Праздники переходящие

Недела на Светиот Велигден или Христовото Воскресение Сите мерки на претпазливост што ги преземаа првосвештениците и старешините на еврејскиот народ за да го чуваат Светиот гроб беа насочени по Промисла на славата на воскресението на Спасителот од мртвите на третиот ден по смртта, како што предвидуваа пророците и Самиот Господ им претскажуваше на апостолите, книжниците и старешините на целиот народ 17:22-23; Марко 10:33-34; Во длабокото утро на третиот ден по Христовата смрт, или на првиот ден од седмицата, во мугрите, но пред целосно зори (Матеј 28:1, Марко 16:2, Лука 24:1,22, Јован 20:1), се случи голем земјотрес; Ангелот Господов слезе од небото, го оттргна каменот од вратата на гробот и седна на него. Лицето на ангелот беше како молња, а неговата облека како снег. Стражарите се тресеа од страв и беа како да се мртви и расеани (Матеј 28:2,4,11). Така, Господ ги растури портите на пеколот и со Својата Божествена семоќ ја воскресна Својата човечност и ги постави темелите на нашето благословено воскресение! Со Неговите повторени појавувања по Неговото воскресение, во период од 40 дена, Господ сведочеше за вистинитоста на Неговото воскресение од мртвите: Тој се оживуваше во многу вистински знаци (Дела 1:3) - пред апостолите, кои, како што велат за себе, беа со Него, јадејќи и пиејќи, по Неговото воскресение од мртвите (4:10). „Пред четириесет дена им се јави (Дела I, 3). Во тоа време Христос веќе не беше постојано со апостолите - не како пред воскресението. Забележете дека (Лука) не рече: четириесет дена, туку: четириесет дена, откако се појави Христос и повторно се сокри. бидејќи Тој беше внимателно загрижен за уредувањето на две работи - дека ќе поверуваат во воскресението, и дека, конечно, ќе мислат за Него повисоко од обичниот човек. Ако самите апостоли на почетокот не поверувале, биле збунети и требало да бидат допрени со рака и да поделат оброк, тогаш што може да се очекува од луѓето? Затоа воскресението е непобитно докажано со чуда, така што е сигурно не само за современиците, туку и за сите наредни генерации. Всушност, ако Тој не воскреснал, туку останал мртов, тогаш како апостолите правеле чуда во Негово име? Затоа Самиот Христос остана (на земјата) по воскресението четириесет дена, дозволувајќи да се гледа долго време, за (учениците) да не го сметаат за дух она што е видливо. Да, и Тој не се задоволи со ова, туку додаде и оброк, за кој Лука понатаму вели: кај нив е отровот (Дела 1:4). Апостолите секогаш го претставувале ова како доказ за воскресението, велејќи: оние што се со Него се труени и камшикувани (Дела 10:41). Затоа Господ јадеше со апостолите, вели Златоуст, за да не го сметаат Неговото појавување како дух“. Појавувањето на Исус Христос по Неговото воскресение може да се спореди со изгрејсонце, кое, почнувајќи од зори, постепено се зголемува и ја достигнува својата полнота. Во словото Божјо, појавувањата на воскреснатиот Господ, спомнати во неделата на Велигден, го откриваат следново. Првиот од членовите на Неговата новозасадена Црква, нејзиниот Поглавар, Исус Христос, по Неговото воскресение, се јавил, како што споменуваат нашите црковни литургиски книги, на Неговата Пречиста Мајка. Така, во Божествената служба во неделата на Мироносици, Црквата, свртувајќи се кон Богородица, пее: „Кога го виде воскреснатиот Син на Твојот Син и Бог, радувај се како апостоли, благодатни, чисти, и радувај се најнапред, зашто си ја прифатил вината на сите Божји радости. Понатаму, почнувајќи од првиот ден на Велигден и до самото празнување на светлиот празник, шест недели непрестајно ја слушаме свечената песна на Пресвета Богородица: „Ангел со благодат плаче: чиста Дево, радувај се и радувај се повторно: Твојот син воскресна три дена од гробот“. Од овие песни можеме да заклучиме дека Богородица Го видела Господа и прва од ангелите ја слушнала веста за Неговото воскресение. Историските легенди всушност ни кажуваат дека Господ, по Неговото воскресение, прво и се јавил на Неговата Пречиста Мајка. „И најнапред“, вели синаксарот на светиот и голем Велигден, „се знае воскресението на Богородица, директно седејќи на гробот со Магдалена, како што вели Матеј. Што вели Матеј? На едно место ја наоѓаме: истата (на погребот) Марија Магдалена, а другата Марија, седи директно на гробот Магдалена1, а другото Магдалена (Магдалена). Марија, дојде (во длабокото утро на Христовото воскресение) и го виде гробот (Матеј 28:1) Какво лице се крие овде под изразот: друга Марија ја означува во него Пресветата Богородица, Мајката Господова, што е многу природно и повеќе од веројатно, ако не беше таа, тогаш, која е евангелистот? зборувајќи за две Марии, тој директно ја нарече едната Магдалена, второ, затоа што неодамна раскажувајќи за распнувањето на Господ и спомнувајќи ги светите жени на него, светиот раскажувач ја назначи секоја од нив со својот прекар: „Бјаху“, вели тој, „и жените: во нив беа Марија Магдалена и мајката на Јаков, Марија и мајката на Јосина; Забедеј“, односно Саломе и многу други. Со користење на неопределен израз наместо определен израз - друга Марија, свети Матеј очигледно има намера да ја разликува оваа Марија од сите други познати Марии и конкретно да укаже на онаа што христијаните можеле да ја препознаат без директно име и која непријателите на христијанството не требало да ја знаат. Меѓутоа, синаксарот меѓу жените кои дошле на гробот и го виделе воскресението на Спасителот значи онаа што се вика Марија Јосиф. Јосија бил син на Јосиф, свршен со Пресветените Девици. Но, за воскресението да не изгледа сомнително врз основа на појавувањето на Воскреснатиот на Неговата Мајка, евангелистите велат дека Тој најпрво ѝ се јавува на Магдалена Марија. Свети Димитриј Ростовски, опишувајќи го животот на Марија Магдалена, забележува и дека првото појавување на Господ било на Пресвета Богородица: „Таа е толку сакана од Господа, тој пишува за Магдалена, бидејќи пред сè - според Неговата Пречиста Мајка - Господ се појавил речиси 100% по Неговото воскресение“. Првиот по воскреснувањето на Богородица, Исус Христос, и се јави на Марија Магдалена. По денот на одмор, утрото на првиот ден од седмицата, оваа благочестива сопруга заедно со другите мироносици отишла на гробот Господов да го помаза Неговото тело со темјан. Приближувајќи се до гробот, Мироносците збунети си рекоа: кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? Но, тие гледаат дека каменот, кој беше толку голем, веќе е оттргнат од ковчегот и ковчегот е отворен. Магдалена, мислејќи дека телото Господово е префрлено оттука на друго место, веднаш и набрзина заминува. Нејзините придружници влегоа во гробот и, не го најдовте телото Господово, беа збунети; тогаш пред нив се појавија ангели во сјајни одежди. Сопругите се исплашиле и го спуштиле погледот на земја. Зошто барате живи и мртви? Ангелите им рекоа: „Не е тука, туку воскресна; запомнете, како што ви беше речено“. Дојдете, видете го местото каде што лежи Господ. И брзо оние што одат како Негови ученици ќе викаат како да воскреснале од мртвите: и ете, вие сте во Галилеја: таму ќе Го видите (Матеј 28:5–7; Марко 16:1–7; Лука 24:1–7; Јован 20:1–2). Но, Магдалена им претходеше на нејзините придружници со вести до Ап. Петар и Јован дека телото на Господ не е во гробот. Апостолите веднаш побрзаа таму и, влегувајќи во гробот, во него ги најдоа само платните и платното што беа на главата на погребаниот Спасител и се вратија дома. Магдалена, откако дојде повторно кај гробот Господов, застана близу гробот и плачеше, не знаејќи каде да го најде телото Господово. Во тоа време, враќајќи се назад, таа го гледа, но не го препознава, како стои Спасителот. Ја прашува: Жено, зошто плачеш? кого бараш? Марија му одговорила на прашалникот, сметајќи го за хеликоптер: ако си Го зел, кажи ми каде го положил: и јас ќе Го земам. "Мери!" - извикува замислениот хелиоматурант. На учителката! плачливата извикува и се поклонува пред воскреснатиот Господ (Јован 20:3-17). Ова беше првото појавување на Воскреснатиот спомнат во Евангелието. Откако ѝ се јави на Марија Магдалена по неговото воскресение, Господ и се јави по втор пат на неа и на другите сопруги, кога по заповед на ангелите побрзаа со страв и голема радост да им објават на апостолите за воскресението Господово. Воскреснатиот се сретнал и ги поздравил: Радувај се! Му пријдоа, Му го допираа носот и Му се поклонија. „Не плашете се“, им рече тој, одете, кажете им на Моите браќа, да одат во Галилеја и таму да Ме видат. Тие им објавија на апостолите за воскресението Господово, но учениците не им веруваа на жените (Матеј 28:1-11; Лука 24:9-11). Како што првата жена на нашите прародители паднала во грев и слушнала од Бога: Ќе ви ги умножам тагите и воздишките (1. Мој. 3,16), така и жените на првите од оние што веруваат во Христа го виделе Воскреснатиот и ја вкусиле радоста на воскресението! Третото појавување на Исус Христос по воскресението споменато во Евангелието било Апостол. Петар, кој со солзи на срдечното покајание за време на страдањата и смртта на Спасителот, го изми своето трикратно одрекување од Него. Но околностите на оваа појава не се откриени во Евангелието (Лука 24:34. 1. Кор. 15:5). Четвртото појавување според Евангелието било на Клеопа и на друг ученик. На самиот ден на Воскресението Господово, околу вечерта, Клеопа и уште еден ученик отидоа во селото Емаус, кое се наоѓа на 60 стадии од Ерусалим (околу 5 верса), тажно зборувајќи за неодамнешните авантури што се случија во Ерусалим со Исус Христос. Воскреснатиот Господ им приоѓа и продолжува да оди со нив; но апостолите не Го препознаваат. На Господовото прашање: за што зборуваат и зошто се тажни? Клеопа, нарекувајќи го Исус Христос пророк моќен на дело и збор пред Бога и пред сите луѓе, му кажал на својот непризнаен придружник за распнувањето на Господ и за веста што веќе се проширила дека Тој воскреснал. Слушајќи ги зборовите на Клеопа, придружникот, кој ги осудува безумните и инертните по срце, кои веруваа за сите, како што зборуваа пророците, и почнувајќи од Мојсеј, од сите пророци, им објасни што е кажано за Христос во целото Писмо. Откако стигнаа до селото во кое одеа учениците, нивниот придружник им дозволи да забележат дека сака да оди понатаму. Но, учениците Го молеа да влезе во куќата со нив. Овде легна со нив и, кога го зеде лебот, го благослови, го скрши и им го даде, очите им се отворија и го препознаа воскреснатиот Спасител и ја исповедаа својата вера во Него со своето сведоштво за Божествената сила на Неговото слово на нивните срца. Зашто, според нивната исповед, нивните срца гореле со плоден оган кој ги просветлувал, греел и воодушевувал. Но Господ, откако им се откри на Лука и на Клеопа, стана невидлив. Во истиот час, учениците се вратија во Ерусалим и најдоа средба на десетте апостоли и оние што беа со нив. Црквата Христова зборувала, како Господ навистина да воскреснал. Лука и Клеопа раскажале како биле на пат и како Воскреснатиот Господ ги запознал при кршењето на лебот (Лука 24:13–35). Додека учениците зборуваа за појавувањата на воскреснатиот Господ, Самиот се појави меѓу нив во горната соба, чии врати беа заклучени, и поздрави: мир со вас. Ова беше петтото појавување на Господ по воскресението. Учениците беа збунети и исплашени, мислејќи дека виделе дух. Зошто ти е срам? и зошто мислите влегуваат во вашите срца? им вели Господ. Види ги Моите раце и Мојот нос, зашто јас сум: допрете Ме и видете: зашто духот нема месо и коски, како што Ме гледате. И овие реки, покажувајќи им ја раката, носот и ребрата. Учениците се радуваа што Го видоа Господа. Кога од радост сè уште не веруваа и се чудеа, Тој ги вкуси рибите и медот што Му беа дадени пред нив; го отвора умот на апостолите за разбирање на Светото писмо; има намера да бидат сведоци на исполнувањето на пророштвата за Него - сведоци на Неговото страдање, смрт и воскресение; ветува дека ќе им вложи моќ одозгора за учење, тајност и управување; вторпат им вели: мир со вас, и под лик на здив им го дава Светиот Дух (Лука 24:36-40; Јован 20:19-23). Овие пет појави на воскреснатиот Исус Христос се однесуваат на неделата на Велигден. Така, воскреснатиот Господ, на првиот ден од Неговото воскресение, Пресветите Го видоа и поверуваа во Него. Богородица, жените мироносици и сите Негови ученици, освен Апостол. Томас. По Неговото воскресение, Господ им се јави на многумина во текот на 40 дена и еднаш им се јави на повеќе од петстотини луѓе (1. Кор. 15:6). Вообичаено е само вистината да има толку и толку сведоци! Светлиот празник Велигден Црквата го посветува на споменот на славното воскресение на Исус Христос од мртвите. Нашиот Велигден, според Светото Писмо, е Самиот наш Господ Исус Христос со Неговото пречисто и сесвето Тело и Крв (1. Кор. 5:7). Зборот Пасха е хебрејски, што значи поминување и избавување. Зашто Старозаветната црква првично го славела Велигден во спомен на фактот дека ангел испратен од Бога да ги уништи првородените на Египет поминал покрај живеалиштата на Евреите и со тоа ги избавил од смртта и ропството во Египет (2. Мој. 12:23-27). Исто така, за христијаните Велигден значи премин со Христос, избавување и Неговото префрлање на верниците од смрт во вечно блажен живот. „Големиот и свет Велигден“, вели свети Григориј Богослов, Евреите го нарекуваат „Пасха“ на нивниот јазик, каде што овој збор значи поминување - историски поради преминувањето и преселувањето на Израелците од Египет во Ханаанците, а духовно поради преминувањето и воздигнувањето од она што е долу кон она што е горе. Бл. Августин пишува: „Зборот Пасха е хебрејски и значи премин од смрт во живот, како што вели Самиот Господ: зашто ќе го чуеш мојот збор и ќе поверуваш на оној што ме испрати да имам вечен живот; ниту ќе дојде на суд, туку ќе премине од смрт во живот (Јован 5:24). за Тој да премине од овој свет кај Отецот (Јован 13:1 Значи, преминот од овој смртен живот во друг бесмртен и блажен живот се прославува во страдањето и воскресението на Господа“. Исто така во светите химни на Црквата се вели: „Велигден, Господов Велигден, од смрт во живот и од земја до небо, Христос Бог нè воведе, пеејќи во победа, славиме смрт, смрт, пеколно уништување, почеток на друг вечен живот“. Синаксарионот за Велигден вели: „Велигден се толкува. Тоа е денот во кој Бог на почетокот го донесе светот од непостоење во битие; денот кога Бог, поведувајќи ги Израелците низ Црвеното Море, ги грабна од рацете на фараонот; - во која, откако слезе од небото, се пресели во утробата на Богородица, а сега, откако го грабна човечкиот род од пеколот, го подигна и го донесе на рајот на античкиот имот на нераспадливост. Бидејќи Исус Христос, нашиот Велигден, помина и со Својата смрт и воскресение нè донесе од смрт во блажен живот, неделата на страстите и светлината понекогаш се нарекуваше Велигден, недела на страдањата - Крстовден (πάσχα σταυϱώσιμον), недела на воскресение - Воскресение Велигден (πάσχα ἀναστάσιμον). Според црковното уредување на недели, дури и сега има еден неделен ден помеѓу светите и светлинските седмици; затоа, овие недели сè уште сочинуваат една недела, која почнувајќи со сеќавањето на страдањата и смртта Христови, завршува со триумфот на Неговото воскресение и се нарекува Голема. Во оваа смисла, големата и света недела на Велигден, односно неделата на страдањето и воскресението Христово, меѓу другите седмици од црковната година, е иста како и неделата меѓу другите денови во седмицата. Во обична смисла, името Велигден уште од античко време значело вистинска Светла недела на Воскресението Христово. „Во светата и голема недела на Велигден го славиме најживотворното воскресение на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос“, се вели во синаксарионот на Велигденската недела, согласно апостолските декрети. Старозаветната Пасха беше прототип на христијанската Пасха. Божјиот избран народ го прослави Велигден во спомен на своето избавување од Египет, убивајќи како жртва непорочно јагне кое немаше никакви телесни маани (Излез 13:5): И така ние го славиме Велигден во спомен на откупувањето на човечкиот род преку страдањето, смртта и воскресението на јагнето на највиновникот, P.1:1 јагне Божјо, кое ги зема гревовите на светот и е невино жртвувано за нас (Јован 1:29), а всушност е нашата Пасха (1. Кор. 5:7). Антички Израел ја прославуваше Пасха во спомен на неговото ослободување од ропството во Египет: новиот Израел ја слави Пасха во спомен на неговото ослободување од ропството на ѓаволот и гревот. Воспитната Пасха се состоеше во јадење на месото на пасхалното јагне: нашата Пасха се состои во јадењето на јагнето Божјо - Неговото најчисто Тело и Крв. Без да ги скршат коските, тие јадеа старост од репрезентативното пасхално јагне (Излез 12:10): а јагнето Божјо, Христос, не ги скрши нозете (Јован 19:33–36). Ослободени од тешкиот јарем на Египќаните со смртта на нивните првородени, потомците на Авраам одеа низ пустината до ветената земја, зовриена со мед и млеко: христијаните - духовните потомци на таткото на верниците, откупени со скапоцената Крв Христова, мора да одат низ пустината на овој свет кон вечната беспокојност.