Праздники переходящие

Тиждень Святого Великодня, або Воскресіння Христового Усі застереження, прийняті первосвящениками та старійшинами народу юдейського для охорони гробу Господнього, звернені були Промислом до слави воскресіння Спасителя з мертвих на третій день по смерті, як пророкували пророки і передрік Сам Господь апостолам, книжникам і старійшинам народу2. (Мк.10:33–34; Ін.2:19–22); В глибокий ранок третього дня після смерті Христової, або в перший день тижня, на сході зорі, але до повного ще світанку (Мф.28: 1. Мк.16: 2. Лк.24: 1,22. Ін.20: 1), стався великий землетрус; Ангел Господній, що зійшов з небес, відкинув камінь від дверей труни і сидів на ньому. Зрік ангела був як блискавка і вбрання його було як сніг. Від страху тремтіли тремтячі, і були як мертві і розсіялися (Мф.28:2,4,11). Так Господь розірвав браму пекло і Своїм Божественним всемогутністю воскресив своє людство і поклав основу нашому блаженному воскресінню! Своїми багаторазовими явищами після воскресіння Свого, протягом 40 днів, Господь засвідчив істину Свого воскресіння з мертвих: постави Собі жива в багатьох справжніх знаменнях (Дії 1:3) – перед Апостолами, що , як самі про себе говорять вони з Ним і з Ним, з Ним з Ним. мертвих (Дії 10:41). «Денмі чотиридесятими був ним (Діян. I, 3). Тоді Христос не завжди був з Апостолами – негаразд, як до воскресіння. Зауваж, не сказав (Лука): чотиридесять днів, але: денними чотиридесятими, бо Христос являвся і знову ховався. Навіщо так? Щоб підняти думки учнів і не допустити їх поводитися з Ним як і раніше. І не без причини Він був ним, але тому, що старанно дбав про влаштування двох речей, – про те, щоб повірили воскресенню, і щоб нарешті думали про Нього вище, ніж про просту людину. Чому ж Він з'явився не всім, а лише апостолам? Тому що народу, який не знав невимовного обряду, Він здався б привидом. Якщо й самі апостоли спочатку не вірили, збентежилися і потребували дотику рукою і (спілкування) трапези, то чого слід очікувати від народу? Тому воскресіння незаперечно доводиться чудесами, для того, щоб воно було безперечно не тільки для сучасників, але і для всіх пологів наступних. Справді, якщо Він не воскрес, але перебуває померлим, то як апостоли творили чудеса Його ім'ям?» Тому і Сам (Христос) залишався (на землі) після воскресіння сорок днів, даючи бачити Себе протягом тривалого часу, щоб (учні) не вважали видимого привидом. Та й цим Він не задовольнився, але додав ще й трапезу, про що далі і говорить (Лука): з ними ж і отрута (Дії 1:4). Це завжди й апостоли давали свідченням воскресіння, говорячи: що з Ним отрутою і пиха (Дії 10:41). Тому й їв Господь їжу з апостолами, каже Златоуст, щоб вони не вважали явлення Його за привид». Явлення Ісуса Христа після воскресіння Його можна уподібнити до сонячного сходу, який, починаючи зорею, поступово збільшується і досягає повноти своєї. У слові Божому явища Господа воскреслого, що згадуються на тиждень Пасхи, відкриті наступні. Першою з членів новонасадженої Своєї Церкви Глава її Ісус Христос після воскресіння з'явився, як згадують наші церковно-богослужбові книги, Пречистої Матері Своєї. Так у Богослужінні на тиждень дружин Мироносиць Церква, звертаючись до Богоматері, оспівує: «воскресшого бачивши Сина Твого і Бога, радуйся з Апостоли, Богоблагодатна, чиста: і що радуйся першою, бо всіх радості вину сприйняла». Далі, починаючи з першого дня Великодня і до самого віддання світлого свята, протягом шести тижнів ми постійно чуємо урочисту пісню Пресвятої Діви: «Ангел кричав благодатніше: чиста Діво, радуйся, і поки річку, радуйся: Твій Син воскрес триденний від труни». З цих пісень можна зробити висновок, що Богоматір бачила Господа і перша почула від ангелів благовістя про воскресіння Його. Історичні сказання дійсно розповідають про те, що Господь після воскресіння свого перш за все з'явився Пречистої Матері Своєї. «І найперше, – каже синаксар у святий і великий Великдень, – воскресіння Божої Матері пізнано буває, що прямо сидить труні з Магдалиною, як же каже Матвій. Що каже Матвій? В одному місці знаходимо: біжу ту (при похованні) Марія Магдалина, та інша Марія, що сидить прямо труни (Мф.27: 61); в іншому: прийде (глибокого ранку воскресіння Христового) Марія Магдалина, та інша Марія, бачити труну (Мф.28: 1). Яке обличчя ховається під виразом: інша Марія? Синаксар вказує в ньому Пресвяту Діву, Мати Господа, – що дуже природно і більш ніж можливо. Якби це була не Вона, то Євангеліст замість невизначеного, інша, сказав би, яка саме Марія, по-перше тому, що тут же, говорячи про двох Марій, одну прямо назвав Магдалиною; по-друге тому, що нещодавно оповідаючи про розп'яття Господа і згадуючи про присутніх при ньому святих дружин, святий оповідач означив кожну з них власним її прозванням: бяху ж ту, - каже, і дружини: в них же була Марія Магдалина, і Марія Якова і Саума. та інші багато . Вживши замість певного виразу невизначене - інша Марія, св. Матвій очевидно має намір відрізнити цю Марію від усіх інших відомих Марій і вказати саме на ту, яку християни могли дізнатися і без прямої назви і якої вороги християнства не повинні були знати. Втім, синаксар між дружинами, які приходили на труну і бачили воскресіння Спасителя, розуміє ту, яку назвали Марією Йосиповою. Йосій був син Йосипа, заручника Пресв. Діви. Але щоб воскресіння не здавалося сумнівним щодо явлення Воскреслого Матері Своєї, Євангелісти кажуть, що Він найперше є Магдалиною Марії. Св. Димитрій Ростовський, описуючи життя Марії Магдалини, також зауважує, що перше явище Господа було Пресвятій Діві: «від Господа тільки бяше улюблена, пише він про Магдалину, яка перша за всіх – за Пречистою Матерею Своєю, – Господь Своїм після воскресіння явищем майже ю». Першою після Богоматері Ісус Христос воскреслий явився Марії Магдалині. Після дня спокою, вранці першого дня тижня ця благочестива дружина разом з іншими Мироносицями пішла до гробу Господа, щоб помазати тіло Його пахощами. Наближаючись до труни, Мироносиці здивовано говорили між собою: хто відвалить нам камінь від дверей труни? Але бачать, що камінь, який був великий зело, вже відвалений від труни і труна відкрита. Магдалина, думаючи, що тіло Господа перенесене звідси в інше місце, одразу й поспішно віддаляється. Супутниці ж її ввійшли в труну і, не знайшовши тіла Господа, дивувалися; тоді перед ними постали Ангели в блискучих ризах. Дружини були в страху і опустили погляди на землю. Що шукаєте Живого з мертвими? говорили їм Ангели, - немає тут, але воста: згадайте, як глагола вам. Прийдіть, бачите місце, де лежачи Господь. І незабаром шедгі рците учнем Його, як схід від мертвих: і се варяєте ви в Галілеї: там Його побачите (Мф.28:5–7; Мк.16:1–7; Лк.24:1–7; Ін. 20:1–2). Але Магдалина випередила своїх супутниць із звісткою до Ап. Петрові та Іванові, що немає тіла Господа у труні. Апостоли негайно поспішили туди і, увійшовши до труни, знайшли в ньому одні пелени та плати, що були на голові похованого Спасителя, і повернулися додому. Магдалина, знову прийшовши до гробу Господа, стояла біля труни і плакала, не знаючи, де знайти тіло Господа. У цей час вона, звернувшись назад, бачить, але не впізнає Спасителя, що стоїть. Він питає її: дружино, що плачеш? кого шукаєш? Марія відповідала запитувачу, рахуючи Його за вертоградаря: якщо ти єси взяв Його, повідь мені, де ти поклав Його: і я візьму Його. «Маріє!» вигукує уявний вертоградар. Вчителю! кричить, що плаче, і впадає перед воскреслим Господом (Ів.20:3–17). Це було перше явище Воскреслого, яке згадується в Євангелії. Як після воскресіння Марії Магдалині – однієї, Господь вдруге з'явився їй і іншим дружинам, коли вони, за наказом Ангелів, зі страхом і радістю великою поспішали сповістити апостолам про воскресіння Господа. Воскресший зустрів і привітав їх: Радуйтеся! Вони приступили до Нього, їдьте за ногу Його і вклоніться Йому. – Не бійтеся, сказав Він їм, йдіть, сповістіть братії Моїй, нехай ідуть до Галілеї, і ту Мене бачать. Вони сповістили апостолам про воскресіння Господа, але учні не повірили дружинам (Мф.28:1–11; Лк.24:9–11). Як дружина перша з прабатьків впала в гріх і почула від Бога: помножу печалі та зітхання твоя (Бут.3:16), так дружини перші з віруючих у Христа побачили Воскреслого і скуштували радість воскресіння! Третє явище Ісуса Христа після воскресіння, згадане в Євангелії, було Ап. Петру, який сльозами серцевого розгрому під час страждань і смерті Спасителя омив своє триразове зречення від Нього. Але обставини цього явища не розкрито в Євангелії (Лк.24:34. 1Кор.15:5). Четверте за євангелією явище було Клеопе та іншому учневі. У самий день воскресіння Господнього близько вечора, Клеопа та інший учень йшли в селище – Еммаус, що відходить від Єрусалиму стадій на 60 (близько 5 занадто верст), сумно розмовляючи про недавні пригоди, що були в Єрусалимі з Ісусом Христом. До них наближається і продовжує з ними йти воскреслий Господь; по Апостоли не впізнають Його. На запитання Господа: про що вони розмовляють і чого сумні? Клеопа, називаючи Ісуса Христа пророком сильним у справі і слові перед Богом і всіма людьми, повідав невпізнаному своєму супутникові про розп'яття Господа і про те, що Він поширився, що Він воскрес. Вислухавши слова Клеопи,» супутник, викривши безглуздих і відсталих серцем, щоб вірувати про всіх, що говорити пророки, і почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм сказане про Христа в усьому Писанні. Дойшовши до селища, в яке йшли учні, їхній Супутник дав їм помітити, що хоче йти далі. Але учні попросили Його увійти з ними до дому. Тут ліг Він з ними і, коли прийняв хліб, благословив, і, переломивши, подавав їм, у них відкрилися очі, і вони впізнали воскреслого Спасителя, і свою віру в Нього сповідали своїм свідченням про Божественну силу слова Його на їхньому серці. Бо, за визнанням їх, серце їх горіло благодатним вогнем, що просвітлював, зігрівав і насолоджував їх. Але Господь, явивши Себе Луці та Клеопе, став невидимим. В той же час учні повернулися до Єрусалиму і знайшли зібрання єдинонадесяти Апостолів та тих, що були з ними. Церква Христова розмовляла, бо воістину воста Господь. Лука і Клеопа розповіли, що бувши на дорозі і як Воскреслий Господь пізналася в заломленні хліба (Лк.24:13–35). Тим часом, як учні розмовляли про явлення воскреслого Господа, Він Сам з'явився серед них у світлиці, якою двері замкнені, і привітав: мир вам. Це було п'яте явлення Господа після воскресіння. Учні зніяковіли і злякалися, думаючи, що бачать духа. Що збентежені є? і нащо помисли входять у ваші серця? каже їм Господь. Бачите Мої руки та ноги Мої: бо Сам Я є: осяжте Мене й бачите: бо дух плоті й кості не маєте, бо Мене бачите майна. І це рік, показавши їм руці та ноги та ребра Своя. Учні зраділи, бачачи Господа. Коли ж від радості вони ще не вірили і дивувалися, Він їсть перед ними подані Йому рибу та мед; відкриває Апостолам розум розуміти Писання; призначає їх бути свідками виконання пророцтв про Нього, – свідками страждань, смерті та воскресіння Його; обіцяє вдягнути їх силою для навчання, таємниці та управління; вдруге каже їм: мир вам, і під образом подиху подає їм Св. Духа (Лк.24:36–40; Ін.20:19–23). Ці п'ять явищ Ісуса Христа воскреслого стосуються тижня Пасхи. Отже, воскреслого Господа, першого дня воскресіння Його побачили і вірували в Нього Пресв. Діва Марія, дружини мироносиці та всі учні Його, крім Ап. Хоми. Після свого воскресіння Господь був упродовж 40 днів – багатьом, і одного разу з'явився понад п'ятсот чоловік (1Кор.15:6). Однією істиною властиво мати таких і стільки свідків! Згадки про славне Воскресіння Ісуса Христа з мертвих присвячене Церквою світле свято Великодня. Великдень наш, за словами Писання, є Сам Господь наш Ісус Христос Своїм пречистим і всесвятим Тілом і Кров'ю (1Кор.5:7). Слово Великдень є єврейським, означає переходження і спасіння. Бо спочатку святкувала Великдень Церква Старозавітна на згадку про те, що ангел, посланий від Бога погубити єгипетських первісток, перейшов повз оселі євреїв і тим визволив їх від смерті та рабства Єгипетського (Вих.12:23–27). Так само і для християн Великдень означає сходження з Христом, порятунок і вчинення ним віруючих від смерті до вічноблаженного життя. «Велика і священна Пасха, каже Св. Григорій Богослов, називається у Євреїв Великоднем їхньою мовою, де слово це означає переходження – історично через переходження та переселення Ізраїльтян з Єгипту до Хананею, а духовно через переходження та сходження від дольнього до горнього». Бл. Августин пише: «Слово Пасха є Єврейське і означає перехід від смерті до життя, як говорить і Сам Господь: бо слухай словесі Мого і віруй Той, хто послав Мене, мати живіт вічний: і на суд не прийде, але перейде від смерті в живіт (Ін.5:24). І в іншому місці Євангеліст Іоанн, пояснюючи Пасху, говорить, що Господь здійснив Пасху з учнями Своїми, бо прийде Йому година, нехай перейде від цього світу до Отця (Ін.13:1). Отже, перехід від справжнього смертного життя в інше безсмертне і блаженне прославляється у стражданні та воскресінні Господа». Також і в священних співах Церкви говориться: «Великдень, Господній Пасха, бо від смерті до життя і від землі до небес Христос Бог нас переведе, переможні співають. Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого життя вічного початок ». У синаксарі на Великдень йдеться: «Великдень переклад тлумачиться. Вона є день, коли Бог на початку перевів світ з небуття в буття; день, коли Бог, перевівши Ізраїля крізь Чорне море, викрав від рук фараонових; – в який, зійшовши з небес, вселився в утробу Діви, і нині, схитив рід людський з пекла, звів і привів на небеса до стародавнього надбання нетління», Тому що Ісус Христос, наша Пасха, перейшов і нас перевів і позбавив від смерті до блаженного життя Своєю смертю і воскресінням, то Великоднем називали іноді тиждень Страсний і Світлий, – тиждень страждань – Великоднем хресним (πάσχα σταυϱώσιμον), (πάσχα ἀναστάσιμον). За церковним розташуванням тижнів і нині між седмицями Страсною та Світлою знаходиться один недільний день; тому ці седмиці досі становлять ніби один тиждень, який, починаючись спогадом страждань і смерті Христа, закінчується торжеством воскресіння Його і називається Великим. У цьому сенсі великий і святий тиждень Великодня, тобто тиждень страждань і воскресіння Христа, між іншими тижнями церковного року є тим самим, що день недільний між іншими днями тижня. У сенсі ж звичайному, під ім'ям Великодня з давніх-давен розуміється власне Світлий тиждень воскресіння Христового. «У святий і великий тиждень Великодня святкуємо найживоносніше воскресіння Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа», йдеться у синаксарі на тиждень Великодня, згідно з Апостольськими Постановами. Великдень Старозавітна була християнською. Народ Богообраний святкував Пасху в пам'ять визволення свого з Єгипту, загартовуючи в жертву ягня непорочного, що не мав жодних тілесних недоліків (Вих.13:5): І так ми святкуємо Пасху в спогади про викуплення роду людського стражданням, смертю і воскресінням ягня. ), Який є ягня Боже, вземляй гріхи світу і невинно закланий за нас (Ін.1:29), і є власне пасха наша (1Кор.5:7). Стародавній Ізраїль святкував Великдень на згадку про визволення свого від рабства Єгипетського: новий Ізраїль тріумфує Великдень на згадку про своє визволення від рабства дияволу і гріху. Великдень просвітницький полягав у їді плоті пасхального ягня: наш Великдень полягає у куштуванні ягня Божого – Його пречистого Тіла та Крові. Не руйнуючи кісток – їли древлі освітнього Пасхального ягня (Вих.12:10): і у ягня Божого – Христа не перебивши гомілок (Ін.19:33–36). Врятовані від тяжкого ярма Єгиптян смертю і первістків їх, нащадки Авраама йшли через пустелю в обітовану землю, що кипить медом і млеком: християни – духовні нащадки отця віруючих, викуплені дорогоцінною Кров'ю Христа, повинні тещі через пустелю світу цього на вічне.