Праздники переходящие

Недеља светог Васкрса или Васкрсења Христовог Све мере предострожности које су првосвештеници и старешине јеврејског народа предузеле да чувају Гроб Господњи, Провиђење је упутило у славу васкрсења Спаситељевог из мртвих трећег дана по смрти, како су пророци предвидели и сам Господ предсказао апостолима, књижевницима и свим јеврејским народом ( 17:22-23; Марко 10:33-34; У дубоко јутро трећег дана после Христове смрти, или првог дана недеље, у зору, али пре пуне зоре (Матеј 28:1, Марко 16:2, Лука 24:1,22, Јован 20:1), догодио се велики земљотрес; Анђео Господњи је сишао с неба, одвалио камен са врата гроба и сео на њега. Лице анђела беше као муња, а хаљина му као снег. Стражари су се тресли од страха и били су као да су мртви и расејани (Матеј 28:2,4,11). Тако је Господ разградио врата пакла и Својом Божанском свемоћношћу васкрсао своје човечанство и поставио темељ нашем блаженом васкрсењу! Својим поновљеним јављањима после свог васкрсења, током периода од 40 дана, Господ је сведочио истинитост свог васкрсења из мртвих: Оживео је Себе у многим истинитим знацима (Дела Ап. 1, 3) - пред Апостолима, који су, како за себе кажу, били с Њим, јели и пили, после Његовог васкрсења из мртвих (А4:11). „Пре четрдесет дана им се јавио (Дела И, 3). У то време Христос више није био стално са Апостолима – не као пре васкрсења. Приметите да (Лука) није рекао: четрдесет дана, него: четрдесет дана од када се Христос јавио и опет се сакрио. Зашто је то тако? Да би их уздигао мисли ученика на исти начин да се Он не јави на исти начин и не спречи да се Он без разлога јави. њих, већ зато што се Он брижљиво бринуо о уређењу две ствари – да би веровали у васкрсење, и да би, најзад, мислили о Њему вишем од обичног човека, зашто се није јавио свима, већ само Апостолима, јер би се људима који нису познавали неизрециву тајну учинио као дух. Ако сами апостоли у почетку нису веровали, били су збуњени и требало их је додирнути руком и поделити оброк, шта онда очекивати од народа? Зато се васкрсење непобитно доказује чудима, тако да је извесно не само за савременике, већ и за све наредне генерације. У ствари, ако Он није васкрсао, него остаје мртав, како су онда Апостоли чинили чуда у Његово име? Зато је Сам Христос остао (на земљи) после васкрсења четрдесет дана, дајући дуго времена да се види, да (ученици) оно што је видљиво не би сматрали за дух. Да, и Он се тиме није задовољио, него је додао и оброк, за који Лука даље каже: с њима је отров (Дела 1,4). Апостоли су то увек представљали као доказ васкрсења, говорећи: они који су с Њим бивају тровани и бичевани (Дела 10,41). Зато је Господ јео храну са Апостолима, каже Златоуст, да они Његову појаву не би сматрали духом. Јављање Исуса Христа после Његовог васкрсења може се упоредити са изласком сунца, које се, почевши од зоре, постепено повећава и достиже своју пуноћу. У речи Божијој јављање васкрслог Господа, који се сећа у недељу Васкрса, открива следеће. Први од чланова Његове новозасађене Цркве, њен Глава, Исус Христос, после свог васкрсења, јавио се, како помињу наше црквене богослужбене књиге, Својој Пречистој Мајци. Тако, на Богослужењу у недељу жена Мироносица, Црква, обраћајући се Богородици, пева: „Угледавши васкрслог Сина Сина и Бога Твога, радуј се као апостоли, Боже благодатни, пречиста, и радуј се најпре, јер си примила кривицу свих радости, Богородице. Даље, почевши од првог дана Васкрса па до самог празновања светлог празника, шест недеља непрестано слушамо свечану песму Пресвете Богородице: „Анђео благодатно кличе: Пречиста Дјево, радуј се и опет се радуј: Син Твој васкрсе три дана из гроба. Из ових песама можемо закључити да је Богородица видела Господа и прва чула од анђела вест о Његовом васкрсењу. Историјска предања нам заправо говоре да се Господ после васкрсења најпре јавио Својој Пречистој Мајци. “And first of all,” says the synaxar on the holy and great Easter, “the resurrection of the Mother of God is knowable, directly sitting on the tomb with Magdalene, as Matthew says. What does Matthew say? In one place we find: the same (at burial) Mary Magdalene, and the other Mary, sitting directly at the tomb (Matthew 27:61); in another: Mary Magdalene, and another Mary, came (in the deep morning of Christ’s resurrection), and saw the tomb (Matthew 28:1). What face is hidden here under the expression: another Mary? The Synaxarion indicates in it the Most Holy Virgin, the Mother of the Lord, which is very natural and more than likely. If it were not She, then the Evangelist, instead of the indefinite, other, would have said which Mary, firstly, because here, speaking of two Marys, he directly called one Magdalene; secondly, because recently narrating about the crucifixion of the Lord and mentioning the holy wives present at it, the holy narrator designated each of them with her own nickname: “Byahu,” he says, “and the wives: in them were Mary Magdalene, and Mary, the mother of James, and the mother of Josiah, and the mother of the son of Зеведеј“, односно Саломија и многи други. Употребом неодређеног израза уместо одређеног израза – друга Марија, свети Матеј очигледно намерава да ову Марију разликује од свих других познатих Марија и да посебно укаже на ону коју би хришћани могли препознати без директног имена и коју непријатељи хришћанства нису смели да познају. Међутим, синаксар међу женама које су дошле до гроба и виделе васкрсење Спаситеља означава ону која се зове Марија Јосиф. Јосија је био син Јосифов, заручен са Преосвећеном Девом. Али да васкрсење не би изгледало сумњиво на основу јављања Васкрслог својој Мајци, јеванђелисти кажу да се Он најпре јавља Магдалени Марији. Свети Димитрије Ростовски, описујући живот Марије Магдалене, такође напомиње да је прво јављање Господа било Пресветој Дјеви: „она је тако вољена од Господа, он пише о Магдалени, да се пре свега – према Његовој Пречистој Мајци – Господ јавио скоро 100% после свог васкрсења. Први после Богородице, Исус Христос, васкрсли, јавио се Марији Магдалени. После одмора, ујутру првог дана седмице, ова благочестива жена, заједно са осталим мироносицама, отишла је на гроб Господњи да помаже тело Његово тамјаном. Прилазећи гробу, Мироносице су у недоумици рекле једна другој: ко ће нам одвалити камен са врата гроба? Али виде да је камен, који је био тако велики, већ одваљан од ковчега и ковчег је отворен. Магдалина, мислећи да је тело Господње одавде пренето на друго место, одмах и журно одлази. Њени сапутници уђоше у гроб и, не налазећи тело Господње, беху збуњени; тада су се пред њима појавили анђели у сјајним хаљинама. Жене су се уплашиле и спустиле поглед на земљу. Зашто тражите живе и мртве? Анђели им рекоше: „Није овде, али је васкрсело; сетите се како вам је речено. Дођите да видите место где лежи Господ. И брзо ће они који ходе као Његови ученици викати као да су васкрсли из мртвих: и гле, ти си у Галилеји: тамо ћеш га видети (Матеј 28:5–7; Марко 16:1–7; Лука 24:1–7; Јован 20:1–2). Али Магдалена је претходила својим сапутницима са вестима Ап. Петра и Јована да тело Господње није у гробу. Апостоли одмах похиташе тамо и, ушавши у гроб, нађоше у њему само плаштанице и платно које је било на глави сахрањеног Спаситеља, и вратише се кући. Магдалина, дошавши поново до гроба Господњег, стаде близу гроба и плакаше, не знајући где да нађе тело Господње. У то време, окрећући се уназад, она види, али не препознаје, Спаситеља како стоји. Пита је: жено, зашто плачеш? кога тражите? Марија је на питање одговорила, сматрајући Га за хелике: ако си Га узео, реци ми где си Га положио: и ја ћу Га узети. "Мери!" узвикује замишљени хели-дипломац. Учитељици! уплакана виче и клања се пред васкрслим Господом (Јн. 20,3–17). Ово је било прво појављивање Васкрслог који се помиње у Јеванђељу. Јавивши се Марији Магдалени после свог васкрсења, Господ се јавио по други пут њој и осталим женама када су, по заповести анђела, са страхом и великом радошћу похитале да објављују Апостолима васкрсење Господње. Васкрсли их дочека и поздрави: радујте се! Пришли су Му, додирнули Његов нос и поклонили Му се. „Не бојте се“, рекао им је, идите, реците мојој браћи, да оду у Галилеју и тамо ме виде. Они су најавили апостолима о васкрсењу Господњем, али ученици нису веровали женама (Матеј 28:1–11; Лука 24:9–11). Као што је прва жена праотаца наших пала у грех и чула од Бога: Умножићу туге и уздахе ваше (Пост. 3, 16), тако и жене првих од оних који верују у Христа видеше Васкрслога и окусише радост васкрсења! Треће јављање Исуса Христа после васкрсења које се помиње у Јеванђељу био је Апостол. Петра, који је са сузама срдачне скрушености током страдања и смрти Спаситељеве опрао своје троструко одрицање од Њега. Али околности овог феномена нису откривене у Јеванђељу (Лука 24:34. 1. Кор. 15:5). Четврто јављање по Јеванђељу било је Клеопи и другом ученику. На сам дан Васкрсења Господњег, око вечери, Клеопа и још један ученик отишли ​​су у село Емаус, удаљено 60 стадија од Јерусалима (око 5 верста), тужно причајући о недавним авантурама које су се десиле у Јерусалиму са Исусом Христом. Васкрсли Господ им прилази и наставља да ходи са њима; али Га Апостоли не препознају. На питање Господње: о чему говоре и зашто су тужни? Клеопа, називајући Исуса Христа пророком моћним делом и речју пред Богом и свим људима, саопштио је свом непризнатом сапутнику о распећу Господњем и о већ пронесеној вести да је васкрсао. Саслушавши речи Клеопине, сапутник, изобличавајући безумне и немоћне срцем, који је за свакога веровао као што су пророци говорили, и почевши од Мојсија, од свих пророка, објасни им шта је о Христу речено у целом Писму. Стигавши до села у које су ученици ишли, њихов пратилац им је дао приметити да жели да иде даље. Али ученици су Га молили да уђе с њима у кућу. Овде је легао са њима и, када је узео хлеб, благословио га је, преломио и дао им, отвориле су им се очи, и они су препознали васкрслог Спаситеља, и исповедили веру у Њега својим сведочењем о Божанској сили Његове речи на својим срцима. Јер, по њиховом признању, њихова срца су горела плодном ватром која их је просветљавала, грејала и одушевљавала. Али Господ, откривши Себе Луки и Клеопи, постаде невидљив. У исти час ученици су се вратили у Јерусалим и затекли састанак десеторице апостола и оних који су били с њима. Црква Христова је говорила, као да је Господ заиста васкрсао. Лука и Клеопа су испричали како су били на путу и ​​како их је Васкрсли Господ упознао у ломљењу хлеба (Лк. 24:13–35). Док су ученици говорили о јављању васкрслог Господа, Он се појави међу њима у горњој соби, чија су врата била закључана, и поздрави: мир вама. Ово је било пето јављање Господње после васкрсења. Ученици су били збуњени и уплашени, мислећи да виде духа. Зашто се стидиш? и зашто мисли улазе у ваша срца? говори им Господ. Видите моје руке и мој нос: јер ја јесам: дотакните Ме се и видите: јер дух нема меса и костију, као што видите Мене. И ове реке, показујући им своју руку и нос и ребра. Ученици су се радовали што виде Господа. Када од радости још нису веровали и чудили се, Он је пред њима окусио рибу и мед дате Му; отвара ум Апостола да разуме Писмо; намерава да буду сведоци испуњења пророчанстава о Њему – сведоци Његовог страдања, смрти и васкрсења; обећава да ће им дати моћ одозго за подучавање, тајност и управљање; други пут им каже: мир вама, и под ликом даха даје им Духа Светога (Лк. 24,36–40; Јн. 20,19–23). Ових пет појављивања васкрслог Исуса Христа односе се на недељу Ускрса. Дакле, васкрсли Господ, у први дан Његовог васкрсења, прогледаше Пресвети и повероваше у Њега. Богородице, жена мироносица и свих ученика Његових осим Апостола. Томас. После свог васкрсења, Господ се јавио многима током 40 дана, а једном се јавио више од пет стотина људи (1. Кор. 15, 6). Уобичајено је да сама истина има толике и толике сведоке! Светли празник Васкрса Црква посвећује успомени на славно васкрсење Исуса Христа из мртвих. Наш Васкрс је, по Светом писму, Сам Господ наш Исус Христос са Његовим пречистим и пресветим Телом и Крвљу (1. Кор. 5, 7). Реч Пасха је хебрејска, што значи пролазак и избављење. Јер старозаветна Црква је у почетку славила Васкрс у знак сећања на чињеницу да је анђео послан од Бога да уништи првенце Египта прошао поред јеврејских станова и тако их избавио од смрти и ропства у Египту (Изл. 12:23–27). Исто тако, за хришћане Васкрс значи пролазак са Христом, избављење и Његово преношење верника из смрти у вечно блажен живот. „Велики и свети Васкрс“, каже Свети Григорије Богослов, Јевреји на свом језику називају „Пасхом“, где ова реч значи пролазак – историјски због преласка и сеобе Израиљаца из Египта у Хананејце, а духовно због преласка и уздизања од доле ка горе“. Бл. Августин пише: „Реч Пасха је јеврејска и означава прелазак из смрти у живот, како сам Господ каже: јер ћеш чути моју реч и веровати Ономе који ме посла да имам живот вечни: нити ће доћи на суд, него ће прећи из смрти у живот (Јован 5:24). Његови ученици, јер је дошао час да Он пређе са овог света на Оца (Јован 13:1, дакле, прелазак из овог смртног живота у други бесмртни и благословени живот прославља се у страдању и васкрсењу Господњем). И у свештеним песмама Цркве се каже: „Васкрсе, Васкрсе Господње, од смрти у живот и од земље до неба, Христос Бог нас води победнички певајући. Прослављамо смрт, умртвљеност, паклену пропаст, почетак другог живота вечног.“ Синаксар за Васкрс каже: „Ускрс се тумачи. То је дан у који је Бог на почетку довео свет из непостојања у постојање; дан када их је Бог, проводећи Израиљце кроз Црвено море, отео из руку фараона; – у којој се, сишао с неба, уселио у утробу Дјеве, и сада, отевши род људски из пакла, подигао га је и довео на небо у древно имање нетрулежности,“ Пошто је Исус Христос, наш Васкрс, прошао и својом смрћу и васкрсењем нас увео из смрти у блажени живот, недеља страдања и Светлости се понекад називала Васкрсом, недеља страдања – Крстоврсна (πασχα σταυϱωσιμον), недеља васкрсења – Васкрсење Васкрса (Пасха). αναστασιμον). По црквеном распореду седмица, и сада постоји један недељни дан између Свете и Светле недеље; дакле, ове недеље и даље чине једну недељу, која се, почевши од сећања на страдање и смрт Христову, завршава тријумфом Његовог васкрсења и назива се Великом. У том смислу, велика и света недеља Васкрса, односно недеља страдања и васкрсења Христовог, између осталих недеља црквене године, иста је недеља између осталих дана у недељи. У обичном смислу, назив Васкрс од давнина је означавао стварну Светлу недељу Васкрсења Христовог. „У свету и велику недељу Васкрса празнујемо најживотворније васкрсење Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа“, пише у синаксару у недељу Васкрса, у складу са Апостолским уредбама. Старозаветна Пасха била је прототип хришћанске Пасхе. Изабрани народ Божији прославио је Васкрс у знак сећања на избављење из Египта, заклавши на жртву непорочно јагње без телесних мана (Изл. 13, 5): И тако славимо Васкрс у знак сећања на искупљење рода људског кроз страдање, смрт и васкрсење јагњета пречистог, који је непорочан Христос19 (19). Бога, који узима грехе света и невин је жртвован за нас (Јн. 1,29), а заправо је наша Пасха (1. Кор. 5,7). Стари Израел је славио Пасху у знак сећања на избављење из ропства у Египту: нови Израел слави Пасху у знак сећања на избављење од ропства ђаволу и греха. Васпитна Пасха се састојала у једењу меса од пасхалног јагњета: наша Пасха се састоји у једењу јагњета Божијег – Његовог пречистог Тела и Крви. Без ломљења костију, јели су старином од репрезентативног пасхалног јагњета (Излазак 12:10): а јагње Божије, Христос, није ломило ноге (Јован 19:33–36). Избављени од тешког јарма Египћана смрћу свог првенца, Авраамови потомци прођоше кроз пустињу у обећану земљу, узаврели медом и млеком: Хришћани – духовни потомци оца верника, искупљени драгоценом Крвљу Христовом, морају да ходају кроз пустињу овога света у вечно небо.