28-е

Светиот апостол Јасон и Сосипатар, Светите девојки Керкирски и други со нив Светите апостоли (од 70) Јасон и Сосипатар, проповедајќи го словото Божјо на различни места, стигнале островите Керкира (сега Крф) во 63 н.е., и каде изградиле црква во името на првомаченикот Стефан и многумина обратиле во Христа. За тоа дознал владетелот на островот Керкилин и ги затворил, а во затвор биле седум разбојници: Саторниј, Фавстијан, Јакишол, Иануариј, Марсалиј, Еуфрасиј и Мамиј; Апостолите ги преобратија нив и затворскиот чувар во Христа. Керкилин наредил верниците да ги фрлат во котел со стопена смола, сулфур и восок, а затворскиот чувар да му ја отсече раката, двете нозе, а потоа и главата. Гледајќи ги маките на Христовите исповедници, ќерката на владетелот, по име Керкира, поверувала, поради што била убиена со стрели. Сите христијани потоа побегнаа на блискиот (шест милји оддалечен) остров (десет милји во обем) Питиј (сега Видо), а Керкилин, кој ги бркаше, се удави среде морето. Светите апостоли беа ослободени од затвор и го поучија народот на Божјото слово. Но, новиот владетел на островот, кој повторно пристигнал, ги заробил и ги подложил на маки, при што умрел Сосипатар, а Јасон, со силата на зборовите и чудата, конечно самиот владетел го претворил во верата и слободно го проповедал Евангелието. Тој живеел малку потоа, но поставил цврст темел на Црквата на островот, чиј прв епископ бил тој. Моштите на двајцата апостоли сè уште почиваат во храмот посветен на нивното име. † Упокојување на Свети Кирил, епископ Туровски Големиот светител на Руската црква, Свети Кирил, роден во Туров, на р. Припјат, од богати родители. Одбивајќи го своето богато наследство, тој се замонаши во манастирот Туров Борис и Глеб, на истото место каде што се трудел блажениот Мартин, кого мачениците го посетиле. Незадоволна со строгиот живот на обичен монах, блажени. Кирил, по примерот на големите стилисти од истокот, се затворил во столб. Светоста на неговиот живот и неговото високо просветлување привлекоа општо внимание кон него: му се обратија за совет за духовен живот, а тој, како на столбот, „искажа многу Божествени списи“ 365. Затоа, природно е што по смртта на туровскиот архипастир, општата желба го избра за епископ Туровски. Со чин на архипастир, тој бил присутен во 1162 година на соборот што го осудил Владимирскиот епископ Теодор, кој бил злосторник поради неговата страшна гордост, 366 година, и посебно учествувал во неговото осудување: „Теодорец, вели древната вест, за прекорот што го нарекуваат, ја осуди ерес од Божественото писмо“. Тој ревносно му принесуваше учење на своето стадо во храмот, а тие учења го прославија толку многу што... книга Андреј Богољубски сакаше да ги прочита и да ги прочита со почит 367. Блаж. Овчарот, од љубов кон осамениот живот, го напуштил одделот за архипастир во 1182 година и последниот пат го поминал во молитва. Но, без да престане да го сака туѓото спасение, тој, според движењата на св. Така тој му напиша писмо на Василиј, ректорот на Печерск, избран од редот на белите свештеници, на чие посветување во август. 1182 година гледаме од летописот на туров епископ Лоренс 368. Подвижникот се упокои на 28 април 1183 г. Тој ни остави скапоцени споменици на своето духовно просветлување. Според античкиот живот, тој е „учител на златни зборови, кој ги просветлил краевите на Русите со светлото учење за неговото богоразбирање“. Сега се познати до 12 зборови од неговите 369; 24 Неговите молитви и канонот за покајание дишат најжива побожност и можат да ја возбудат и потхрануваат побожноста 370. Да ја повториме овде неговата молитва за недела. „Слава Ти, Христе Боже мој, што ме удостои да го видам денот на Твоето славно воскресение, на кој ги ослободи душите на праведниците, кои беа врзани во пеколот. И јас ја посакувам оваа слобода, Господи мој! Ослободи ме, врзан со многу гревови. Нека светлината на Твојата благодат свети во мојата помрачна душа, помрачна и помрачна. За човештвото... Јас сум занесен од телесната љубов во самоволие, се втурнав во смрдливиот кал на гревот и се оддалечив од Твојата благодат по раѓањето, испаднав дека сум роб на гревот Појави се таму, каков одговор ќе го чујам од Судијата. демони. Така, јас, како дете, паднав во уништување, окупиран од мојот непријател. Никогаш немало грешник како мене. Со моите лоши дела го отстранив од себе ангелот кој ми ја чуваше душата и го приближив разурнувачот, кој ми става непристојни работи во моето срце. Не оставај ме на целосно уништување, Исусе, слатко име, кој ме создаде од земјата и ми даде живот. Погледнете ја мојата понизност. Иако згрешив без број, не подигнав рака кон туѓ Бог, не очајував, чувајќи ја во душата Твојата љубов кон грешниците. Го претставувам Давид; Тој, царот, падна во блуд и изврши убиство, но, откако се покаја пред Тебе, Боже и Создател, се удостои за Твојата добрина. А за Ахаз, ти самиот зборувај со пророкот: имамот нема да прави зло, бидејќи го видел додека оди и се жали за своите гревови. Еј, Господи мој! и ќе додадам, плачејќи пред Тебе, за моите големи и неизлечливи красти: Манасија, по идолопоклонството, ги тепаше Твоите пророци, Те разгневи, Богот на неговите татковци, и беше предаден на туѓинец како казна; Беше нахранет, окован, како добиток, на трева; Гледајќи го неговото понижување и препознавајќи ги неговите гревови, тој во окови кон Тебе, Бог и Создател, извика и над очекувањата беше избавен со слава. И јас исто така направив сè лошо во мојот живот и станав недостоен за Твојата милост. Како се осмелувам да те погледнам со моите лоши очи? Како можам да се покажам пред Твоето лице, ја искинав мојата боготкаена облека и го осквернав своето тело? Но, очисти ме, мој Спасител! Прости сè како Бог! Гледај го моето понижување, не се сеќавај на злобата на гревовите со кои ја оптоварив мојата кутра душа. Надевајќи се на Твојата милост, со силен крик кон Тебе воскликнувам, запомни, Господи, зборовите на Твоите пречисти усни; „Рековте: барајте и ќе најдете, побарајте и ќе ви се даде. Не дојдовте, мајсторе! повикувајќи ги на покајание праведниците и грешниците; Јас сум првиот од нив. Зборувам против себе за моите гревови; но и да молчев, Ти ги знаеш. Прими ме, о, Премилостив, како крадец, даночник, блудница, блуден син. Тогаш сите очајуваа, но Ти ги прифати и ги создаде како жители на рајот. Прими го и моето покајание, недостоен слуга Твој, Господи Исусе Христе! Чистач од лепрозни! исчисти ја нечистотијата на мојата душа; биди ми помошник, заштити ме со силата на Твојот крст, укрепи ме со Твојот Свети Дух, избркај ги оние што се борат со мене. Моите усни нека ја објавуваат Твојата голема милост, дека Ти си помошник во мојата тага. Спаси го Господи, Твојот слуга, блажениот кнез, и помилуј ги сите христијани, преку молитвите на Богородица и на сите светии. Ти си наш Бог и ние Ти се поклонуваме со нежност; сите небесни сили те фалат, Татко, Сине и Свети Дух, сега и секогаш и во вечни векови, амин“. Тропарот на Канонот за покајание е креација на свети Кирил - многу трогателен. „Станувам обвинувач против себе за лошите дела со кои Го налутив Христа, прекршувајќи ги Неговите заповеди; Ги пренесувам до буква сите мисли, зборови и дела, сета нечистотија и беззаконие, за слух на целиот свет. До кога ќе бидеш, кутра душо, во окови, обземен од страсти, навреди, немилосрдност, гордост, пијанство? Овие стапици на непријателот ќе ве донесат живи во пеколот. Извикајте во покајание: Христе мој! скрши ги врските на гревот и спаси ме. Со гласови вдахновени од оган, полковите на серафимите непрестајно ја слават Пресвета Троица, Творецот на целото создание. И паѓам кај Неа, барајќи прошка за моите многубројни гревови. О милостив Создател! иако на крајот спаси ме. Како безумни девици, јас ја немам светилката на покајанието и не сум го складирал маслото на милосрдието; залудно притискам на вратите што ми се затворени. Богородица! избави ја мојата кутра душа од сурово мачење“. „Размислувајќи како Адам, паднав во демонот; не придржувајќи се кон законот, тој залута во беззаконие; Ја мразел светлината, тој се изгубил во грешната темнина. Како Ламех, на сите им ги признавам своите гревови; но јас воопшто не го напуштам лошиот обичај. Тешко мене, несреќниот, достоен за сите маки. Како што си милостив, прими ме во покајание и дај ми прошка за моите гревови, кои ги има толку многу. Да ги прославам Отецот и Синот и Светиот Дух. Јас сум најгрешен од сите, но се осмелувам да погледнам во небото; Паѓајќи, извикувам пред Тебе, Пречиста Богородице, помилуј ме, избави ме од вечни маки.” „Ако се сеќавам на моите дела, ме фаќа очај: не ја исполнив волјата Божја и ги исполнив сите телесни похоти, измамен од непријателот. Кој не знае дека сум катастрофален? Мојата душа! горчлив е затворот и тешки се синџирите - твоите лоши страсти. Ако не ги отфрлите, ќе се предадете на демоните и ќе бидете измачувани од нив. Како човек, згрешив; но прости ми како Бог, Ти Татко, Сине и Свети Дух! Ти се поклонувам верно и ја барам Твојата милост до последниот здив. Посредник и посредник што го проповедаат сите христијани пред Бога е Марија, Избраната Божја, Госпоѓа! Прифати ја мојата молитва, дај прошка за моите многубројни гревови преку твоите молитви“. Упатството на свети Кирил „за монашкиот ред“ е достојно за проучување за издигнување на правилата на животот и за возвишените мисли за страдањата на Спасителот 371 г. „Биди внимателен на својот лик и живот, монах! Погледнете ја вашата облека. Како јагнињата од Стариот Завет кои беа заклани на Пасха, вие се принесувате себеси како жртва на Бога. Не биди краста, сакат, слеп или со рани (Лев.22:22). Тие им се фрлаат на кучињата и птиците за да ги јадат. Пазете се да не станете овде живеалиште за нечисти духови и вашата душа да не биде фрлена на пеколните птици. Не биди глупав со гревовите, не куцај со грижи за животните работи, не биди слеп, живеејќи бесплодно и грижејќи се само за својот стомак. Според Стариот Закон, завет, голем или мал, мора да се направи од чисто срце. Нека нема злобно двоумење во вашите мисли. Ти си како свеќа: слободен си за себе само до црковните врати, а потоа без разлика како и што прават од тебе. Ти си како облека: спознај се додека не те земат во свои раце; а потоа не грижете се ако ве кинат на партали. Имајте ја вашата волја само до манастирот; и откако го прифативте монашкиот лик, целосно попуштете се на послушанието. Не криј ни најмала самоволја во своето срце, за да не умреш во душата како Ананија, на кого Петар му рекол: Зошто сакаше да го искушуваш Светиот Дух? Не ги лажевте луѓето, туку Бога (Дела 5:4). Не биди невнимателен во врска со својот завет, за да не ти се исполни словото од Светото писмо: подобро е да не ја знаеш вистината, отколку да ја научиш вистината и да отстапиш од неа (2. Пет. 2,21). Ќе станеш еднаков на куче и свиња кога нема да си ја поправиш душата и пак да се вратиш на светот. Бог му рекол на Мојсеј: изведи го мојот народ Израел од Египет, за кога ќе влезе да ја наследат земјата што му ја ветил на Авраам (2. Мој. 3:11,17)... А ти, брате, сакајќи да го следиш Христос, кој те води кон небото, имај на ум зошто го остави умствениот Египет, од светот? Запомнете, вие го посакувавте ветеното Царство; не сакаше да тлееш во гревовната работа за ѓаволот; се оддалечивте од суетата на животот, од која нема корист за душата, туку само уништување; те посрамотија сопругата и децата. – Ако некој старец или болен близок посака монаштво, нека се замонаши: тоа се коските на Јосиф, кои Евреите ги донесоа во ветената земја... Прошетајте по морето со своја мерка, односно заборави ги работите на овој живот и како мана прими го од раката на визбата лебот што си го добил без труд. Не сакајте богата и мека облека, но носете сиромашна, покриена со лепенки, додека не стигнете до планината на богољубивите доблести. И тогаш немојте да ослабнете, туку издржете додека Мојсеј не слезе од планината, носејќи ги плочите со заповедите. Не имитирајте ги оние што живеат во манастир без страв Божји, кои размислуваат само за својот стомак и облека, кои се вообразени со својата зборливост, кои се расправаат со сите, кои се восхитуваат на честа и моќта, за кои има повеќе од еден Христос, кои имаат свое учење, свои заповеди, составени според нивната волја. Ти, монаху, ги знаеш заповедите и животот на единствениот Христос, кој од раѓањето до распнувањето трпеше вознемиреност и клевета, срам и рани за тебе. Подгответе се да ги издржите сите таги; стреми се, не прекрши го својот завет; смири се кога слушаш прекор; не станувајте како нечист сад што испушта смрдеа противрејќи се себеси. Запомни за себе и за кревањето на главата - го носиш ликот на трновиот венец Христов; носи си го крстот распнувајќи се со слободно трпение и ќе го победиш непријателот. Ако сакате да водите небесен живот, според словото на Светото писмо, нашиот живот е на небото; тогаш држете ја заповедта што Христос, вознесувајќи се во Ерусалим, им ја дал на учениците: „Кој е болен во вас, нека им биде чест на сите и слуга на сите“ (Марко 9:37, 10:43). Запомнете што сте слушнале за време на вашиот тонирање: „Христос стои овде невидливо“; Внимавајте кого ветувате. Размислете за тоа, зар не бевте опкружени со огнот на стравот Божји повеќе отколку на планината Синај? Не се соединувај со домаќинот на Абирон, со луѓето што се смилуваат на нивните тела, кои под изговор на празник воведуваат специјална трпеза со пиво, кои бараат да ја преземат власта над старешините, кои формираат совет не за Бога и не за своја корист, туку кои бесрамно ги напаѓаат управителот и визбата, како Кора со Датан и другите. За нив Бог е стомак, според Апостолот, и слава на студ. За таквите дела, гневот Божји доаѓа врз синовите на непослушноста, врз монасите кои го отфрлаат нивниот завет и предизвикуваат бунт во манастирот... Слушнете што вели апостол Павле: „Бог го испрати Својот Син, кога таа ќе се роди од жена, таа е под законот“. Погледнете како, според древниот лик, создаде за Себе скинија од небесно злато. Тој се подготвува за жртва. „Кнезовите, се вели, се собраа против Господа и против Неговиот Христос“ (Пс. 2:3). Наместо крупно брашно донесоа богохулење; наместо масло го плукаа Неговото свето лице; наместо сало (дебело) Го удираа по образите; Го купија со цена, колку сребро, што е познат шекел. Исто така, монахот, исполнувајќи го законот и заповедите, го прави своето тело скинија на Светиот Дух, со чист ум Му се жртвува на Господа, принесувајќи му молитва на Господа како брашно, а наместо масло - солзи, наместо дебелина - воздишки на срцето. Потоа погледнете ја облеката Христова. Тој требаше да биде свештеник, според Божјата заповед, во исполнување на пророчките зборови. „Му ја соблеков облеката и го облеков во црвена наметка“. Еве го изобилството на Арон - наметка за смоквиниот лист на Адам. Истото важи и за монашкиот кадман - повлекување на волјата 372. За ова е напишано: колку е убав во својата жална облека. Појасот е осуда на смрт на крстот, со кој Адам бил обожен. Зашто го водеа врзан според Светото Писмо: опашан со праведност и вистина, испреплетени по неговите страни (Ис. 11:5). Според овој модел, шема-монахот има појас со празници на кои е прикажано сè што постигнал Христос според двата закони 373. Прстените (обеди) укажуваат на Неговиот кралски чин. „Го доведоа кај Пилат, велејќи: распни Го, зашто Тој си создава цар за себе. И ова било според пророштвото: „царевите ќе им ги врзат оковите“, за да го предаде срамот на Адамовото изгнанство како узда на царевите. За оние кои го носат овој срам во својот ранг се спасени 374. Исто така, на монасите им е наложено да носат аналави, односно плетенки, за да практикуваат послушност во пракса 375. Ефуд значи кога Христос застанал пред епископот, а Кајафа рекол: „Не знаеш, доликува само еден да умре за народот“. Тој го кажа ова додека гледаше во ефудот. „Тогаш, покривајќи го лицето со марамче, удри и рече: пророци за нас, Христе, кој е тој што Те удира? Залудно пророкуваа гледачите во ефуд“ 376. Според овој модел, на монахот му се дава мала одежда, но за да го држи законот не на градите, не на лицето, туку зад рамениците 377. Наместо турбан, на главата Му ставија трнен венец кога Го водеа да биде распнат на крст. За монах, ова се шишани грмушки од коса. Она што одговара на четириаголната одежда на Арон во Христа е тоа што оние што Го распнаа го разделија Неговата облека и со тоа Тој го покри светот со четири краци. Христовите воини - монаси носат и четирикрака наметка, Божја покривка, слична на облакот што се распослал над Израел во пустината. А монахот е Божји слуга, Израел. Наместо завој, Христос ги зеде на Себе гревовите на светот и го закова на крстот. Ова е монашка кукла, злосторничкиот Адамовиот грев на Стариот Закон, Христовата понизност кон Новиот. Христос наместо да ги јаде свештеничките плодови, кои потсетуваа на Адамовото забрането јадење од дрвото, јаде жолчка и оцет. Според овој пример, монахот мора да држи дневен пост и воздржување во сè. Наместо паленицата на свештеничкото Јагне, Оној што го зеде на Себе ликот на смртниот Адам е прободен во ребрата и изгорен од Светиот Дух со пролевање крв и вода. А ти, монах! жртвувај ја својата волја и изгори ги своите гревови, пролевајќи топли солзи. Овен е Адам, кого Христос го зеде на своето рамо и го донесе од пеколот во рајот. Според овој модел, епископите носат омофор на рамениците и ги положуваат своите души за луѓето што им се доверени, откупувајќи ги од пеколот на гревовите со учење“. Како заклучок, смирениот светител вели: „Ако некој од мудрите го протолкува поинаку, нема да противречиме. Јас не сум жетвар, туку собирач; Јас не сум уметник на книги. Ние, простите луѓе, најмногу бараме молитви од вашите старешини, во Христа Исуса, нашиот Господ“. Најодличен збор и по содржина и по слог е зборот на светителот за 5-та недела 378 година. „Ако јас зборував во мое име: добро ќе постапите, не ако дојдете (во храмот), туку ви го објавувам словото Господово, ви го читам Христовото писмо. Кога некој ќе донесе царско или кнежевско писмо во градот до своите поданици, тие не се прашуваат каков живот е тој што го донел, дали е богат или грешен, дали е богат или грешен кон што слуша само тие? да бидеш прочитан и да не дозволиш ништо да се лизне... И ако некој неуреден прави галама, тогаш го избркаат со ќотек, како валкан лукав, ако има толку многу внимание на земниот крал, треба да обрнеш уште повеќе внимание овде, каде што Господ Бог разговара со ангелите, затоа те молам, кој дошол овде, да ги опоменуваш да те научиш уште повеќе ако не внимаваш, ќе молчам и ќе те осудат што имаш учител и не внимаваш во црква - јас сум грешник - туку заради евангелската проповед и апостолското учење. „Кажете ми, браќа, ако некој на изгрејсонце ги затвори очите, не сакајќи да ја види светлината, и рече: за мене темнината е подобра од светлината, дали ќе го одобрите или ќе го осудите? Истото важи и за зборот на наставата. Божјото слово се нарекува во Светото писмо светлина, и онаа што е повисока од секоја видлива светлина. Видливата светлина ги осветлува очите на телото, а таа светлина ги осветлува очите на душата. Ако ти давам мед или пиво секој ден, зарем немаше да одиш без да те повикаат? Ќе се претрчате еден со друг. Но, еве ги раздавам зборовите Божји, најдоброто злато и скапи камења, послатки од мед и саќе, а вие сте лишени од нив без да дојдете во црква! Ги прекорувам и ги осудувам оние што не одат во црква да го слушаат словото Божјо; но ве фалам и благословувам вас што доаѓате“. Пролог според списокот на Румјанцев бр. 322. Царски бр. 396. Во печатениот пролог 28 април. Гледаме неколку промени и пропусти од оригиналот, кој беше напишан тогаш, бидејќи беше неопходно да се моли Господ да избави „од безбожните Агаријани кои постојано нè мачат“, затоа, најдоцна до крајот на 13 век. „Многу пораки му беа напишани на принцот Ендру Богољубски од Евангелието и пророчките списи, кои се суштината на оние на Господовите празници“. Овие зборови јасно кажуваат дека списите што му биле испратени на принцот Андреј се исти како учењата за Господовите празници. Како стихови прочитани од книги. Андреј, извлечена од Евангелието и пророчките списи, па содржината на сега познатите празнични зборови на свети Кирил служи евангелски читања. Но, со ова не велиме дека само десет зборови објавени од Калаидович (во спомен на XII век, М. 1821 година) ги напишал св. Кирил. Калаидович објавил 14 учења, вклучувајќи 10 зборови, 1 пофална и 3 приватни упатства (Споменици на 12 век, Москва, 1824 година). Но зборот за Педесетница (стр. 86) според најдобрите списоци му припаѓа на Климент, епископ бугарски; а во однос на слог не е дело на елоквентниот туров овчар. Зборот за искушенија (стр. 92–101) не му се припишува на св. Кирил Туровски, ниту по својата содржина не одговара на учењето на оној кој секаде на прво место го става св. Светото писмо. Зборот за мудроста (XI) во својата едноставност укажува дека авторот бил прост монах и не му се припишува на св. Кирил. Наместо тоа, во збирката Волоколамск од 16 век. Има збор на Кирил Туровски за Велика Сабота, не објавен од Калаидович. Во РКП. Царски XIV век. 3619 гласи: „казна на истиот Кирил: ќе прифатиме од магацинот“. Молитвите на свети Кирил Туровски во поранешните времиња беа објавени повеќе од еднаш: Молитвеник. Вилна 1596. 1635 Следен псалтир, Острог 1598 Сл. Библиографија на Сахаров бр. 102. 108. 319. Испечатени се некои молитви и неколку песни од канонот. во Изв. акад. кн. 5. 249-258. 6, 300. Сите молитви се објавени во православниот соговорник, и тоа јасно. Казан 1857. – Слогот на молитвите бил сменет во РКП, но канонот бил зачуван речиси недопрен. Наставата е печатена. во Спомениците на 12 век, стр. 102–116. Пренесувајќи го на руски, ние ги чуваме текстовите на Светото Писмо во точната форма во која ги нуди свети Кирил. Кадман, се чини, исто така, дека обвивката, се преправа, искривува, прави евнух. Ова е расо, туника, кошула за коса, наметка од груба волна. „Обезмастено појас за празниците“. Се разбира, беа прикажани 12-те главни празници, како што беа подоцна и на параманите. Сл. пр. 168. „Обеди“ – прстените на облеката на Арон (2. Мој. 28:22–28) – се споредуваат со декорацијата на λωϱον на византиската кралска облека. Во една листа на Кочани, наместо „ручек злати“ има дски злати. Аналав сега е парамансер. Касијан за монасите (институт. lib. 1. стр. б): „носат двојни плетенки - направени од волна, наречени аналави од Грците“. - Во спомен. Московската антика 128 прикажува парамант со празниците од 14 век. Еве втиснати слики од празници со натписи против секој: Благовештение, Рождество Христово, Состанок, Крштение, Воскресение на Лазар, Влегување во Ерусалим, Преображение, Распетие, Воскресение, Слегување на Светиот Дух, Успение на Дева Марија. Тоа се истите празници што ги гледаме кај Никифор Калист во 14 век. Според Ду Канж и Гоар, Грците имаат парамант - ист како оној што сега го користат Русите: четириаголен размавта со слика на крст на грбот и крст на градите; и двете се држат заедно со плетенки. Тие пророкуваа, гледајќи не во самиот ефуд, туку во „судниот збор“ што лежеше на градите на врвот на ефудот. Всушност, блажениот зборува за ефуда. Кирил се вели понатаму, каде што зборува за „наметката на Арон со четири шут“. Мала наметка, кратка, долга до гради, се користи за молитва во ќелијата. Споменици на 12 век, стр. 53–55.