Праздники переходящие

Săptămâna Sfintelor Paști sau Învierea lui Hristos Toate măsurile de precauție luate de marii preoți și bătrâni ai poporului evreu pentru a păzi Sfântul Mormânt au fost îndreptate de Providență spre slava învierii Mântuitorului din morți a treia zi după moarte, așa cum au prezis profeții și Domnul Însuși le-a prezis apostolilor, cărturarilor și bătrânilor poporului evreu și întregului popor (Marcu 22-23; 10:33-34; Ioan 2:19–22; Matei 27:62–63). În dimineața adâncă a celei de-a treia zile după moartea lui Hristos, sau în prima zi a săptămânii, în zori, dar înaintea zorilor deplin (Matei 28:1, Marcu 16:2, Luca 24:1,22, Ioan 20:1), a avut loc un mare cutremur; Îngerul Domnului a coborât din cer, a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea. Fața îngerului era ca fulgerul și haina lui era ca zăpada. Gardienii s-au cutremurat de frică și au fost ca și cum ar fi fost morți și împrăștiați (Matei 28:2,4,11). Astfel, Domnul a demontat porțile iadului și cu atotputernicia Sa Divină a înviat umanitatea Sa și a pus temelia învierii noastre binecuvântate! Prin aparițiile Sale repetate după învierea Sa, pe o perioadă de 40 de zile, Domnul a mărturisit despre adevărul învierii Sale din morți: S-a înviat în multe semne adevărate (Fapte 1:3) - înaintea apostolilor, care, după cum spun ei despre ei înșiși, erau cu El, mâncând și bând, după învierea Sa din morți (Fapte 1:41). "Acum patruzeci de zile li s-a arătat (Faptele Apostolilor I, 3). La vremea aceea, Hristos nu mai era în mod constant cu apostolii - nu ca înainte de înviere. Observați că (Luca) nu a spus: patruzeci de zile, ci: patruzeci de zile, de când Hristos S-a arătat și din nou s-a ascuns. De ce este așa? Pentru a înălța gândurile ucenicilor și pentru a le împiedica, fără motiv, să se arate la ei. s-a preocupat cu grijă de aranjarea a două lucruri – că vor crede învierea și că, în cele din urmă, se vor gândi la El mai sus decât un om de rând. Dacă apostolii înșiși nu au crezut la început, au fost derutați și au avut nevoie să fie atinși de mână și să împartă o masă, atunci la ce ar trebui să se aștepte de la oameni? De aceea, învierea este dovedită în mod irefutat prin miracole, astfel încât este sigură nu numai pentru contemporani, ci și pentru toate generațiile care au urmat. De fapt, dacă El nu a înviat, ci rămâne mort, atunci cum au făcut apostolii minuni în numele Său? De aceea, Hristos Însuși a rămas (pe pământ) după înviere timp de patruzeci de zile, lăsându-se văzut multă vreme, pentru ca (ucenicii) să nu considere o duhă ceea ce se vedea. Da, și El nu s-a mulțumit cu asta, dar a adăugat și o masă, despre care Luca mai spune: cu ei este otrava (Fapte 1:4). Apostolii au prezentat întotdeauna aceasta ca dovadă a învierii, spunând: cei ce sunt cu El sunt otrăviți și biciuiți (Fapte 10:41). De aceea a mâncat Domnul împreună cu Apostolii, zice Hrisostom, ca să nu socotească înfățișarea Lui ca o duhă”. Aparițiile lui Isus Hristos după învierea Sa pot fi asemănate cu un răsărit de soare, care, începând din zori, crește treptat și ajunge la deplinătatea sa. În cuvântul lui Dumnezeu, aparițiile Domnului înviat, amintite în săptămâna Paștelui, dezvăluie următoarele. Primul dintre membrii Bisericii Sale proaspăt plantate, Capul ei, Iisus Hristos, după învierea Sa, i-a apărut, după cum menționează cărțile liturgice ale bisericii noastre, Preacuratei Maicii Sale. Astfel, în Dumnezeiasca Slujbă din săptămâna Mironosițelor, Biserica, întorcându-se către Maica Domnului, cântă: „văzând pe Fiul înviat al Fiului Tău și al lui Dumnezeu, bucură-te ca niște Apostoli, îndurător de Dumnezeu, curat: și bucură-te mai întâi, că ai primit vinovăția tuturor bucuriilor Dumnezeului, maică-maculată”. Mai departe, începând din prima zi a Paștelui și până la chiar sărbătorirea sărbătorii strălucitoare, timp de șase săptămâni auzim neîncetat cântarea solemnă a Preasfintei Fecioare: „Un înger strigând cu har: Fecioară curată, bucură-te și iarăși, bucură-te: Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt”. Din aceste cântări putem trage concluzia că Maica Domnului L-a văzut pe Domnul și a fost prima care a auzit de la îngeri vestea învierii Sale. Legendele istorice ne spun de fapt că Domnul, după învierea Sa, i s-a arătat mai întâi Preacuratei Maicii Sale. „Și în primul rând”, spune sinaxarul despre sfântul și marele Paște, „se cunoaște învierea Maicii Domnului, așezând direct pe mormânt cu Magdalena, așa cum spune Matei. Ce spune Matei? Într-un loc găsim: aceeași (la înmormântare) Maria Magdalena, iar cealaltă Maria, stând direct la mormânt (Matei, 27: altul Maria Magdalena); dimineața adâncă a învierii lui Hristos), și a văzut mormântul (Matei 28, 1) Ce chip se ascunde aici sub expresia: o altă Maria Sinaxarionul indică în ea Preasfânta Fecioară, Maica Domnului, ceea ce este foarte firesc și mai mult decât probabil Dacă n-ar fi fost Ea, atunci Evanghelistul, în loc de cele două, ar fi spus, în mod direct, Maria. o Magdalena, în al doilea rând, pentru că, de curând, povestind despre răstignirea Domnului și pomenind despre sfintele soții prezente la ea, sfânta povestitoare le-a desemnat pe fiecare cu porecla ei: „Byahu”, spune el, „și nevestele: în ele erau Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov și mama lui Iosia, și aceasta este mama lui Zebe, fiul lui Saldeo, multe altele”. Folosind o expresie nedefinită în loc de o expresie definită - o altă Maria, Sfântul Matei intenționează evident să deosebească această Maria de toate celelalte Marie cunoscute și să indice în mod specific pe cea pe care creștinii o puteau recunoaște fără un nume direct și pe care dușmanii creștinismului nu ar fi trebuit să o cunoască. Totuși, sinaxarul dintre soțiile care au venit la mormânt și au văzut învierea Mântuitorului înseamnă cea care se numește Maria Iosif. Iosia era fiul lui Iosif, logodit cu Preasfințitele Fecioare. Dar pentru ca învierea să nu pară îndoielnică bazată pe înfățișarea celui Înviat la Maica Sa, evangheliștii spun că El i se arată mai întâi Magdalenei Maria. Sfântul Dimitrie de Rostov, descriind viața Mariei Magdalena, mai notează că prima înfățișare a Domnului a fost către Preacurată Fecioare: „ea este atât de iubită de Domnul, scrie despre Magdalena, că în primul rând – după Preacurata Maică a Sa – Domnul S-a arătat aproape 100% după învierea Sa”. Prima după Maica Domnului, Iisus Hristos, înviat, i s-a arătat Mariei Magdalena. După ziua de odihnă, în dimineața primei zile a săptămânii, această evlavioasă soție, împreună cu alți Mironositori, s-au dus la mormântul Domnului să-și ungă trupul cu tămâie. Apropiindu-se de mormânt, Mironiștii și-au spus nedumeriți: cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului? Dar ei văd că piatra, care era atât de mare, a fost deja rostogolită de pe sicriu, iar sicriul este deschis. Magdalena, gândindu-se că trupul Domnului a fost transferat de aici în alt loc, pleacă îndată și grăbită. Tovarășii ei au intrat în mormânt și, negăsind trupul Domnului, au rămas nedumeriți; apoi îngerii în haine strălucitoare au apărut înaintea lor. Soțiile s-au speriat și și-au coborât privirea în pământ. De ce cauți vii și morți? Îngerii le-au spus: „Nu este aici, dar a înviat; amintiți-vă, cum vi s-a spus.” Vino, vezi locul unde zace Domnul. Și repede cei ce umblă ca ucenicii Lui vor striga ca și cum ar fi înviat din morți; și iată, voi sunteți în Galileea; acolo Îl veți vedea (Matei 28:5–7; Marcu 16:1–7; Luca 24:1–7; Ioan 20:1–2). Dar Magdalena și-a precedat tovarășii cu vești la Ap. Petru și Ioan că trupul Domnului nu este în mormânt. Apostolii s-au grăbit îndată acolo și, intrând în mormânt, au găsit în el doar giulgii și pânza care era pe capul Mântuitorului îngropat și s-au întors acasă. Magdalena, venind iarăși la mormântul Domnului, a stat lângă mormânt și a strigat, neștiind unde să găsească trupul Domnului. În acest moment, întorcându-se înapoi, ea vede, dar nu recunoaște, Mântuitorul în picioare. O întreabă: soție, de ce plângi? pe cine cauți? Maria a răspuns celui care a întrebat, socotindu-L ca păzitorul lui: dacă L-ai luat, spune-mi unde L-ai așezat și eu îl voi lua. — Maria! exclamă imaginarul heli-graduant. Profesorului! cea care plânge strigă și se închină înaintea Domnului înviat (Ioan 20:3–17). Aceasta a fost prima apariție a celui Înviat menționată în Evanghelie. După ce S-a arătat Mariei Magdalena după învierea sa, Domnul i s-a arătat a doua oară ei și celorlalte soții când, la porunca Îngerilor, s-au grăbit cu frică și mare bucurie să vestească Apostolilor despre învierea Domnului. Cel Înviat s-a întâlnit și i-a salutat: Bucură-te! Ei s-au apropiat de El, I-au atins nasul și I s-au închinat. „Nu vă temeți”, le-a spus El, mergeți, spuneți-le fraților Mei, ca să meargă în Galileea și să Mă vadă acolo. Ei au anunțat apostolilor despre învierea Domnului, dar ucenicii nu le-au crezut pe soții (Matei 28:1–11; Luca 24:9–11). Așa cum prima soție a strămoșilor noștri a căzut în păcat și a auzit de la Dumnezeu: Îți voi înmulți durerile și suspinele (Gen. 3, 16), tot așa soțiile primei dintre cei care cred în Hristos L-au văzut pe Cel Înviat și au gustat bucuria învierii! A treia apariție a lui Isus Hristos după învierea menționată în Evanghelie a fost Apostol. Petru, care, cu lacrimi de stricăciune din inimă, în timpul suferinței și morții Mântuitorului, și-a spălat tripla lepădare de El. Dar circumstanțele acestui fenomen nu sunt revelate în Evanghelie (Luca 24:34. 1 Cor. 15:5). A patra apariție conform Evangheliei a fost lui Cleopa și altui ucenic. Chiar în ziua Învierii Domnului, pe la seară, Cleopa și un alt ucenic s-au dus în satul Emaus, aflat la 60 de stadii de Ierusalim (aproximativ 5 verste), vorbind cu tristețe despre ultimele aventuri petrecute la Ierusalim cu Iisus Hristos. Domnul înviat se apropie de ei și continuă să meargă cu ei; dar apostolii nu-L recunosc. La întrebarea Domnului: despre ce vorbesc ei și de ce sunt triști? Cleopa, numindu-l pe Isus Hristos un profet puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a tuturor oamenilor, i-a spus tovarășului său nerecunoscut despre răstignirea Domnului și despre vestea care se răspândise deja că El a înviat. După ce a ascultat cuvintele lui Cleopa, tovarășul, denunțând pe cei proști și inerți cu inima, care au crezut despre toți, așa cum vorbeau proorocii, și pornind de la Moise, de la toți proorocii, le-a explicat cele spuse despre Hristos în toată Scriptura. Ajuns în satul în care mergeau ucenicii, Însoțitorul lor i-a lăsat să observe că vrea să meargă mai departe. Dar ucenicii L-au rugat să intre cu ei în casă. Aici S-a culcat cu ei și, când a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și le-a dat-o, li s-au deschis ochii și l-au recunoscut pe Mântuitorul înviat și și-au mărturisit credința în El cu mărturia despre puterea divină a cuvântului Său pe inimile lor. Căci, conform mărturisirii lor, inimile le ardeau de un foc roditor care i-a luminat, încălzit și încântat. Dar Domnul, după ce S-a descoperit lui Luca și lui Cleopa, a devenit nevăzut. În aceeași oră, ucenicii s-au întors la Ierusalim și au găsit o întâlnire a celor zece apostoli și a celor care erau cu ei. Biserica lui Hristos a vorbit, de parcă Domnul ar fi înviat într-adevăr. Luca și Cleopa au povestit cum erau pe drum și cum Domnul Înviat a ajuns să-i cunoască în frângerea pâinii (Luca 24:13–35). În timp ce ucenicii vorbeau despre înfățișările Domnului Înviat, El Însuși S-a arătat printre ei în camera de sus, ale cărei uși erau încuiate, și le-a salutat: pacea cu voi. Aceasta a fost a cincea apariție a Domnului după înviere. Ucenicii erau confuzi și se temeau, crezând că văd un duh. De ce ți-e rușine? și de ce vă intră gândurile în inimile? le zice Domnul. Vezi mâinile Mele și nasul Meu, căci Eu sunt: ​​atinge-Mă și vezi, căci un duh nu are carne și oase, așa cum Mă vezi pe Mine. Și aceste râuri, arătându-le mâna, nasul și coastele Lui. Ucenicii s-au bucurat văzând pe Domnul. Când de bucurie încă nu credeau și se minunau, El a gustat din peștele și mierea dăruită Lui în fața lor; deschide mintea Apostolilor pentru a înțelege Scripturile; își propune să fie martori ai împlinirii profețiilor despre El - martori ai suferinței, morții și învierii Sale; promite că le va investi cu putere de sus pentru predare, secret și guvernare; a doua oară le spune: pacea fie cu voi și sub chipul unei suflari le dă Duhul Sfânt (Luca 24:36–40; Ioan 20:19–23). Aceste cinci apariții ale lui Isus Hristos înviat se referă la săptămâna Paștelui. Deci, Doamne înviat, în prima zi a învierii Sale, Preasfinții au văzut și au crezut în El. Fecioara Maria, femeile mironosițe și toți ucenicii Săi, cu excepția Apostolului. Toma. După învierea Sa, Domnul S-a arătat multora pe parcursul a 40 de zile și s-a arătat odată la peste cinci sute de oameni (1 Cor. 15:6). Este obișnuit ca numai adevărul să aibă atât de mulți martori! Sărbătoarea strălucitoare a Paștelui este dedicată de Biserică amintirii învierii glorioase a lui Isus Hristos din morți. Paștele nostru, conform Scripturii, este Însuși Domnul nostru Isus Hristos cu Trupul și Sângele Său preacurat și preasfânt (1 Cor. 5:7). Cuvântul Paște este ebraic și înseamnă trecere și eliberare. Căci Biserica Vechiului Testament a sărbătorit inițial Paștele în amintirea faptului că un înger trimis de Dumnezeu pentru a-i distruge pe întâii născuți ai Egiptului a trecut pe lângă locuințele evreilor și prin aceasta i-a eliberat de moarte și sclavie în Egipt (Ex. 12:23–27). În egală măsură, pentru creștini, Paștele înseamnă trecerea cu Hristos, eliberarea și transferul Lui de credincioși de la moarte la viața veșnică fericită. „Paștele cel mare și sfânt”, spune Sfântul Grigorie Teologul, este numit de evrei „Paște” în limba lor, unde acest cuvânt înseamnă trecere - istoric din cauza trecerii și migrației israeliților din Egipt în canaanit, și spiritual datorită trecerii și înălțării de la ce este dedesubt la ceea ce este sus”. Bl. Augustin scrie: „cuvântul Paște este ebraic și înseamnă trecerea de la moarte la viață, așa cum spune Însuși Domnul: căci vei auzi cuvântul Meu și vei crede pe Cel ce M-a trimis să aibă viață veșnică; nici el nu va veni la judecată, ci va trece de la moarte la viață (Ioan 5, 24). Și în altă parte, Evanghelistul Ioan, explicând că Domnul a sărbătorit Paștele cu ceasurile Său, a sărbătorit discipolii Răsăritului pentru ca El să treacă din această lume la Tatăl (Ioan 13:1), deci, trecerea de la această viață muritoare la o altă viață nemuritoare și binecuvântată este glorificată în suferința și învierea Domnului”. Tot în imnurile sacre ale Bisericii se spune: „Paștele, Paștele Domnului, de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a condus, cântând biruință. Sărbătorim moartea, mortificarea, distrugerea iadului, începutul unei alte vieți veșnice”. Sinaxarionul pentru Paști spune: „Paștele se tâlcuiește. Este ziua în care Dumnezeu la început a adus lumea din inexistență în ființă; ziua în care Dumnezeu, după ce a condus pe israeliți prin Marea Roșie, i-a smuls din mâinile lui Faraon; - în care, coborând din rai, s-a mutat în pântecele Fecioarei, iar acum, după ce a smuls neamul omenesc din iad, l-a înălțat și l-a adus în rai la vechiul proprietate a neputinței.” Întrucât Iisus Hristos, Paștele nostru, a trecut și ne-a adus de la moarte la o viață binecuvântată prin moartea și învierea Sa, săptămâna Patimilor și Luminii a fost numită uneori Paștele, săptămâna suferinței - Paștele Crucii (πάσχα σταυϱώσιμον), săptămâna învierii - Paștele Învierii (πάσνχα στανχα σταυϱώσιμον). Conform aranjamentului bisericesc al săptămânilor, chiar și acum există o zi de duminică între Săptămâna Sfântă și Săptămâna Lumină; de aceea, aceste săptămâni constituie încă o săptămână, care, începând cu pomenirea suferinței și morții lui Hristos, se termină cu triumful învierii Sale și se numește cea Mare. În acest sens, săptămâna mare și sfântă a Paștelui, adică săptămâna suferinței și învierii lui Hristos, printre celelalte săptămâni ale anului bisericesc, este aceeași cu duminica dintre celelalte zile ale săptămânii. În sensul obișnuit, numele de Paște a însemnat încă din cele mai vechi timpuri săptămâna strălucitoare a Învierii lui Hristos. „În săptămâna sfântă și mare a Paștilor sărbătorim cea mai dătătoare de viață învierea Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, spune sinaxarionul din Săptămâna Paștilor, în conformitate cu Decretele apostolice. Paștele Vechiului Testament a fost un prototip al Paștelui creștin. Poporul ales al lui Dumnezeu a sărbătorit Paștele în amintirea eliberării lor din Egipt, ucigând ca jertfă un miel fără prihană, care nu avea defecte trupești (Exod 13:5): Și așa sărbătorim Paștele în amintirea mântuirii neamului omenesc prin suferința, moartea și învierea mielului celui fără prihană și cel mai curat, Cel ce ia Dumnezeul, Cel care este cel mai curat al lui Hristos (19). păcatele lumii și este nevinovat jertfit pentru noi (Ioan 1:29) și este de fapt Paștele nostru (1 Cor. 5:7). Israelul antic a sărbătorit Paștele în amintirea eliberării sale din sclavia Egiptului: noul Israel sărbătorește Paștele în amintirea eliberării sale din sclavia diavolului și a păcatului. Paștele educațional a constat în a mânca carnea Mielului Pascal: Paștele nostru constă în a mânca Mielul lui Dumnezeu - Trupul și Sângele Său cel mai curat. Fără să rupă oasele, au mâncat din vechime decât mielul reprezentativ al Paștelui (Exod 12:10): iar mielul lui Dumnezeu, Hristos, nu și-a frânt picioarele (Ioan 19:33–36). Eliberați de jugul greu al egiptenilor prin moartea întâiului lor născut, urmașii lui Avraam au mers prin deșert spre țara făgăduinței, fierbinți cu miere și lapte: creștinii - urmașii spirituali ai părintelui credincioșilor, răscumpărați prin prețiosul Sânge al lui Hristos, trebuie să umble prin deșertul acestei lumi către moștenirea veșnică cerească.