28-е

Svätý apoštol Jason a Sosipater, sväté panny z Kerkyry a ďalší s nimi Svätí apoštoli (zo 70) Jason a Sosipater, ktorí kázali Božie slovo na rôznych miestach, dosiahli ostrovy Kerkyra (dnes Korfu) v roku 63 nášho letopočtu a kde postavili kostol v mene prvého mučeníka Štefana a mnohých obrátili ku Kristovi. Vládca ostrova Kerkilin sa o tom dozvedel a uväznil ich a vo väzení bolo sedem zbojníkov: Satornius, Favstian, Iakishol, Ianuarius, Marsalius, Euphrasius a Mammius; Apoštoli ich a väzenskú stráž obrátili ku Kristovi. Kerkilin nariadil, aby veriacich väzňov hodili do kotla s roztopenou živicou, sírou a voskom a väzenský dozorca mu odťal ruku, obe nohy a potom aj hlavu. Dcéra vládcu, menom Kerkyra, uverila, keď videla muky Kristových vyznavačov, za čo bola zabitá šípmi. Všetci kresťania potom utiekli na neďaleký (šesť míľ vzdialený) ostrov (desať míľ v obvode) Pitiy (teraz Vido) a Kerkilin, ktorý ich prenasledoval, sa utopil uprostred mora. Svätí apoštoli boli prepustení z väzenia a učili ľud Božiemu slovu. Ale nový vládca ostrova, ktorý prišiel, ich opäť zajal a vystavil mučeniu, pri ktorom Sosipater zomrel a Jason silou slov a zázrakov nakoniec obrátil samotného vládcu na vieru a slobodne hlásal evanjelium. Žil krátko potom, ale položil pevný základ Cirkvi na ostrove, ktorej bol prvým biskupom. Relikvie oboch apoštolov dodnes spočívajú v chráme zasvätenom ich menu. † Oddych svätého Cyrila, turovského biskupa Veľký svätec ruskej cirkvi, sv. Kirill, narodený v Turove, na rieke. Pripjať od bohatých rodičov. Odmietol svoje bohaté dedičstvo a stal sa mníchom v turovskom kláštore Boris a Gleb, na tom istom mieste, kde pôsobil blahoslavený Martin, ktorého mučeníci navštívili. Neuspokojil sa s prísnym životom obyčajného mnícha, blahoslavený. Cyril sa podľa vzoru veľkých štylistov východu uzavrel do stĺpa. Svätosť jeho života a jeho vysoká osvietenosť upútali naňho všeobecnú pozornosť: obrátili sa naňho s prosbou o radu pre duchovný život a on, keďže bol na stĺpe, „vyložil mnohé Božie Písma“ 365. Preto je prirodzené, že po smrti turovského arcipastiera ho všeobecná túžba zvolila za turovského biskupa. V hodnosti arcipastiera bol v roku 1162 prítomný na koncile, ktorý odsúdil vladimirského biskupa Theodora, ktorý bol zločinný pre svoju strašnú pýchu, 366, a osobitne sa zúčastnil na jeho odsúdení: „Theodoretz, hovorí starodávna správa, za výčitku, ktorú nazývajú, odsúdil herézu z Božích Písiem. Horlivo ponúkal učenie svojmu stádu v chráme a toto učenie ho tak oslávilo, že... kniha Andrej Bogoljubskij ich chcel čítať a čítať s úctou 367. Blaž. Pastier z lásky k osamelému životu v roku 1182 opustil oddelenie arcipastiera a posledný čas strávil v modlitbe. Ale bez toho, aby prestal milovať spásu iných, napísal podľa hnutí sv. Takto napísal list Vasilijovi, pečerskému rektorovi, vybranému spomedzi bielych kňazov, pri ktorého posviacke v auguste. 1182 vidíme z kroniky turovského biskupa Vavrinca 368. Asketický svätec zomrel 28. apríla 1183. Zanechal nám vzácne pamiatky svojho duchovného osvietenia. Podľa starovekého života je „učiteľom zlatých slov, ktorý osvietil konce Rusov jasným učením svojho chápania Boha“. Teraz je známych až 12 slov z jeho 369; 24 Jeho modlitby a kánon pokánia dýchajú najživšou zbožnosťou a môžu vzbudzovať a živiť zbožnosť 370. Zopakujme si tu jeho modlitbu na nedeľu. "Sláva Tebe, Kriste, Bože môj, že si mi prikázal, aby som videl deň Tvojho slávneho vzkriesenia, v ktorom si oslobodil duše spravodlivých, ktoré boli spútané v pekle. Aj túto slobodu si želám, môj Pane! Prepusť ma, spútaného mnohými hriechmi. Nech svetlo Tvojej milosti žiari v mojej zatemnenej láske k Tvojmu mužovi a tvojmu rodu inkineros. Viem... som nešťastný, unesený telesnou láskou do vlastnej vôle, ponoril som sa do páchnuceho bahna hriechu a vzdialil som sa od Tvojej milosti, keď som bol tvojím synom od narodenia v duchovnom prameni, stal som sa otrokom hriechu, preto vzdychám a prelievam slzy z duševnej bolesti hriechy, akú odpoveď počujem od Sudcu, kde ukryjem množstvo svojich neprávostí, niet pomocníka, ani vysloboditeľa, neviem, ako sa mám priblížiť, aby som dostal spásu pre svoju dušu. Tak som ako dieťa padol do záhuby, okupovaný svojím nepriateľom. Nikdy nebol taký hriešnik ako ja. Svojimi zlými skutkami som zo seba odstránil anjela, ktorý strážil moju dušu, a priblížil som ničiteľa, ktorý mi do srdca vkladá neslušné veci. Nenechaj ma úplnému zničeniu, Ježiš, sladké meno, ktorý si ma stvoril zo zeme a dal mi život. Pozri na moju pokoru. Hoci som zhrešil bez počtu, nepozdvihol som ruku k cudziemu Bohu, nezúfal som si, uchovávajúc v duši Tvoju lásku k hriešnikom. predstavujem Dávida; On, kráľ, upadol do smilstva a spáchal vraždu, ale pokánie sa pred tebou, Bohom a Stvoriteľom, stal sa hoden tvojej dobroty. A pre Achaza hovoríš ty sám prorokovi: Imám nebude robiť zlo, lebo ho videl, ako kráča, a nariekal nad svojimi hriechmi. Hej, môj Pane! A ešte dodám, plačúc pred tebou, o svojich veľkých a nevyliečiteľných chrastách: Manasses po modlárstve bil tvojich prorokov, hneval ťa, Boha svojich otcov, a bol vydaný cudzincovi za trest; Bol kŕmený, reťazami, ako dobytok, na tráve; Keď videl jeho poníženie a spoznal svoje hriechy, volal v reťaziach k Tebe, Bohu a Stvoriteľovi, a nad očakávanie bol vyslobodený so slávou. A tiež som vo svojom živote urobil všetko zlé a stal som sa nehodným Tvojho milosrdenstva. Ako sa opovažujem pozerať sa na teba svojimi zlými očami? Ako sa môžem ukázať pred Tvojou tvárou, keď som roztrhol svoj Bohom tkaný odev a znesvätil svoje telo? Ale očisti ma, Spasiteľ môj! Odpusť všetko ako Boh! Pozri na moje poníženie, nepamätaj na zlobu hriechov, ktorými som zaťažil svoju úbohú dušu. V nádeji na Tvoje milosrdenstvo volám k Tebe silným krikom, pamätaj, Pane, na slová Tvojich najčistejších pier; "Povedal si: hľadaj a nájdeš, žiadaj a bude ti dané." Neprišiel si, Majstre! volať spravodlivých a hriešnikov k pokániu; Som prvý z nich. Hovorím proti sebe o svojich hriechoch; ale aj keby som bol ticho, Ty ich poznáš. Prijmi ma, ó Najmilostivejší, ako zlodeja, vyberača daní, neviestku, márnotratného syna. Potom si všetci zúfali, ale Ty si ich prijal a stvoril si ich ako obyvateľov raja. Prijmi aj moje pokánie, tvoj nehodný služobník, Pane Ježišu Kriste! Čistič od malomocných! očisti špinu mojej duše; buď mojím pomocníkom, ochraňuj ma silou svojho kríža, posilňuj ma svojím Svätým Duchom, odháňaj tých, čo so mnou bojujú. Nech moje pery zvestujú Tvoje veľké milosrdenstvo, že si pomocníkom v mojom zármutku. Zachráň, Pane, svojho služobníka, požehnané knieža, a zmiluj sa nad všetkými kresťanmi na modlitby Matky Božej a všetkých svätých. Ty si náš Boh a uctievame ťa s nehou; chvália ťa všetky nebeské mocnosti, Otec, Syn i Duch Svätý, teraz i vždycky i na veky vekov, amen." Tropár kajúceho kánonu je výtvor svätého Kirilla – veľmi dojemný. „Stávam sa sám sebe žalobcom zo zlých skutkov, ktorými som rozhneval Krista a porušil jeho prikázania; Sprostredkujem do písmena všetky myšlienky, slová a skutky, všetku špinu a nezákonnosť, aby to počul celý svet. Dokedy budeš, úbohá duša, v okovách, premožená vášňami, urážkami, nemilosrdnosťou, pýchou, opilstvom? Tieto nástrahy nepriateľa vás privedú živého do pekla. V pokání volajte: Ó môj Kriste! zlom okovy hriechu a zachráň ma. Pluky serafov hlasmi inšpirovanými ohňom neustále oslavujú Najsvätejšiu Trojicu, Stvoriteľa všetkého stvorenia. A padám k nej a žiadam o odpustenie za moje mnohé hriechy. Ó milostivý Stvoriteľ! aj keď ma nakoniec zachráň. Ako nerozumné panny nemám lampu pokánia a nenaskladnil som olej milosrdenstva; márne tlačím na dvere, ktoré sú predo mnou zatvorené. Matka Božia! vysloboď moju úbohú dušu od krutých múk." „Myslel som ako Adam, upadol som do démonizmu; nedodržiavajúc zákon, zablúdil do bezprávia; Keďže nenávidel svetlo, stratil sa v hriešnej temnote. Ako Lámech, vyznávam svoje hriechy všetkým; ale zlý zvyk vôbec neopúšťam. Beda mne, nešťastníkovi, hodnému všetkých múk. Ako si milosrdný, prijmi ma kajúcneho a daj mi odpustenie za moje hriechy, ktorých je tak veľa. Nech oslavujem Otca i Syna i Ducha Svätého. Som najhriešnejší zo všetkých, ale odvážim sa pozrieť na nebo; Padám, volám pred Tebou, Najčistejšia Matka Božia, zmiluj sa nado mnou, vysloboď ma z večných múk." „Ak si pamätám na svoje skutky, prepadá ma zúfalstvo: nenaplnil som Božiu vôľu a naplnil som všetky žiadosti tela, oklamaný nepriateľom. Kto nevie o tom, že som katastrofálny? Moja duša! horké je väzenie a ťažké sú reťaze - vaše zlé vášne. Ak ich neodhodíš, vydáš sa démonom a budeš nimi mučený. Ako človek som zhrešil; ale odpusť mi ako Bohu, Ty Otec, Syn a Duch Svätý! Verne Ťa uctievam a hľadám Tvoje milosrdenstvo až do posledného dychu. Orodovníčkou a príhovorkyňou, ktorú hlásajú všetci kresťania pred Bohom, je Mária, Božia Vyvolená, Pani! Prijmi moju modlitbu, udeľ mi odpustenie za mnohé moje hriechy cez Tvoje modlitby." Poučenie sv. Cyrila „o mníšskom ráde“ je hodné štúdia pre poučenie o životných pravidlách a pre vznešené myšlienky o utrpení Spasiteľa 371. „Buď pozorný na svoj obraz a život, mních! Pozrite sa na svoje oblečenie. Ako baránci zo Starého zákona, ktorí boli zabití na Veľkú noc, aj vy sa obetujete Bohu. Nebuďte chrapľaví, chromí, slepí alebo s ranami (Lv 22:22). Tie sa hádžu psom a vtákom na zjedenie. Dajte si pozor, aby ste sa tu nestali príbytkom nečistých duchov a aby vaša duša nebola uvrhnutá do pekelných vtákov. Nebuď skorbut v hriechoch, nebuď chromý v starostiach o veci života, nebuď slepý, ži bezvýsledne a nestaraj sa len o svoje brucho. Podľa Starého zákona musí byť sľub, veľký alebo malý, zložený z čistého srdca. Nech vo vašich myšlienkach nie je žiadne zlomyseľné váhanie. Si ako sviečka: si slobodný len k dverám kostola a potom bez ohľadu na to, ako a čo si o tebe urobia. Si ako odev: poznaj sám seba, kým ťa nevezmú do svojich rúk; a potom sa neboj, ak ťa roztrhajú na handry. Maj vôľu len do kláštora; a po prijatí kláštorného obrazu sa celkom oddajte poslušnosti. Neskrývaj vo svojom srdci ani najmenšiu svojvôľu, aby si nezomrel v duši ako Ananiáš, ktorému Peter povedal: Prečo si chcel pokúšať Ducha Svätého? Neklamali ste ľuďom, ale Bohu (Skutky 5:4). Nebuď ľahostajný k svojmu sľubu, aby sa na tebe nesplnilo slovo Písma: bolo by lepšie nepoznať pravdu, ako sa dozvedieť pravdu a odchýliť sa od nej (2Pt 2:21). Psovi a prasaťu sa stanete rovnými, keď nenapravíte svoju dušu a opäť sa vrátite do sveta. Boh povedal Mojžišovi: vyveď môj ľud Izrael z Egypta, aby, keď vstúpi, zdedia krajinu, ktorú prisľúbil Abrahámovi (Ex 3,11.17)... A ty, brat, chceš nasledovať Krista, ktorý ťa vedie do neba, pamätaj na to, prečo si odišiel z duševného Egypta, zo sveta? Pamätajte, že ste túžili po zasľúbenom Kráľovstve; nechceli ste chradnúť v hriešnej práci pre diabla; odvrátil si sa od márnosti života, z ktorého niet úžitku pre dušu, ale len záhuby; bol si zahanbený svojou manželkou a deťmi. – Ak starec alebo chorý človek blízko smrti túži po mníšstve, treba ho tonzúrovať ako mnícha: toto sú kosti Jozefa, ktoré Židia priniesli do zasľúbenej zeme... Choďte po mori so svojou mierou, to znamená zabudnite na záležitosti tohto života a ako manna prijmite z ruky pivničného chleba, ktorý ste dostali bez námahy. Nepáčte sa bohatým a mäkkým šatám, ale noste chudobné, pokryté záplatami, kým nedosiahnete horu bohomilných cností. A potom nezoslabnite, ale vydržte, kým Mojžiš nezostúpi z vrchu, nesúc tabuľky s prikázaniami. Nenapodobňujte tých, ktorí žijú v kláštore bez bázne Božej, ktorí myslia len na svoje brucho a oblečenie, ktorí sú povýšeneckí svojou zhovorčivosťou, ktorí sa hádajú s každým, ktorí obdivujú česť a moc, pre ktorých je viac ako jeden Kristus, ktorí majú svoje vlastné učenie, svoje vlastné prikázania, zostavené podľa ich vôle. Ty, mních, poznáš prikázania a život jediného Krista, ktorý od narodenia až po ukrižovanie znášal pre teba mrzutosť a ohováranie, výčitky a rany. Pripravte sa vydržať všetky strasti; usiluj sa, neporuš svoj sľub; vzchopte sa, keď počujete výčitky; nebuďte ako nečistá nádoba, ktorá vydáva smrad tým, že si protirečíte. Pamätaj na seba a na tonzúru svojej hlavy - nosíš obraz tŕňovej koruny Kristovej; neste svoj kríž, ukrižujte sa s voľnou trpezlivosťou a porazíte nepriateľa. Ak chcete viesť nebeský život, podľa slova Písma je náš život v nebi; potom dodržujte prikázanie, ktoré Kristus pri svojom výstupe do Jeruzalema dal učeníkom: „Kto je vo vás chorý, nech je všetkým cťou a služobníkom všetkých“ (Marek 9:37, 10:43). Pamätajte si, čo ste počuli počas svojej tonzúry: „Kristus tu stojí neviditeľne“; Dávajte si pozor, komu sľubujete. Zamyslite sa, neboli ste viac obklopení ohňom bázne Božej ako na hore Sinaj? Nespájajte sa so zástupom Abironu, s mužmi, ktorí sa zľutujú nad svojimi telami, ktorí pod zámienkou dovolenky zavedú špeciálne jedlo s pivom, ktorí sa snažia prevziať moc nad staršími, ktorí tvoria radu nie pre Boha a nie pre svoj vlastný prospech, ale bez hanby útočia na správcu a pivničného domu, ako Korah s Datanom a iní proti Mojžišovi a Aaronovi. Boh je pre nich brucho podľa Apoštola a sláva v mraze. Za takéto skutky prichádza Boží hnev na synov neposlušnosti, na mníchov, ktorí odmietajú svoj sľub a spôsobujú vzburu v kláštore... Počúvajte, čo hovorí apoštol Pavol: „Boh poslal svojho Syna, keď sa narodí zo ženy, je pod zákonom. Pozrite sa, ako si podľa prastarého obrazu vytvoril pre seba stánok z nebeského zlata. Pripravuje sa na obetu. „Hovorí sa, že kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi“ (Ž 2:3). Namiesto hrubej múky priniesli rúhania; namiesto oleja pľuli na Jeho svätú tvár; namiesto tuku (tuku) Ho udreli po lícach; Kúpili Ho za cenu, váhu striebra, čo je známy šekel. Rovnako aj mních naplnením zákona a prikázaní robí zo svojho tela svätostánok pre Ducha Svätého, obetuje sa Pánovi s čistou mysľou, prednáša Pánovi modlitbu ako múka a namiesto oleja - slzy, namiesto tuku - vzdychá srdce. Potom sa pozrite na Kristovo rúcho. Mal byť kňazom podľa Božieho príkazu, aby sa splnili prorocké slová. "Vyzliekol som Ho z Jeho rúcha a obliekol Ho do šarlátového rúcha." Tu je Áronov surplice - rúcho pre Adamov figový list. To isté platí pre mníšskeho kadmana — odňatie vôle 372. O tomto sa píše: aký je krásny vo svojom smútočnom odeve. Opasok je odsúdenie na smrť na kríži, ktorým bol Adam zbožštený. Lebo bol vedený zviazaný podľa Písma: opásaný spravodlivosťou a pravdou, prepletený pozdĺž jeho bokov (Iz. 11:5). Schema-mních má podľa tohto vzoru opasok so sviatkami zobrazujúcimi všetko, čo Kristus vykonal podľa oboch zákonov 373. Prstene (obedi) označujú Jeho kráľovskú hodnosť. "Priviedli ho k Pilátovi so slovami: Ukrižuj Ho, lebo si vytvára kráľa." A to bolo podľa proroctva: „králi si zviažu svoje putá“, aby kráľom prezradil hanbu Adamovho vyhnanstva ako uzdu. Pre tých, ktorí znášajú túto výčitku vo svojej hodnosti, je zachránených 374. Rovnako aj mnísi sú poučení, aby nosili Analaves, teda vrkoče, aby v praxi cvičili poslušnosť 375. Efud znamená, keď Kristus stál pred biskupom a Kaifáš povedal: „Neviete, za ľudí sa sluší zomrieť len jeden. Povedal to pri pohľade do efudu. "Potom si zakryl tvár šatkou, udrel a povedal: Proroci pre nás, Kriste, kto je ten, kto ťa bije?" Veštci márne prorokovali v efude“ 376. Podľa tohto vzoru sa mníchovi dáva malé rúcho, ale tak, aby držal zákon nie na hrudi, nie na tvári, ale za ramenami 377. Namiesto turbanu mu na hlavu nasadili tŕňovú korunu, keď Ho viedli k ukrižovaniu. Pre mnícha sú to ostrihané kríky vlasov. Štvorrohému Áronovmu rúchu v Kristovi zodpovedá to, že tí, ktorí ho ukrižovali, si rozdelili jeho rúcho, a tým zahalil štvorcípový svet. Aj Kristovi bojovníci – mnísi nosia štvorcípy plášť, Boží plášť, podobný oblaku, ktorý sa rozprestieral nad Izraelom na púšti. A mních je služobníkom Božím, Izraelom. Namiesto obväzu vzal Kristus na seba hriechy sveta a pribil ho na kríž. Toto je mníšska bábika, hriech zločinca Adama zo Starého zákona, Kristova pokora Nového. Kristus namiesto toho, aby jedol kňazské ovocie, čo pripomínalo Adamovo zakázané jedenie zo stromu, je žlč a ocot. Podľa tohto príkladu musí mních vo všetkom dodržiavať každodenný pôst a zdržanlivosť. Namiesto zápalnej obety kňazského Baránka je Ten, ktorý na seba vzal podobu smrteľného Adama, prebodnutý do rebier a spálený Duchom Svätým s vyliatím krvi a vody. A ty, mních! obetuj svoju vôľu a spáľ svoje hriechy a prelievaj teplé slzy. Baran je Adam, ktorého Kristus vzal na plece a priviedol z pekla do neba. Podľa tohto vzoru biskupi nosia na pleciach omofor a dávajú svoje duše za zverený ľud a učením ho vykupujú z pekla hriechov.“ Na záver pokorný svätec hovorí: „Ak si to niekto z múdrych vyloží inak, nebudeme protirečiť. Nie som ženec, ale zberač; Nie som knižný umelec. My, jednoduchí ľudia, zo všetkého najviac prosíme o modlitby od vašich starších, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.“ Najvýbornejšie slovo obsahom i slabikou je slovo svätého pre 5. týždeň 378. "Keby som hovoril vo svojom mene: dobre urobíš, nie tým, že prídeš (do chrámu). Ale zvestujem ti slovo Pánovo, čítam ti Kristov list. Keď niekto donesie kráľovský alebo kniežací list do mesta svojim poddaným, nepýtajú sa, aký život má ten, kto ho priniesol, či je bohatý alebo chudobný, či je hriešnik a čo je len spravodlivý človek, ale dávajú pozor, aby si niečo prečítal. šmyk... A ak neporiadny človek robí hluk, tak ho odháňajú bitím, ako špinavého podvodníka Ak je toľko pozornosti na pozemského kráľa, mali by ste si dať ešte väčší pozor, preto vás, ktorí ste sem prišli, napomeňte, ak nechodíte, naučíte sa, čo je to spievať. Budem mlčať a budeš odsúdený za to, že máš učiteľa a nedávaš pozor, nechoď do kostola nie kvôli mne – som hriešnik – ale kvôli kázaniu evanjelia a apoštolskému učeniu. "Povedzte mi, bratia, ak niekto pri východe slnka zavrie oči, nechce vidieť svetlo, a povie: Pre mňa je lepšia tma ako svetlo, budete ho schvaľovať, alebo ho odsúdite?" To isté platí pre slovo učenie. Božie slovo je v písme nazývané svetlom, ktoré je vyššie ako všetko viditeľné svetlo. Viditeľné svetlo osvetľuje oči tela a to svetlo osvetľuje oči duše. Keby som ti dal každý deň med alebo pivo, nešiel by si bez toho, aby ťa niekto zavolal? Predbehli by ste sa navzájom. Ale tu rozdávam slová Božie, najlepšie zo zlata a drahých kameňov, sladších ako med a medové plásty, a vy ste o ne bez toho, aby ste prišli do kostola! Vyčítam a odsudzujem tých, ktorí nechodia do kostola počúvať slovo Božie; ale chválim a žehnám vás, ktorí prichádzate." Prológ podľa zoznamu Rumjanceva č. 322. Cársky č. 396. V tlačenom prológu 28. apríla vidíme niekoľko zmien a vynechaní oproti originálu, ktorý bol vtedy napísaný, keďže bolo potrebné modliť sa k Pánovi, aby vyslobodil „od bezbožných Hagarov, ktorí nás neustále sužujú“, preto najneskôr na konci 13. storočia. "Veľa posolstiev bolo napísaných princovi Andrewovi Bogolyubskému z evanjeliových a prorockých spisov, ktoré sú podstatou tých, ktoré sa týkajú Pánových sviatkov." Tieto slová jasne hovoria, že spisy, ktoré boli zaslané princovi Andrejovi, sú rovnaké ako učenie o sviatkoch Pána. Ako písma čítané knihami. Ondreja, vyňatý z evanjeliových a prorockých spisov, takže obsah dnes už známych sviatočných slov svätého Kirilla slúži evanjeliovým čítaniam. Tým však nehovoríme, že iba desať slov, ktoré vydal Kalaidovič (na pamiatku 12. storočia, M. 1821), napísal sv. Kirill. Kalaidovič publikoval 14 učení, z toho 10 slov, 1 chvályhodný a 3 súkromné ​​inštrukcie (Pamiatky 12. storočia, Moskva, 1824). Ale slovo na Letnice (str. 86) podľa najlepších zoznamov patrí Klementovi, biskupovi Bulharska; a slabikovo to nie je dielo výrečného turovského pastiera. Slovo o ordáloch (s. 92–101) sa v najlepších zoznamoch nepripisuje sv. Kirilla z Turova, ani svojím obsahom nezapadá do učenia toho, ktorý všade na prvé miesto kladie sv. Písmo sv. Slovo o múdrosti (XI) vo svojej jednoduchosti naznačuje, že autor bol jednoduchý mních a v žiadnom zozname sa nepripisuje sv. Kirill. Namiesto toho vo Volokolamskej zbierke zo 16. storočia. Pre Bielu sobotu je slovo Kirilla z Turova, ktoré Kalaidovič nepublikoval. V RKP. Carsky XIV storočia. č. 3619 znie: „trest toho istého Cyrila: prijmeme zo skladu“. Modlitby sv. Kirilla Turovského v minulosti vyšli viackrát: Modlitbička. Vilna 1596. 1635 Nasledoval žaltár, Ostrog 1598 Sl. Sacharovova bibliografia č. 102. 108. 319. Vytlačené sú niektoré modlitby a niekoľko piesní kánonu. v Izv. akad. zv. 5. 249–258. 6, 300. Všetky modlitby sú zverejnené v Ortodoxnom Interlocutore, a to prehľadne. Kazaň 1857. – V RCP bola zmenená slabika modlitieb, ale kánon sa zachoval takmer neporušený. Učenie je vytlačené. in Pamiatky 12. storočia, s. 102–116. Texty Svätého Písma uchovávame v ruštine v presnej podobe, v akej ich ponúka svätý Kirill. Cadman, zdá sa tiež, že obal, predstierať, deformovať, robiť eunucha. Ide o sutanu, tuniku, vlasovú košeľu, župan z hrubej vlny. “Odľahčený pás na prázdniny.” Samozrejme, bolo zobrazených 12 hlavných sviatkov, ako boli neskôr na paramanoch. Sl. pr. 168. „Obedi“ – prstene Áronovho rúcha (Ex 28,22–28) – sa porovnávajú s výzdobou λωϱον byzantského kráľovského rúcha. V jednom zozname kormidelníkov sú namiesto „obed zlaty“ dski zlaty. Analav je teraz paramancer. Cassian o mníchoch (instit. lib. 1. p. b): „nosia dvojité vrkoče – vyrobené z vlny, Grékom nazývané analaves.“ - V pamäti. Moskovský starovek 128 zobrazuje paramanta so sviatkami 14. storočia. Tu sú vytlačené obrázky sviatkov s nápismi proti každému: Zvestovanie, Narodenie Krista, Stretnutie, Krst, Vzkriesenie Lazara, Vstup do Jeruzalema, Premenenie, Ukrižovanie, Zmŕtvychvstanie, Zostúpenie Ducha Svätého, Usnutie Panny Márie. Sú to rovnaké sviatky, aké vidíme u Nikefora Callistusa v 14. storočí. Podľa Du Cange a Goara majú Gréci paramant – rovnaký ako ten, ktorý teraz používajú Rusi: štvorhrannú chlopňu s vyobrazením kríža na chrbte a kríža na hrudi; obe držia spolu s vrkočmi. Prorokovali, nehľadiac na samotný efud, ale na „slovo súdu“ ležiace na hrudi na vrchu efudu. V skutočnosti ten blažený hovorí o efude. Ďalej sa hovorí o Cyrilovi, kde hovorí o „Áronovom rúchu so štyrmi kotlíkmi“. Malé rúcho, krátke, dlhé po prsia, sa používa na modlitbu v cele. Pamiatky 12. storočia, s. 53–55.