28-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა მოციქული იასონი და სოსიპატრე, კერკირის წმიდა ქალწულები და მათთან ერთად
წმიდა მოციქულებმა (70-დან) იასონმა და სოსიპატერმა, რომლებიც ღვთის სიტყვას სხვადასხვა ადგილას ქადაგებდნენ, მიაღწიეს
63 წელს კერკირას (ახლანდელი კორფუ) კუნძულებზე და სადაც ააშენეს ეკლესია პირველმოწამე სტეფანეს სახელზე და ბევრი მოაქცია ქრისტეზე. ამის შესახებ შეიტყო კუნძულ კერკილინის მმართველმა და დააპატიმრა ისინი, ხოლო შვიდი მძარცველი იყო ციხეში: სატორნიუსი, ფავსტიანი, იაკიშოლი, იანვარიუსი, მარსალიუსი, ევფრასი და მამიუსი; მოციქულებმა ისინი და ციხის მცველი ქრისტესკენ მოაქცია. კერკილინმა ბრძანა, მორწმუნე პატიმრები ქვაბში ჩაეგდოთ გამდნარი ფისით, გოგირდით და ცვილით და ციხის მცველს მოეჭრათ მისი ხელი, ორივე ფეხი და შემდეგ თავი. ქრისტეს აღმსარებელთა ტანჯვის დანახვისას, მმართველის ქალიშვილმა, სახელად კერკირა, ირწმუნა, რისთვისაც ისრებით მოკლეს. შემდეგ ყველა ქრისტიანი გაიქცა ახლომდებარე (ექვსი მილის დაშორებით) კუნძულზე (ათი მილის გარშემოწერილობა) პიტიის (ახლანდელი ვიდო), ხოლო კერკილინი, რომელიც მათ მისდევდა, დაიხრჩო შუა ზღვაში. წმიდა მოციქულები ციხიდან გაათავისუფლეს და ხალხს ღვთის სიტყვას ასწავლიდნენ. მაგრამ კუნძულის ახალმა მმართველმა, რომელიც კვლავ ჩამოვიდა, შეიპყრო ისინი და აწამა, რის შედეგადაც მოკვდა სოსიპატერი, ხოლო იასონმა სიტყვებისა და სასწაულების ძალით საბოლოოდ მოაქცია თავად მმართველი რწმენაზე და თავისუფლად ქადაგებდა სახარებას.
მან ცოტა ხნის შემდეგ იცხოვრა, მაგრამ მტკიცე საფუძველი ჩაუყარა კუნძულის ეკლესიას, რომლის პირველი ეპისკოპოსი იყო. ორივე მოციქულის ნეშტი კვლავ განისვენებს მათი სახელობის ტაძარში.
† ტუროველი ეპისკოპოსის წმიდა კირილეს მიძინება
ტუროვში დაბადებული რუსული ეკლესიის დიდი წმ. კირილე, მდ. პრიპიატი, მდიდარი მშობლებისგან. მდიდარ მემკვიდრეობაზე უარის თქმით, იგი ბერად აღიკვეცა ტუროვ ბორისისა და გლების მონასტერში, იმავე ადგილას, სადაც მოღვაწეობდა ნეტარი მარტინი, რომელსაც მოწამეები ესტუმრნენ. არ კმაყოფილდება რიგითი ბერის მკაცრი ცხოვრებით, ნეტარ. კირილე, აღმოსავლეთის დიდი სტილისტების მაგალითზე, სვეტში ჩაიკეტა. მისი ცხოვრების სიწმინდე და მისი მაღალი განმანათლებლობა მიიპყრო მასზე საერთო ყურადღება: მიმართეს მას სულიერი ცხოვრებისთვის რჩევისთვის, მან კი, სვეტზე ყოფნისას, „განაცხადა მრავალი საღმრთო წერილი“ 365. ამიტომ, ბუნებრივია, რომ ტუროვის მთავარპასტორის გარდაცვალების შემდეგ საერთო სურვილმა აირჩია იგი ტუროვის ეპისკოპოსად. არქიპასტორის წოდებით იგი 1162 წელს იმყოფებოდა კრებაზე, რომელმაც დაგმო ვლადიმირის ეპისკოპოსი თეოდორე, რომელიც კრიმინალი იყო მისი საშინელი სიამაყის გამო, 366 და განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღო მის დაგმობაში: ”თეოდორეც, ამბობს ძველი ამბები, საყვედურისთვის, რომელსაც მას უწოდებენ, დაგმო საღვთო წერილიდან ერესი”.
იგი გულმოდგინედ სთავაზობდა სწავლებას ტაძარში თავის სამწყსოს და ეს სწავლება ისე ადიდებდა მას, რომ... წიგნი ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ მოინდომა მათი წაკითხვა და პატივისცემით წაკითხვა 367. ბლაჟ. მწყემსმა, განმარტოებული ცხოვრების სიყვარულის გამო, 1182 წელს დატოვა მთავარპასტორის განყოფილება და ბოლო დრო ლოცვაში გაატარა. მაგრამ, სხვების ხსნის სიყვარულის შეწყვეტის გარეშე, მან, წმ. მოძრაობების მიხედვით დაწერა სიყვარულის მითითებები. ასე მისწერა მან წერილი პეჩერსკის რექტორს, თეთრ მღვდლებს შორის არჩეულ ვასილის, რომლის მიძღვნა აგვისტოში. 1182 წელს ვხედავთ ტუროვის ეპისკოპოს ლოვრენტის ქრონიკიდან 368. ასკეტი წმინდანი გარდაიცვალა 28 აპრილს. 1183 წ.
მან დაგვიტოვა სულიერი განმანათლებლობის ძვირფასი ძეგლები. უძველესი ცხოვრების თანახმად, ის არის "ოქროს სიტყვების მასწავლებელი, რომელმაც გაანათლა რუსების ბოლოები თავისი ღმერთის გაგების ნათელი სწავლებით".
ახლა მისი 369-დან 12-მდე სიტყვაა ცნობილი; 24 მისი ლოცვები და სინანულის კანონი ყველაზე ცოცხალ ღვთისმოსაობას სუნთქავს და შეუძლია ღვთისმოსაობის აღგზნება და კვება 370.
აქ გავიმეოროთ მისი ლოცვა კვირას.
"დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო ჩემო, რომ შემეწონე შენი დიდებული აღდგომის დღე, რომელზედაც გაათავისუფლე ჯოჯოხეთში შებოჭილი მართალთა სულები. მეც ვისურვებ ამ თავისუფლებას, უფალო! გამათავისუფლე მრავალი ცოდვით შებოჭილი. დაე, შენი მადლის შუქი გაბრწყინდეს შენს ბნელში. კაცობრიობისთვის... ხორციელი სიყვარულით ჩავძირე ცოდვის ღვარძელში და გადავედი შენი მადლისგან, ცოდვის მონა ვიყავი, ამიტომ ვტირი გონების სიღრმიდან რა სიტყვას ვიტყვი მსაჯულისგან. დემონები.
ასე რომ, მე, როგორც ბავშვი, დავეცი განადგურებას, ჩემი მტრის მიერ დაკავებული. ჩემნაირი ცოდვილი არასოდეს ყოფილა. ჩემი ბოროტი საქციელით მოვაშორე ჩემს სულს ანგელოზი, რომელიც მფარველობდა ჩემს სულს და მივაახლოვე გამანადგურებელი, რომელიც გულში უხამს ნივთებს დებს. ნუ მიმატოვებ სრულ განადგურებას, იესო, ტკბილო სახელი, რომელმაც შემქმნა დედამიწიდან და მომცა სიცოცხლე. შეხედე ჩემს თავმდაბლობას. მიუხედავად იმისა, რომ ურიცხვი შევცოდე, ხელი არ ავუწიე უცხო ღმერთს, არ დავკარგე იმედი, შევინარჩუნე სულში შენი სიყვარული ცოდვილთა მიმართ. წარმოგიდგენთ დავითს; ის, მეფე, სიძვაში ჩავარდა და მკვლელობა ჩაიდინა, მაგრამ მოინანია შენს წინაშე, ღმერთო და შემოქმედო, შენი სიკეთის ღირსი გახდა. და ახაზისთვის, შენ თვითონ ელაპარაკე წინასწარმეტყველს: იმამი ბოროტებას არ გააკეთებს, რადგან დაინახა იგი, როცა დადიოდა და გლოვობდა მის ცოდვებზე. ჰეი, უფალო!
და დავამატებ შენს წინაშე ტირილით ჩემს დიდ და განკურნებულ სქელებზე: მენაშემ, კერპთაყვანისმცემლობის შემდეგ, სცემა შენს წინასწარმეტყველებს, განარისხა შენ, მისი მამა-პაპის ღმერთი, და გადასცეს უცხოელს სასჯელად; იკვებებოდა, ჯაჭვებით, პირუტყვივით, ბალახზე; დაინახა მისი დამცირება და შეიცნო მისი ცოდვები, მან შეჰღაღადა შენ, ღმერთო და შემოქმედო, და მოლოდინის გარეშე გადაეცა დიდებით. და მეც ყველაფერი ცუდი გავაკეთე ჩემს ცხოვრებაში და შენი წყალობის უღირსი გავხდი. როგორ გავბედო ჩემი ცუდი თვალებით შეხედვა? როგორ გამოვიჩინო თავი შენი სახის წინაშე, რომ მოვიხიე ჩემი ღვთისგან ნაქსოვი სამოსელი და შეურაცხყო ჩემი ხორცი? ოღონდ განმწმინდე, ჩემო მხსნელო! აპატიე ყველაფერს ღმერთივით! შეხედე ჩემს დამცირებას, არ გაიხსენო ცოდვათა ბოროტება, რომლითაც მე დავამძიმე ჩემი საწყალი სული. შენი მოწყალების იმედით, მძაფრი ძახილით გიღაღადებ, გაიხსენე, უფალო, შენი უწმინდესი ბაგეების სიტყვები; „თქვენ თქვით: ეძიეთ და იპოვით, ითხოვეთ და მოგეცემათ“. თქვენ არ მოხვედით, ოსტატო! მართალთა და ცოდვილთა მონანიებისკენ მოწოდება; მე მათგან პირველი ვარ. მე ვლაპარაკობ ჩემს წინააღმდეგ ჩემს ცოდვებზე; მაგრამ მე რომ ჩუმად ვიყო, შენ მათ იცნობ.
მიმიღე მე, მოწყალეო, როგორც ქურდი, გადასახადის ამკრეფი, მეძავი, უძღები შვილი. მაშინ ყველა იმედგაცრუებულა, მაგრამ შენ მიიღე ისინი და შექმენი სამოთხის მკვიდრებად. მიიღე ჩემი მონანიებაც, შენო უღირსო მსახურო, უფალო იესო ქრისტე! კეთროვანთა გამწმენდი! განწმინდე ჩემი სულის სიბინძურე; იყავი ჩემი შემწე, დამიფარე შენი ჯვრის ძალით, გამაძლიერე შენი სულიწმიდით, განდევნე ჩემთან მებრძოლები. დაე, ჩემმა ტუჩებმა გამოაცხადონ შენი დიდი წყალობა, რომ შენ ხარ დამხმარე ჩემს მწუხარებაში. გადაარჩინე, უფალო, მსახური შენი, კურთხეულო უფლისწულო, და შეიწყალე ყველა ქრისტიანი ღვთისმშობლისა და ყოველთა წმიდათა ლოცვით. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი და ჩვენ სინაზით გეთაყვანებით; ყველა ზეციური ძალა გაქებ შენ, მამაო, ძეო და სული წმიდაო, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ."
სასჯელაღსრულების კანონის ტროპარი არის წმინდა კირილეს ქმნილება - ძალიან შემაშფოთებელი.
„მე ვხდები ჩემი თავის ბრალმდებელი ბოროტი საქციელისა, რომლითაც გავაბრაზე ქრისტე, დავარღვიე მისი მცნებები; მთელი სამყაროს გასაგონად ყველა აზრს, სიტყვას და საქმეს, ყოველგვარ სიბინძურეს და უკანონობას წერილობით გადმოვცემ.
როდემდე იქნები, საწყალი სულო, ჯაჭვებში, ვნებებით, შეურაცხყოფით, უმოწყალოდ, ამპარტავნებით, სიმთვრალეებით შეპყრობილი? მტრის ეს მახეები ცოცხალ ჯოჯოხეთში მოგიყვანთ. ტირილით სინანულით: ჩემო ქრისტე! დაამტვრიე ცოდვის ბორკილები და მიშველე.
ცეცხლის შთაგონებული ხმებით სერაფიმების პოლკები განუწყვეტლივ განადიდებენ ყოვლადწმიდა სამებას, ყოველი ქმნილების შემოქმედს. და მე ვეცემი მას, ვითხოვ პატიებას ჩემი მრავალი ცოდვისთვის. ო, მოწყალე შემოქმედო! თუმცა საბოლოოდ გადამარჩინე.
როგორც უგუნური ქალწულები, მე არ მაქვს სინანულის ლამპარი და არ დამიგროვებია წყალობის ზეთი; ამაოდ ვეჭიდები კარებს, რომლებიც დაკეტილია. ღვთისმშობელო! იხსენი ჩემი საწყალი სული სასტიკი ტანჯვისგან“.
„ადამივით აზროვნებით, მე ჩავვარდი დემონში; კანონს არ იცავდა, უკანონობაში გადავიდა; სინათლე რომ სძულდა, ცოდვილ სიბნელეში დაიკარგა.
ლამექის მსგავსად ყველას ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს; მაგრამ მე საერთოდ არ ვტოვებ ბოროტ ჩვეულებას. ვაი, უბედურო, ყოველგვარი ტანჯვის ღირსი.
როგორც მოწყალე ხარ, მიიღე მე მონანიებული და მომიტევე ჩემი ცოდვები, რომელთაგან ბევრია. ვადიდებ მამას და ძეს და სულიწმიდას.
მე ყველაზე ცოდვილი ვარ, მაგრამ ვბედავ ცას შევხედო; დავარდნილი, ვღაღადები შენს წინაშე, ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო, შემიწყალე, მიხსენი საუკუნო ტანჯვისგან“.
„თუ მახსენდება ჩემი საქმეები, სასოწარკვეთა მეუფლება: არ აღვასრულე ნება ღვთისა და აღვასრულე მტრის მიერ მოტყუებული ხორციელი ყველა ვნება. ვინ არ იცის ჩემი უბედურების შესახებ?
ჩემო სულო! მწარეა ციხე და მძიმეა ჯაჭვები - შენი ბოროტი ვნებები. თუ მათ არ გადააგდებ, დემონებს დანებდები და მათგან იტანჯები.
კაცად შევცოდე; მაგრამ მაპატიე მე, როგორც ღმერთი, შენ მამა, ძე და სულიწმიდა! ერთგულად გეთაყვანები და შენს წყალობას ბოლო ამოსუნთქვამდე ვეძებ.
ყველა ქრისტიანის მიერ ღვთის წინაშე ქადაგებული შუამავალი და შუამავალი არის მარიამი, ღვთის რჩეული, ქალბატონი! მიიღე ჩემი ლოცვა, შენი ლოცვებით მომიტევე მრავალი ცოდვა“.
წმიდა კირილეს სწავლება „მონაზვნური წესის შესახებ“ შესწავლის ღირსია ცხოვრების წესების აღსაზრდელად და მაცხოვრის ტანჯვაზე ამაღლებული ფიქრებისთვის 371.
„ყურადღებით მოეკიდე შენს გამოსახულებასა და ცხოვრებას, ბერი! შეხედე შენს ტანსაცმელს.
ძველი აღთქმის კრავების მსგავსად, რომლებიც პასექის დროს დაიკლეს, თქვენ თავს შესწირავთ ღმერთს მსხვერპლად. ნუ იქნებით სქელი, კოჭლი, ბრმა ან ჭრილობა (ლევ.22:22). ესენი ძაღლებს და ფრინველებს უყრიან შესაჭმელად. ფრთხილად იყავით, რომ არ გახდეთ აქ უწმინდური სულების სამყოფელი და თქვენი სული ჯოჯოხეთის ფრინველებს არ გადაეგდოთ. ნუ იდარდებ ცოდვებით, ნუ კოჭლდები ცხოვრებისეულ საქმეებზე საზრუნავში, ნუ იქნები ბრმა, უნაყოფოდ ცხოვრება და მხოლოდ მუცელზე ზრუნვა. ძველი კანონის თანახმად, აღთქმა, დიდი თუ პატარა, უნდა დაიდოს სუფთა გულიდან. დაე, არ იყოს მანკიერი ყოყმანი თქვენს აზრებში. სანთელივით ხარ: თავისუფალი ხარ მხოლოდ ეკლესიის კარებამდე და მერე როგორ და რას მოგაგონებენ. ტანსაცმელივით ხარ: შეიცანი შენი თავი, სანამ ხელში არ ჩაგიგდებენ; და მერე არ ინერვიულო, თუ ისინი დაგჭრიან. გქონდეს შენი ნება მხოლოდ მონასტერამდე; და მიიღე სამონასტრო ხატი, მიეცი თავი მთლიანად მორჩილებას. სულ მცირე თვით ნებასაც კი ნუ დამალავ გულში, რომ სულში არ მოკვდე, როგორც ანანია, რომელსაც პეტრემ უთხრა: რად გინდოდა სულიწმიდის ცდუნება? თქვენ ატყუებდით არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს (საქმეები 5:4).
უყურადღებოდ ნუ იქნები შენი აღთქმის მიმართ, რათა არ აღსრულდეს შენზე წერილის სიტყვა: სჯობს არ იცოდე ჭეშმარიტება, ვიდრე ჭეშმარიტების შესწავლა და მისგან გადახვევა (2 პეტ. 2:21). ძაღლისა და ღორის ტოლი გახდები, როცა სულს არ გამოასწორებ და ისევ სამყაროს დაუბრუნდები.
უთხრა ღმერთმა მოსეს: გამოიყვანე ჩემი ხალხი ისრაელი ეგვიპტიდან, რათა შემოვიდეს დაიმკვიდროს მიწა, რომელიც აღუთქვა აბრაამს (გამ. 3:11,17)... შენ კი, ძმაო, გსურს მიჰყვე ქრისტეს, რომელიც სამოთხეში მიგიყვანს, დაიმახსოვრე, რატომ დატოვე გონებრივი ეგვიპტე, ქვეყნიერებიდან? გახსოვდეს, შენ გინდოდა აღთქმული სამეფო; არ გინდოდა ეშმაკისთვის ცოდვილი საქმით დათრგუნვა; შენ გადაუხვიე ცხოვრების ამაოებას, საიდანაც სულისთვის სარგებელი არ არის, არამედ მხოლოდ განადგურება; შეგრცხვეს შენი ცოლ-შვილი. – თუ მოხუცს ან სიკვდილთან ახლოს მყოფ ავადმყოფს მონაზვნობა სურს, ბერად აღიკვეცეს: ეს არის იოსების ძვლები, რომლებიც ებრაელებმა მიიტანეს აღთქმულ მიწაზე... იარეთ ზღვაზე თქვენი საზომით, ანუ დაივიწყეთ ამ ცხოვრების საქმეები და, როგორც მანანა, მიიღეთ მარნის ხელიდან ის პური, რომელიც უსარგებლოდ მიიღეთ. არ გიყვარდეს მდიდარი და რბილი სამოსი, არამედ ჩაიცვი ღარიბი, ნაკერებით დაფარული, სანამ ღვთისმოყვარე სათნოებათა მთას არ მიაღწევ. შემდეგ კი ნუ დასუსტდები, არამედ გაუძლო მანამ, სანამ მოსე არ ჩამოვა მთიდან და მცნებებთან ერთად ატარებს ტაბლეტებს.
ნუ მიბაძავთ მათ, ვინც ღვთის შიშის გარეშე ცხოვრობს მონასტერში, ვინც ფიქრობს მხოლოდ მუცელზე და სამოსზე, ვინც ამპარტავანია თავისი ლაპარაკით, ვინც კამათობს ყველასთან, ვინც აღფრთოვანებულია პატივითა და ძალით, ვისთვისაც არის ერთზე მეტი ქრისტე, რომელსაც აქვს საკუთარი სწავლება, საკუთარი მცნებები, მათი ნების მიხედვით შედგენილი. შენ, ბერო, იცი ერთი ქრისტეს მცნებები და ცხოვრება, რომელმაც დაბადებიდან ჯვარცმამდე გაუძლო შენთვის წყენას და ცილისწამებას, საყვედურს და ჭრილობებს. მოემზადე ყველა მწუხარების ასატანად; ისწრაფე, ნუ დაარღვი აღთქმა; გული გაუსკდეთ, როცა გესმით საყვედურები; ნუ დაემსგავსები უწმინდურ ჭურჭელს, რომელიც სურნელს გამოყოფს საკუთარი თავის წინააღმდეგობის გამო. დაიმახსოვრე შენი თავი და შენი თავის ტკაცუნი - შენ ატარებ ქრისტეს ეკლის გვირგვინის გამოსახულებას; აიღე შენი ჯვარი, თავისუფალი მოთმინებით ჯვარს აცვი და მტერს დაამარცხებ.
თუ გინდა ზეციური ცხოვრება, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია; მაშინ დაიცავით მცნება, რომელიც იერუსალიმში ამაღლებულმა ქრისტემ მისცა მოწაფეებს: „ვინც თქვენში ავად არის, იყოს ყველას პატივი და ყველას მსახური“ (მარკოზი 9:37, 10:43). გაიხსენეთ ის, რაც გსმენიათ ტონუსის დროს: „ქრისტე აქ უხილავად დგას“; ფრთხილად იყავით ვის გპირდებით. დაფიქრდი, განა სინას მთაზე მეტად ღვთის შიშის ცეცხლი არ იყო გარშემორტყმული?..
არ გაერთიანდეთ აბირონის მასპინძელთან, იმ კაცებთან, რომლებიც წყალობენ მათ სხეულებს, რომლებიც დღესასწაულის საბაბით აწესებენ სპეციალურ სადილს ლუდით, რომლებიც ცდილობენ უხუცესებზე ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას, რომლებიც ქმნიან საკრებულოს არა ღვთისთვის და არა საკუთარი სასიკეთოდ, არამედ ურცხვად ესხმიან მეურვეს და სარდაფს, როგორც კორახი მოსესანსა და სხვებს. მათთვის ღმერთი მუცელია, მოციქულის თქმით, სიცივეში კი დიდება. ასეთი საქციელისთვის ღვთის რისხვა მოდის ურჩ შვილებზე, ბერებზე, რომლებიც უარყოფენ აღთქმას და აჯანყდებიან მონასტერში...
მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე მოციქული: „გამოუგზავნა ღმერთმა თავისი ძე, როცა ქალი იბადება, კანონის ქვეშაა“. შეხედეთ, როგორ შექმნა მან, უძველესი გამოსახულების მიხედვით, ზეციური ოქროს კარავი. ის ამზადებს თავს მსხვერპლისთვის. „მთავრები, როგორც ამბობენ, შეიკრიბნენ უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 2:3). უხეში ფქვილის ნაცვლად მკრეხელობა მოიტანეს; ზეთის ნაცვლად აფურთხეს მის წმინდა სახეზე; მსუქნის ნაცვლად ლოყებზე დაარტყეს; მათ იყიდეს იგი ფასით, ვერცხლის წონით, რომელიც ცნობილი შეკელია.
ასევე ბერი სჯულისა და მცნებების აღსრულებით სხეულს სულიწმიდის სავანედ აქცევს, წმინდა გონებით სწირავს თავს უფალს, ფქვილივით აღავლენს ლოცვას უფალს, ზეთის ნაცვლად - ცრემლებს, სიმსუქნის ნაცვლად - გულის კვნესას.
შემდეგ შეხედე ქრისტეს კვართს. ის უნდა ყოფილიყო მღვდელი, ღვთის ბრძანების თანახმად, წინასწარმეტყველური სიტყვების შესასრულებლად.
”მე მას ხალათი მოვიშორე და ალისფერი სამოსი ჩავიცვი.” აქ არის აარონის სურნელი - ადამის ლეღვის ფოთლის მოსასხამი.
იგივე ითქმის სამონასტრო კადმანზე - ანდერძის ამოღება 372. ამის შესახებ წერია: რა მშვენიერია იგი სამგლოვიარო სამოსში.
ქამარი არის ჯვარზე სიკვდილის განსჯა, რომლითაც ადამი გაღმერთდა. რამეთუ წმიდა წერილის მიხედვით შეკრულს მიჰყავდა: სიმართლითა და ჭეშმარიტებით შემოსილი, მის გვერდებზე გადახლართული (ეს. 11:5).
ამ მოდელის მიხედვით, სქემა-ბერს აქვს ქამარი დღესასწაულებით, რომელიც ასახავს ქრისტეს მიერ შესრულებულ ყველაფერს 373 წლის ორივე კანონის მიხედვით.
ბეჭდები (ობედი) მიუთითებს მის სამეფო წოდებაზე. „მიიყვანეს პილატესთან და უთხრეს: ჯვარს აცვი, რადგან თავისთვის ქმნის მეფეს“. და ეს იყო წინასწარმეტყველების თანახმად: „მეფეები შეაკრავენ თავიანთ ბორკილებს“, რათა მან ადამის გადასახლების შეურაცხყოფა გასცეს, როგორც ლაგამი მეფეებისთვის. მათთვის, ვინც ამ საყვედურს ატარებს თავის წოდებაში, შენახულია 374.
ანალოგიურად, ბერებს ევალებათ ატარონ ანალავები, ანუ ლენტები, რათა პრაქტიკაში მორჩილება გამოიჩინონ 375.
ეფუდი ნიშნავს, როცა ქრისტე დადგა ეპისკოპოსის წინაშე და კაიაფამ თქვა: „შენ არ იცი, მხოლოდ ერთს შეეფერება ხალხისთვის მოკვდეს“. მან ეს თქვა ეფუდში შეხედვისას. „მაშინ, სახეზე ხელსახოცი აიფარა, დაარტყა და თქვა: წინასწარმეტყველო ჩვენთვის, ქრისტე, ვინ არის ის, ვინც გმარტავს? მხილველნი ტყუილად იწინასწარმეტყველებდნენ ეფუდში“ 376.
ამ მოდელის მიხედვით, ბერს ჩუქნიან პატარა კვართს, ოღონდ ისე, რომ მას კანონი მკერდზე კი არა, სახეზე კი არა, მხრების უკან უჭირავს 377.
ჯვარცმის ნაცვლად მათ თავზე ეკლის გვირგვინი დაუდეს, როცა ჯვარზე აცვეს.
ბერისთვის ეს თმის მოწყვეტილი ბუჩქებია.
რაც შეესაბამება ქრისტეში აარონის ოთხკუთხა კვართს, არის ის, რომ მათ, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, გაიყო მისი კვართი და ამით დაფარა ოთხქიმიანი სამყარო.
ქრისტეს მეომრებს - ბერებს ასევე ატარებენ ოთხქიმიანი მანტია, ღვთის საფარი, უდაბნოში ისრაელზე გაშლილი ღრუბლის მსგავსი. ხოლო ბერი ღვთის მსახურია ისრაელი.
სახვევის ნაცვლად ქრისტემ აიღო სამყაროს ცოდვები და ჯვარზე მიაკრა.
ეს არის სამონასტრო თოჯინა, ბოროტმოქმედი ადამის ცოდვა ძველი კანონის მიმართ, ქრისტეს თავმდაბლობა ახლის მიმართ.
ქრისტე იმის ნაცვლად, რომ ეჭამა სამღვდელო ნაყოფი, რომელიც ადამის მიერ ხისგან აკრძალულ ჭამას მოგვაგონებდა, ჭამს ნაღველსა და ძმარს.
ამ მაგალითის მიხედვით, ბერმა უნდა შეინარჩუნოს ყოველდღიური მარხვა და თავშეკავება ყველაფერში.
სამღვდელო კრავის დასაწვავი შესაწირავის ნაცვლად, ის, ვინც საკუთარ თავზე აიღო მოკვდავი ადამის ხატი, ჩაჭრის ნეკნებში და დაწვა სულიწმინდის მიერ სისხლისა და წყლის დაღვრით.
და შენ, ბერი! შესწირე შენი ნება და დაწვი შენი ცოდვები თბილი ცრემლებით.
ვერძი არის ადამი, რომელიც ქრისტემ მხარზე აიყვანა და ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში მიიყვანა.
ამ მოდელის მიხედვით, ეპისკოპოსები მხრებზე ატარებენ ომოფორიონს და სულს სწირავენ მათზე მინდობილი ადამიანებისთვის, სწავლებით ხსნიან მათ ცოდვების ჯოჯოხეთიდან“.
დასასრულს, თავმდაბალი წმინდანი ამბობს: „ვინმე ბრძენთაგანი თუ განსხვავებულად განმარტავს ამას, ჩვენ არ შევეწინააღმდეგებით. მე არ ვარ მომკელი, არამედ მარცვლეულის შემგროვებელი; მე არ ვარ წიგნის მხატვარი. ჩვენ, უბრალო ხალხი, ყველაზე მეტად ვთხოვთ ლოცვას თქვენი უხუცესებისგან, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში“.
ყველაზე შესანიშნავი სიტყვა როგორც შინაარსით, ასევე მარცვლებით არის წმინდანის სიტყვა 5 კვირის 378.
„ჩემი სახელით რომ ვილაპარაკო: კარგს გააკეთებ, არა (ტაძარში) მისვლით, არამედ გაუწყებთ უფლის სიტყვას, წაგიკითხავთ ქრისტეს წერილს. როცა ვინმე ქალაქში სამეფო ან საუფლისწულო წერილს მოაქვს თავის ქვეშევრდომებს, ისინი არ იკითხავენ, როგორია მისი მიმტანი, მდიდარია თუ ღარიბი, რას უსმენს? კითხულობთ და იზრუნეთ, რომ რამე არ მოგივიდეს... და თუ უწესრიგო ადამიანი ხმაურობს, ჭუჭყიანი მზაკვარივით განდევნიან მას, თუკი ამხელა ყურადღებაა მიწიერი მეფის მიმართ, აქ უფრო მეტი ყურადღება უნდა მიაქციოთ, სადაც უფალი ღმერთი ესაუბრება ანგელოზებს, ამიტომაც გევედრებით, ვინც აქ მოსულხართ, რომ არ მოხვიდეთ? გასწავლით კიდევაც, თუ ყურადღებას არ აქცევთ, მე ჩუმად ვიქნები და თქვენ დაგმობთ იმისთვის, რომ მოძღვარი გყავთ და ყურადღება არ მიაქციოთ ეკლესიაში - მე ცოდვილი ვარ - სახარების ქადაგებისთვის და სამოციქულო სწავლებისთვის.
მითხარით, ძმებო, თუ მზის ამოსვლისას ვინმე დახუჭავს თვალებს, რომელსაც არ სურს სინათლის ხილვა და იტყვის: ჩემთვის სიბნელე სჯობს სინათლეს, მოიწონებთ მას თუ დაგმობთ? იგივე ეხება სწავლების სიტყვას. ღვთის სიტყვას წმინდა წერილში უწოდებენ სინათლეს და ის, რაც ყველა ხილულ შუქზე მაღალია. ხილული შუქი ანათებს ხორცის თვალებს და ეს სინათლე ანათებს სულის თვალებს. ყოველდღე რომ მოგცეთ თაფლი ან ლუდი, არ წახვალთ ისე, რომ დაურეკავთ? ერთმანეთს გაუსწრებდით. მაგრამ აი მე ვავრცელებ ღვთის სიტყვებს, საუკეთესო ოქროსა და ძვირფას ქვებზე, თაფლსა და თაფლზე ტკბილს, შენ კი ეკლესიაში მისვლით აკლდები! მე ვკიცხავ და ვგმობ მათ, ვინც ეკლესიაში არ დადის ღვთის სიტყვის მოსასმენად; მაგრამ მე ვადიდებ და გაკურთხებ შენ მოსულს“.
პროლოგი რუმიანცევის სიის მიხედვით No. 322. Tsarsky No. 396. ბეჭდურ პროლოგში 28 აპრილი. ჩვენ ვხედავთ რამდენიმე ცვლილებას და გამოტოვებას ორიგინალიდან, რომელიც მაშინ იყო დაწერილი, რადგან საჭირო იყო უფალს ევედრებოდა, რომ გამოეხსნა „უღმერთო აგარიელებისგან, რომლებიც მუდმივად გვტანჯავდნენ“, ამიტომ არა უგვიანეს 13 საუკუნის ბოლოს.
”პრინცი ანდრია ბოგოლიუბსკის მრავალი მესიჯი ეწერა სახარებიდან და წინასწარმეტყველური წერილებიდან, რომლებიც უფლის დღესასწაულების არსს წარმოადგენს”. ეს სიტყვები ნათლად ამბობს, რომ თხზულებები, რომლებიც გაგზავნეს პრინც ანდრეის, იგივეა, რაც სწავლება უფლის დღესასწაულებზე. წიგნების მიერ წაკითხული წმინდა წერილების მსგავსად. ანდრია, ამოღებული სახარებიდან და წინასწარმეტყველური თხზულებებიდან, ასე რომ, წმინდა კირილეს ახლა უკვე ცნობილი სადღესასწაულო სიტყვების შინაარსი ემსახურება სახარების კითხვას. თუმცა ამით არ ვამბობთ, რომ კალაიდოვიჩის მიერ გამოქვეყნებული მხოლოდ ათი სიტყვა (XII საუკუნის მ. 1821 წ.) დაწერა წმ.
კალაიდოვიჩმა გამოაქვეყნა 14 სწავლება, მათ შორის 10 სიტყვა, 1 სანაქებო და 3 პირადი ინსტრუქცია (მე-12 საუკუნის ძეგლები, მოსკოვი, 1824 წ.). მაგრამ სიტყვა სულთმოფენობის შესახებ (გვ. 86) საუკეთესო ნუსხების მიხედვით ბულგარეთის ეპისკოპოსს კლიმენტს ეკუთვნის; და მარხილის თვალსაზრისით ეს არ არის მჭევრმეტყველი ტუროვ მწყემსის ნამუშევარი. სიტყვა განსაცდელების შესახებ (გვ. 92–101) საუკეთესო სიებში არ მიეწერება წმ. კირილე ტუროველი, არც თავისი შინაარსით უხდება იმის სწავლებას, ვინც ყველგან პირველ ადგილზე აყენებს წმ. წმინდა წერილი. სიტყვა სიბრძნის შესახებ (XI) თავისი უბრალოებით მიუთითებს იმაზე, რომ ავტორი უბრალო ბერი იყო და არც ერთ სიაში არ მიეწერება წმ. კირილე. სამაგიეროდ, მე-16 საუკუნის ვოლოკოლამსკის კოლექციაში. არის კირილ ტუროვის სიტყვა დიდი შაბათისთვის, რომელიც კალაიდოვიჩმა არ გამოაქვეყნა. RKP-ში. ცარსკი XIV საუკუნე. No3619 წერია: „იგივე კირილეს სასჯელი: მივიღებთ საწყობიდან“.
წმინდა კირილე ტუროვსკის ლოცვები ძველ დროში არაერთხელ გამოიცა: ლოცვის წიგნი. Vilna 1596. 1635 Followed psalter, Ostrog 1598 Sl. სახაროვის ბიბლიოგრაფია No 102. 108. 319. დაბეჭდილია კანონის ზოგიერთი ლოცვა და რამდენიმე სიმღერა. იზვ. აკად. ტ. 5. 249–258 წწ. 6, 300. ყველა ლოცვა გამოქვეყნებულია მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში და ნათლად. ყაზანი 1857 წ. – რკპ-ში შეიცვალა ლოცვების მარცვალი, მაგრამ კანონი თითქმის ხელუხლებლად იყო შემონახული.
სწავლება იბეჭდება. მე-12 საუკუნის ძეგლებში, გვ.102–116. რუსულ ენაზე გადმოცემით, წმინდა წერილის ტექსტებს ვინახავთ ზუსტად იმ ფორმით, როგორიც მათ გვთავაზობს წმინდა კირილეს.
Cadman, როგორც ჩანს, ასევე, რომ გარსაცმები, პრეტენზია, დამახინჯება, მიიღოს საჭურისი. ეს არის კასო, ტუნიკა, თმის პერანგი, უხეში მატყლის მოსასხამი.
"დასვენების ქამარი." რა თქმა უნდა, 12 მთავარი დღესასწაული იყო გამოსახული, როგორც მოგვიანებით პარამანებზე. სლ. პრ. 168.
"ობედი" - აარონის კვართის ბეჭდები (გამ. 28:22-28) - შედარებულია ბიზანტიური სამეფო კვართის λωϱον დეკორაციასთან. Helmsmen-ის ერთ სიაში „ლანჩ ზლატის“ ნაცვლად არის დსკი ზლატი.
ანალავა ახლა პარამანსერია. კასიანე ბერების შესახებ (ინსტიტ. lib. 1. გვ. b): „ისინი ატარებენ ორმაგ ნაწნავებს - მატყლისგან, რომელსაც ბერძნები ანალავებს უწოდებდნენ“. - ხსოვნაში. მოსკოვის ანტიკურობა 128 ასახავს პარამანტს XIV საუკუნის დღესასწაულებთან ერთად. აქ არის აღბეჭდილი დღესასწაულების გამოსახულებები თითოეულის წინააღმდეგ წარწერებით: ხარება, ქრისტეს შობა, შეხვედრა, ნათლობა, ლაზარეს აღდგომა, იერუსალიმში შესვლა, ფერისცვალება, ჯვარცმა, აღდგომა, სულიწმიდის შთამომავლობა, ღვთისმშობლის მიძინება. ეს არის იგივე დღესასწაულები, რომლებსაც ვხედავთ მე-14 საუკუნეში ნიკიფორე კალისტუსს შორის. დუ კანჟისა და გოარის მიხედვით, ბერძნებს აქვთ პარამანტი - იგივე, რაც ახლა რუსებს იყენებენ: ოთხკუთხა ფარფატი ჯვრის გამოსახულებით ზურგზე და ჯვარი მკერდზე; ორივე ერთად იმართება ლენტებით.
ისინი წინასწარმეტყველებდნენ და უყურებდნენ არა თავად ეფუდს, არამედ ეფუდის თავზე მკერდზე დადებულ „განკითხვის სიტყვას“. სინამდვილეში, ნეტარი ეფუდაზე ლაპარაკობს. შემდგომში ნათქვამია კირილე, სადაც ის საუბრობს "აარონის ოთხკუთხა კვართზე".
საკნის ლოცვისთვის გამოიყენება პატარა კვართი, მოკლე, მკერდამდე.
XII საუკუნის ძეგლები, გვ.53–55.