гоніння і єретичних навчань»... Тим часом, бачачи, що багато хто готовий поступитися силою спокуси і відступити від православ'я, чернечі в різних монастирях переконували Григорія преподобного, щоб він послав Йосипа в Рим сповісти православному папі Леону III-му про лиха Церкви в Константинополі, сподіваючись, що їхній учитель тягар далекого шляху і «в слові вправний», промовистий переконає тата повстати на допомогу утискуваним єретиками. – О сину мій, – говорив св. Григорій Йосипу, покладаючи а на нього це доручення, - настав час виявити старанність твою до Бога і довести відданість твоїй правій справі: іди на захід і звести первосвятителю і всім вірним про лиха гоніння на православну віру на Сході, і як зневажаються ногами ікони Спасителя церков, і як неправославні, підкуплені золотом чи страхом пастирі поставляються замість вірних охоронців стада Христового. Звести про все це, переконай і благай підняти за нас меч Божого слова і повстати на наш захист. Невимовними долями Божими була, однак, перешкода на шляху Йосипу, що вирушив до Риму. Знаючи, що багато жителів залишають Константинополь у цей смутний і небезпечний час боротьби з єрессю, знайшлися такі люди, які, бажаючи послужити цареві, намагалися захоплювати і повертати іконоборців, що тікають до рук. Дізнавшись і про відправлення Йосипа до західної столиці, ці люди не допустили відбутися його подорожі: влаштувавши за допомогою морських розбійників напад на корабель, вони захопили всіх, хто був на ньому, і віддали їх на острові Крит до рук іконоборців. Викл. Йосип, окований ланцюгами, був кинутий у в'язницю, де він зустрів багатьох страждальців, ув'язнених також за збереження правої віри. Деякі з них, змучені до знемоги, були готові впасти в зневіру. Тоді з'явився спільним утішником св. Йосип, день і ніч підбадьорюючи всіх натхненними своїми промовами: – «що може бути радіше і радісніше тих ланцюгів, якими ми пов'язані заради любові до Бога і заради вшанування Його зображення! – говорив він, що сам радіє кайданам своїм за Господа, – якщо й постраждаємо в тимчасовому нашому ув'язненні, то повинні ми дякувати за це Богові, маючи перед собою світлий образ св. Ап. Павла, який узи і ланцюги вважав за найкращу, найдорожчу прикрасу свою, радіючи, що удостоївся постраждати за ім'я Христове. І чи не більше за нашого постраждав за нас Сам Христос, Який «не зробив жодного гріха і, будучи злословним, Він не злословив взаємно; страждаючи, не загрожував», – як говорить про Нього св. Апостол Петро (1Пет.2:22–23). - Звичайно, - продовжував умовляти в'язнів св. Йосип, – тяжкі страждання та хвороби тілесні, але неможливо нікому назватися носієм ярма Христового, якщо не піде шляхом Його, приймаючи на себе ті страждання, які Господь визначив нам понести, щоб від них народжувалась та сила чесноти, якою відчинялася б для нас небесна двері, як гріхами нашими тільки зачиняючи нами. усипаний працями та скорботами. Не соромтеся ж, втрачаючи здоров'я у стражданнях за честь св. ікон Спасителя і Його Божественної Матері: у законній боротьбі за правду Божу людину не залишить Сам Бог». Між іншими в'язнями перебував у в'язниці один православний єпископ. Його особливо пригнічували тюремні муки, він уже остуджувався у боротьбі проти єресі... Зрозумівши збентеження старця, Йосип зі сльозами благав і переконував його повстати від своєї знемоги і підбадьоритися у боротьбі. І не даремні були Богові натхненні умовляння Йосипа: старець зміцнився духом, довільно віддав себе в руки катувальників, з твердістю переніс катування... Він був повішений, в оголеному вигляді відданий мук тіла і нарешті, вражений в голову величезним каменем, віддав душу свою Богу. І багатьох ще визволив св. Йосип від душевної загибелі, невтомно повчаючи і підтримуючи всіх на правому шляху, і зберігав Господь його корисне життя... Шість років провів він у в'язниці - до самої смерті імператора Льва Вірменина, вбитого своїми воїнами в саму ніч Різдва Христового, під час заутрені, про що. Йосип через того, хто з'явився йому, що молиться всю ту ніч, – св. Миколи Чудотворця, який сказав йому при тому, що тепер слід йому повернутися до Константинополя, для затвердження багатьох благодаттю Духа Святого, який у ньому перебуває... Звільнений услід за цим із в'язниці (820 р.), Йосип прибув до Константинополя, але не застав уже в живих улюбленого батька свого Григорія Декаполіта і оселився в відокремленому місці за містом, біля церкви св. Іоанна Золотоустог о. Тут зайнявся він спорудженням церкви в ім'я святителя Миколая, переніс до неї тіло св. Григорія Декаполита, і біля церкви влаштував монастир, в який незабаром зібралося значне число ченців і понад те безліч народу збиралося наставлятися його Богомнатхненним, що доходить до серця кожного, втішним і зрозумілим словом. Незабаром Йосип збудував за обителі ще нову, невелику церкву в ім'я св. Апостола Варфоломія і з честю поклав у цій церкві частину мощей св. Варфоломія, отриману ним одного разу в дар від однієї благочестивої людини. Велику любов і віру мав Йосип до святого Апостола, часто бачив його в сонному видінні і бажав хвалебним співом звеличити свято його, але, вважаючи себе негідним приступити до такої справи, він тільки молився Богові і Апостолу, просячи собі розуміння і навіювання; при молитві також довго і суворо постив. І ось напередодні дня свята св. Апостола Варфоломія, він удостоївся бачити його уві сні: св. Апостол з'явився йому у вівтарі в білих ризах і, піднявши завісу у вівтарі, здавалося, закликав до себе Йосипа. Коли ж Йосип наблизився до нього, то св. Варфоломій, взявши св. Євангеліє зі столу Божественної трапези, поклав на груди Йосипа і сказав: «Нехай благословить тебе правиця Всесильного Бога, нехай спливуть на язик твій води небесної премудрості, нехай вмістить серце твоє Духа Святого і піснеспіви твої нехай насолодять всесвіт!» І з цієї години, відчувши себе осіннім благодаттю згори, св. Йосип почав писати свої богонатхненні канони та піснослів'я на честь Божої Матері та святих, за які Церква називає його «Піснописцем». Знову настав час тяжких випробувань для Йосипа, за царювання імператора Феофіла, прихильника іконоборчої єресі. За сміливе викриття єретиків Йосип був засланий у вигнання – у м. Херсонес, де протомився доти, доки, за вдовствуючої дружини Феофіла – Феодору, не припинилося іконоборче гоніння, і всі вигнані ревнителі православ'я, разом зі святішим патріархом Мефодієм, були повернені. Після смерті св. Мефодія, що зайняв після нього патріарший престол Ігнатій, поставив Йосипа судоохоронцем при великій Константинопольській Софійській церкві. Тут, користуючись загальною любов'ю та повагою, Йосип перебував у постійних працях, молячись, пісня і невтомно повчаючи народ. Через кілька років, однак, він знову піддався вигнанню, відновивши проти себе знатного вельможу Варду тим, що викривав його і докоряв за жорстоке поводження його зі своєю дружиною і за вступ у другий шлюб при живій дружині, та ще й з близькою родичкою. За такі ж викриття та подібну долю зазнав і патріарх Ігнатій. Обидва вони були повернуті з заслання і зайняли знову свої почесні посади за Василя Македонянина, що запанував (827 р.) після смерті сина Феодори Михайла і родича царського Варди, вбитих царедворцями. Фотій, патріарх Константинопольський після Ігнатія, також любив і настільки поважав Йосипа, що називав його батьком батьків, ангелом у плоті і поставив його духовником всього Константинопольського кліру. Досягши до глибокої старості, великий трудівник Йосип відчув себе нарешті знемагаючим тілесно і впав у хворобу, яка призвела його до смерті, у 883-му році. Одержавши сповіщення про майбутнє йому близьке упокій, Йосип зробив список усіх довірених йому церковних справ і речей, послав його до патріарха Фотія, а сам, готуючись до смерті, так молився: – Дякую Тобі, Господи Боже мій, що зберіг мене в усі дні життя мого і нині до кінця збережи душу мою, нехай не зрадіє ворог мій у невіданні та в немочі скоєним гріхам моїм. Збережи, Господи, людей Твоїх і все створене Тобою захисти до кінця віків. Будь помічником синам Церкви Твоєї коханим. Даруй їй світ вічний і безбурну тишу; єресь згубну з неї викорінення; душі ж моєї дай у мирі та тиші відійти від тіла мого. І хоча, знаючи гріхи мої перед Тобою, не можу я зарахувати себе до угодників Твоїх, у яких живе Дух Твій Святий, але благаю Твою всього світу гріхами нездоланну доброту, не дивлячись на мої беззаконня, гідним мене вчинити честі вибраних синів Твоїх! – І, причастившись св. Таїн і благословивши всіх оточуючих, радісно віддав праведник душу свою Господу – на тиждень Великодня, 4 квітня. Ніхто з піснописців не написав стільки священних пісень, скільки написав їх Йосип. Більшість канонів написана на честь мучеників, до того ж тих, які менш славляться Церквою, і потім таких же святителів. За дослідженням різних осіб, кількість їх простягається від 211 до 300. Про піснеспіви св. Йосипа учень його Феофан пише: «преподобний, бувши освічений благодаттю, так легко і скоро становив св. пісні, що здавалося, ніби він не вигадує нове, а тільки нагадує забуте» ... Про дух і силу піснеспівів св. Йосипа так пише життєописувач преподобного Іоанн, диякон Константинопольської Церкви (близько 890 р.): «Коли він почав писати вірші, то й слух вражав дивовижною приємністю звуку, і вражав серце силою думок. Якого роду музики не має? Яка насолода вірша не виривається з уст його? Сон і лінощі біжать від людей лінивих, коли починають вони не слух тільки, а й душу насолоджувати співом. Чудове відпочинок знаходять тут і ті, що прагнуть життя досконалого; обурювані, як хвилями, серцевими рухами, приборкують у собі сум'яття, коли слухають їх; а ті, що радіють, починають плакати від повноти радості і захоплення. Письменники, залишивши інші вірші, із цієї однієї скарбниці – з писань Йосипа, стали почерпати скарби для своїх пісень чи, краще, щодня черпають. Нарешті, всі народи перекладають їх своєю мовою, щоб просвічувати піснями темряву ночі і, проганяючи сон, продовжувати пильнування до сходу сонячних променів. Та й хто стільки нечутливий буде, щоб, читаючи солодкі чудові пісні Діві Богородиці, не вразився до глибини душі і не став журитися і оплакувати свої гріхи? Але що я говорю про різноманітність та гармонію віршів? Навіщо поширююсь про приємність та солодощі, якими, як запашними ароматами, пахнуть поеми Йосипа? Якщо хтось прочитає життя святого, який святкується у якийсь день Церквою, той сам побачить гідність пісні Йосипа і дізнається про життя прославленого. Справді, тоді як життя і справи майже кожного святого прикрашені похвалами, чи не гідний безсмертної слави той, хто так гідно і чудово умів прославити їх! Нехай славлять інші святі лагідність його, інші мудрість, треті справи його; і всі разом нехай славлять благодать Св. Духа, яка так щедро і безмежно збагатила його своїми дарами». Для першого ознайомлення з канонами св. Йосипа, можуть служити нижче вірші з його покаяного та інших канонів: «Багато гріхів моїх, за великою милістю Твоєю, винищи, Христе, молюся Тобі: даруй мені помисли про навернення, щоб славив я Твою доброту, що перевищує розум мій!» «З великої милості Твоєї, Ти з'явився на землі втілений. І тому, що згрішив більше всякої людини, прийми мене нині, коли припадаю в покаянні до щедротів Твоїх!» «Чини безтілесних разом з нами оспівують Тебе, гідна піснею Діва: бо Неосяжного, що в утробі Твоєму вмістився, Ти народила, залишившись Дівою, як і раніше Різдва, Богоневесто!» «Прокинься, іди душа і волай до Творця твого, що знає твої таємні діла; покажи плоди покаяння, нехай помилує тебе щедрий Господь і позбавить вогню вічного! «Очисти, Єдиний Благий, очисти і спаси мене; як митар кличу перед Тобою в трепеті: захоплююсь безліччю гріхів, схиляюся під тяжкістю гріхів, сповнений сорому безмірного. «Спаситель мій! Ти, Який визначив покаяння для тих, хто звертається, даруй мені покаяння, Благий, до кінця життя мого, даруй мені скруху і зітхання, як подав блудниці, що лобизувала ноги Твої, Владико! «Кожен день грішу і не боюся Тебе, Христе, Тебе, Який довготерпеливо шукає мого покаяння. Даруй мені думки про навернення, як Благий, і не зневажи мене. «Гріхи до гріхів прикладаю, Христе, і нітрохи не перестаю нещасний. Єдиний Благий і Безгрішний! Ущедри і врятуй мене! «Потоки сліз пішли мені, Слово Боже! та відмию, Владико, нечистоти гріхопадінь! «Від темряви надмірних пристрастей осліп я розумом, не знаю, що роблю, спустошений у моєму серці; зверни мене, Христе, і даруй покаяння для очищення моїх скверн!» «Стінай, душе моя, щоб позбутися стогнань; лий сльози, щоб не довелося тобі в борошні лити сльози безперестанні і зовсім марні...» «З глибини лінощів і пристрастей безмірних витягни мене, Блага; Ти, Яка народила Джерело милосердя, даруй мені джерело сліз, Приснодіва! «Як Хананея, кличу до Тебе: помилуй мене, Христе; як колись скорчену, так мене виправи, Ісусе, як Петра Спаситель, спаси мене, що потопає в гріхах» «Ось, при дверях Наречений: прикрась душа свічку, напою її оливою милостині та інших добрих діл; потчись увійти з Христом у радість невимовну!» Св. Церква співає св. Йосипу: «Покаяння джерело невичерпне, втіхи подавач нескінченного, і розчулення безодня ти, Йосифе, сльози нам дай покаяння Божественного, ними ж втіха зде плаче, що від Бога віддає, твоя допомоги прохає, Святе!» Викл. Феони, мітр. Солунського Викл. Феони, мітр. Солунського, мощі якого перебувають у монастирі св. Анастасії (у Галачисті), предстоятелем якого був до зведення його на митрополитську кафедру. Преставився в XVI столітті (див. Афон. Патер. вид. 4, ч. II, стор. 72 і в житті св. преп. Якова - 1 листопада). Викл. Йосипа Печерського, болючого Викл. Йосипа Печерського, болючого. Страждаючи тривалою хворобою, Йосип дав обітницю, у разі свого одужання, присвятити своє життя на служіння в Печерському монастирі, що він і виконав, коли позбувся хвороби, і старанною працею, постом, молитвою і служінням братії досяг прославлення від Господа нетлінням по своїй кончині. Виклад. Йосип перестав у ХIV столітті. Мощі його спочивають відкрито у печерах Феодосії в Києві. Св. мучениць Тарби та Фервуфи з рабинею останньою Сестри Перського єпископа Симеона, який постраждав 17 квітня 344 року. Випадково захворіла цариця, і пронозливі жиди розпустили при дворі слух, що вона захворіла внаслідок чарів Тарби, яка бажає на царському сімействі помститися смерті брата. Цар наказав главі могів зробити дізнання, і як сестри з рабинею не змінили своєї віри, то й були засуджені на смерть за чарівництво: перепиляні надвоє (4 квіт. 345 року). Пр. Зосими, пустельника Палестинського Пр. Зосими, пустельника Палестинського. Про нього див. у житії пр. Марії Єгипетської. Помер сто років, 523 року. † Пам'ять про преп. Зосимі Ворбозомському Преподобний Зосима Ворбозомський, сойменний пр. Зосімі Палестинському, якого пам'ять 4 квітня, набував порятунку на місці глибоко безмовному, на острові оз. Ворбозомського, за 22 версти від Білозерська. - Початкове чернече виховання отримав він у преп. Корнилія Комельського. Залишивши Комельську обитель, він трудився на відокремленому острові спочатку один; потім збудував храм на честь Благовіщення Богоматері, і до нього збиралися любителі пустельної тиші. – Люди мирські думають про себе, що вони міцні, що світ – не завада порятунку душі. Сумна мрія! Нині й учора душа сповнена образами нечистими, що дратують пристрасті; нині та вчора зайняті всім, за винятком Бога; нині й учора вбито час без користі душі. І це ні по чому! «Як око, каже Василь Вел., коли безперестанку рухається і звертається то на сторони, то вгору, то вниз, не може ясно бачити предмети і, щоб добре розглянути річ, повинен спрямувати зір на неї одну; так і розуму людському, коли розважають його незліченні світські турботи, неможливо ясно бачити істину» 29 . Вдалині від суєт і тривог людських, на безмовному острові, преп. Зосима присвячував усе своє Господу і дбав про одне – душу. Нетлення мощів його свідчить, що він йшов вірним шляхом і мирно спочив у 1550 30 . † Священномученика Микити Святий Микита, Слов'янин Албанський, трудився чернече в Російському Афонському монастирі і звершував тут служіння чередного священика. - За ревнощами до безмовності жив він потім у скиту св. Анни. За ревнощами до слави Господа Ісуса, що ображається магометанством, він зважився прийняти на себе звання викривача магометанства. Залишивши Афон, приходить він до Серреса і в Серрській обителі кілька часу готується молитвою до свого подвигу. Потім іде до місцевого начальника магометаніну і каже, що хотів би, щоб довели йому, що магометанство – не хибна помилка, яку кожен, кому дорога душа, повинен покинути. Начальник зібрав учених та мулл. Коли вчені залишилися в соромі від викриття сповідника, його вмовляли ласками визнати пророка Магомета, потім звернулися до насильства. Шанувальники лжепророка, не здатні виправдати магометанства розумними переконаннями, почали виправдовувати ударами насильства. Вони піддали сповідника, найбільш звірячим катуванням за уявну образу Магомета. Стягували голову його гвинтами, забивали голки за нігті, повішеного вниз головою палили вогнем. Мученик твердо все переносив і славив Христа Господа. Нарешті судді вирішили задушити його. І мученик помер у вечір Великої суботи, 4 квіт. 1808 р. Через 3 дні християни викупили у безбожних тіло священномученика і поховали його з честю; а через кілька днів Господь прославив Свого мученика кількома чудесами. Так писали про подвиги мученика від 19 лютого 1809 р. в Русик Константій, ієромонах Серрескій, і місцевий лікар Микола 31 . Лист до Григорія Богосл. про пустельне проживання. Христос. Чт. 1821 року. Іст. єр. 3, 611. Зведений. про монаст. 402. Словник святих, стор 115. СПб. 1836 р. Афонський патерик 2. 394-396.