Праздники переходящие

Týden svatých Velikonoc neboli zmrtvýchvstání Krista Všechna opatření, která přijali velekněží a starší židovského lidu, aby střežili Boží hrob, byla vedena Prozřetelností ke slávě Spasitelova vzkříšení z mrtvých třetího dne po smrti, jak předpověděli proroci a jak sám Pán předpověděl apoštolům, zákoníkům a starším židovského lidu a všemu lidu (Matouš 32-23; 17 Jan:32-23; 2:19–22; Matouš 27:62–63). V hlubokém ránu třetího dne po Kristově smrti, nebo prvního dne v týdnu, za svítání, ale před úplným svítáním (Matouš 28:1, Marek 16:2, Lukáš 24:1,22, Jan 20:1) došlo k velkému zemětřesení; Anděl Páně sestoupil z nebe, odvalil kámen ze dveří hrobu a posadil se na něj. Andělova tvář byla jako blesk a jeho roucho bylo jako sníh. Strážci se třásli strachem a byli jako mrtví a rozptýlení (Matouš 28:2,4,11). Tak Pán rozebral brány pekla a svou Božskou všemohoucností vzkřísil své lidství a položil základ pro naše požehnané vzkříšení! Svým opakovaným zjevením po svém vzkříšení, po dobu 40 dnů, Pán dosvědčil pravdu o svém vzkříšení z mrtvých: oživil se v mnoha pravdivých znameních (Sk 1,3) - před apoštoly, kteří, jak sami o sobě říkají, byli s ním, jedli a pili, po jeho vzkříšení z mrtvých (Sk 10,41). "Před čtyřiceti dny se jim zjevil (Skutky I, 3). V té době již Kristus nebyl neustále s apoštoly - ne jako před vzkříšením. Všimněte si, že (Lukáš) neřekl: čtyřicet dní, ale: čtyřicet dní, co se Kristus zjevil a znovu se skryl. Proč tomu tak je? Aby povznesl myšlenky učedníků a zabránil jim, aby s ním nezacházeli stejným způsobem, ale zjevil se, že s ním nezacházeli stejným způsobem. o uspořádání dvou věcí – že by uvěřili vzkříšení a že by o Něm konečně uvažovali nad obyčejným člověkem, proč se nezjevil všem, ale pouze apoštolům, protože lidem, kteří neznali nevyslovitelné tajemství, by se jevil jako duch? Pokud sami apoštolové zpočátku nevěřili, byli zmateni a potřebovali se dotknout rukou a podělit se o jídlo, co by se pak mělo očekávat od lidí? Proto je vzkříšení nevyvratitelně dokázáno zázraky, aby bylo jisté nejen pro současníky, ale i pro všechny následující generace. Ve skutečnosti, pokud nebyl vzkříšen, ale zůstal mrtvý, jak potom apoštolové dělali zázraky v Jeho jménu? Proto sám Kristus zůstal (na zemi) po vzkříšení čtyřicet dní a nechal se dlouho vidět, aby (učedníci) nepovažovali to, co bylo vidět, za ducha. Ano, a nespokojil se s tím, ale přidal také jídlo, což Lukáš dále říká: s nimi je jed (Skutky 1:4). Apoštolové to vždy předkládali jako důkaz vzkříšení a říkali: ti, kdo jsou s ním, jsou otráveni a bičováni (Skutky 10:41). Proto jedl Pán s apoštoly, říká Zlatoústý, aby nepovažovali jeho zjevení za ducha.“ Zjevení Ježíše Krista po Jeho vzkříšení lze přirovnat k východu slunce, které počínaje úsvitem postupně roste a dosahuje své plnosti. V Božím slově zjevení vzkříšeného Pána, připomenutého o velikonočním týdnu, odhalují následující. První z členů Jeho nově založené Církve, její Hlava, Ježíš Kristus, se po svém vzkříšení zjevil, jak zmiňují naše církevní liturgické knihy, Jeho Nejčistší Matce. Církev se tedy při bohoslužbě v týdnu myrhových žen obracející k Matce Boží zpívá: „Když jsi viděl vzkříšeného Syna svého Syna a Boha, raduj se jako apoštolové, Bože milostivý, čistý: a raduj se nejprve, neboť jsi přijala vinu všech radostí, Matko Boží, neposkvrněná. Dále, počínaje prvním velikonočním dnem až do samotné oslavy jasného svátku, po dobu šesti týdnů neustále slyšíme slavnostní píseň Nejsvětější Panny: „Anděl, který volá milostí: čistá Panno, radujte se a znovu se radujte: Tvůj Syn vstal tři dny z hrobu. Z těchto písní můžeme usoudit, že Matka Boží viděla Pána a jako první slyšela od andělů zprávu o Jeho vzkříšení. Historické legendy nám ve skutečnosti říkají, že Pán se po svém vzkříšení nejprve zjevil své Nejčistší Matce. "A především," říká synaxar o svatých a velkých Velikonocích, "je poznat vzkříšení Matky Boží, která sedí přímo na hrobě s Magdalénou, jak říká Matouš. Co říká Matouš? Na jednom místě najdeme: tutéž (při pohřbu) Marii Magdalénu a druhou Marii, sedící přímo u hrobu (Matouš 27:61 jiná Marie Magdalena, další ráno v Kristu); vzkříšení) a uviděl hrob (Matouš 28:1 Jaká tvář se zde skrývá pod výrazem: jiná Maria? Synaxarion v ní označuje Nejsvětější Pannu, Matku Páně, což je velmi přirozené a více než pravděpodobné, že by to nebyla Ona, pak by evangelista, místo neurčitého, jiného, řekl, protože narr; ukřižování Páně a zmiňuje se o svatých manželkách přítomných na něm, svatý vypravěč označil každou z nich svou vlastní přezdívkou: „Byahu,“ říká, „a manželky: v nich byly Marie Magdaléna a Marie, matka Jakubova a matka Josiášova a matka syna Zebedeova“, tedy Salome a mnoho dalších. Použitím neurčitého výrazu místo určitého výrazu – jiná Marie, hodlá svatý Matouš zjevně tuto Marii odlišit od všech ostatních známých Marií a poukázat konkrétně na tu, kterou mohli křesťané poznat bez přímého jména a kterou neměli znát nepřátelé křesťanství. Synaxar mezi manželkami, které přišly k hrobu a viděly vzkříšení Spasitele, však znamená tu, která se nazývá Marie Josefová. Josiah byl syn Josefa, zasnoubený s Nejrelevantnějšími Pannami. Ale aby vzkříšení nevypadalo pochybně na základě zjevení Vzkříšeného své Matce, evangelisté říkají, že se poprvé zjevuje Magdaleně Marii. Svatý Demetrius z Rostova, popisující život Marie Magdalény, také poznamenává, že Pán se poprvé zjevil Blahoslavené Panně: „Je tak milována Pánem, píše o Magdaleně, protože především – podle své Nejčistší Matky – se Pán zjevil téměř na 100 % po svém vzkříšení.“ První po vzkříšení Matky Boží, Ježíš Kristus, se zjevil Marii Magdaleně. Po dni odpočinku, ráno prvního dne v týdnu, šla tato zbožná manželka spolu s dalšími nositelkami myrhy k Pánově hrobu, aby pomazala Jeho tělo kadidlem. Když se Nosiči myrhy přiblížili k hrobu, zmateně si řekli: kdo nám odvalí kámen ze dveří hrobky? Ale vidí, že kámen, který byl tak velký, je již odvalen z rakve a rakev je otevřená. Magdaléna v domnění, že tělo Páně bylo odtud přeneseno na jiné místo, okamžitě a spěšně odchází. Její společníci vstoupili do hrobky, a nenalezli tělo Páně, byli zmateni; pak se před nimi objevili andělé v zářících róbách. Manželky se bály a sklopily pohled k zemi. Proč hledáte živé a mrtvé? Andělé jim řekli: "Není zde, ale vstalo z mrtvých: pamatujte, jak vám bylo řečeno." Pojď, podívej se na místo, kde leží Hospodin. A rychle budou křičet ti, kdo chodí jako jeho učedníci, jako by vstali z mrtvých: a hle, jste v Galileji: tam ho uvidíte (Matouš 28:5–7; Marek 16:1–7; Lukáš 24:1–7; Jan 20:1–2). Ale Magdalena předběhla své společníky s novinkami Ap. Petra a Jana, že tělo Páně není v hrobě. Apoštolové tam okamžitě spěchali a vstoupili do hrobu, našli v něm jen rubáše a plátno, které měl na hlavě pohřbeného Spasitele, a vrátili se domů. Magdaléna se vrátila k hrobu Páně, stála u hrobu a plakala, protože nevěděla, kde najde tělo Páně. V tomto okamžiku, když se otočí zpět, vidí Spasitele stojícího, ale nepoznává ho. Ptá se jí: ženo, proč pláčeš? koho hledáš? Marie odpověděla tazateli a považovala Ho za helikeepera: jestli jsi ho vzal, řekni mi, kam jsi ho položil, a já ho vezmu. "Marie!" vykřikne pomyslný heli-absolvent. K učiteli! plačící volá a klaní se před vzkříšeným Pánem (Jan 20:3–17). Toto bylo první zjevení Vzkříšeného, ​​o kterém se zmiňuje evangelium. Poté, co se Pán zjevil Marii Magdaléně po svém vzkříšení, zjevil se jí i ostatním manželkám podruhé, když na příkaz andělů se strachem a velkou radostí spěchaly oznámit apoštolům zmrtvýchvstání Páně. Zmrtvýchvstalý se setkal a pozdravil je: radujte se! Přistoupili k Němu, dotkli se Jeho nosu a uctívali Ho. "Nebojte se," řekl jim, jděte, řekněte to mým bratřím, aby šli do Galileje a tam mě viděli. Zvěstovali apoštolům o vzkříšení Páně, ale učedníci manželkám nevěřili (Matouš 28:1–11; Lukáš 24:9–11). Tak jako první manželka našich předků upadla do hříchu a slyšela od Boha: Rozmnožím tvé trápení a vzdechy (Gn 3,16), tak manželky prvních z těch, kdo věří v Krista, viděly Vzkříšeného a okusily radost ze vzkříšení! Třetím zjevením Ježíše Krista po vzkříšení zmiňovaném v evangeliu byl Apoštol. Petr, který se slzami upřímné lítosti během utrpení a smrti Spasitele smyl své trojí zřeknutí se Ho. Ale okolnosti tohoto jevu nejsou v evangeliu odhaleny (Lukáš 24:34. 1. Korintským 15:5). Čtvrté zjevení podle evangelia bylo Kleofášovi a dalšímu učedníkovi. V ten samý den zmrtvýchvstání Páně, kolem večera, Kleofáš a další učedník šli do vesnice Emauzy, která se nachází 60 stadionů od Jeruzaléma (asi 5 verst), a smutně vyprávěli o nedávných dobrodružstvích, která se stala v Jeruzalémě s Ježíšem Kristem. Zmrtvýchvstalý Pán k nim přistupuje a pokračuje s nimi; ale apoštolové Ho neuznávají. Na Pánovu otázku: o čem to mluví a proč jsou smutní? Kleofáš nazval Ježíše Krista prorokem mocným v skutcích i slovech před Bohem a všemi lidmi a řekl svému neznámému společníkovi o ukřižování Páně a o zprávě, která se již rozšířila, že vstal z mrtvých. Poté, co vyslechl slova Kleofáše, společníka, odsuzoval pošetilé a lhostejné srdce, kteří věřili každému, jak mluvili proroci, a počínaje Mojžíšem, od všech proroků, vysvětlil jim, co bylo řečeno o Kristu v celém Písmu. Když dorazili do vesnice, do které šli učedníci, jejich společník jim dal najevo, že chce jít dál. Ale učedníci ho prosili, aby s nimi vešel do domu. Zde si s nimi lehl, a když vzal chléb, požehnal ho, lámal ho a dával jim, jejich oči se otevřely a oni poznali vzkříšeného Spasitele a vyznali svou víru v Něj se svým svědectvím o božské moci Jeho slova ve svých srdcích. Neboť jejich srdce podle jejich vyznání hořelo úrodným ohněm, který je osvěcoval, hřál a potěšil. Ale když se Pán zjevil Lukášovi a Kleofovi, stal se neviditelným. V tu hodinu se učedníci vrátili do Jeruzaléma a našli setkání deseti apoštolů a těch, kteří byli s nimi. Církev Kristova mluvila, jako by Pán skutečně vstal. Lukáš a Kleofáš vyprávěli, jak byli na cestě a jak je Zmrtvýchvstalý poznal při lámání chleba (Lukáš 24:13–35). Zatímco učedníci mluvili o zjevení vzkříšeného Pána, On sám se mezi nimi objevil v horní místnosti, jejíž dveře byly zamčené, a pozdravil: pokoj vám. Toto bylo páté zjevení Pána po vzkříšení. Učedníci byli zmatení a báli se, protože si mysleli, že vidí ducha. proč se stydíš? a proč ti myšlenky vstupují do srdce? říká jim Pán. Podívejte se na mé ruce a můj nos, neboť jsem to já, dotýkejte se mě a vizte, neboť duch nemá maso a kosti, jak mě vidíte. A tyto řeky, ukazující jim svou ruku, nos a žebra. Učedníci se radovali, když viděli Pána. Když pro radost ještě nevěřili a divili se, ochutnal rybu a med, které mu byly před nimi dány; otevírá mysl apoštolů, aby rozuměli Písmu; hodlá je být svědky naplnění proroctví o Něm – svědky Jeho utrpení, smrti a vzkříšení; slibuje, že jim dá moc shůry pro výuku, utajení a správu; podruhé jim říká: Pokoj vám a pod obrazem dechu jim dává Ducha svatého (Lukáš 24:36–40; Jan 20:19–23). Těchto pět zjevení vzkříšeného Ježíše Krista se vztahuje k velikonočnímu týdnu. Takže, vzkříšený Pane, v první den svého vzkříšení, Nejsvětější viděli a uvěřili v Něj. Panna Maria, ženy nesoucí myrhu a všichni Jeho učedníci kromě Apoštola. Thomas. Po svém vzkříšení se Pán zjevil mnoha lidem v průběhu 40 dnů a jednou se zjevil více než pěti stům lidí (1. Korintským 15:6). Je běžné, že samotná pravda má takové a takové množství svědků! Světlé svátky Velikonoc zasvětila církev památce slavného vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých. Našimi Velikonocemi jsou podle Písma sám náš Pán Ježíš Kristus se svým nejčistším a přesvatým Tělem a Krví (1. Korintským 5:7). Slovo Pesach je hebrejské a znamená průchod a vysvobození. Neboť starozákonní církev zpočátku slavila Velikonoce na památku skutečnosti, že anděl poslaný od Boha, aby zničil egyptské prvorozené, prošel kolem obydlí Židů a tím je vysvobodil ze smrti a otroctví v Egyptě (Ex 12,23–27). Stejně tak pro křesťany znamenají Velikonoce přechod s Kristem, vysvobození a Jeho převedení věřících ze smrti do věčně blaženého života. „Velké a posvátné Velikonoce,“ říká svatý Řehoř Teolog, nazývají Židé ve svém jazyce „Pascha“, kde toto slovo znamená přechod – historicky kvůli přechodu a migraci Izraelitů z Egypta do Kananejce a duchovně kvůli přechodu a vzestupu z toho, co je dole, do toho, co je nahoře.“ Bl. Augustin píše: „Slovo Pesach je hebrejské a znamená přechod ze smrti do života, jak říká sám Pán: neboť uslyšíš mé slovo a uvěříš tomu, který mě poslal, abych měl život věčný: ani nepřijde na soud, ale přejde ze smrti do života (Jan 5,24). (Jan 13:1) Přechod z tohoto smrtelného života do jiného nesmrtelného a požehnaného života je tedy oslaven utrpením a vzkříšením Páně. Také v posvátných hymnech církve se říká: "Velikonoce, Velikonoce Páně, ze smrti do života a ze země do nebe, Kristus Bůh nás vedl, vítězně zpívá. Slavíme smrt, umrtvení, pekelnou zkázu, začátek dalšího věčného života." Synaxarion pro Velikonoce říká: „Velikonoce se vykládají. Je to den, kdy Bůh na počátku uvedl svět z nebytí do bytí; den, kdy Bůh vedl Izraelity Rudým mořem a vyrval je z rukou faraóna; - ve kterém, když sestoupil z nebe, přestěhoval se do lůna Panny, a nyní, když vyrval lidstvo z pekla, pozdvihl ho a přivedl do nebe do prastarého vlastnictví neporušitelnosti." Protože Ježíš Kristus, naše Velikonoce, pominul a svou smrtí a zmrtvýchvstáním nás přivedl ze smrti do blaženého života, byl týden utrpení a světla někdy nazýván Velikonocemi, týdnem utrpení – Velikonoce kříže (πάσχα σταυϱώσιμον), týdnem vzkříšení – Velikonoce vzkříšení (παάσσχαάσσχαάσ ἀναστάσιμον). Podle církevního uspořádání týdnů je i nyní jeden nedělní den mezi svatým a světelným týdnem; proto tyto týdny stále tvoří jeden týden, který počínaje vzpomínkou na utrpení a smrt Krista končí triumfem Jeho vzkříšení a nazývá se Velký. V tomto smyslu je velký a svatý velikonoční týden, tedy týden utrpení a zmrtvýchvstání Krista mezi ostatními týdny církevního roku, stejný jako neděle mezi ostatními dny v týdnu. V běžném smyslu název Velikonoce od pradávna znamenal skutečný Světlý týden Kristova vzkříšení. „Ve svatém a velkém velikonočním týdnu slavíme životodárné vzkříšení našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista,“ říká synaxarion o velikonočním týdnu v souladu s apoštolskými nařízeními. Starozákonní Pesach byl prototypem křesťanského Pesachu. Boží vyvolený lid slavil Velikonoce na památku svého vysvobození z Egypta a zabil jako oběť bezúhonného beránka, který neměl žádné tělesné vady (Exodus 13:5): A tak slavíme Velikonoce na památku vykoupení lidského pokolení skrze utrpení, smrt a vzkříšení beránka bezúhonného a nejčistšího Krista (1 Pet. 1:19) je nevinně obětován za nás (Jan 1:29) a je vlastně naším Paschem (1. Korintským 5:7). Starověký Izrael slavil Pesach na památku svého vysvobození z otroctví v Egyptě: Nový Izrael slaví Pesach na památku svého vysvobození z otroctví ďábla a hříchu. Vzdělávací Pesach spočíval v jedení masa velikonočního beránka: naše Pesach spočívá v jedení beránka Božího – Jeho nejčistšího Těla a Krve. Aniž by lámali kosti, jedli starší než reprezentativní velikonoční beránek (Exodus 12:10): a beránek Boží, Kristus, nezlomil nohy (Jan 19:33–36). Potomci Abrahama, vysvobozeni z těžkého jha Egypťanů smrtí svého prvorozeného, ​​kráčeli pouští do zaslíbené země, vroucí medem a mlékem: Křesťané - duchovní potomci otce věřících, vykoupení drahocennou Krví Kristovou, musí projít pouští tohoto světa k věčnému nebeskému dědictví.