28-е

Svatý apoštol Jason a Sosipater, svaté panny z Kerkyry a další s nimi Svatí apoštolové (ze 70) Jason a Sosipater, kteří kázali slovo Boží na různých místech, dosáhli ostrovy Kerkyra (nyní Korfu) v roce 63 n. l. a kde postavili kostel jménem prvního mučedníka Štěpána a mnohé obrátili ke Kristu. Vládce ostrova Kerkilin se o tom dozvěděl a uvěznil je a ve vězení bylo sedm lupičů: Satornius, Favstian, Iakishol, Ianuarius, Marsalius, Euphrasius a Mammius; Apoštolové obrátili je i vězeňskou stráž ke Kristu. Kerkilin nařídil, aby byli věřící zajatci vhozeni do kotle s roztavenou pryskyřicí, sírou a voskem a vězeňský dozorce mu usekl ruku, obě nohy a poté i hlavu. Když dcera vladaře jménem Kerkyra viděla muka Kristových vyznavačů, uvěřila, za což byla zabita šípy. Všichni křesťané pak uprchli na nedaleký (šest mil vzdálený) ostrov (v obvodu deset mil) Pitiy (nyní Vido) a Kerkilin, který je pronásledoval, se utopil uprostřed moře. Svatí apoštolové byli propuštěni z vězení a učili lid Božímu slovu. Ale nový vládce ostrova, který dorazil, je znovu zajal a vystavil mučení, při kterém Sosipater zemřel, a Iáson silou slov a zázraků nakonec samotného vládce obrátil na víru a svobodně kázal evangelium. Žil krátce poté, ale položil pevný základ pro církev na ostrově, jejímž byl prvním biskupem. Relikvie obou apoštolů dodnes spočívají v chrámu zasvěceném jejich jménu. † Odpočinek svatého Cyrila, biskupa turovského Velký světec ruské církve, sv. Kirill, narozený v Turově, na řece. Pripyat, od bohatých rodičů. Odmítl své bohaté dědictví a stal se mnichem v turovském klášteře Boris a Gleb, na stejném místě, kde působil blahoslavený Martin, kterého mučedníci navštívili. Nespokojený s přísným životem obyčejného mnicha, blahoslavený. Cyril se po vzoru velkých stylitů východu uzavřel do sloupu. Svatost jeho života a jeho vysoká osvícenost k němu přitáhly všeobecnou pozornost: obraceli se k němu o radu pro duchovní život a on, stojíc na sloupu, „vyložil mnohá Boží Písma“ 365. Proto je přirozené, že po smrti turovského arcipastýře ho všeobecná touha zvolila za turovského biskupa. V hodnosti arcipastýře byl v roce 1162 přítomen na koncilu, který odsoudil vladimirského biskupa Theodora, který byl pro svou hroznou pýchu zločinný, 366, a zvláště se podílel na jeho odsouzení: „Theodorec, říká starodávná zpráva, za výtku, kterou nazývá, odsoudil herezi z Božích Písem. Horlivě nabízel učení svému stádu v chrámu a toto učení ho tak oslavovalo, že... kniha Andrej Bogoljubskij je chtěl číst a číst s úctou 367. Blaž. Pastýř z lásky k osamělému životu opustil v roce 1182 oddělení arcipastýře a svůj poslední čas strávil v modlitbě. Ale, aniž by přestal milovat spásu druhých, napsal podle hnutí sv. Takto napsal dopis Vasilijovi, pečerskému rektorovi, vybranému z bílých kněží, při jehož posvěcení v srpnu. 1182 vidíme z kroniky turovského biskupa Vavřince 368. Asketický světec zemřel 28. dubna 1183 Zanechal nám vzácné památky svého duchovního osvícení. Podle starověkého života je „učitelem zlatých slov, který osvítil konce Rusů jasným učením svého porozumění Bohu“. Nyní je známo až 12 slov z jeho 369; 24 Jeho modlitby a kánon pokání dýchají nejživější zbožností a mohou zbožnost vzrušovat a živit 370. Zopakujme zde jeho modlitbu na neděli. "Sláva tobě, Kriste, můj Bože, že jsi mi udělil, abych spatřil den Tvého slavného vzkříšení, ve kterém jsi vysvobodil duše spravedlivých, které byly spoutány v pekle. I já si přeji tuto svobodu, můj Pane! Osvoboď mě, spoutaného mnoha hříchy. Kéž světlo Tvé milosti zazáří v mé temné lásce k tvému člověku v potemnělém generosu. Znám... jsem nešťastný, unesen tělesnou láskou do své vůle, ponořil jsem se do páchnoucího bahna hříchu a vzdálil se od Tvé milosti Od narození v duchovním pramenu jsem se stal otrokem hříchu, proto z hloubi svého srdce sténám a prolévám slzy z duševní bolesti hříchy, jakou odpověď uslyším od Soudce, kde schovám množství svých nepravostí, nemám pomocníka ani vysvoboditele, nevím, jak se mám přiblížit, abych získal spásu pro svou duši, i když od nynějška přibij své tělo k smíchu, abych nebyl nahý. A tak jsem jako dítě upadl do záhuby, obsazen mým nepřítelem. Nikdy nebyl hříšník jako já. Svými zlými skutky jsem ze sebe odstranil anděla, který střežil mou duši, a přiblížil ničitele, který mi do srdce vkládá neslušné věci. Nenech mě úplné zkáze, Ježíši, sladké jméno, který jsi mě stvořil ze země a dal mi život. Podívejte se na mou pokoru. I když jsem zhřešil bez počtu, nezvedl jsem ruku k cizímu Bohu, nezoufal jsem, uchovávaje v duši Tvou lásku k hříšníkům. Představuji Davida; On, král, upadl do smilstva a spáchal vraždu, ale poté, co činil pokání před tebou, Bože a Stvořiteli, stal se hoden tvé dobroty. A pro Achaza ty sám mluv k proroku: Imám nebude dělat nic zlého, protože ho viděl, jak chodí, a naříkal nad svými hříchy. Hej, můj pane! a ještě dodám, křičíc před tebou, o svých velkých a nezhojitelných strupoch: Manasse po modlářství bil tvé proroky, rozhněval tebe, Boha svých otců, a byl vydán za trest cizinci; Byl krmen, připoután jako dobytek na trávě; Když viděl jeho ponížení a poznal své hříchy, volal v řetězech k Tobě, Bohu a Stvořiteli, a nad očekávání byl vysvobozen se slávou. A také jsem ve svém životě udělal všechno špatné a stal jsem se nehodným Tvého milosrdenství. Jak se opovažuji dívat se na Tebe svýma zlýma očima? Jak se mohu ukázat před Tvou tváří, když jsem roztrhl svůj Bohem tkaný oděv a znesvětil své tělo? Ale očisť mě, můj Spasiteli! Odpusť všechno jako Bůh! Pohleď na mé ponížení, nevzpomeň si na zlobu hříchů, kterými jsem zatížil svou ubohou duši. V naději na Tvé milosrdenství k Tobě volám silným voláním, pamatuj, Pane, na slova svých nejčistších rtů; "Řekl jsi: hledej a najdeš, žádej a bude ti dáno." Nepřišel jsi, mistře! volat spravedlivé a hříšníky k pokání; Jsem první z nich. Mluvím sám proti sobě o svých hříších; ale i kdybych mlčel, znáš je. Přijmi mě, Nejmilostivější, jako zloděje, výběrčího daní, nevěstku, marnotratného syna. Pak si všichni zoufali, ale Ty jsi je přijal a stvořil jsi je jako obyvatele ráje. Přijmi také mé pokání, tvůj nehodný služebníku, Pane Ježíši Kriste! Čistič od malomocných! očisti špínu mé duše; buď mým pomocníkem, chraň mě silou svého kříže, posiluj mě svým svatým Duchem, zažeň ty, kteří se mnou bojují. Nechť mé rty zvěstují Tvé velké milosrdenství, že jsi pomocníkem v mém zármutku. Zachraň, Pane, svého služebníka, požehnaného knížete, a smiluj se nade všemi křesťany skrze modlitby Matky Boží a všech svatých. Jsi náš Bůh a my Tě uctíváme s něhou; chválí tě všechny nebeské mocnosti, Otče, Synu i Duchu svatý, nyní i vždycky a na věky věků, amen." Troparion kajícího kánonu je výtvorem svatého Kirilla – velmi dojemný. „Stávám se sám sobě žalobcem ze zlých skutků, kterými jsem rozhněval Krista a porušoval jeho přikázání; Sděluji do písmene všechny myšlenky, slova a skutky, všechnu špínu a nezákonnost, pro slyšení celému světu. Jak dlouho budeš, ubohá duše, v řetězech, přemožena vášněmi, urážkami, nemilosrdností, pýchou, opilstvím? Tyto nástrahy nepřítele vás přivedou živé do pekla. Volejte v pokání: Ó můj Kriste! zlomte pouta hříchu a zachraňte mě. Pluky serafů hlasy inspirovanými ohněm neustále oslavují Nejsvětější Trojici, Stvořitele všeho stvoření. A padám k ní a žádám o odpuštění za své mnohé hříchy. Ó milosrdný Stvořiteli! i když mě nakonec zachraň. Jako pošetilé panny nemám lampu pokání a nenashromáždil jsem olej milosrdenství; marně tlačím na dveře, které jsou mi zavřené. Matko Boží! vysvoboď mou ubohou duši od krutých muk." "Myslel jsem jako Adam, upadl jsem do démona; nedodržoval zákon, zabloudil do bezpráví; Protože nenáviděl světlo, ztratil se v hříšné temnotě. Jako Lámech vyznávám své hříchy všem; ale ten zlý zvyk vůbec neopouštím. Běda mně, nešťastníkovi, hodnému všech muk. Jak jsi milosrdný, přijmi mě kajícně a dej mi odpuštění za mé hříchy, kterých je tolik. Kéž oslavuji Otce i Syna i Ducha svatého. Jsem nejhříšnější ze všech, ale odvažuji se podívat na nebe; Padám, volám před Tebou, Nejčistší Matko Boží, smiluj se nade mnou, vysvoboď mě z věčných muk." „Pamatuji-li si na své skutky, přepadá mě zoufalství: nenaplnil jsem vůli Boží a naplnil jsem všechny žádosti těla, oklamán nepřítelem. Kdo neví o tom, že jsem katastrofální? Moje duše! hořké je vězení a těžké jsou řetězy - vaše zlé vášně. Pokud je neodhodíte, vydáte se démonům a budete jimi mučeni. Jako člověk jsem zhřešil; ale odpusť mi jako Bohu, Ty Otče, Synu a Duchu svatý! Věrně Tě uctívám a hledám Tvé milosrdenství až do svého posledního dechu. Přímluvkyně a přímluvkyně, kterou před Bohem hlásají všichni křesťané, je Maria, Vyvolená Boží, Paní! Přijmi mou modlitbu, uděl mi odpuštění za mé mnohé hříchy skrze své modlitby." Poučení sv. Cyrila „o mnišském řádu“ je hodné studia pro osvětu pravidel života a pro vznešené myšlenky o utrpení Spasitele 371. „Dávej pozor na svůj obraz a život, mnichu! Podívejte se na své oblečení. Jako beránci ze Starého zákona, kteří byli zabiti o Velikonocích, se obětujete Bohu jako oběť. Nebuďte strupovití, chromí, slepí nebo s ranami (Lv 22:22). Ty se hází psům a ptákům ke konzumaci. Dejte si pozor, abyste se zde nestali příbytkem nečistých duchů a aby vaše duše nebyla uvržena do pekelného ptactva. Nebuďte kurděje s hříchy, nekulhejte starostmi o věci života, nebuďte slepí, nežijte neplodně a nestarejte se jen o své břicho. Podle Starého zákona musí být slib, velký nebo malý, učiněn z čistého srdce. Ať ve vašich myšlenkách nedochází k žádnému zlému váhání. Jste jako svíčka: jste volní pouze ke dveřím kostela a pak bez ohledu na to, jak a co si o vás udělají. Jsi jako oděv: poznej sám sebe, dokud tě nevezmou do svých rukou; a pak se neboj, jestli tě roztrhají na hadry. Vůli míti jen do kláštera; a po přijetí mnišského obrazu se zcela oddejte poslušnosti. Neskrývej v srdci ani sebemenší svévoli, abys nezemřel v duši jako Ananiáš, kterému Petr řekl: Proč jsi chtěl pokoušet Ducha svatého? Nelhal jsi lidem, ale Bohu (Skutky 5:4). Nebuď lhostejný ke svému slibu, aby se na tobě nesplnilo slovo Písma: bylo by lepší neznat pravdu, než se dozvědět pravdu a odchýlit se od ní (2. Petrův 2:21). Psovi a praseti se stanete rovnými, když svou duši nenapravíte a nevrátíte se znovu do světa. Bůh řekl Mojžíšovi: vyveď můj lid Izrael z Egypta, aby, až vejdou, zdědí zemi, kterou slíbil Abrahamovi (Ex 3,11.17)... A ty, bratře, chceš následovat Krista, který tě vede do nebe, pamatuj si, proč jsi opustil duševní Egypt, ze světa? Pamatujte, že jste si přáli zaslíbené Království; nechtěl jsi chřadnout v hříšné práci pro ďábla; odvrátil jsi se od marnosti života, z něhož není pro duši užitek, ale jen zkáza; byl jsi v rozpacích kvůli své ženě a dětem. – Touží-li starý muž nebo nemocný člověk blízko smrti po mnišství, měl by být uvězněn jako mnich: to jsou kosti Josefovy, které Židé přinesli do země zaslíbené... Kráčej po moři s mírou, zapomeň na záležitosti tohoto života a jako manna přijmi z ruky sklepníka chléb, který jsi dostal bez námahy. Nemějte rádi bohaté a měkké šaty, ale noste chudé, pokryté záplatami, dokud nedosáhnete hory ctností milujících Boha. A pak nezeslábni, ale vytrvej, dokud Mojžíš nesestoupí z hory a nese desky s přikázáními. Nenapodobujte ty, kteří žijí v klášteře bez bázně Boží, kteří myslí jen na své břicho a oblečení, kteří jsou arogantní svou upovídaností, kteří se s každým hádají, kteří obdivují čest a moc, pro které je více než jeden Kristus, kteří mají své vlastní učení, svá vlastní přikázání, sestavená podle své vůle. Ty, mnichu, znáš přikázání a život jediného Krista, který pro tebe od narození až do ukřižování snášel mrzutosti a pomluvy, výčitky a rány. Připravte se vydržet všechny strasti; snaž se, neporuš svůj slib; vzpamatuj se, když slyšíš výčitky; nebuďte jako nečistá nádoba, která vydává zápach tím, že si odporujete. Pamatujte na sebe a na tonzuru své hlavy - nesete obraz trnové koruny Kristovy; neste svůj kříž, křižujte se s volnou trpělivostí a porazíte nepřítele. Chcete-li vést nebeský život, podle slova Písma je náš život v nebi; pak dodržujte přikázání, které Kristus při svém výstupu do Jeruzaléma dal učedníkům: „Kdo je ve vás nemocný, ať je ctí všech a služebníkem všech“ (Marek 9:37, 10:43). Vzpomeňte si, co jste slyšeli během své tonzury: „Kristus tu stojí neviditelně“; Dávejte pozor, komu slibujete. Přemýšlejte o tom, nebyli jste obklopeni ohněm Boží bázně více než na hoře Sinaj? Nespojujte se s zástupem Abironu, s muži, kteří se smilují nad svými těly, kteří pod záminkou dovolené zavádějí zvláštní jídlo s pivem, kteří se snaží převzít moc nad staršími, kteří tvoří radu ne pro Boha a ne pro svůj vlastní prospěch, ale bezostyšně napadají správce a sklepníka, jako Korah s Dathanem a další proti Mojžíšovi a Aaronovi. Pro ně je Bůh břichem podle Apoštola a slávou v mrazu. Za takové skutky přichází Boží hněv na syny neposlušnosti, na mnichy, kteří odmítají svůj slib a způsobují vzpouru v klášteře... Poslechněte si, co říká apoštol Pavel: „Bůh poslal svého Syna, když se narodí ze ženy, je pod zákonem. Podívejte se, jak si podle prastarého obrazu stvořil svatostánek z nebeského zlata. Připravuje se na oběť. „Říká se, že se knížata shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu“ (Ž 2,3). Místo hrubé mouky přinesli rouhání; místo oleje plivali na Jeho svatou tvář; místo tuku (tuku) Ho udeřili do tváří; Koupili Ho za cenu, váhu stříbra, což je známý šekel. Stejně tak mnich naplňováním zákona a přikázání dělá ze svého těla svatostánek pro Ducha svatého, obětuje se Pánu s čistou myslí, přednáší Pánu modlitbu jako mouku a místo oleje – slzy, místo tučnosti – srdce vzdychá. Pak se podívejte na Kristovo roucho. Měl být knězem podle Božího příkazu, aby se naplnila prorocká slova. "Svlékl jsem Ho z Jeho roucha a oblékl jsem Ho do šarlatového hávu." Zde je Aaronův přebytek - roucho pro Adamův fíkový list. Totéž platí pro mnišského kadmana — stažení své vůle 372. Píše se o tom: jak je krásný ve svém truchlivém oděvu. Pás je odsouzení k smrti na kříži, kterým byl Adam zbožštěn. Byl totiž veden spoután podle Písma: opásán spravedlností a pravdou, propleten podél jeho boků (Iz 11,5). Schema-mnich má podle tohoto vzoru pás se svátky znázorňující vše, co Kristus vykonal podle obou zákonů 373. Prsteny (obedi) ukazují Jeho královskou hodnost. "Byl přiveden k Pilátovi se slovy: ukřižuj Ho, neboť si vytváří krále." A to bylo podle proroctví: „Králové spoutají svá pouta“, aby králům zradil potupu Adamova vyhnanství jako uzdu. Neboť ti, kteří ve své hodnosti nesou tuto výčitku, jsou zachráněni 374. Stejně tak jsou mniši instruováni nosit Analaves, tedy copánky, aby cvičili poslušnost v praxi 375. Efud znamená, když Kristus stál před biskupem a Kaifáš řekl: "Nevíte, sluší se, aby za lid zemřel jen jeden." Řekl to při pohledu do efudu. "Potom si zakryl tvář šátkem, udeřil a řekl: Proroci pro nás, Kriste, kdo je ten, kdo tě bije?" Vidoucí marně prorokovali v efudu“ 376. Podle tohoto vzoru dostává mnich malé roucho, ale tak, aby držel zákon ne na hrudi, ne na obličeji, ale za rameny 377. Místo turbanu mu na hlavu položili trnovou korunu, když Ho vedli k ukřižování. Pro mnicha jsou to ostříhané keře vlasů. Čtyřrohému Áronovu rouchu v Kristu odpovídá to, že ti, kdo Ho ukřižovali, rozdělili jeho roucho, a On tak zahalil čtyřcípý svět. Kristovi bojovníci – mniši také nosí čtyřcípý plášť, Boží přikrývku, podobnou oblaku, který se rozprostřel nad Izraelem na poušti. A mnich je služebníkem Božím, Izraeli. Místo obvazu vzal Kristus na sebe hříchy světa a přibil je na kříž. Toto je mnišská panenka, zločinný Adamův hřích Starého zákona, Kristova pokora Nového. Kristus místo toho, aby jedl kněžské ovoce, což připomínalo Adamovo zakázané pojídání ze stromu, jí žluč a ocet. Podle tohoto příkladu musí mnich ve všem dodržovat denní půst a zdrženlivost. Místo zápalné oběti kněžského Beránka je Ten, kdo na sebe vzal podobu smrtelného Adama, probodnut do žeber a spálen Duchem svatým s prolitím krve a vody. A ty, mnichu! obětuj svou vůli a spal své hříchy a proléval teplé slzy. Beran je Adam, kterého Kristus vzal na rameno a přivedl z pekla do nebe. Podle tohoto modelu nosí biskupové na ramenou omofor a skládají své duše za svěřené lidi a vykupují je z pekla hříchů učením.“ Na závěr pokorný světec říká: „Pokud si to někdo z moudrých vyloží jinak, nebudeme protiřečit. Nejsem ženec, ale sběrač; Nejsem knižní výtvarník. My, prostí lidé, ze všeho nejvíce prosíme o modlitby vaše starší, v Kristu Ježíši, našem Pánu." Nejznamenitější slovo obsahem i slabikou je slovo světce pro 5. týden 378. "Kdybych mluvil za sebe: udělal bys dobře, ne tím, že bys přišel (do chrámu). Ale zvěstuji ti slovo Páně, čtu ti Kristův list. Když někdo donese do města svým poddaným královský nebo knížecí list, neptají se, jaký život má ten, kdo ho přinesl, zda je bohatý nebo chudý, zda je hříšník a co je jen spravedlivý člověk, ale dávají pozor, aby cokoli četl a co je spravedlivý člověk. uklouznout... A když nepořádný člověk dělá rámus, tak ho odhánějí jako špinavého podvodníka Je-li tolik pozornosti pro pozemského krále, měl bys dávat ještě větší pozor, proto tě, co jsi sem přišel, napomeň, abys chodil do kostela, jestli nedáváš pozor. Budu mlčet a budete odsouzeni za to, že máte učitele a nedáváte pozor, nechoďte do kostela ne kvůli mně – jsem hříšník – ale kvůli kázání evangelia a apoštolské nauce. „Povězte mi, bratři, když někdo při východu slunce zavře oči, nechce vidět světlo, a řekne: pro mě je tma lepší než světlo, budete ho schvalovat, nebo ho odsoudíte? Totéž platí pro slovo učení. Boží slovo je v Písmu nazýváno světlem, které je vyšší než všechno viditelné světlo. Viditelné světlo osvětluje oči těla a toto světlo osvětluje oči duše. Kdybych ti dal každý den buď med nebo pivo, nešel bys ani bez zavolání? Předběhli byste se navzájem. Ale já zde rozdávám slova Boží, to nejlepší ze zlata a drahých kamenů, sladších než med a plástve, a vy jste o ně ochuzeni, aniž byste přišli do kostela! Vyčítám a odsuzuji ty, kteří nechodí do kostela poslouchat slovo Boží; ale chválím a žehnám vám, kteří přicházíte." Prolog podle seznamu Rumjanceva č. 322. Carský č. 396. V tištěném prologu 28. dubna vidíme několik změn a opomenutí oproti originálu, který byl tehdy napsán, protože bylo nutné modlit se k Pánu, aby vysvobodil „od bezbožných Hagarů, kteří nás neustále sužují“, proto nejpozději na konci 13. století. "Knížeti Andrewovi Bogolyubskému bylo napsáno mnoho zpráv z evangelia a prorockých spisů, které jsou podstatou těch o svátcích Páně." Tato slova jasně říkají, že spisy, které byly zaslány princi Andrei, jsou stejné jako učení o svátcích Páně. Jako písma čtená knihami. Ondřeje, vytažené z evangelia a prorockých spisů, takže obsah nyní slavných svátečních slov svatého Kirilla slouží evangelijním čtením. Tím však netvrdíme, že jen deset slov vydaných Kalaidovičem (na památku 12. století, M. 1821) napsal svatý Kirill. Kalaidovič publikoval 14 učení, včetně 10 slov, 1 chvályhodného a 3 soukromých pokynů (Památky 12. století, Moskva, 1824). Ale slovo o letnicích (str. 86) podle nejlepších seznamů náleží Klementovi, biskupu bulharskému; a slabikově to není dílo výřečného turovského pastýře. Slovo o ordálech (s. 92–101) není v nejlepších seznamech připisováno sv. Kirilla z Turova, ani svým obsahem nezapadá do učení toho, kdo všude staví na první místo sv. Bible. Slovo o moudrosti (XI) ve své jednoduchosti naznačuje, že autor byl prostý mnich a v žádném seznamu není připisován sv. Kirill. Místo toho ve Volokolamské sbírce 16. stol. Existuje slovo Kirilla z Turova pro Bílou sobotu, které Kalaidovič nepublikoval. V RKP. Carský XIV století. č. 3619 zní: „trest téhož Cyrila: přijmeme ze skladu.“ Modlitby sv. Kirilla Turovského v dřívějších dobách vyšly vícekrát: Modlitební kniha. Vilna 1596. 1635 Následoval žaltář, Ostrog 1598 Sl. Sacharovova bibliografie č. 102. 108. 319. Jsou vytištěny některé modlitby a několik písní kánonu. v Izv. akad. sv. 5. 249–258. 6, 300. Všechny modlitby jsou zveřejněny v Ortodox Interlocutor a jasně. Kazaň 1857. – V RCP byla změněna slabika modliteb, ale kánon zůstal zachován téměř nedotčený. Učení je vytištěno. in Památky 12. století, s. 102–116. Přenášíme je v ruštině a uchováváme texty sv. Písma v přesné podobě, v jaké je nabízí svatý Kirill. Cadmane, také se zdá, že obal, předstírat, deformovat, dělat eunucha. Jedná se o sutanu, tuniku, vlasovou košili, róbu z hrubé vlny. "Sbírkový pás na prázdniny." Samozřejmě bylo vyobrazeno 12 hlavních svátků, jako byly později na paramanech. Sl. pr. 168. „Obedi“ – prsteny Áronova roucha (Ex 28,22–28) – jsou přirovnávány k výzdobě λωϱον byzantského královského roucha. V jednom seznamu kormidelníků jsou místo „oběd zlaty“ dski zlaty. Analav je nyní paramancer. Cassian o mniších (instit. lib. 1. p. b): „nosí dvojité copánky – vyrobené z vlny, Řekové jim říkali analaves.“ - V paměti. Moskevský starověk 128 zobrazuje paramanta se svátky 14. století. Zde jsou otištěné obrázky svátků s nápisy proti každému: Zvěstování, Narození Krista, Setkání, Křest, Vzkříšení Lazara, Vjezd do Jeruzaléma, Proměnění, Ukřižování, Vzkříšení, Seslání Ducha svatého, Usnutí Panny Marie. Jsou to stejné svátky, jaké vidíme u Nikefora Callista ve 14. století. Podle Du Cange a Goara mají Řekové paramant – stejný jako ten, který nyní používají Rusové: čtyřhrannou chlopeň s vyobrazením kříže na zádech a kříže na hrudi; oba se drží pohromadě copánky. Prorokovali a nedívali se na samotný efud, ale na „slovo soudu“ ležící na hrudi na vrcholu efudu. Ve skutečnosti ten požehnaný mluví o efudahu. Cyril je dále řečeno, kde mluví o „Aaronově čtyřkřídlovém rouchu“. K modlitbě v cele se používá malé roucho, krátké, dlouhé na prsa. Památky 12. století, s. 53–55.