28-е

Ο Άγιος Απόστολος Ιάσονας και Σωσιπάτρος, Παναγίες Κερκύρας και άλλοι μαζί τους Οι Άγιοι Απόστολοι (από τους 70) Ιάσονας και Σωσίπατρος, κηρύττοντας τον λόγο του Θεού σε διάφορα μέρη, έφτασαν τα νησιά Κέρκυρα (σημερινή Κέρκυρα) το 63 μ.Χ., και όπου έκτισαν εκκλησία στο όνομα του πρωτομάρτυρα Στεφάνου και μετέτρεψαν πολλούς στον Χριστό. Ο ηγεμόνας του νησιού Κέρκιλιν το έμαθε και τους φυλάκισε, και επτά ληστές ήταν στη φυλακή: ο Σατόρνιος, ο Φαυστιάν, ο Ιακισόλ, ο Ιανούριος, ο Μαρσάλιος, ο Ευφράσιος και ο Μάμμιος. Οι απόστολοι μετέτρεψαν αυτούς και τον δεσμοφύλακα στον Χριστό. Ο Κερκιλίν διέταξε να ρίξουν τους πιστούς κρατούμενους σε ένα καζάνι με λιωμένη ρητίνη, θείο και κερί και ο δεσμοφύλακας να του κόψει το χέρι, τα δύο πόδια και μετά το κεφάλι του. Βλέποντας το μαρτύριο των εξομολογητών του Χριστού, η κόρη του ηγεμόνα, ονόματι Κέρκυρα, πίστεψε, για το οποίο σκοτώθηκε με βέλη. Όλοι οι Χριστιανοί έφυγαν τότε στο κοντινό (έξι μίλια μακριά) νησί (10 μίλια σε περιφέρεια) Pitiy (τώρα Vido), και ο Kerkilin, που τους κυνηγούσε, πνίγηκε στη μέση της θάλασσας. Οι Άγιοι Απόστολοι απελευθερώθηκαν από τη φυλακή και δίδαξαν στον λαό τον λόγο του Θεού. Όμως ο νέος άρχοντας του νησιού που έφτασε ξανά τους αιχμαλώτισε και τους υπέβαλε σε βασανιστήρια, στα οποία πέθανε ο Σωσίπατρος και ο Ιάσονας, με τη δύναμη των λόγων και των θαυμάτων, έστρεψε τελικά τον ίδιο τον άρχοντα στην πίστη και κήρυξε ελεύθερα το Ευαγγέλιο. Έζησε λίγο μετά, αλλά έθεσε γερά θεμέλια για την Εκκλησία στο νησί, της οποίας ήταν ο πρώτος επίσκοπος. Τα λείψανα και των δύο Αποστόλων βρίσκονται ακόμη στον ναό που είναι αφιερωμένος στο όνομά τους. † Κοίμηση του Αγίου Κυρίλλου Επισκόπου Τούροφ Ο μεγάλος άγιος της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Άγιος Κύριλλος, γεννημένος στο Τούροφ, στον ποταμό. Pripyat, από πλούσιους γονείς. Αρνούμενος την πλούσια κληρονομιά του, έγινε μοναχός στο μοναστήρι Τούροφ Μπόρις και Γκλεμπ, στον ίδιο χώρο όπου εργάστηκε ο μακαριστός Μαρτίνος, τον οποίο επισκέφθηκαν οι μάρτυρες. Δεν αρκείται στην αυστηρή ζωή ενός συνηθισμένου μοναχού, Μακαριώτατε. Ο Κύριλλος, ακολουθώντας το παράδειγμα των μεγάλων στυλιτών της ανατολής, κλείστηκε σε έναν στύλο. Η αγιότητα της ζωής του και ο υψηλός διαφωτισμός του τράβηξαν τη γενική προσοχή: στράφηκαν σε αυτόν για συμβουλές για πνευματική ζωή, και αυτός, όντας στον στύλο, «εξήγησε πολλές Θείες Γραφές» 365. Επομένως, είναι φυσικό μετά τον θάνατο του αρχιπάστορα Τούροφ, η γενική επιθυμία να τον εξέλεξε Επίσκοπο Τούροφ. Με το βαθμό του αρχιπάστορα, ήταν παρών το 1162 στη σύνοδο που καταδίκασε τον επίσκοπο Βλαδίμηρου Θεόδωρο, ο οποίος ήταν εγκληματίας λόγω της τρομερής υπερηφάνειάς του, 366, και συμμετείχε ιδιαίτερα στην καταγγελία του: «Ο Theodoretz, λέει η αρχαία είδηση, για την μομφή που αποκαλείται, κατήγγειλε την αίρεση από τη Θεία Γραφή». Προσέφερε με ζήλο διδασκαλίες στο ποίμνιό του στο ναό και αυτές οι διδασκαλίες τον δόξασαν τόσο πολύ που... βιβλίο ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι θέλησε να τις διαβάσει και να τις διαβάσει με σεβασμό 367. Μπλαζ. Ο βοσκός, από αγάπη για τη μοναχική ζωή, έφυγε από το τμήμα του αρχιεφημέριου το 1182 και πέρασε τον τελευταίο του χρόνο στην προσευχή. Όμως, χωρίς να πάψει να αγαπά τη σωτηρία των άλλων, σύμφωνα με τις κινήσεις του Αγ. έγραψε οδηγίες για αγάπη. Έτσι έγραψε μια επιστολή στον Βασίλι, τον πρύτανη του Πετσέρσκ, που επιλέχθηκε μεταξύ των λευκών ιερέων, στην αφιέρωση του οποίου τον Αύγουστο. 1182 βλέπουμε από το χρονικό του επισκόπου Τουρώφ Λαυρεντίου 368. Ο ασκητής άγιος πέθανε στις 28 Απριλίου 1183 Άφησε για εμάς πολύτιμα μνημεία του πνευματικού του διαφωτισμού. Σύμφωνα με την αρχαία ζωή, είναι «δάσκαλος χρυσών λέξεων, που φώτισε τα άκρα των Ρώσων με τη φωτεινή διδασκαλία της Θεοκατανόησής του». Τώρα είναι γνωστές έως και 12 λέξεις από τις 369 του. 24 Οι προσευχές του και ο κανόνας της μετανοίας αναπνέουν την πιο ζωντανή ευσέβεια και μπορούν να διεγείρουν και να τρέφουν την ευσέβεια 370. Ας επαναλάβουμε εδώ την προσευχή του για την Κυριακή. «Δόξα σε Σένα, Χριστέ μου, που με αξιοποίησες να δω την ημέρα της ένδοξης ανάστασής Σου, κατά την οποία ελευθέρωσες τις ψυχές των δικαίων, που ήταν δεμένες στην κόλαση. Εύχομαι κι αυτή την ελευθερία, Κύριε μου! Ελευθέρωσέ με, δεμένο από πολλές αμαρτίες. Είθε το φως της χάρης Σου να λάμψει στη σκοτεινή μου ψυχή. Για την ανθρωπότητα... Είμαι ατυχής, παρασύρθηκα από τη σαρκική αγάπη στην αυτοβούληση, βυθίστηκα στον βρωμό της αμαρτίας και απομακρύνθηκα από τη χάρη Σου, αποδείχτηκε ότι ήμουν σκλάβος της αμαρτίας Τι θα πω για τις αμαρτίες μου; Πού θα κρύψω το πλήθος των ανομιών μου. δαίμονες. Έτσι κι εγώ σαν παιδί έπεσα στην καταστροφή, κατεχόμενος από τον εχθρό μου. Δεν υπήρξε ποτέ αμαρτωλός σαν εμένα. Με τις κακές μου πράξεις απομάκρυνα από τον εαυτό μου τον άγγελο που φύλαγε την ψυχή μου και έφερα πιο κοντά τον καταστροφέα, που βάζει απρεπή πράγματα στην καρδιά μου. Μη με αφήσεις σε ολοκληρωτική καταστροφή, Ιησού, γλυκέ μου όνομα, που με έπλασε από τη γη και μου έδωσε ζωή. Κοίτα την ταπεινοφροσύνη μου. Αν και αμάρτησα χωρίς αριθμό, δεν σήκωσα το χέρι μου σε ξένο Θεό, δεν απελπίστηκα, διατηρώντας στην ψυχή μου την αγάπη Σου για τους αμαρτωλούς. Παρουσιάζω τον David. Αυτός, ο βασιλιάς, έπεσε σε πορνεία και φόνο, αλλά, αφού μετανόησε ενώπιόν Σου, ο Θεός και Δημιουργός, έγινε άξιος της καλοσύνης Σου. Και για τον Άχαζ, εσύ ο ίδιος μιλάς στον προφήτη: ο ιμάμης δεν θα κάνει κακό, γιατί τον είδε καθώς περπατάει και παραπονιέται για τις αμαρτίες του. Γεια, Κύριε μου! Και θα προσθέσω επίσης, κλαίγοντας μπροστά σου, για τις μεγάλες και αθεράπευτες ψώρα μου: ο Μανασσής, μετά την ειδωλολατρία, χτύπησε τους προφήτες Σου, εξόργισε εσένα, τον Θεό των πατέρων του, και παραδόθηκε σε έναν ξένο ως τιμωρία. Τρέφονταν, αλυσοδεμένοι, σαν βοοειδή, με χόρτο. Βλέποντας την ταπείνωσή του και αναγνωρίζοντας τις αμαρτίες του, φώναξε αλυσοδεμένος σε Εσένα, Θεό και Δημιουργό, και πέρα ​​από την προσδοκία ελευθερώθηκε με δόξα. Και έκανα επίσης κάθε κακό στη ζωή μου και έγινα ανάξιος του ελέους Σου. Πώς τολμώ να σε κοιτάξω με τα κακά μου μάτια; Πώς μπορώ να εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπό Σου, έχοντας σκίσει το θεόπλεγμα ένδυμά μου και βεβήλωσε τη σάρκα μου; Αλλά καθάρισε με, Σωτήρα μου! Συγχώρεσε τα πάντα σαν Θεός! Κοίτα την ταπείνωσή μου, μη θυμάσαι την κακία των αμαρτιών με τις οποίες φόρτωσα τη φτωχή μου ψυχή. Ελπίζοντας στο έλεός Σου, Σου φωνάζω με δυνατή κραυγή, θυμήσου, Κύριε, τα λόγια των πιο καθαρών χειλιών Σου. «Είπες: ψάξε και θα βρεις, ζήτα και θα σου δοθεί». Δεν ήρθες, Δάσκαλε! καλώντας τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς σε μετάνοια. Είμαι ο πρώτος από αυτούς. Μιλάω εναντίον του εαυτού μου για τις αμαρτίες μου. αλλά ακόμα κι αν ήμουν σιωπηλός, τους ξέρεις. Δέξου με, Ελεήμονα, ως κλέφτη, τελώνη, πόρνη, άσωτο. Τότε όλοι απελπίστηκαν, αλλά Εσύ τους δέχτηκες και τους δημιούργησες ως κατοίκους του παραδείσου. Δέξου και τη μετάνοιά μου, ανάξιο δούλε Σου, Κύριε Ιησού Χριστέ! Καθαριστικό από λεπρούς! Καθάρισε τη βρωμιά της ψυχής μου. γίνε ο βοηθός μου, προστάτευσέ με με τη δύναμη του σταυρού Σου, δυνάμωσε με με το Άγιο Πνεύμα Σου, διώξε αυτούς που πολεμούν μαζί μου. Αφήστε τα χείλη μου να διακηρύξουν το μεγάλο έλεός Σου, ότι είσαι βοηθός στη θλίψη μου. Σώσε, Κύριε, τον δούλο Σου, τον ευλογημένο άρχοντα, και ελέησον όλους τους χριστιανούς, με τις προσευχές της Θεοτόκου και όλων των αγίων. Είσαι ο Θεός μας και σε λατρεύουμε με τρυφερότητα. όλες οι ουράνιες δυνάμεις σε υμνούν, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, αμήν». Το Τροπάριο του Ποινικού Κανόνα είναι δημιούργημα του Αγίου Κυρίλλου - πολύ συγκινητικό. «Γίνομαι κατήγορος εναντίον του εαυτού μου για κακές πράξεις με τις οποίες εξόργισα τον Χριστό, παραβαίνοντας τις εντολές Του. Μεταφέρω κατά γράμμα όλες τις σκέψεις, τα λόγια και τις πράξεις, όλη τη βρωμιά και την ανομία, για την ακρόαση όλου του κόσμου. Ως πότε θα είσαι, καημένη ψυχή, αλυσοδεμένη, κυριευμένη από πάθη, ύβρεις, ανελέητα, υπερηφάνεια, μέθη; Αυτές οι παγίδες του εχθρού θα σας φέρουν ζωντανό στην κόλαση. Κραυγή μετάνοιας: Χριστέ μου! σπάσε τα δεσμά της αμαρτίας και σώσε με. Με φωνές εμπνευσμένες από τη φωτιά, τα συντάγματα των σεραφείμ δοξάζουν αδιάκοπα την Υπεραγία Τριάδα, τον Δημιουργό όλης της κτίσης. Και πέφτω κοντά Της, ζητώντας συγχώρεση για τις πολλές μου αμαρτίες. Ω ελεήμων Δημιουργός! αν και στο τέλος σώσε με. Σαν ανόητες παρθένες, δεν έχω το λυχνάρι της μετανοίας και δεν έχω αποθηκεύσει το λάδι του ελέους. μάταια σπρώχνω σε πόρτες που μου είναι κλειστές. Θεομήτωρ! λύσε τη φτωχή μου ψυχή από τα σκληρά μαρτύρια». «Σκεπτόμενος σαν τον Αδάμ, έπεσα στο δαιμόνιο. Μη τηρώντας το νόμο, παρέσυρε στην ανομία. Έχοντας μισήσει το φως, χάθηκε στο αμαρτωλό σκοτάδι. Όπως ο Λάμεχ, ομολογώ τις αμαρτίες μου σε όλους. αλλά δεν εγκαταλείπω καθόλου το κακό έθιμο. Αλίμονο σε μένα, ο δύστυχος, άξιος παντός βασάνου. Καθώς είσαι ελεήμων, δέξου με μετανοημένο και δώσε μου συγχώρεση για τις αμαρτίες μου, που είναι τόσες πολλές. Είθε να δοξάσω τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Είμαι ο πιο αμαρτωλός από όλους, αλλά τολμώ να κοιτάξω τον ουρανό. Πέφτοντας κάτω, φωνάζω ενώπιον Σου, Παναγία Μητέρα του Θεού, ελέησόν με, λύτρωσέ με από το αιώνιο μαρτύριο». «Αν θυμηθώ τις πράξεις μου, με χτυπάει η απόγνωση: δεν εκπλήρωσα το θέλημα του Θεού και εκπλήρωσα όλες τις επιθυμίες της σάρκας, εξαπατημένος από τον εχθρό. Ποιος δεν ξέρει ότι είμαι καταστροφικός; Ψυχή μου! πικρή η φυλακή και βαριά οι αλυσίδες - τα κακά σου πάθη. Αν δεν τα πετάξεις, θα παραδοθείς στους δαίμονες και θα βασανιστείς από αυτούς. Ως άνθρωπος, αμάρτησα. αλλά συγχώρεσέ με ως Θεό, εσύ Πατέρα, Υιός και Άγιο Πνεύμα! Σε λατρεύω πιστά και ζητώ το έλεός Σου μέχρι την τελευταία μου πνοή. Η παρακλήτρια και μεσίτης που κηρύττουν όλοι οι Χριστιανοί ενώπιον του Θεού είναι η Μαρία, η Εκλεκτή του Θεού, η Κυρία! Δέξου την προσευχή μου, δώσε συγχώρεση για τις πολλές μου αμαρτίες μέσω των προσευχών Σου». Η οδηγία του αγίου Κυρίλλου «περί μοναστικής τάξης» είναι άξια μελέτης για την οικοδόμηση των κανόνων της ζωής και για τις υψηλές σκέψεις για τα δεινά του Σωτήρος 371. «Να προσέχεις την εικόνα και τη ζωή σου, μοναχή! Κοίταξε τα ρούχα σου. Όπως τα αρνιά της Παλαιάς Διαθήκης που σφαγιάστηκαν το Πάσχα, προσφέρετε τον εαυτό σας ως θυσία στον Θεό. Μην είστε ψώρα, χωλοί, τυφλοί ή με πληγές (Λευ.22:22). Αυτά πετιούνται στα σκυλιά και στα πουλιά για να τα φάνε. Προσέξτε μήπως γίνετε τόπος κατοικίας ακάθαρτων πνευμάτων εδώ και μήπως η ψυχή σας ριχτεί στα πουλιά της κόλασης. Μην είσαι ανόητος με τις αμαρτίες, μην είσαι κουτός με τις ανησυχίες για τα πράγματα της ζωής, μην είσαι τυφλός, ζώντας άκαρπα και νοιάζεσαι μόνο για την κοιλιά σου. Σύμφωνα με τον Παλαιό Νόμο, ένας όρκος, μεγάλος ή μικρός, πρέπει να γίνει από καθαρή καρδιά. Ας μην υπάρχει φαύλος δισταγμός στις σκέψεις σας. Είσαι σαν ένα κερί: είσαι ελεύθερος μόνος σου μόνο μέχρι τις πόρτες της εκκλησίας, και μετά ανεξάρτητα από το πώς ή τι σου κάνουν. Είστε σαν τα ρούχα: γνωρίστε τον εαυτό σας μέχρι να σας πάρουν στα χέρια τους. και μετά μην ανησυχείς αν σε σκίσουν σε κουρέλια. Να έχετε τη θέλησή σας μόνο μέχρι το μοναστήρι. και έχοντας αποδεχτεί τη μοναστική εικόνα, δώστε τον εαυτό σας ολοκληρωτικά στην υπακοή. Μην κρύβεις ούτε την παραμικρή αυτοθυμία στην καρδιά σου, μήπως πεθάνεις ψυχικά σαν τον Ανανία, στον οποίο ο Πέτρος είπε: Γιατί ήθελες να βάλεις σε πειρασμό το Άγιο Πνεύμα; Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5:4). Μην είσαι απρόσεκτος με τον όρκο σου, μήπως εκπληρωθεί ο λόγος της Γραφής για σένα: καλύτερα να μην γνωρίσεις την αλήθεια, παρά να μάθεις την αλήθεια και να παρεκκλίνεις από αυτήν (Β' Πέτ. 2:21). Θα γίνεις ίσος με σκύλο και γουρούνι όταν δεν διορθώσεις την ψυχή σου και επιστρέψεις ξανά στον κόσμο. Ο Θεός είπε στον Μωυσή: φέρε τον λαό μου τον Ισραήλ από την Αίγυπτο, ώστε όταν μπει να κληρονομήσει τη γη που υποσχέθηκε στον Αβραάμ (Εξ. 3:11,17)... Κι εσύ, αδερφέ, θέλοντας να ακολουθήσεις τον Χριστό, που σε οδηγεί στον ουρανό, να έχεις στο νου σου γιατί άφησες τη νοερά Αίγυπτο, από τον κόσμο; Θυμηθείτε, επιθυμούσατε την υποσχεμένη Βασιλεία. δεν ήθελες να μαραζώνεις σε αμαρτωλή δουλειά για τον διάβολο. Απομακρυνθήκατε από τη ματαιοδοξία της ζωής, από την οποία δεν υπάρχει κανένα όφελος για την ψυχή, παρά μόνο καταστροφή. ντροπιάστηκες από τη γυναίκα και τα παιδιά σου. – Αν ένας γέρος ή ένας άρρωστος κοντά στον θάνατο θέλει μοναχισμό, να τον μοναχήσουν: αυτά είναι τα κόκαλα του Ιωσήφ, που έφεραν οι Εβραίοι στη Γη της Επαγγελίας... Περπάτα τη θάλασσα με το μέτρο σου, δηλαδή ξεχάστε τις υποθέσεις αυτής της ζωής και, σαν μάννα, δέξου από το χέρι του κελαριού το ψωμί που πήρες χωρίς κόπο. Μη σου αρέσουν τα πλούσια και απαλά ρούχα, αλλά φόρεσε φτωχά, σκεπασμένα με μπαλώματα, μέχρι να φτάσεις στο βουνό των θεοφιλικών αρετών. Και τότε μην αποδυναμώνετε, αλλά υπομένετε μέχρι να κατέβει ο Μωυσής από το βουνό, κουβαλώντας τις πλάκες με τις εντολές. Μη μιμηθείτε αυτούς που μένουν σε μοναστήρι χωρίς φόβο, που σκέφτονται μόνο την κοιλιά και την ενδυμασία τους, που είναι αλαζονικοί με τη φλύαριά τους, που μαλώνουν με όλους, που θαυμάζουν τιμή και δύναμη, για τους οποίους υπάρχουν περισσότεροι από ένας Χριστοί, που έχουν τη δική τους διδασκαλία, τις δικές τους εντολές, καταρτισμένες σύμφωνα με το θέλημά τους. Εσύ, μοναχή, ξέρεις τις εντολές και τη ζωή του ενός Χριστού, που από τη γέννηση μέχρι τη σταύρωση υπέμεινε για σένα ενοχλήσεις και συκοφαντίες, μομφές και πληγές. Ετοιμαστείτε να υπομείνετε όλες τις θλίψεις. προσπάθησε, μην παραβιάσεις τον όρκο σου. Κάνε καρδιά όταν ακούς μομφές. μη γίνεσαι σαν ένα ακάθαρτο σκάφος που εκπέμπει δυσωδία αντιφαίνοντας τον εαυτό σου. Θυμηθείτε για τον εαυτό σας και για το άγγιγμα του κεφαλιού σας - φέρετε την εικόνα του αγκάθιου στέμματος του Χριστού. σήκωσε τον σταυρό σου, σταυρώνοντας τον εαυτό σου με ελεύθερη υπομονή, και θα νικήσεις τον εχθρό. Εάν θέλετε να ζήσετε μια ουράνια ζωή, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, η ζωή μας είναι στον ουρανό. τότε τηρήστε την εντολή που ο Χριστός, ανεβαίνοντας στα Ιεροσόλυμα, έδωσε στους μαθητές: «Όποιος είναι άρρωστος μέσα σας, ας είναι τιμή όλων και δούλος όλων» (Μάρκος 9:37, 10:43). Θυμηθείτε τι ακούσατε κατά τη διάρκεια της ακρόασής σας: «Ο Χριστός στέκεται εδώ αόρατα». Πρόσεχε ποιον υπόσχεσαι. Σκέψου το, δεν σε περιέβαλλε η φωτιά του φόβου του Θεού περισσότερο από το όρος Σινά;.. Μην ενωθείτε με τον οικοδεσπότη του Abiron, με τους άντρες που ελεούν τα σώματά τους, που, με το πρόσχημα της γιορτής, καθιερώνουν ένα ειδικό γεύμα με μπύρα, που επιδιώκουν να πάρουν την εξουσία στους πρεσβυτέρους, που σχηματίζουν συμβούλιο όχι για τον Θεό και όχι για δικό τους όφελος, αλλά που επιτίθενται ξεδιάντροπα στον οικονόμο και τον κελάρι, όπως ο Κορών με τον Αθάν και τον Νταθάν. Γι' αυτούς ο Θεός είναι η κοιλιά, κατά τον Απόστολο, και η δόξα στο κρύο. Για τέτοιες πράξεις, η οργή του Θεού έρχεται στους γιους της ανυπακοής, στους μοναχούς που απορρίπτουν το τάμα τους και προκαλούν ανταρσία στο μοναστήρι... Ακούστε τι λέει ο Απόστολος Παύλος: «Ο Θεός απέστειλε τον Υιό Του, όταν γεννηθεί από γυναίκα, είναι κάτω από το νόμο». Δείτε πώς, σύμφωνα με την αρχαία εικόνα, δημιούργησε για τον εαυτό Του μια σκηνή από ουράνιο χρυσό. Προετοιμάζει τον εαυτό του για θυσία. «Οι άρχοντες, λέγεται, συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του» (Ψαλμ. 2:3). Αντί για χοντρό αλεύρι έφεραν βλασφημίες. Αντί για λάδι έφτυσαν το άγιο πρόσωπό Του. αντί για λίπος (λίπος) Τον χτύπησαν στα μάγουλα. Τον αγόρασαν με τιμή, το βάρος του αργύρου, που είναι γνωστό σέκελ. Ομοίως, ένας μοναχός, εκπληρώνοντας το νόμο και τις εντολές, κάνει το σώμα του σκηνή του Αγίου Πνεύματος, θυσιάζεται στον Κύριο με καθαρό νου, προσευχόμενος στον Κύριο σαν αλεύρι, και αντί για λάδι - δάκρυα, αντί για πάχος - αναστεναγμούς καρδιάς. Τότε κοιτάξτε το χιτώνα του Χριστού. Έπρεπε να γίνει ιερέας, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, σε εκπλήρωση των προφητικών λόγων. «Τον έγδυσα από τη ρόμπα Του και Τον έντυσα ένα κόκκινο ρόμπα». Εδώ είναι το πλεόνασμα του Ααρών - μια ρόμπα για το φύλλο συκής του Αδάμ. Το ίδιο ισχύει και για το μοναστικό καντμάν — η απόσυρση της διαθήκης 372. Γράφεται σχετικά: πόσο όμορφος είναι με τα πένθιμα ρούχα του. Η ζώνη είναι μια καταδίκη σε θάνατο στον σταυρό, με τον οποίο θεοποιήθηκε ο Αδάμ. Διότι οδήγησε δεμένος σύμφωνα με τη Γραφή: ζωσμένος με δικαιοσύνη και αλήθεια, πλεγμένος κατά μήκος των πλευρών του (Ησ. 11:5). Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, ο σχήμα-μοναχός έχει μια ζώνη με αργίες που απεικονίζουν όλα όσα κατόρθωσε ο Χριστός σύμφωνα με τους δύο νόμους 373. Τα δαχτυλίδια (obedi) υποδεικνύουν τη βασιλική τάξη Του. «Τον έφεραν στον Πιλάτο, λέγοντας: σταύρωσέ τον, γιατί δημιουργεί έναν βασιλιά για τον εαυτό του». Και αυτό ήταν σύμφωνα με την προφητεία: «οι βασιλιάδες θα δέσουν τα δεσμά τους», έτσι ώστε να προδώσει την ατίμωση της εξορίας του Αδάμ ως χαλινάρι στους βασιλιάδες. Για όσους φέρουν αυτή την μομφή στον βαθμό τους σώζονται 374. Ομοίως, οι μοναχοί έχουν εντολή να φορούν Analaves, δηλαδή πλεξούδες, ώστε να ασκούν την υπακοή στην πράξη 375. Εφούδ σημαίνει όταν ο Χριστός στάθηκε μπροστά στον επίσκοπο και ο Καϊάφας είπε: «Δεν ξέρεις, αρμόζει σε έναν μόνο να πεθάνει για τον λαό». Το είπε κοιτάζοντας το εφούδ. «Τότε, καλύπτοντας το πρόσωπό Του με ένα μαντήλι, χτύπησε και είπε: Προφήτες για μας, Χριστέ, ποιος είναι αυτός που σε χτυπάει;» Μάταια προφήτευσαν οι μάντεις στο εφούδ» 376. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, δίνεται στον μοναχό ένα μικρό ιμάτιο, αλλά για να κρατά το νόμο όχι στο στήθος, όχι στο πρόσωπό του, αλλά πίσω από τους ώμους του 377. Αντί για τουρμπάνι, τοποθέτησαν ένα ακάνθινο στεφάνι στο κεφάλι Του όταν Τον οδήγησαν να σταυρωθεί. Για έναν μοναχό, αυτό είναι κουρεμένοι θάμνοι μαλλιών. Αυτό που αντιστοιχεί στο τετράγωνο χιτώνα του Ααρών στον Χριστό είναι ότι εκείνοι που Τον σταύρωσαν χώρισαν το χιτώνα Του, και έτσι κάλυψε τον κόσμο των τεσσάρων άκρων. Οι πολεμιστές - μοναχοί του Χριστού φορούν επίσης τετράκτινο μανδύα, κάλυμμα Θεού, παρόμοιο με το σύννεφο που απλώθηκε πάνω από το Ισραήλ στην έρημο. Και ο μοναχός είναι δούλος του Θεού, ο Ισραήλ. Αντί για επίδεσμο, ο Χριστός πήρε πάνω Του τις αμαρτίες του κόσμου και τον κάρφωσε στον σταυρό. Αυτή είναι μια μοναστηριακή κούκλα, η αμαρτία του εγκληματία Αδάμ για τον Παλαιό Νόμο, η ταπεινοφροσύνη του Χριστού για τον Νέο. Ο Χριστός, αντί να φάει τους ιερατικούς καρπούς, που θύμιζε την απαγόρευση του Αδάμ από το δέντρο, τρώει χολή και ξύδι. Σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα, ο μοναχός πρέπει να τηρεί καθημερινή νηστεία και αποχή σε όλα. Αντί για το ολοκαύτωμα του ιερατικού Αρνιού, Αυτός που πήρε πάνω Του την εικόνα του θνητού Αδάμ τρυπιέται στα πλευρά και καίγεται από το Άγιο Πνεύμα με χύσιμο αίματος και νερού. Κι εσύ, μοναχός! θυσίασε τη θέλησή σου και κάψε τις αμαρτίες σου χύνοντας ζεστά δάκρυα. Ο Κριός είναι ο Αδάμ, τον οποίο ο Χριστός πήρε στον ώμο Του και τον έφερε από την κόλαση στον παράδεισο. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, οι επίσκοποι φορούν ένα ωμοφόριο στους ώμους τους και καταθέτουν την ψυχή τους για τους ανθρώπους που τους εμπιστεύονται, λυτρώνοντάς τους από την κόλαση των αμαρτιών με διδασκαλία». Εν κατακλείδι, ο ταπεινός άγιος λέει: «Αν κάποιος από τους σοφούς το ερμηνεύσει διαφορετικά, δεν θα αντικρούσουμε. Δεν είμαι θεριστής, αλλά συλλέκτης. Δεν είμαι καλλιτέχνης βιβλίων. Εμείς, απλοί άνθρωποι, κυρίως ζητάμε προσευχές από τους πρεσβύτερους σας, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας». Η πιο εξαιρετική λέξη τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε συλλαβή είναι ο λόγος του αγίου για την 5η εβδομάδα 378. «Αν μίλησα για λογαριασμό μου: καλά θα έκανες, όχι ερχόμενος (στο ναό). Αλλά σου διακηρύττω τον λόγο του Κυρίου, σου διαβάζω την επιστολή του Χριστού. Όταν κάποιος φέρνει μια βασιλική ή πριγκιπική επιστολή σε μια πόλη στους υπηκόους τους, δεν ρωτούν τι ζωή είναι αυτός που την έφερε, αν είναι πλούσιος ή αμαρτωλός; όταν διαβάζεται, και φρόντισε να μην γλιστρήσει τίποτα... Και αν κάποιος άτακτος κάνει θόρυβο, τον διώχνουν με ξυλοδαρμούς, σαν βρόμικο απατεώνα, να προσέχεις ακόμη περισσότερο εδώ, όπου ο Κύριος ο Θεός μιλάει με τους αγγέλους να σε διδάξει ακόμα περισσότερο, αν δεν προσέχεις, θα μείνω σιωπηλός και θα καταδικαστείς γιατί έχεις δάσκαλο και δεν δίνεις σημασία στην εκκλησία όχι για μένα -είμαι αμαρτωλός- αλλά για το κήρυγμα του Ευαγγελίου και την Αποστολική διδασκαλία. «Πείτε μου, αδέρφια, αν με την ανατολή κάποιος κλείσει τα μάτια του, χωρίς να θέλει να δει το φως, και πει: για μένα το σκοτάδι είναι καλύτερο από το φως, θα τον εγκρίνετε ή θα τον καταδικάσετε;» Το ίδιο ισχύει και για τον λόγο της διδασκαλίας. Ο λόγος του Θεού ονομάζεται φως στη γραφή, και είναι ανώτερος από κάθε ορατό φως. Το ορατό φως φωτίζει τα μάτια της σάρκας και αυτό το φως φωτίζει τα μάτια της ψυχής. Αν σου έδινα μέλι ή μπύρα κάθε μέρα, δεν θα πήγαινες καν χωρίς να σε καλέσουν; Θα ξεπερνούσατε ο ένας τον άλλον. Αλλά εδώ μοιράζω τα λόγια του Θεού, τα καλύτερα από χρυσάφι και ακριβές πέτρες, γλυκύτερα από μέλι και κηρήθρα, και τα στερείς χωρίς να έρθεις στην εκκλησία! Κατηγορώ και καταδικάζω όσους δεν πάνε στην εκκλησία για να ακούσουν τον λόγο του Θεού. αλλά σας επαινώ και ευλογώ εσάς που έρχεστε». Πρόλογος σύμφωνα με τον κατάλογο του Rumyantsev No. 322. Tsarsky No. 396. Στον έντυπο πρόλογο 28 Απριλίου. Βλέπουμε αρκετές αλλαγές και παραλείψεις από το πρωτότυπο, που γράφτηκε τότε, καθώς ήταν απαραίτητο να προσευχηθεί ο Κύριος να απελευθερώσει «από τους άθεους Αγαρείς που μας βασανίζουν συνεχώς», επομένως, όχι αργότερα από τον 13ο αιώνα. «Πολλά μηνύματα γράφτηκαν στον πρίγκιπα Andrew Bogolyubsky από το Ευαγγέλιο και τα προφητικά γραπτά, τα οποία είναι η ουσία εκείνων στις γιορτές του Κυρίου». Αυτά τα λόγια λένε ξεκάθαρα ότι τα γραπτά που στάλθηκαν στον πρίγκιπα Αντρέι είναι τα ίδια με τις διδασκαλίες για τις διακοπές του Κυρίου. Σαν γραφές που διαβάζονται από βιβλία. Ανδρέα, εξάγεται από το Ευαγγέλιο και τις προφητικές γραφές, έτσι το περιεχόμενο των διάσημων πλέον εορταστικών λόγων του Αγίου Κυρίλλου εξυπηρετεί ευαγγελικά αναγνώσματα. Ωστόσο, δεν λέμε με αυτό ότι μόνο δέκα λέξεις που δημοσίευσε ο Καλαϊντόβιτς (στη μνήμη του 12ου αιώνα, Μ. 1821) γράφτηκαν από τον άγιο Κύριλλο. Ο Καλαϊντόβιτς δημοσίευσε 14 διδασκαλίες, μεταξύ των οποίων 10 λέξεις, 1 αξιέπαινη και 3 ιδιωτικές οδηγίες (Μνημεία του 12ου αιώνα, Μόσχα, 1824). Αλλά η λέξη για την Πεντηκοστή (σελ. 86) σύμφωνα με τους καλύτερους καταλόγους ανήκει στον Κλήμεντα, Επίσκοπο Βουλγαρίας. και ως προς τη συλλαβή δεν είναι έργο του εύγλωττου βοσκού Τούροφ. Η λέξη για τις δοκιμασίες (σ. 92–101) δεν αποδίδεται στον Στ. Ο Κύριλλος του Τούροφ, ούτε στο περιεχόμενό του ταιριάζει στη διδασκαλία αυτού που παντού βάζει σε πρώτη θέση τον Αγ. Γραφή. Η λέξη για τη σοφία (XI) στην απλότητά της υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας ήταν απλός μοναχός και δεν αποδίδεται στον άγιο σε κανένα κατάλογο. Κύριλλος. Αντίθετα, στη συλλογή Volokolamsk του 16ου αιώνα. Υπάρχει μια λέξη του Κύριλλου του Τούροφ για το Μεγάλο Σάββατο, που δεν δημοσιεύτηκε από τον Καλαϊντόβιτς. Στο RKP. Tsarsky XIV αιώνας. Το αρ. 3619 λέει: «τιμωρία του ίδιου Κύριλλου: θα δεχθούμε από την αποθήκη». Οι προσευχές του Αγίου Κυρίλλου του Τουρόφσκι σε παλαιότερες εποχές εκδόθηκαν περισσότερες από μία φορές: Βιβλίο Προσευχής. Vilna 1596. 1635 Ακολούθησαν ψαλτήρι, Ostrog 1598 Sl. Βιβλιογραφία Ζαχάρωφ Αρ. 102. 108. 319. Τυπώνονται μερικές προσευχές και αρκετά τραγούδια του κανόνα. στο Izv. ακαδ. τόμ. 5. 249–258. 6, 300. Όλες οι προσευχές δημοσιεύονται στον Ορθόδοξο Συνομιλητή, και σαφώς. Καζάν 1857. – Η συλλαβή των προσευχών άλλαξε στο RCP, αλλά ο κανόνας διατηρήθηκε σχεδόν άθικτος. Η διδασκαλία είναι έντυπη. στο Monuments of the 12th Century, σ. 102–116. Μεταδίδοντάς το στα Ρωσικά, διατηρούμε τα κείμενα της Αγίας Γραφής με την ακριβή μορφή που τα προσφέρει ο άγιος Κύριλλος. Cadman, φαίνεται, επίσης, ότι το περίβλημα, προσποιείται, παραμορφώνει, κάνει ευνούχο. Αυτό είναι ένα ράσο, ένας χιτώνας, ένα πουκάμισο για τα μαλλιά, μια ρόμπα από χοντρό μαλλί. “Ζώνη για τις γιορτές.” Φυσικά, απεικονίζονταν οι 12 κύριες εορτές, όπως αργότερα στα παραμάνα. Sl. pr. 168. Το «Obedi» – τα δαχτυλίδια του χιτώνα του Ααρών (Εξ. 28:22–28) – συγκρίνονται με τη διακόσμηση του λωϱον του βυζαντινού βασιλικού ιμάτιου. Σε μια λίστα με Τιμονιέρες, αντί για "lunch zlaty" υπάρχουν dski zlaty. Ο Analav είναι πλέον παραμάνας. Κασσιανός περί μοναχών (ινστιτ. lib. 1. σελ. β): «φορούν διπλές πλεξούδες - από μαλλί, που οι Έλληνες έλεγαν ανάλαβες». - Στη μνήμη. Η αρχαιότητα της Μόσχας 128 απεικονίζει ένα παραμάντι με τις γιορτές του 14ου αιώνα. Εδώ είναι αποτυπωμένες εικόνες εορτών με επιγραφές σε κάθε μια: Ευαγγελισμός, Γέννηση του Χριστού, Σύναξη, Βάπτιση, Ανάσταση Λαζάρου, Είσοδος στα Ιεροσόλυμα, Μεταμόρφωση, Σταύρωση, Ανάσταση, Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, Κοίμηση της Θεοτόκου. Είναι οι ίδιες γιορτές που βλέπουμε στον Νικηφόρο Κάλλιστο τον 14ο αιώνα. Σύμφωνα με τους Du Cange και Goar, οι Έλληνες έχουν ένα paramant - το ίδιο με αυτό που χρησιμοποιούν τώρα οι Ρώσοι: ένα τετράγωνο πτερύγιο με μια εικόνα ενός σταυρού στην πλάτη και έναν σταυρό στο στήθος. και τα δύο συγκρατούνται με πλεξούδες. Προφήτευσαν, κοιτάζοντας όχι το ίδιο το εφούδ, αλλά τον «λόγο της κρίσης» που βρισκόταν στο στήθος πάνω από το εφούδ. Στην πραγματικότητα, ο μακαρίτης μιλάει για την εφούντα. Ο Κύριλλος λέγεται περαιτέρω, όπου μιλά για «το χιτώνα των τεσσάρων σκαφών του Ααρών». Ένα μικρό ιμάτιο, κοντό, στο στήθος, χρησιμοποιείται για την προσευχή του κελιού. Μνημεία του 12ου αιώνα, σ. 53–55.