28-е

Святого Апостола Ясона та Сосипатра, святої Керкіри дівчини та інших з ними Святі Апостоли (з 70) Іасон і Сосипатр, проповідуючи слово Боже в різних місцях, досягли острови Керкіри (нині Корфу) в 63 році по Р. Хр., і де влаштували церкву в ім'я першомученика Стефана і звернули багатьох до Христа. Дізнався про це правитель острова Керкілін, і ув'язнив їх, а у в'язниці сиділи сім розбійників: Саторній, Фавстіан, Якісхол, Іануарій, Марсалій, Євфрасій і Маммій; Апостоли звернули їх і в'язничного вартового до Христа. Керкілін наказав ув'язнених в'язнів кинути в котел з розтопленими смолою, сіркою і воском, а темничному сторожу відсікти руку, обидві ноги і потім голову. Бачачи муки сповідників Христових, і дочка правителя, іменем Керкіра, повірила, за що була умертвлена ​​стрілами. Всі християни бігли тоді на лежачий (в шести верстах) острівець (верст десять у колі) Пітій (нині. Видо), а Керкілін, що погнався за ними, потонув серед моря. Святі Апостоли були випущені з в'язниці і вчили народ Божому слову. Але новий правитель острова, що прибув, знову схопив їх і піддав мукам, в яких Сосипатр і помер, а Ясон силою слова і чудес звернув, нарешті, до віри самого правителя і вільно проповідував Євангеліє. Трохи він після того прожив, але поклав тверду основу Церкви на острові, який був першим єпископом. Мощі обох Апостолів дотепер спочивають у храмі, присвяченому їхньому імені. † Вистава святого Кирила, Турівського єпископа Великий святитель Російської Церкви, св. Кирило, народився в Турові, на нар. Прип'яті від багатих батьків. Відмовившись від багатої спадщини, він прийняв чернецтво в Турівському Борисоглібському монастирі, там же, де трудився блаженний Мартін, якого відвідали мученики 364 . Не задовольняючись суворим життям звичайного ченця, блаж. Кирило, за прикладом великих стовпників сходу, уклав себе у стовпі. Святість життя його та його висока освіта звернули на нього загальну увагу: до нього зверталися за порадами для духовного життя, і він, будучи на стовпі, «багато Божественне Писання виклади» 365 . Тому природно, що після смерті Туровського архіпастиря загальне бажання обрало його на єпископа Туровського. У званні архіпастиря він був присутній у 1162 р. на соборі, який засудив злочинного за своєю страшною гордістю Володимирського єпископа Феодора 366 , і брав особливу участь у викритті його: «Феодорця, каже давню звістку, за докори тако наріцайеї, від наріцайеї, від засудження тако наріцаема. Пастві своїй з ревнощами пропонував він повчання у храмі, і ці повчання стільки прославили його, що в. кн. Андрій Боголюбський хотів читати їх і читав з повагою 367 . Блаж. пастир з любові до відокремленого життя у 1182 р. залишив кафедру архіпастиря і проводив останнім часом своє у молитві. Але, не перестаючи любити порятунок інших, він рухами св. кохання писав повчання. Так він писав послання до обраного з білих священиків Печерського настоятеля Василя, на посвяті якого у серп. 1182 бачимо по літописі Турівського єпископа Лаврентія 368 . Святитель-подвижник помер 28 квіт. 1183 р. Він залишив для нас дорогоцінні пам'ятки своєї духовної освіти. За давнім житієм, він «златословесний учитель, світлим вченням Богорозумності свого просвітив кінці Руські». Нині відомі до 12 слів його 369; 24 молитви його та покаяний канон дихають найживішим благочестям і можуть збуджувати й плекати благочестя 370 . Повторимо тут його молитву на день недільний. «Слава Тобі, Христе Боже мій, що Ти удостоїв мене бачити день преславного воскресіння Твого, коли Ти звільнив душі праведних, які були пов'язані в пеклі. Цієї свободи і я бажаю, Владико мій! Дозволь мене, пов'язаного гріхами багатьма. Хай світить благодать Твоя в затьмареній душі моїй. Знаю я незліченні щедроти Твої і Твоє людинолюбство невимовне... Я нещасний, захоплений любов'ю тілесною в свавілля, вкинув себе в смердю тину гріха і пішов від Твоєї благодаті. Бувши Твоїм сином за народженням у духовній купелі, виявився рабом гріха. Тому стогну з глибини серцевої і ллю сльози від болю душевного; міркуючи про годину суду, весь знемагаю. Як я з'явлюся там? Яке слово скажу за мої гріхи, яку відповідь Судді почую? Де сховаю безліч беззаконь моїх? Немає і ні помічника, ні рятівника. Що мені робити, Господи мій, Господи! Не знаю, як наблизитись, щоб отримати спасіння душі моєї. Час – коротко. Хоча відтепер цвяхи тіло моє до страху Твого, щоб не виявитися мені голим і не бути посміховиськом для демонів. Ось я, як дитя, загинув, зайнятий ворогом моїм. Ще не було грішника, як я. Злими ділами моїми я відійшов від себе ангела, хранителя душі моєї, і наблизив губителя, що кладе непотрібне в моє серце. Не залиши мене на досконалу смерть, Ісусе, - солодке ім'я, що створив мене з землі і дав життя. Поглянь на смирення моє. Хоча без гріха згрішив я, але не вдягав руки моєї до чужого Бога, не впадав у відчай, зберігаючи в душі Твою любов до грішників. Уявляю Давида; він цар впав у перелюб і вчинив вбивство, але, покаявшись перед Тобою, Богом і Творцем, став гідним Твоєї доброти. І за Ахаза Ти Сам віщуєш пророку: не їм творити зла, бо бачиш його, бо ходячи ремствує про гріси свої. Їй, Владико мій! і ще додам, плачучи перед Тобою, про великі і невиліковні струпи мої: Манасія після ідолослужіння побив пророків Твоїх, прогнівав Тебе, Бога батьків його, і відданий на покарання чужинцеві; його скутого живили, як худоби, травою; побачивши своє приниження і пізнавши свої гріхи, він заволав у кайданах до Тебе, Бога і Творця, і понад очікування був визволений зі славою. І я також усе погане створив у моєму житті і став недостойним Твоєї милості. Як наважуся поганими очима моїми дивитися на Тебе? Як я покажусь перед лицем Твоїм, роздерши Боготканний одяг і осквернивши тіло моє? Але очисти мене, Спаситель мій! Вибач все, як Бог! Поглянь на моє приниження, не згадай злості гріхів, якими обтяжив я бідну душу мою. Сподіваючись на милість Твою, кричу до Тебе криком сильним, згадай, Господи, слова пречистих уст Твоїх; – Ти сказав: шукайте – і знайдете, просіть – і дасться вам. Не прийшов Ти, Владико! звати праведних, а грішників, на покаяння; з них я перший. Проти себе говорю про мої гріхи; але, якби я мовчав, Ти знаєш їх. Прийми мене, Премилостивий, як розбійника, митаря, блудницю, блудного сина. Потім усі зневірилися, а Ти прийняв їх і створив мешканцями раю. Прийми і моє покаяння, негідного раба Твого, Господи Ісусе Христе! Очистив прокажених! очисти скверни душі моєї; Будь мені помічником, огороди мене силою хреста Твого, утверди Св. Духом Твоїм, прожени тих, що борються зі мною. Нехай уста мої віщають велику милість Твою, що Ти помічник у скорботі моїй. Спаси, Господи, раба Свого благовірного князя і помилуй усіх християн, молитвами Богородиці та всіх святих. Ти – Бог наш і Тобі з розчуленням поклоняємось; всі небесні сили хвалять Тебе, Отець, Син і Дух Св., нині і завжди, і на віки віків, амінь». Тропарі покаянного канону – творіння св. Кирила - дуже зворушливі. «Ставлюся викривачем проти себе самого в злих справах, якими прогнівав я Христа, переступаючи Його заповіді; передаю листа всі помисли, слова і справи, всі погані та беззаконня, у слух усьому світу. Доки тобі, бідна душа, бути у кайданах, охопленій пристрастями, образами, немилосердям, гордістю, пияцтвом? Ці тіні ворога зведуть тебе живу в пекло. Виклич у покаянні: о, Христе мій! розірви узи гріха і врятуй мене. Незмовно славлять вогненатхненними голосами полки серафимів Пресвяту Трійцю, Творця всієї тварі. І я припадаю до Неї, вибачаючись у гріхах моїх багатьох. О, милостивий Творець! хоча під кінець врятуй мене. Як дурні діви, не маю я світильника покаяння і не запасся олією милосердя; даремно штовхаю в двері, зачинені для мене. Мати Божа! визволь бідну душу мою від лютої муки». «Думаючи по Адамськи, впав я в бісівське; не дотримуючись закону, ухилився у беззаконня; зненавидівши світло, заблукав у гріховній темряві. Як Ламех, сповідую перед усіма гріхи мої; а злого звичаю анітрохи не залишаю. Горе мені нещасному, гідному всіх мук. Як милостивий, прийми мене того, хто кається, і дай мені прощення у гріхах, яких так багато. Нехай славлю я Отця і Сина і Св. Духа. Всіх я грішніший, але смію глянути на небо; припадаючи, кричу перед Тобою, Мати Божа Пречиста, змилосердись наді мною, визволь мене вічної муки». «Якщо згадаю мої діла: несподіванка вражає мене: не виконував я волі Божої і виконував усі похоті плоті, спокушений ворогом. Хто не знає про мене смертельну? Душа моя! гірка темниця і важкі пута – злі твої пристрасті. Якщо не скинеш їх, сама себе віддаєш бісам і будеш ними мучена. Як людина, я згрішив; але прости мене, як Бог, Ти Отче, Сину і Св. Дух! Тобі я поклоняюся вірно, і шукаю Твоєї милості до останнього подиху. Проповідувана всіма християнами заступниця і клопотання перед Богом – Марія Богообрана, Владичице! Прийми молитву мою, дай прощення у гріхах моїх багатьох Твоїми молитвами». Настанова святителя Кирила «про чернечий чин» гідно вивчення за повчальністю правил життя і за високими думками про страждання Спасителя 371 . «Будь уважним до свого способу та життя, інок! Дивись на вбрання своє. Подібно до агнців Старого Завіту, які заклали на Великдень, ти приносиш себе в жертву Богу. Не будь шелудивий, ні хром, ні сліпий, ні з ранами (Лев.22:22). Таких кидають псам та птахам на їжу. Бережися, як би не бути тут житлом духів нечистих, і не бути покинутим душею геєнським птахам. Не будь шелудивий гріхами, не кульгай піклуваннями про житейське, не будь сліпий, живучи безплідно і піклуючись тільки про утробу. За Старим законом, обітниця, велика чи мала, має бути приносимо від щирого серця. Хай не буде й у твоїх думках порочного вагання. Ти як свічка: вільний у собі тільки до церковних дверей, а потім, не дивлячись, як і що з тебе зроблять. Ти як одяг: знай себе, доки не візьмуть тебе до рук; а потім не турбуйся, якщо розірвуть тебе і на ганчірки. Май свою волю лише до монастиря; а прийнявши чернечий образ, віддай всього себе на послух. Не приховуй у серці жодної свавілля, щоб не померти душею як Ананія, якому сказав Петро: Навіщо ти захотів спокушати Духа Святого? Не людям збрехав ти, але Богові (Дії 5:4). Не будь недбайливий про свою обітницю, щоб не виповнилося на тобі слово Писання: краще б не пізнавати істини, ніж дізнавшись ухилитися від неї (2Пет.2:21). З псом і свинею зрівняєшся, коли не виправиш душі своєї і знову вернешся у світ. Бог сказав Мойсеєві: Виведи з Єгипту людей Моїх, Ізраїля, нехай увійшло наслідять землю, що обіцяв Аврааму (Вих.3:11,17) ... І ти, брат, бажаючи наслідувати Христа, що веде тебе на небо, тримай на умі твоїм, для чого пішов ти з думки? Пам'ятай, ти бажав обіцяного Царства; ти не хотів нудитися в гріховній роботі дияволу; ти відвертався від життєвої суєти, від якої немає користі душі, а лише загибель; ти бентежився дружиною та дітьми. — Якщо побажає чернецтва старець або хворий, близький до смерті, слід постригти його в маніпу: це — кості Йосипові, які принесли Євреї в землю обітовану... Пройди мірою море, тобто забудь справи життєві, і як манну приймай від руки келаря хліб, що дістався без келаря хліб. Не люби багатого і м'якого одягу, але носи убогий, покритий латками, доки не дійдеш до гори Боголюбних чеснот. І тоді не слабий, а терпи, доки скинеться з гори Мойсей, несучи скрижалі із заповідями. Не наслідуй тих, хто живе в монастирі без страху Божого, думає тільки про лоно і одяг, надмається говіркою, з усіма сперечається, захоплює честь і владу, для яких не один Христос, у яких своє вчення, свої заповіді, складені за їхньою волею. Ти, інок, знай заповіді і життя єдиного Христа, Який від народження до розп'яття терпів досади та наклепи, ганьбу та рани за тебе. Готуй себе на терпіння всіх скорбот; подвизайся, не порушуй обітниці; мужися, коли чуєш докори, – не уподібнюйся протиріччям нечистій посудині, що випромінює сморід. Пам'ятай про себе і про постриг твоєї голови, - ти носиш образ тернового вінця Христового; неси свій хрест, розпинаючись вільним терпінням, і переможеш ворога. Якщо хочеш вести життя небесне, за словами Писання, – наше життя на небесах; то бережи заповідь, яку Христос, сходячи до Єрусалиму, дав учням: «Хоч би бути в вас більший нехай буде всіх мній і всім слуга» (Мк.9:37,10:43). Пам'ятай, що чув при твоєму постриженні: «це Христос невидимо стоїть»; блюди, кому обіцяєшся. Подумай, чи не більше, ніж на Синайській горі, оточений ти був вогнем страху Божого? Не з'єднуйся з сонмом Авірона, з монахами, що милують тіло своє, під приводом свята, що засновує особливу трапезу з пивом, що домагається взяти владу над найстаршими, не для Бога і не про свою користь рада, а безсоромно нападає на економа і келаара, як Корей. Для них Бог – черево, за Апостолом, і слава у студі. За такі справи приходить гнів Божий на синів спротиву, на монахів, які відкидають свою обітницю і заколот у монастирі... Уважай, що каже Апостол Павло: «Посла Бог Сина Свого, що народжується від дружини, що буває під законом». Дивись, як, за давнім образом, створив Собі скинію з небесного золота. Він готує Себе Самого на жертву. «Князі, говориться, людства зібравшись на Господа і на Христа Його» (Пс.2:3). Замість борошна круп'янистого приносили хули; замість олії плювали на святе обличчя Його; замість туку (жиру) били Його по щоках; купили Його ціною, вагою срібла, це відомий сикль. Подібно до того і чернець виконанням закону та заповідей творить своє тіло скинією Святому Духу, приносить себе в жертву Господу умом чистим, приносячи, як муку, молитву Господу і замість олії – сльози, замість туку – зітхання серцеві. Потім дивись на вбрання Христа. Йому належало бути священиком, за Божим наказом, на виконання пророчих слів. «Святокоша з Нього ризи Його і облекоша Його в ризу червлену». Ось Ааронов стихар – шати за смоковний Адамів лист. Те саме і чернечий кадман – здобуток своєї волі 372 . Про це пишеться: який гарний у скорботному одязі своєму. Пояс – осуд на хресну смерть, якою обожнюється Адам. Бо водим був пов'язаний за Писанням: підперезаний правдою і істиною, обвитий по ребрах своїх (Іс.11:5). За цим зразком у схимника пояс зі святами, що зображують усе, вчинене Христом за обома законами 373 . Кільця (обід) вказують на царський сан Його. «Ведоша Його до Пилата пов'язана, глаголючи: розіпни Його, бо Цьому Собі царя чинить». І це було за пророцтвом: «зв'язати царі їхні пута», щоб безчестя Адамова вигнання зрадив Він як узду царям. Бо ті, коли носять на своєму сані цю ганьбу, рятуються 374 . Так і ченцям віддано носити аналави, тобто плетінки, щоб творили насправді послух 375 . Ефуд означає, коли Христос став перед архієреєм, і Кайяфа сказав: «Ви не вісті, єдиному належить помрети за люди». Це сказав він, дивлячись у ефуд. «Тоді закривши хусткою обличчя Його, б'яхуть І, промовляючи: пророки нам, Христе, хто є ударій - Тебе?» Провидці, даремно в ефуд, пророкували» 376 . За цим зразком чернецю дається мала мантія, але для того, щоб тримав закон не на грудях, не на обличчі, а за плечима 377 . Замість кідара поклали на голову Його терновий вінець, коли повели Його на розп'яття. У ченця це – кущі волосся, що остригаються. Чотирикутній ризі Аароновій відповідає у Христі те, що ті, що розіп'яли Його, розділили ризи Його, і Він тим покрив чотирикінцевий світ. Христові воїни – ченці носять на собі також чотирикінцеву мантію, Божий покров, подібний до тієї хмари, що простяглася над Ізраїлем у пустелі. І чернець – юнак Божий, Ізраїль. Христос замість пов'язки взяв на Себе гріхи світу і прибив до хреста. Це чернечий лялька, злочинний Адамів гріх Старого закону, Христове смирення Нового. Христос замість смакування ієрейських новоплідств, що нагадував Адамове заборонене вживання від дерева, їсть жовч з оцтом. За цим зразком чернецю треба тримати повсякденний піст і помірність у всьому. Замість всеспалюваного священичого Агнця, Той, Який прийняв на Себе образ смертного Адама, прокидається в ребра і спалюється Духом Св. з пролиттям крові та води. І ти, чернець! принеси в жертву свою волю і спали гріхи, проливаючи теплі сльози. Овен – Адам, якого Христос взяв на Свої рамена і вивів з пекла на небо. За цим зразком єпископи носять омофор на своїх раменах і вважають душу свою за доручених їм людей, викрадаючи їх вченням з пекла гріхів». На закінчення смиренний святитель каже: «якщо хтось із мудрих інакше буде тлумачити: ми не суперечитимемо. Я не жнець, а збираю колоски; я не художник у книжкових справах. Ми, люди прості, найбільше просимо молитов у вашого старійшинства, у Христі Ісусі Господі нашому». Найпрекрасніше і за змістом і за складом слово святителя на 5-й тиждень 378 . «Якби я говорив від себе: ви робили б добре, а не приходячи (до храму). Але я проголошую вам слово Господа, читаю вам грамоту Христову. Коли хто приносить грамоту царську чи князівську до міста підвладним: не допитуються, який у житті приніс, чи багатий він чи бідний, чи грішник чи праведник? А з увагою вислуховують тільки, що читається, і дбають про те, як би чого не промовити... І якщо безчинна людина зробить при цьому шум, то проганяють Його побоями, як капосника. Якщо ж і для земного царя стільки уваги: ​​ще більше ви повинні брати до уваги тут, де Владика Господь розмовляє з ангелами. Тому благаю вас, що прийшли сюди,— наставляйте тих, хто не приходить, щоб ходили до храму... Не розумієте, що співається? Навчу вас і більше того, якщо будете слухати і вчитися. Якщо ж не будете уважні, я замовкну, а ви будете засуджені за те, що мали вчителі та не слухали. Не для мене приходьте до церкви, – я грішник, – але для Євангельської проповіді та Апостольського вчення. — Скажіть мені, браття, якщо при сході сонця хтось закриватиме свої очі, з небажанням бачити світло, і буде говорити: для мене морок кращий за світло, — схвалите ви його, чи засудите? Те саме і слово вчення. Боже слово називається в писанні світлом, при тому таким, що вище за всяке видиме світло. Видимий світло осяює тілесні очі, а той – душевні. Якби я роздавав вам щодня чи мед чи пиво: чи не стали б ви ходити навіть без поклику? Ви переганяли б один одного. Але ось я роздаю слова Божі, кращі за золото і дорогі каміння, солодші за мед і сот, і ви втрачаєте їх, не приходячи до церкви! Я засуджую і засуджую тих, що не ходять до церкви слухати слово Боже; але вас приходять хвалю і благословляю». Пролог за списком Румянцева №322. Царського №396. У друкованому пролозі 28 квіт. бачимо кілька змін і перепусток проти оригіналу, писаного ще тоді, як належало благати Господа, нехай позбавить "від безбожних Агарян, що попри нас мучаться", отже, не пізніше як наприкінці XIII ст. „Андрію ж Боголюбському князеві багато послання напису від Євангельських та пророчих писань, що-сутно щоми на свята Господні“. Ці слова ясно кажуть, що твори, які посилалися до князя Андрія, те, що повчання на Господні свята. Як писання, читані кн. Андрієм, витягнуті з Євангельських та пророчих писань, так змістом нині відомих святкових слів св. Кирила є Євангельські читання. Цим однак не говоримо ми того, що лише десять слів, видані Калайдовичем (пам'яті. XII ст. М. 1821), були написані св. Кирилом. Калайдович видав 14 повчань, у тому числі 10 слів, 1 похвальне та 3 приватні настанови (Пам'ятники XII ст. М. 1824). Але слово на П'ятидесятницю (стор. 86) за найкращими списками належить Клименту єпископу Болгарському; та й за складом воно – не твір промовистого Турівського пастиря. Слово про поневіряння (стор. 92–101) ні в кращих списках не приписується св. Кирилу Туровському, ні змістом своїм не підходить до вчення того, хто скрізь на першому місці ставить св. Письмо. Слово про премудрість (XI) простотою своєю вказує у вигадувачі простого ченця і в жодному списку не приписується св. Кирилові. Натомість у Волоколамській збірці XVI ст. є слово Кирила Туровського на Велику суботу не видане Калайдовичем. У РКП. Царського XIV ст. № 3619 читається: „покарання того ж таки Кирила: приймаємо від сховища“. Молитви св. Кирила Туровського в колишні часи неодноразово видавалися: Молитовник. Вільно 1596. 1635 Слідована псалтир, Острог 1598 Сл. Сахарова бібліографію № 102. 108. 319. Деякі молитви та кілька пісень канону напеч. у Извест. акад. т. 5. 249-258. 6, 300. У Православному Співрозмовнику видано всі молитви, і виразно. Казань 1857. – Склад молитов змінено в ркп., але канон зберігся майже цілістю. Вчення напеч. у пам'ятниках XII ст., Стор. 102–116. Передаючи його російською мовою, утримуємо тексти св. Писання у тому точному вигляді, як вони запропоновані у св. Кирила. Кадман, здається, теж, що кожух, козати, спотворити, робити скопцем. Це – підрясник, хітон, власяниця, вбрання з грубої вовни. „Скимний зі свята пояс“. Звичайно, зображалися 12 головних свят, як після на параманах. Сл. ін. 168. „Обіді“ – кільця одягу Ааронового (Вих.28:22–28) – зіставляються з окрасою λωϱον Візантійського царського одягу. В одному списку Кормчів замість - "обіди злати" - дскі злати. Аналав – нині парамант. Кассіан про ченців (instit. lib. 1. с. b): "Мають подвійні плетінки - з вовни, звані у Греків аналавами". – У пам'яті. Моск. давнини 128 зображено парамант зі святами XIV ст. Тут відбиті зображення свят з написами проти кожного: Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, Хрещення, Воскресіння Лазаря, Вхід до Єрусалиму, Преображення, Розп'яття, Воскресіння, Зіслання Святого Духа, Успіння Богородиці. Це самі свята, які бачимо в Никифора Каллиста в XIV в. По Дю-канжу і Гоару у Греків парамант - такий самий, який нині вживається Російськими інокамп: чотирикутний клапоть із зображенням хреста на спині і хрест на грудях; те й інше тримається тасьмами. Пророкували, дивлячись власне не на ефуд, а на слово судне, що лежало на грудях поверх ефуду. Власне, про ефуду у блаженних. Кирила йдеться далі, там, де говорить він про "чотирикутну ризу Ааронову". Мала мантія, коротка, до грудей, вживається при келійній молитві. Пам'ятники XII ст., стор. 53–55.