Праздники переходящие

Veľkonočný týždeň alebo zmŕtvychvstanie Krista Všetky opatrenia, ktoré prijali veľkňazi a starší židovského ľudu na stráženie Božieho hrobu, nasmerovala Prozreteľnosť na slávu Spasiteľovho vzkriesenia z mŕtvych na tretí deň po smrti, ako to predpovedali proroci a sám Pán predpovedal apoštolom, zákonníkom a starším židovského ľudu a všetkému ľudu (Matúš 32-24; Ján:32-24; 07; 2:19–22; Matúš 27:62–63). V hlbokom ráne tretieho dňa po Kristovej smrti, alebo v prvý deň týždňa, na úsvite, ale pred úplným úsvitom (Matúš 28:1, Marek 16:2, Lukáš 24:1,22, Ján 20:1) nastalo veľké zemetrasenie; Anjel Pánov zostúpil z neba, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň. Anjelova tvár bola ako blesk a jeho rúcho bolo ako sneh. Stráže sa triasli od strachu a boli akoby mŕtvi a rozprášení (Matúš 28:2,4,11). Takto Pán rozobral brány pekla a svojou Božskou všemohúcnosťou vzkriesil svoje ľudstvo a položil základ pre naše požehnané vzkriesenie! Pán opakovanými zjaveniami po svojom vzkriesení počas 40 dní svedčil o pravde o svojom vzkriesení z mŕtvych: oživil sa v mnohých pravých znameniach (Sk 1,3) - pred apoštolmi, ktorí, ako sami o sebe hovoria, boli s ním, jedli a pili, po jeho vzkriesení z mŕtvych (Sk 10,41). "Pred štyridsiatimi dňami sa im zjavil (Skutky I, 3). V tom čase už Kristus nebol neustále s apoštolmi - nie ako pred zmŕtvychvstaním. Všimnite si, že (Lukáš) nepovedal: štyridsať dní, ale: štyridsať dní, odkedy sa Kristus zjavil a znova sa skryl. Prečo je to tak? Aby pozdvihol myšlienky učeníkov a zabránil im v tom, aby s ním zaobchádzali rovnako opatrne, ale nezjavil sa. o usporiadaní dvoch vecí – že uveria zmŕtvychvstaniu a že budú o Ňom uvažovať vyššie ako o obyčajnom človeku, prečo sa nezjavil všetkým, ale iba apoštolom, lebo ľuďom, ktorí nepoznali nevýslovné tajomstvo, by sa zdal ako duch? Ak sami apoštoli spočiatku neverili, boli zmätení a potrebovali sa dotknúť ruky a podeliť sa o jedlo, čo by sa potom dalo očakávať od ľudí? Preto je vzkriesenie nevyvrátiteľne dokázané zázrakmi, aby bolo isté nielen pre súčasníkov, ale aj pre všetky nasledujúce generácie. V skutočnosti, ak nebol vzkriesený, ale zostal mŕtvy, ako potom apoštoli robili zázraky v Jeho mene? Preto sám Kristus zostal (na zemi) po vzkriesení štyridsať dní a nechal sa dlho vidieť, aby (učeníci) nepovažovali to, čo bolo viditeľné, za ducha. Áno, a neuspokojil sa s tým, ale pridal aj jedlo, čo Lukáš ďalej hovorí: s nimi je jed (Skutky 1:4). Apoštoli to vždy prezentovali ako dôkaz zmŕtvychvstania a hovorili: Tí, čo sú s Ním, sú otrávení a bičovaní (Sk 10:41). Preto jedol Pán s apoštolmi, hovorí Zlatoústy, aby nepovažovali Jeho zjavenie za ducha.“ Zjavenie Ježiša Krista po jeho zmŕtvychvstaní možno prirovnať k východu slnka, ktoré počnúc úsvitom postupne rastie a dosahuje svoju plnosť. V Božom slove zjavenia vzkrieseného Pána, na ktoré sa spomína cez veľkonočný týždeň, odhaľujú nasledovné. Prvý z členov Jeho novozaloženej Cirkvi, jej Hlava, Ježiš Kristus, sa po svojom vzkriesení zjavil, ako to spomínajú naše cirkevné liturgické knihy, Jeho Najčistejšej Matke. A tak v Bohoslužbách v týždni myrhových žien Cirkev, obracajúc sa k Matke Božej, spieva: „Keď si videl vzkrieseného Syna svojho Syna a Boha, raduj sa ako apoštoli, milosrdný Boh, čistý: a raduj sa najprv, lebo si prijal vinu za všetky radosti, Matka Božia, nepoškvrnená. Ďalej, od prvého veľkonočného dňa až do samotného slávenia jasného sviatku, šesť týždňov neustále počúvame slávnostnú pieseň Najsvätejšej Panny: „Anjel, ktorý s milosťou volá: čistá Panna, raduj sa a znova sa raduj: Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu. Z týchto piesní môžeme usudzovať, že Matka Božia videla Pána a ako prvá počula od anjelov správu o Jeho zmŕtvychvstaní. Historické legendy nám v skutočnosti hovoria, že Pán sa po svojom vzkriesení najprv zjavil svojej Najčistejšej Matke. "A predovšetkým," hovorí synaxar na svätú a veľkú Veľkú noc, "je poznať zmŕtvychvstanie Božej Matky, ktorá sedí priamo na hrobe s Magdalénou, ako hovorí Matúš. Čo hovorí Matúš? Na jednom mieste nájdeme: tú istú (pri pohrebe) Máriu Magdalénu a druhú Máriu, sediacu priamo pri hrobe (Matúš 27:61 ďalšia Mária Magdaléna, iná prišla v Kristovi zmŕtvychvstanie) a videl hrob (Mt 28, 1. Aká tvár sa tu skrýva pod výrazom: iná Mária, Synaxarion v ňom označuje Najsvätejšiu Pannu, Matku Pána, čo je veľmi prirodzené a viac než pravdepodobné, že by to nebola Ona, potom by evanjelista, namiesto neurčitého, iného, pretože narr; ukrižovanie Pána a zmienku o svätých manželkách prítomných na ňom, svätý rozprávač označil každú z nich vlastnou prezývkou: „Byahu,“ hovorí, „a manželky: v nich bola Mária Magdaléna a Mária, matka Jakubova a matka Joziáša a matka syna Zebedeovho“, teda Salome a mnohé ďalšie. Použitím neurčitého výrazu namiesto určitého výrazu – iná Mária, má svätý Matúš zjavne v úmysle túto Máriu odlíšiť od všetkých ostatných známych Márií a poukázať konkrétne na tú, ktorú kresťania mohli rozpoznať bez priameho mena a ktorú nepriatelia kresťanstva nemali poznať. Synaxar medzi manželkami, ktoré prišli k hrobu a videli zmŕtvychvstanie Spasiteľa, však znamená tú, ktorá sa volá Mária Jozefová. Joziáš bol synom Jozefa, zasnúbený s Najsvätejšími Pannami. Ale aby sa vzkriesenie nezdalo pochybné na základe zjavenia sa Vzkrieseného svojej Matke, evanjelisti hovoria, že sa najprv zjavuje Magdaléne Márii. Svätý Demetrius z Rostova, ktorý opisuje život Márie Magdalény, tiež poznamenáva, že Pán sa prvýkrát zjavil Presvätej Bohorodičke: „Pán ju tak miluje, píše o Magdaléne, keďže v prvom rade – podľa svojej Najčistejšej Matky – sa Pán zjavil takmer na 100 % po svojom zmŕtvychvstaní.“ Prvý po vzkriesení Matky Božej sa Márii Magdaléne zjavil Ježiš Kristus. Po dni odpočinku, ráno prvého dňa v týždni, išla táto zbožná manželka spolu s ďalšími nosičmi myrhy k Pánovmu hrobu, aby pomazali Jeho telo kadidlom. Nosiči myrhy, ktorí sa priblížili k hrobu, si zmätene povedali: kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? Ale vidia, že kameň, ktorý bol taký veľký, je už odvalený z truhly a truhla je otvorená. Magdaléna, mysliac si, že telo Pánovo bolo odtiaľto prenesené na iné miesto, okamžite a rýchlo odchádza. Jej spoločníci vošli do hrobu a nenašli telo Pánovo, boli zmätení; potom sa pred nimi zjavili anjeli v žiarivých rúchach. Manželky sa báli a sklopili zrak k zemi. Prečo hľadáš živých a mŕtvych? Anjeli im povedali: Nie je to tu, ale vstalo z mŕtvych; pamätajte, ako vám bolo povedané. Poďte, pozrite sa na miesto, kde leží Pán. A rýchlo budú kričať tí, ktorí kráčajú ako Jeho učeníci, ako keby vstali z mŕtvych: a hľa, ste v Galilei: tam Ho uvidíte (Matúš 28:5–7; Mk 16:1–7; Lukáš 24:1–7; Ján 20:1–2). Ale Magdaléna predbehla svojich spoločníkov s novinkami Ap. Petra a Jána, že telo Pánovo nie je v hrobe. Apoštoli sa tam hneď ponáhľali a keď vošli do hrobu, našli v ňom iba rubáše a plátno, ktoré mal na hlave pochovaného Spasiteľa, a vrátili sa domov. Magdaléna sa vrátila k Pánovmu hrobu, stála pri hrobe a plakala, nevediac, kde nájsť telo Pánovo. V tomto čase, keď sa otočila späť, vidí, ale nespoznáva, že Spasiteľ stojí. Pýta sa jej: manželka, prečo plačeš? koho hladas? Mária odpovedala pýtajúcemu, považujúc Ho za heliligistu: ak si ho vzal, povedz mi, kam si ho položil, a ja ho vezmem. "Mária!" vykríkne pomyselný helikoptér. K učiteľovi! plačúca kričí a padá pred vzkrieseným Pánom (Ján 20:3–17). Toto bolo prvé zjavenie Zmŕtvychvstalého spomínaného v evanjeliu. Keď sa Pán zjavil Márii Magdaléne po svojom zmŕtvychvstaní, zjavil sa jej aj ostatným manželkám druhýkrát, keď sa na príkaz anjelov so strachom a veľkou radosťou ponáhľali oznámiť apoštolom zmŕtvychvstanie Pána. Zmŕtvychvstalý sa stretol a pozdravil ich: radujte sa! Pristúpili k Nemu, dotkli sa Jeho nosa a uctievali Ho. "Nebojte sa," povedal im, choďte, povedzte to mojim bratom, aby išli do Galiley a tam ma videli. Oznámili apoštolom zmŕtvychvstanie Pána, ale učeníci neverili manželkám (Matúš 28:1–11; Lk 24:9–11). Tak ako prvá manželka našich predkov upadla do hriechu a počula od Boha: Rozmnožím tvoje žiale a vzdychy (Gn 3,16), tak aj manželky prvých z tých, čo veria v Krista, videli Zmŕtvychvstalého a okúsili radosť zo vzkriesenia! Tretím zjavením Ježiša Krista po vzkriesení, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, bol apoštol. Petra, ktorý so slzami úprimnej ľútosti počas utrpenia a smrti Spasiteľa zmyl svoje trojnásobné zrieknutie sa Ho. Ale okolnosti tohto javu nie sú zjavené v evanjeliu (Lukáš 24:34. 1 Kor 15:5). Štvrté zjavenie sa podľa evanjelia malo Kleofášovi a inému učeníkovi. V ten istý deň zmŕtvychvstania Pána, okolo večera, Kleofáš a ďalší učeníci išli do dediny Emauzy, ktorá sa nachádza 60 štadiónov od Jeruzalema (asi 5 verst), smutne rozprávali o nedávnych dobrodružstvách, ktoré sa udiali v Jeruzaleme s Ježišom Kristom. Zmŕtvychvstalý Pán sa k nim približuje a kráča s nimi; ale apoštoli Ho nepoznajú. Na Pánovu otázku: o čom to hovoria a prečo sú smutní? Kleofáš, ktorý nazval Ježiša Krista prorokom mocným v skutkoch a slovách pred Bohom a všetkými ľuďmi, povedal svojmu neznámemu spoločníkovi o ukrižovaní Pána a o zvesti, ktorá sa už rozšírila, že vstal z mŕtvych. Po vypočutí slov Kleofáša, spoločníka, odsudzujúceho hlúpych a nečinných v srdci, ktorí verili každému, ako hovorili proroci, a počnúc Mojžišom, od všetkých prorokov, vysvetlil im, čo sa o Kristovi hovorí v celom Písme. Keď dorazili do dediny, do ktorej išli učeníci, ich spoločník im oznámil, že chce ísť ďalej. Ale učeníci Ho prosili, aby vošiel s nimi do domu. Tu si s nimi ľahol, a keď vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho a dával im, otvorili sa im oči a spoznali zmŕtvychvstalého Spasiteľa a vyznali svoju vieru v Neho so svojím svedectvom o Božej sile Jeho slova vo svojich srdciach. Lebo podľa ich vyznania ich srdcia horeli úrodným ohňom, ktorý ich osvecoval, hrial a tešil. Ale keď sa Pán zjavil Lukášovi a Kleofášovi, stal sa neviditeľným. V tú istú hodinu sa učeníci vrátili do Jeruzalema a našli stretnutie desiatich apoštolov a tých, ktorí boli s nimi. Kristova cirkev hovorila, akoby Pán skutočne vstal z mŕtvych. Lukáš a Kleofáš rozprávali, ako boli na ceste a ako ich Zmŕtvychvstalý spoznal pri lámaní chleba (Lukáš 24:13–35). Zatiaľ čo učeníci hovorili o zjaveniach vzkrieseného Pána, On sám sa objavil medzi nimi v hornej miestnosti, ktorej dvere boli zamknuté, a pozdravil: Pokoj vám. Toto bolo piate zjavenie Pána po vzkriesení. Učeníci boli zmätení a báli sa, pretože si mysleli, že vidia ducha. prečo si v rozpakoch? a prečo ti myšlienky vstupujú do srdca? hovorí im Pán. Pozrite sa na moje ruky a môj nos, lebo ja sám som, dotknite sa ma a uvidíte, lebo duch nemá mäso a kosti, ako ma vidíte. A tieto rieky, ukazujúc im Jeho ruku, nos a rebrá. Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána. Keď od radosti ešte neverili a čudovali sa, ochutnal pred nimi ryby a med; otvára myseľ apoštolov, aby rozumeli Písmu; chce, aby boli svedkami naplnenia proroctiev o Ňom – svedkami Jeho utrpenia, smrti a zmŕtvychvstania; sľubuje, že im dá silu zhora na vyučovanie, utajenie a riadenie; druhýkrát im hovorí: Pokoj vám a pod obrazom dychu im dáva Ducha Svätého (Lukáš 24:36–40; Ján 20:19–23). Týchto päť zjavení zmŕtvychvstalého Ježiša Krista sa vzťahuje na veľkonočný týždeň. Takže, vzkriesený Pane, v prvý deň svojho zmŕtvychvstania, Najsvätejší Ho videli a uverili v Neho. Panna Mária, myronosičky a všetci Jeho učeníci okrem Apoštola. Thomas. Po svojom vzkriesení sa Pán zjavil mnohým v priebehu 40 dní a raz sa zjavil viac ako päťsto ľuďom (1 Kor 15:6). Je bežné, že len pravda má toľko a toľko svedkov! Svetlé sviatky Veľkej noci Cirkev zasvätila pamiatke slávneho vzkriesenia Ježiša Krista z mŕtvych. Našou Veľkou nocou je podľa Písma samotný náš Pán Ježiš Kristus s Jeho najčistejším a najsvätejším Telom a Krvou (1 Kor. 5:7). Slovo Pascha je hebrejské a znamená prechod a vyslobodenie. Starozákonná cirkev totiž spočiatku slávila Veľkú noc na pamiatku toho, že anjel poslaný od Boha, aby zničil egyptských prvorodených, prešiel okolo príbytkov Židov, a tak ich vyslobodil zo smrti a otroctva v Egypte (2M. 12:23–27). Rovnako pre kresťanov Veľká noc znamená prechod s Kristom, vyslobodenie a jeho prenesenie veriacich zo smrti do večne blaženého života. „Veľkú a posvätnú Veľkú noc,“ hovorí svätý Gregor Teológ, nazývajú Židia vo svojom jazyku „Pascha“, kde toto slovo znamená prechod – historicky kvôli prechodu a migrácii Izraelitov z Egypta do Kanaáncov a duchovne kvôli prechodu a vzostupu z toho, čo je dole, do toho, čo je hore.“ Bl. Augustín píše: „Slovo Pascha je hebrejské a znamená prechod zo smrti do života, ako hovorí sám Pán: lebo budeš počuť moje slovo a budeš veriť tomu, ktorý ma poslal, aby som mal večný život: ani nepríde na súd, ale prejde zo smrti do života (Ján 5:24). A na inom mieste evanjelista Ján, vysvetľujúc Veľkú noc, hovorí, že Pán prišiel na Veľkú noc s Otcom, keď prišiel z tohto sveta na Veľkú noc s Otcom. (Ján 13:1) Takže prechod z tohto smrteľného života do iného nesmrteľného a požehnaného života je oslávený utrpením a vzkriesením Pána. Aj v posvätných chválospevoch Cirkvi sa hovorí: "Veľká noc, Pánova Veľká noc, zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol víťazne spievajúc. Oslavujeme smrť, umŕtvenie, pekelné zničenie, začiatok ďalšieho večného života." Synaxarion pre Veľkú noc hovorí: „Veľká noc sa vykladá. Je to deň, v ktorom Boh na počiatku priviedol svet z nebytia do bytia; deň, keď Boh previedol Izraelitov cez Červené more a vytrhol ich z rúk faraóna; - v ktorom, keď zostúpil z neba, presťahoval sa do lona Panny, a teraz, keď vytrhol ľudské pokolenie z pekla, pozdvihol ho a priviedol do neba k prastarému majetku neporušiteľnosti. Keďže Ježiš Kristus, naša Veľká noc, pominul a svojou smrťou a zmŕtvychvstaním nás priviedol zo smrti do blaženého života, týždeň utrpenia a svetla sa niekedy nazýval Veľká noc, týždeň utrpenia - Veľká noc kríža (πάσχα σταυϱώσιμον), týždeň vzkriesenia - Veľká noc vzkriesenia (παάσσχαάσσχαάσ ἀναστάσιμον). Podľa cirkevného usporiadania týždňov je aj teraz jeden nedeľný deň medzi Svätým a Svetlým týždňom; preto tieto týždne stále tvoria jeden týždeň, ktorý počnúc spomienkou na utrpenie a smrť Krista, končí triumfom Jeho zmŕtvychvstania a nazýva sa Veľký. V tomto zmysle je veľký a svätý veľkonočný týždeň, teda týždeň utrpenia a zmŕtvychvstania Krista medzi ostatnými týždňami cirkevného roka, rovnaký ako nedeľa medzi ostatnými dňami v týždni. V bežnom zmysle názov Veľká noc od pradávna znamená skutočný Svetlý týždeň Kristovho zmŕtvychvstania. „Vo svätom a veľkom veľkonočnom týždni slávime životodarné vzkriesenie nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista,“ hovorí synaxarion o veľkonočnom týždni v súlade s apoštolskými dekrétmi. Starozákonná Pascha bola prototypom kresťanskej Paschy. Boží vyvolený ľud slávil Veľkú noc na pamiatku svojho vyslobodenia z Egypta, pričom ako obeť zabil bezúhonného baránka, ktorý nemal žiadne telesné chyby (Exodus 13:5): A tak slávime Veľkú noc na pamiatku vykúpenia ľudského pokolenia utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním baránka bezúhonného a čistého Krista (1 Pet. 1:19) je nevinná obeta za nás (Ján 1:29) a je vlastne našou Paschou (1 Kor. 5:7). Staroveký Izrael slávil Pesach na pamiatku svojho vyslobodenia z otroctva v Egypte: nový Izrael slávi Pesach na pamiatku svojho vyslobodenia z otroctva diabla a hriechu. Výchovná Veľká noc spočívala v jedení mäsa veľkonočného baránka: naša Veľká noc spočíva v jedení Božieho baránka – Jeho najčistejšieho Tela a Krvi. Bez toho, aby si lámali kosti, jedli staršie ako reprezentatívny veľkonočný baránok (Exodus 12:10): a Baránok Boží, Kristus, nezlomil nohy (Ján 19:33–36). Abrahámovi potomkovia, vymanení z ťažkého jarma Egypťanov smrťou svojho prvorodeného, ​​kráčali púšťou do zasľúbenej zeme, vriaci medom a mliekom: Kresťania – duchovní potomkovia otca veriacich, vykúpení drahocennou Krvou Kristovou, musia kráčať púšťou tohto sveta do večného nebeského dedičstva.