Праздники переходящие

أسبوع عيد الفصح المقدس، أو قيامة المسيح كل الاحتياطات التي اتخذها رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب اليهودي لحراسة القبر المقدس كانت موجهة من العناية الإلهية إلى مجد قيامة المخلص من بين الأموات في اليوم الثالث بعد الموت، كما تنبأ الأنبياء وتنبأ الرب نفسه للرسل والكتبة وشيوخ الشعب اليهودي وكل الشعب (متى 17: 22-23؛ مرقس 10: 33-34؛ يوحنا). 2: 19-22؛ متى 27: 62-63). في صباح اليوم الثالث بعد موت المسيح، أو في أول يوم من الأسبوع، عند الفجر، ولكن قبل الفجر الكامل (متى 28: 1، مرقس 16: 2، لوقا 24: 1، 22، يوحنا 20: 1)، حدث زلزال عظيم؛ نزل ملاك الرب من السماء ودحرج الحجر عن باب القبر وجلس عليه. وكان وجه الملاك كالبرق، ولباسه كالثلج. فارتعد الحراس من الخوف، وكانهم أموات ومتشتتين (متى 28: 2، 4، 11). وهكذا فكك الرب أبواب الجحيم وبقدرته الإلهية أقام إنسانيته ووضع الأساس لقيامتنا المباركة! بظهوراته المتكررة بعد قيامته، على مدى أربعين يومًا، شهد الرب لحقيقة قيامته من الأموات، إذ أقام نفسه حيًا بآيات حقيقية كثيرة (أع 3:1) - أمام الرسل الذين، كما يقولون عن أنفسهم، كانوا معه يأكلون ويشربون بعد قيامته من الأموات (أع 41:10). "قبل أربعين يومًا ظهر لهم (أعمال 1: 3). في ذلك الوقت، لم يعد المسيح مع الرسل باستمرار - ليس كما كان قبل القيامة. لاحظ أن (لوقا) لم يقل: أربعين يومًا، بل: أربعين يومًا، منذ ظهر المسيح واختفى مرة أخرى. لماذا هذا؟ لكي يسمو بأفكار التلاميذ ويمنعهم من معاملته بنفس الطريقة. وليس بدون سبب ظهر لهم، ولكن لأنه كان مهتمًا بالترتيب. لأمرين: أن يؤمنوا بالقيامة، وأنهم أخيرًا يعتقدون أنه أعلى من أي إنسان عادي. لماذا لم يظهر للجميع، بل للرسل فقط؟ لأنه كان سيبدو كشبح بالنسبة للأشخاص الذين لم يعرفوا السر الذي لا يوصف. إذا كان الرسل أنفسهم لم يؤمنوا في البداية، وكانوا في حيرة من أمرهم وكانوا بحاجة إلى أن تلمسهم الأيدي ويتشاركوا في تناول الطعام، فماذا ينتظر من الشعب؟ ولهذا السبب فإن القيامة مثبتة بالمعجزات بشكل لا يقبل الجدل، حتى أنها مؤكدة ليس فقط للمعاصرين، بل أيضًا لجميع الأجيال اللاحقة. بل إن لم يكن قد قام، بل بقي ميتًا، فكيف صنع الرسل المعجزات باسمه؟ ولهذا بقي المسيح نفسه (على الأرض) بعد القيامة أربعين يومًا، يسمح لنفسه بالرؤية مدة طويلة، حتى لا يعتبر (التلاميذ) ما كان مرئيًا شبحًا. نعم، ولم يكتف بذلك، بل أضاف أيضًا وجبة يقول لوقا أيضًا: معهم السم (أع 1: 4). وكان الرسل يقدمون ذلك دائمًا كدليل على القيامة، قائلين: "الذين معه يُسمَّمون ويُجلدون" (أع 10: 41). ولهذا السبب أكل الرب مع الرسل، كما يقول الذهبي الفم، لئلا يعتبروا ظهوره شبحًا. يمكن تشبيه ظهورات يسوع المسيح بعد قيامته بشروق الشمس الذي يبدأ عند الفجر ويتزايد تدريجياً ويصل إلى كماله. في كلمة الله، تظهر ظهورات الرب القائم من بين الأموات، التي تُذكر في أسبوع الفصح، ما يلي. أول أعضاء كنيسته المزروعة حديثًا، رأسها يسوع المسيح، بعد قيامته، ظهر، كما تذكر كتبنا الطقسية الكنسية، لأمه الطاهرة. وهكذا، في الخدمة الإلهية في أسبوع النساء حاملات الطيب، تتوجه الكنيسة إلى والدة الإله، وتغني: "إذ رأيت ابنك وإلهك القائم من بين الأموات، افرحي كالرسل، أيتها الرؤوفة الإلهية الطاهرة، وافرحي أولاً لأنك قبلت ذنب كل أفراح، يا والدة الإله الطاهرة". علاوة على ذلك، بدءًا من اليوم الأول من عيد الفصح وحتى الاحتفال بالعطلة المشرقة، نسمع باستمرار لمدة ستة أسابيع الأغنية الرسمية للعذراء المقدسة: "ملاك يصرخ بالنعمة: أيتها العذراء الطاهرة، افرحي، ومرة ​​أخرى افرحي: لقد قام ابنك من القبر لمدة ثلاثة أيام". من هذه الترانيم نستنتج أن والدة الإله رأت الرب وكانت أول من سمعت من الملائكة خبر قيامته. في الواقع، تخبرنا الأساطير التاريخية أن الرب، بعد قيامته، ظهر أولاً لأمه الطاهرة. "وأولاً،" يقول السنكسار في عيد الفصح المقدس والعظيم، "إن قيامة والدة الإله معروفة، وهي جالسة مباشرة على القبر مع المجدلية، كما يقول متى. ماذا يقول متى؟ في مكان واحد نجد: مريم المجدلية نفسها (عند الدفن) ومريم الأخرى جالستين مباشرة عند القبر (متى 27: 61)؛ وفي مكان آخر: جاءت مريم المجدلية ومريم أخرى (في صباح يوم المسيح العميق)" القيامة)، ورأيت القبر (متى 28: 1). ما هو الوجه المخفي هنا تحت عبارة: مريم أخرى؟ يشير السنكسار فيه إلى العذراء القديسة، والدة الرب، وهو أمر طبيعي جدًا وأكثر من المحتمل. لو لم تكن هي، لكان الإنجيلي، بدلاً من غير المحدد، قد قال أي مريم، أولاً، لأنه هنا، عندما تحدث عن مريمين، دعا إحداهما مجدلين، ثانيًا، لأنه يروى مؤخرًا عن مريم صلب الرب وذكر الزوجات القديسات الحاضرات فيه، أطلق الراوي القدوس على كل واحدة منهن لقبها الخاص: "بياهو" يقول، "والزوجات: فيهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب، وأم يوشيا، وأم ابن زبدى"، أي سالومة وأخريات كثيرات. باستخدام تعبير غير محدد بدلاً من تعبير محدد - مريم أخرى، من الواضح أن القديس متى ينوي تمييز مريم هذه عن جميع مريمات المعروفة الأخرى والإشارة على وجه التحديد إلى تلك التي يمكن للمسيحيين التعرف عليها دون اسم مباشر والتي لا ينبغي لأعداء المسيحية أن يعرفوها. أما السنكسار بين النساء اللاتي أتين إلى القبر وشاهدن قيامة المخلص فهو الذي يُدعى مريم يوسف. كان يوشيا ابن يوسف، مخطوبة للقس العذراء. ولكن حتى لا تبدو القيامة مشكوكًا فيها بناءً على ظهور القائم من بين الأموات لأمه، يقول الإنجيليون إنه ظهر أولاً لمريم المجدلية. يشير القديس ديمتريوس روستوف، الذي يصف حياة مريم المجدلية، أيضًا إلى أن أول ظهور للرب كان للعذراء المباركة: "إنها محبوبة جدًا من قبل الرب، ويكتب عن المجدلية، لأنه أولاً وقبل كل شيء - وفقًا لأمه الطاهرة - ظهر الرب بنسبة 100٪ تقريبًا بعد قيامته". الأول بعد قيامة والدة الإله، يسوع المسيح، ظهر لمريم المجدلية. وبعد يوم الراحة، في صباح أول يوم من الأسبوع، ذهبت هذه الزوجة التقية مع حاملات الطيب الأخريات إلى قبر الرب لدهن جسده بالبخور. عند الاقتراب من القبر، قال حاملو الطيب لبعضهم البعض في حيرة: من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر؟ لكنهم رأوا أن الحجر، الذي كان عظيمًا جدًا، قد تم دحرجته بالفعل عن التابوت والتابوت مفتوح. المجدلية، معتقدة أن جسد الرب قد انتقل من هنا إلى مكان آخر، تغادر على الفور وعلى عجل. ودخل أصحابها القبر ولم يجدوا جسد الرب فتحيروا. ثم ظهرت أمامهم ملائكة بثياب براقة. خافت الزوجات وأخفضن أنظارهن إلى الأرض. لماذا تبحث عن الأحياء والأموات؟ فقالت لهم الملائكة: "ليس هو ههنا، ولكنه قام، اذكروا كما قيل لكم". هلموا انظروا المكان الذي الرب مكذب فيه. وسرعان ما يصرخ الذين يسيرون كتلاميذه كأنهم قاموا من الأموات: وها أنتم في الجليل: هناك ترونه (متى 28: 5-7؛ مرقس 16: 1-7؛ لوقا 24: 1-7؛ يوحنا 20: 1-2). لكن المجدلية سبقت رفاقها بالأخبار إلى أب. بطرس ويوحنا أن جسد الرب ليس في القبر. أسرع الرسل على الفور إلى هناك، وعندما دخلوا القبر، لم يجدوا فيه سوى الأكفان والقماش الذي كان على رأس المخلص المدفون، وعادوا إلى المنزل. ولما جاءت المجدلية مرة أخرى إلى قبر الرب، وقفت عند القبر وبكت، وهي لا تعلم أين تجد جسد الرب. في هذا الوقت، وهي تعود إلى الوراء، ترى، لكنها لا تتعرف على المخلص الواقف. يسألها: يا زوجتي لماذا تبكين؟ من الذي تبحث عنه؟ أجابت مريم السائل معتبرة إياه هو المروحي: إذا أخذته فقل لي أين وضعته وأنا سآخذه. "ماري!" - يهتف خريج طائرات الهليكوبتر الخيالي. إلى المعلم! والباكي يصرخ ويسجد أمام الرب القائم (يوحنا 20: 3-17). كان هذا أول ظهور للقائم من الموت المذكور في الإنجيل. بعد أن ظهر الرب لمريم المجدلية بعد قيامته، ظهر لها وللزوجات الأخريات مرة ثانية، عندما أسرعن، بأمر الملائكة، بخوف وفرح عظيم ليعلنن للرسل عن قيامة الرب. التقى بهم القائم من الموت وحياهم: افرحوا! اقتربوا منه ولمسوا أنفه وسجدوا له. فقال لهم: «لا تخافوا، اذهبوا وأخبروا إخوتي، لكي يذهبوا إلى الجليل ويشاهدوني هناك. أعلنوا للرسل عن قيامة الرب، لكن التلاميذ لم يصدقوا الزوجات (متى 28: 1-11؛ لوقا 24: 9-11). تمامًا كما سقطت الزوجة الأولى لأجدادنا في الخطيئة وسمعت من الله: سأضاعف أحزانك وتنهداتك (تكوين 3: 16)، هكذا رأت زوجات أول من آمن بالمسيح القائم من بين الأموات وذاقت فرح القيامة! أما الظهور الثالث ليسوع المسيح بعد القيامة المذكور في الإنجيل فهو الظهور الرسولي. بطرس، الذي، بدموع الندم الصادق أثناء معاناة وموت المخلص، غسل تخليه الثلاثي عنه. لكن ظروف هذه الظاهرة لم يكشف عنها الإنجيل (لوقا 24: 34. 1 كورنثوس 15: 5). أما الظهور الرابع بحسب الإنجيل فكان لكليوباس وتلميذ آخر. في نفس يوم قيامة الرب، في حوالي المساء، ذهب كليوباس وتلميذ آخر إلى قرية عماوس، الواقعة على بعد 60 ملعبًا من القدس (حوالي 5 فيرست)، يتحدثان للأسف عن المغامرات الأخيرة التي حدثت في القدس مع يسوع المسيح. يقترب منهم الرب القائم من بين الأموات ويواصل السير معهم؛ ولكن الرسل لا يعرفونه. على سؤال الرب: عن ماذا يتحدثون ولماذا يحزنون؟ أخبر كليوباس، الذي دعا يسوع المسيح بأنه نبي قوي في الفعل والكلمة أمام الله وجميع الناس، رفيقه غير المعترف به عن صلب الرب وعن الأخبار التي انتشرت بالفعل عن قيامته. إذ استمع الرفيق إلى كلام كليوباس، مستنكرًا الحمقى وخاملين القلب، الذين آمنوا بالجميع كما تكلم الأنبياء، وابتداءً من موسى، من جميع الأنبياء، شرح لهم ما قيل عن المسيح في كل الكتاب. وبعد أن وصلوا إلى القرية التي كان التلاميذ ذاهبين إليها، أخبرهم رفيقهم أنه يريد المضي قدمًا. فطلب إليه التلاميذ أن يدخل معهم إلى البيت. هنا اضطجع معهم، وعندما أخذ الخبز وباركه وكسره وناولهم، انفتحت أعينهم وتعرفوا على المخلص القائم، واعترفوا بإيمانهم به بشهادتهم لقوة كلمته الإلهية على قلوبهم. لأنه بحسب اعترافهم، اشتعلت قلوبهم بنار خصبة أنارتهم وأدفأتهم وأسعدتهم. لكن الرب، الذي كشف عن نفسه للوقا وكليوباس، أصبح غير مرئي. وفي تلك الساعة رجع التلاميذ إلى أورشليم فوجدوا اجتماعا للرسل العشرة والذين معهم. تكلمت كنيسة المسيح وكأن الرب قام حقا. روى لوقا وكليوباس كيف كانا في الطريق وكيف عرفهما الرب القائم من بين الأموات عند كسر الخبز (لوقا 24: 13-35). وبينما كان التلاميذ يتحدثون عن ظهورات الرب القائم من الموت، ظهر بينهم هو نفسه في العلية، التي كانت أبوابها مغلقة، وسلم عليهم: السلام لكم. وكان هذا الظهور الخامس للرب بعد القيامة. فاضطرب التلاميذ وخافوا، وظنوا أنهم نظروا روحا. لماذا أنت محرج؟ ولماذا تدخل الأفكار قلوبكم؟ يقول لهم الرب. أنظروا يدي وأنفي فإني أنا هو. المسوني وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترونني. وهذه الأنهار تظهر لهم يده وأنفه وأضلاعه. وابتهج التلاميذ برؤية الرب. ولما لم يصدقوا وتعجبوا من الفرح، ذاق السمك والعسل المقدم له قدامهم؛ يفتح ذهن الرسل لفهم الكتاب المقدس؛ يريدهم أن يكونوا شهودًا لتحقيق النبوءات عنه - شهودًا لآلامه وموته وقيامته؛ وعود بمنحهم سلطة من أعلى للتعليم والسرية والحكم؛ فيقول لهم مرة ثانية: السلام لكم، ويعطيهم تحت صورة الريح الروح القدس (لوقا 24: 36-40؛ يوحنا 20: 19-23). تشير هذه الظهورات الخمسة ليسوع المسيح القائم من بين الأموات إلى أسبوع عيد الفصح. لذلك، فإن الرب القائم، في اليوم الأول من قيامته، رأى قدس الأقداس وآمنوا به. مريم العذراء وحاملات الطيب وجميع تلاميذه ما عدا الرسول. توماس. بعد قيامته، ظهر الرب للكثيرين على مدار 40 يومًا، وظهر مرة واحدة لأكثر من خمسمائة شخص (1 كورنثوس 15: 6). ومن الشائع أن يكون للحقيقة وحدها كذا وكذا من الشهود! تكرس الكنيسة عطلة عيد الفصح المشرقة لذكرى قيامة يسوع المسيح المجيدة من بين الأموات. إن فصحنا، بحسب الكتاب المقدس، هو ربنا يسوع المسيح نفسه بجسده ودمه الأكثر نقاءً وقداسة (1 كورنثوس 5: 7). وكلمة فصح هي عبرية وتعني العبور والخلاص. لأن كنيسة العهد القديم احتفلت في البداية بعيد الفصح تخليدًا لحقيقة أن ملاكًا أرسل من الله ليهلك أبكار مصر مر على مساكن اليهود وأنقذهم بذلك من الموت والعبودية في مصر (خروج 12: 23-27). وبالمثل، بالنسبة للمسيحيين، فإن عيد الفصح يعني المرور مع المسيح والخلاص ونقل المؤمنين من الموت إلى الحياة الأبدية السعيدة. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: “إن الفصح العظيم المقدس يسميه اليهود في لغتهم “الفصح” حيث تعني هذه الكلمة العبور – تاريخيًا بسبب مرور بني إسرائيل وهجرتهم من مصر إلى الكنعانية، وروحيًا بسبب العبور والصعود من ما تحت إلى ما فوق”. بل. يكتب أغسطينوس: "كلمة الفصح هي عبرية وتعني العبور من الموت إلى الحياة، كما يقول الرب نفسه: لأنك ستسمع كلامي وتؤمن بالذي أرسلني لتكون له الحياة الأبدية: لا يأتي إلى الدينونة، بل ينتقل من الموت إلى الحياة (يوحنا 5: 24). وفي موضع آخر، يقول الإنجيلي يوحنا، في شرح عيد الفصح، أن الرب احتفل بالفصح مع تلاميذه، لأنه جاءت ساعة انتقاله من هذا العالم إلى الآب (يوحنا)." 13: 1) فالانتقال من هذه الحياة الفانية إلى حياة أخرى خالدة ومباركة يتمجد في آلام الرب وقيامته. وجاء في ترانيم الكنيسة المقدسة أيضًا: "عيد الفصح ، فصح الرب ، من الموت إلى الحياة ومن الأرض إلى السماء ، قادنا المسيح الإله ، يغني في النصر. نحتفل بالموت والإماتة والدمار الجهنمي وبداية حياة أبدية أخرى ". يقول السنكسار الخاص بعيد الفصح: “يتم تفسير الفصح. إنه اليوم الذي أخرج فيه الله العالم من العدم إلى الوجود؛ اليوم الذي قاد فيه الله بني إسرائيل في البحر الأحمر وانتزعهم من يد فرعون. - الذي فيه، بعد أن نزل من السماء، انتقل إلى رحم العذراء، والآن، بعد أن انتزع الجنس البشري من الجحيم، أقامه وأتى به إلى السماء إلى خاصية عدم الفساد القديمة. منذ أن مر يسوع المسيح، فصحنا، وأخرجنا من الموت إلى الحياة المباركة بموته وقيامته، كان يُطلق على أسبوع الآلام والنور أحيانًا اسم عيد الفصح، أسبوع المعاناة - فصح الصليب (πάσχα σταυϱώσιμον)، أسبوع القيامة - فصح القيامة (πάσχα) ἀναστάσιμον). وفقا لترتيب الكنيسة للأسابيع، حتى الآن هناك يوم أحد واحد بين الأسابيع المقدسة والخفيفة؛ لذلك لا تزال هذه الأسابيع تشكل أسبوعًا واحدًا، يبدأ بذكر آلام المسيح وموته، وينتهي بانتصار قيامته ويسمى العظيم. وبهذا المعنى فإن أسبوع الفصح العظيم والمقدس، أي أسبوع آلام المسيح وقيامته، من بين سائر أسابيع السنة الكنسية، هو نفسه يوم الأحد من بين سائر أيام الأسبوع. بالمعنى العادي، كان اسم عيد الفصح منذ العصور القديمة يعني الأسبوع المشرق الفعلي لقيامة المسيح. "في أسبوع عيد الفصح المقدس والعظيم، نحتفل بالقيامة المحيية لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح"، يقول السنكسار في أسبوع عيد الفصح، وفقًا للمراسيم الرسولية. كان فصح العهد القديم نموذجًا أوليًا لعيد الفصح المسيحي. احتفل شعب الله المختار بعيد الفصح تذكارًا لخلاصهم من مصر، إذ ذبحوا خروفًا بلا عيب ولا عيب فيه جسديًا كذبيحة (خروج 13: 5): وهكذا نحتفل بالفصح تذكارًا لفداء الجنس البشري من خلال آلام وموت وقيامة حمل المسيح الذي بلا لوم والطهارة (1 بط 1: 19)، الذي هو حمل الله الذي يرفع خطايا العالم وهو بريء مذبوحًا من أجله. نحن (يوحنا 1: 29)، وهو في الواقع فصحنا (1 كورنثوس 5: 7). احتفلت إسرائيل القديمة بعيد الفصح تخليداً لذكرى خلاصها من العبودية في مصر: تحتفل إسرائيل الجديدة بعيد الفصح تخليداً لتحررها من عبودية الشيطان والخطيئة. كان الفصح التعليمي يتمثل في أكل لحم خروف الفصح: فصحنا يتكون من أكل حمل الله – جسده ودمه الأكثر نقاءً. بدون أن يكسروا العظام، أكلوا منذ القدم أكثر من خروف الفصح الذي يمثلهم (خروج 12: 10): وحمل الله المسيح لم يكسر السيقان (يوحنا 19: 33-36). بعد أن تحرر أحفاد إبراهيم من نير المصريين الثقيل بموت أبكارهم، ساروا عبر الصحراء إلى أرض الموعد، يغليون بالعسل والحليب: المسيحيون - المتحدرون الروحيون لأبي المؤمنين، الذين افتدوا بدم المسيح الثمين، يجب أن يسيروا عبر صحراء هذا العالم إلى الميراث السماوي الأبدي.