28-е

Свети апостол Язон и Сосипатър, Свети девици от Керкира и други с тях Светите апостоли (от 70) Ясон и Сосипатър, проповядвайки словото Божие на различни места, достигат островите Керкира (сега Корфу) през 63 г. сл. н. е. и където те построиха църква в името на първия мъченик Стефан и обърнаха мнозина към Христос. Владетелят на остров Керкилин разбрал за това и ги затворил, а седем разбойници били в затвора: Саторний, Фавстиан, Якишол, Януарий, Марсалий, Евфрасий и Мамий; Апостолите обърнаха тях и пазача на затвора към Христос. Керкилин заповядва вярващите затворници да бъдат хвърлени в котел с разтопена смола, сяра и восък, а тъмничният пазач да отреже ръката му, двата крака и след това главата. Виждайки мъките на Христовите изповедници, дъщерята на владетеля, на име Керкира, повярвала, за което била убита със стрели. След това всички християни избягали на близкия (от шест мили) остров (десет мили в обиколка) Питий (сега Видо), а Керкилин, който ги преследвал, се удавил в средата на морето. Светите апостоли били освободени от затвора и учели народа на Божието слово. Но пристигналият отново нов владетел на острова ги заловил и подложил на мъчения, при които Сосипатър умрял, а Язон със силата на словото и чудесата накрая обърнал самия владетел към вярата и свободно проповядвал Евангелието. Той поживява малко след това, но полага здрави основи на Църквата на острова, на която той е първият епископ. Мощите и на двамата апостоли почиват и до днес в храма, посветен на тяхното име. † Упокоение на Свети Кирил, епископ Туровски Великият светец на Руската църква св. Кирил, роден в Туров, на реката. Припят, от богати родители. Отказвайки богатото си наследство, той става монах в Туровския Борисо-Глебски манастир, на същото място, където се подвизава блажени Мартин, посетен от мъчениците. Не се задоволява със строгия живот на обикновен монах, блажени. Кирил, по примера на великите столпници на изтока, се затвори в стълб. Светостта на неговия живот и високата му просветеност привлякоха общото внимание към него: те се обърнаха към него за съвет за духовен живот и той, като беше на стълба, „изложи много божествени писания“ 365. Ето защо е естествено след смъртта на туровския архипастир всеобщото желание да го избере за епископ на Туров. С чин архипастир той присъства през 1162 г. на събора, който осъди престъпника поради ужасната си гордост владимирски епископ Теодор, 366 г., и взе специално участие в изобличаването му: „Теодорец, казва древната вест, за укора, който се нарича, изобличи ереста от Божественото писание“. Той ревностно предлагаше учения на паството си в храма и тези учения го прославиха толкова много, че... книга Андрей Боголюбски искаше да ги прочете и да ги прочете с уважение 367. Блаж. Пастирът, от любов към уединения живот, напуснал катедрата на архипастир през 1182 г. и прекарал последното си време в молитва. Но, без да престава да обича спасението на другите, той, според движенията на Св., пише наставления за любов. Ето как той пише писмо до Василий, настоятел на Печерск, избран измежду белите свещеници, при чието посвещение през август. 1182 г. виждаме от хрониката на Туровския епископ Лаврентий 368 г. Светецът-аскет почина на 28 април. 1183 г. Той ни остави ценни паметници на своето духовно просветление. Според древното житие той е „учител на златни думи, който просвети краищата на руснаците със светлото учение на своето богоразумие“. Сега са известни до 12 думи от неговите 369; 24 Неговите молитви и канонът на покаянието вдъхват най-живо благочестие и могат да възбудят и подхранват благочестието 370. Нека повторим тук неговата молитва за неделя. "Слава на Тебе, Христе Боже мой, че си ме удостоил да видя деня на Твоето славно възкресение, в който си освободил душите на праведните, които бяха вързани в ада. И аз желая тази свобода, Господи мой! Освободи ме, вързан от много грехове. Нека светлината на Твоята благодат грее в моята помрачена душа. Познавам безбройната Ти щедрост и Твоята неизразима любов към човечеството... Аз, увлечен от плътската любов, се потопих в зловонната тиня на греха и се отдалечих от Твоята благодат в духовния купел, затова от дълбините на сърцето си стенах и проливах сълзи, като мисля за часа на съда, напълно изнемощях Ще се появя ли аз за греховете си? Къде ще скрия беззаконията си? Няма да направя, Господи, не знам как да получа спасение за душата си. Отсега нататък приковавам плътта си, за да не се намеря гол посмешище за демоните. Така аз, като дете, паднах в унищожение, окупиран от моя враг. Никога не е имало грешник като мен. Чрез злите си дела премахнах от себе си ангела, който пазеше душата ми, и приближих погубителя, който влага в сърцето ми неприлични неща. Не ме оставяй на пълно унищожение, Исусе, сладко име, който ме създаде от земята и ми даде живот. Вижте моето смирение. Въпреки че безброй съгреших, не вдигнах ръка към чужд Бог, не се отчаях, като запазих в душата си Твоята любов към грешниците. Представям Дейвид; Той, царят, изпадна в блудство и извърши убийство, но като се покаеше пред Теб, Боже и Създател, стана достоен за Твоята благост. А за Ахаз Ти самият говориш на пророка: имамът няма да направи зло, защото го е видял, докато ходи и се оплаква от греховете си. Хей, Господи! и аз също ще добавя, викайки пред Тебе, за моите големи и неизлечими струпеи: Манасия, след идолопоклонство, биеше Твоите пророци, разгневи Тебе, Бога на бащите си, и беше предаден на чужденец за наказание; Той беше хранен, окован, като добитък, на трева; Виждайки унижението си и осъзнавайки греховете си, той извика в окови към Теб, Боже и Създател, и извън очакванията беше избавен със слава. И аз също направих всичко лошо в живота си и станах недостоен за Твоята милост. Как смея да те гледам с лошите си очи? Как да се явя пред лицето Ти, като раздрах боготъканата си дреха и оскверних плътта си? Но очисти ме, Спасителю мой! Прощавай всичко като Господ! Виж моето унижение, не си спомняй злобата на греховете, с които натоварих бедната си душа. Надявайки се на Твоята милост, викам към Тебе със силен вик, помени, Господи, думите на пречистите Твои устни; „Ти каза: търсете и ще намерите, искайте и ще ви се даде. Не дойде, Учителю! призоваване на праведници и грешници към покаяние; Аз съм първият от тях. говоря против себе си за греховете си; но дори и да мълча, Ти ги познаваш. Приеми ме, о, Всемилостиви, като крадец, бирник, блудница, блуден син. Тогава всички се отчаяха, но Ти ги прие и ги създаде за обитатели на рая. Приеми и моето покаяние, недостойният Твой раб, Господи Иисусе Христе! Очистител на прокажени! очисти мръсотията на душата ми; бъди ми помощник, защити ме със силата на Твоя кръст, укрепи ме с Твоя Свети Дух, прогони тези, които се борят с мен. Нека устните ми възвестяват Твоята голяма милост, че Ти си помощник в моята скръб. Спаси, Господи, Твоя раб, блажения княз, и помилуй всички християни, чрез молитвите на Божията Майка и всички светии. Ти си нашият Бог и ние Ти се покланяме с нежност; Те славят всички небесни сили, Отец, Син и Свети Дух, сега и винаги и во веки веков, амин.” Тропарът на Покайния канон е дело на св. Кирил – много трогателно. „Ставам обвинител срещу себе си за зли дела, с които разгневих Христос, нарушавайки заповедите Му; Предавам на писмото всички мисли, думи и дела, цялата мръсотия и беззаконие, за да чуе целият свят. Докога, бедна душо, ще бъдеш в окови, обхванат от страсти, обиди, безмилост, гордост, пиянство? Тези примки на врага ще ви отведат жив в ада. Викайте в покаяние: О, Христе мой! разкъсай връзките на греха и ме спаси. С вдъхновени от огъня гласове полковете на серафимите непрестанно прославят Пресветата Троица, Твореца на цялото творение. И аз падам при Нея, моля за прошка за многото си грехове. О, милостиви Създателю! въпреки че в крайна сметка ме спаси. Подобно на неразумните девици, аз нямам светилника на покаянието и не съм събрал мирото на милостта; напразно блъскам врати, които са затворени за мен. Богородица! избави клетата ми душа от жестоки мъки. „Мислейки като Адам, аз паднах в демоничното; като не се придържаше към закона, той се отклони в беззаконието; Намразил светлината, той се изгуби в греховната тъмнина. Подобно на Ламех, аз изповядвам греховете си пред всички; но изобщо не изоставям злия обичай. Горко на мене, нещастника, достоен за всички мъки. Тъй като си милостив, приеми ме разкаян и ми дай прошка за греховете ми, които са толкова много. Нека прославя Отца и Сина и Светия Дух. Аз съм най-грешен от всички, но смея да погледна към небето; Падайки, викам пред Тебе, Пречиста Богородице, помилуй ме, избави ме от вечни мъки.” „Ако си спомня делата си, ме поразява отчаяние: не изпълних волята Божия и изпълних всички похоти на плътта, измамена от врага. Кой не знае, че съм катастрофален? моята душа! горчив е затворът и тежки са оковите - вашите зли страсти. Ако не ги изхвърлите, ще се предадете на демоните и ще бъдете измъчван от тях. Като човек съгреших; но прости ми като Бог, Ти Отец, Син и Святи Дух! Покланям Ти се вярно и търся Твоята милост до последния си дъх. Застъпницата и ходатайката, проповядвана от всички християни пред Бога, е Мария, Божията избраница, Владичица! Приеми молитвата ми, дай опрощение на многото ми грехове чрез Твоите молитви.” Учението на св. Кирил „за монашеството” е достойно за изучаване за назидание на правилата на живота и за възвишените мисли за страданията на Спасителя 371. „Бъди внимателен към образа и живота си, монаше! Погледни си дрехите. Подобно на агнетата от Стария завет, които бяха заклани на Пасха, вие принасяте себе си в жертва на Бог. Не бъди крастав, куц, сляп или ранен (Лев.22:22). Те се хвърлят на кучетата и птиците, за да бъдат изядени. Пази се да не станеш тук обиталище на нечисти духове и душата ти да бъде хвърлена на адските птици. Не бъди скорбут от грехове, не куцай от притеснения за нещата от живота, не бъди сляп, живеещ безплодно и загрижен само за корема си. Според Стария закон обетът, голям или малък, трябва да бъде направен от чисто сърце. Нека в мислите ви няма злобно колебание. Ти си като свещ: свободен си само до църковните врати, а след това каквото и как да те правят. Вие сте като облеклото: познайте себе си, докато не ви вземат в ръцете си; и тогава не се притеснявайте, ако ви разкъсат на парцали. Имайте волята си само до манастира; и като си приел монашеския образ, отдай се изцяло на послушание. Не таете в сърцето си и най-малкото своеволие, за да не умрете душевно като Анания, на когото Петър каза: Защо искахте да изкушите Светия Дух? Ти не излъга хората, а Бога (Деяния 5:4). Не бъдете небрежни към обета си, за да не се изпълни върху вас словото на Писанието: по-добре е да не знаеш истината, отколкото да научиш истината и да се отклониш от нея (2 Петр. 2:21). Ще станеш равен на куче и прасе, когато не поправиш душата си и не се върнеш отново в света. Бог каза на Мойсей: изведе Моя народ Израел от Египет, така че, когато влязат, да наследят земята, която той обеща на Авраам (Изх. 3:11,17)... А ти, братко, като искаш да последваш Христа, Който те води към небето, имай предвид защо си напуснал умствения Египет, от света? Спомнете си, вие желаехте обещаното Царство; ти не искаше да изнемогваш в грешна работа за дявола; ти се отвърна от житейската суета, от която няма полза за душата, а само гибел; бяхте засрамен от жена си и децата си. – Ако някой старец или болен, който е близо до смъртта, желае монашество, той трябва да се постриже за монах: това са костите на Йосиф, които евреите донесоха в Обетованата земя... Вървете по морето с мярката си, тоест забравете делата на този живот и, като манна, приемете от ръката на избата хляба, който сте получили без труд. Не обичай богати и меки дрехи, а носи бедни, покрити с кръпки, докато стигнеш планината на боголюбивите добродетели. И тогава не отслабвайте, а издържайте, докато Моисей слезе от планината, носейки скрижалите със заповедите. Не подражавайте на тези, които живеят в манастир без страх от Бога, които мислят само за корема и облеклото си, които са високомерни с приказливостта си, които спорят с всички, които се възхищават на честта и властта, за които има повече от един Христос, които имат свое учение, свои заповеди, съставени според тяхната воля. Ти, монаше, знаеш заповедите и живота на единия Христос, Който от рождението си до разпятието претърпя за тебе досади и клевети, укори и рани. Пригответе се да издържите всички скърби; бори се, не нарушавай обета си; държете се, когато чуете упреци; не ставай като нечист съд, който излъчва воня, като си противоречиш. Помнете за себе си и за постригането на главата си - вие носите образа на трънения венец на Христос; носи кръста си, разпъвайки се със свободно търпение, и ще победиш врага. Ако искате да водите небесен живот, според словото на Писанието, нашият живот е на небето; след това спазвайте заповедта, която Христос, възнасяйки се в Ерусалим, даде на учениците: „Който е болен във вас, нека бъде чест на всички и слуга на всички“ (Марк 9:37, 10:43). Спомнете си какво чухте по време на постригането си: „Христос стои тук невидимо“; Внимавайте на кого обещавате. Помислете за това, не сте ли били заобиколени от огъня на страха от Бога повече, отколкото на планината Синай?.. Не се обединявайте с домакинството на Авирон, с хората, които имат милост към телата си, които под претекст на празник уреждат специална храна с бира, които се стремят да вземат властта над старейшините, които съставят съвет не за Бога и не за своя полза, но които безсрамно нападат настойника и избата, както Корей с Датан и други срещу Мойсей и Аарон. За тях Бог е корем, според апостола, и слава в студа. За такива дела Божият гняв идва върху синовете на непокорството, върху монасите, които отхвърлят обета си и предизвикват бунт в манастира... Чуйте какво казва апостол Павел: „Бог изпрати Своя Син, когато се роди от жена, тя е под закон“. Вижте как, според древния образ, Той създаде за Себе Си скиния от небесно злато. Той се подготвя за жертвоприношение. „Казано е, че князете се събраха против Господа и против Неговия Христос“ (Пс. 2:3). Вместо грубо брашно донесоха богохулства; вместо миро те заплюваха святото Му лице; вместо мазнина (мазнина) те Го удариха по бузите; Те Го купиха с цена, теглото на среброто, което е добре познат сикъл. По същия начин монахът, изпълнявайки закона и заповедите, прави тялото си скиния за Светия Дух, жертва се на Господа с чист ум, като принася молитва на Господа като брашно и вместо масло - сълзи, вместо тлъстина - въздишки на сърцето. Тогава погледнете дрехата на Христос. Той трябваше да бъде свещеник, според Божията заповед, в изпълнение на пророческите думи. „Аз Му съблякох мантията Му и Го облякох в червена дреха.“ Ето го супрецезата на Аарон - мантия за смокиновия лист на Адам. Същото важи и за монашеския кадман - оттеглянето на волята 372. За това е писано: колко е красив в траурните си дрехи. Поясът е осъждане на кръстна смърт, с която е обожествен Адам. Защото той беше воден вързан според Писанието: препасан с правда и истина, преплетен по ребрата си (Ис. 11:5). Според този модел схимонахът има пояс с празници, изобразяващи всичко извършено от Христос според двата закона 373. Пръстените (обеди) показват Неговия царски ранг. „Доведоха го при Пилат и казаха: разпни Го, защото Той създава цар за Себе Си. И това беше според пророчеството: „царете ще вържат оковите си“, така че Той да предаде безчестието на изгнанието на Адам като юзда на царете. Защото онези, които носят този укор в ранга си, са спасени 374. По същия начин монасите са инструктирани да носят Analaves, тоест плитки, така че да практикуват послушание на практика 375. Ефуд има предвид, когато Христос застана пред епископа, а Каиафа каза: „Ти не знаеш, подобава само на един да умре за народа“. Той каза това, докато гледаше в ефуда. „Тогава, като покри лицето Си с носна кърпа, той удари и каза: Пророци за нас, о, Христе, кой е този, който Те удря? Провидците пророкуваха напразно в ефуд” 376. Според този модел на монаха се дава малка дреха, но така, че да държи закона не на гърдите, не на лицето, а зад раменете 377. Вместо тюрбан, те поставиха венец от тръни на главата Му, когато Го водеха да бъде разпнат. За един монах това е остригана коса. Това, което съответства на четириъгълната дреха на Аарон в Христос, е, че онези, които Го разпнаха, разделиха дрехата Му и с това Той покри света с четири върхове. Христовите воини - монаси също носят мантия с четири върха, Божие покров, подобно на облака, разпръснат над Израел в пустинята. А монахът е служител на Бога, Израел. Вместо превръзка, Христос пое върху Себе Си греховете на света и го прикова на кръста. Това е монашеска кукла, грехът на престъпния Адам на Стария закон, Христовото смирение на Новия. Христос, вместо да яде свещеническите плодове, което напомняше забраненото на Адам ядене от дървото, яде жлъчка и оцет. Според този пример монахът трябва да спазва ежедневен пост и въздържание във всичко. Вместо всеизгарянето на свещеническия Агнец, Този, който прие образа на смъртния Адам, е прободен в ребрата и изгорен от Светия Дух с проливането на кръв и вода. И ти, монаше! пожертвай волята си и изгори греховете си, проливайки топли сълзи. Овен е Адам, когото Христос взе на рамото Си и го доведе от ада в рая. По този образец епископите носят омофор на раменете си и полагат душите си за поверените им хора, като ги изкупват от ада на греховете с учение.” В заключение смиреният светец казва: „Ако някой от мъдрите тълкува другояче, ние няма да противоречим. Аз не съм жътвар, а събирач; Аз не съм художник на книги. Ние, простите хора, най-много искаме молитви от вашите старейшини, в Христа Исуса, нашия Господ.” Най-прекрасното слово както по съдържание, така и по сричка е словото на светеца за 5-та седмица 378. "Ако говорих от свое име: вие бихте направили добре, не като дойдете (в храма). Но аз ви проповядвам словото Господне, чета ви писмото на Христос. Когато някой носи царско или княжеско писмо в град на своите поданици, те не се питат какъв живот е този, който го е донесъл, дали е богат или беден, дали е грешник или праведен човек? Но те само слушат с внимание на това, което се чете, и внимавайте да не се изпусне нещо... И ако някой безпорядък вдигне шум, тогава го прогонват с побоища, като мръсен хитрец. Ще те науча още повече, ако не внимаваш, ще мълча и ти ще бъдеш осъден, че имаш учител и не внимаваш. „Кажете ми, братя, ако при изгрев слънце някой затвори очите си, без да иска да види светлината, и каже: за мен тъмнината е по-добра от светлината, ще го одобрите ли, или ще го осъдите? Същото важи и за словото на учението. Божието слово е наречено в писанието светлина и такава, която е по-висока от всяка видима светлина. Видимата светлина осветява очите на плътта и тази светлина осветява очите на душата. Ако ти давам или мед, или бира всеки ден, няма ли дори да отидеш, без да те повикат? Ще се изпреварите един друг. Но ето аз раздавам Божиите думи, най-доброто от злато и скъпи камъни, по-сладки от мед и пчелна пита, а вие се лишавате от тях, без да идвате на църква! Укорявам и осъждам онези, които не ходят на църква, за да слушат Божието слово; но аз хваля и благославям вас, които идвате. Пролог според списъка на Румянцев № 322. Царски № 396. В отпечатания пролог на 28 април. Виждаме няколко промени и пропуски от оригинала, който е написан тогава, тъй като е необходимо да се молим на Господ да избави „от безбожните агаряни, които постоянно ни измъчват“, следователно не по-късно от края на 13 век. „До княз Андрей Боголюбски са написани много послания от Евангелието и пророческите писания, които са същността на тези на Господните празници.“ Тези думи ясно казват, че писанията, изпратени на княз Андрей, са същите като поученията на Господните празници. Като писания, прочетени от книги. Андрей, извлечени от Евангелието и пророческите писания, така че съдържанието на сега известните празнични слова на св. Кирил служи на евангелските четения. С това обаче не казваме, че само десет думи, публикувани от Калайдович (в памет на 12 век, М. 1821), са написани от св. Кирил. Калайдович публикува 14 учения, включително 10 слова, 1 похвално и 3 частни инструкции (Паметници на 12 век, Москва, 1824 г.). Но думата за Петдесетница (стр. 86) според най-добрите списъци принадлежи на Климент, епископ на България; а по сричка не е дело на красноречивия туровски овчар. Словото за изпитанията (стр. 92–101) не се приписва на св. в най-добрите списъци. Кирил Туровски, нито по своето съдържание то се вписва в учението на този, който навсякъде поставя на първо място Св. писание. Думата за мъдростта (XI) в своята простота показва, че авторът е прост монах и не се приписва на Св. в нито един списък. Кирил. Вместо това във Волоколамската колекция от 16 век. Има слово от Кирил Туровски за Велика събота, което не е публикувано от Калайдович. В РКП. Царски XIV век. № 3619 гласи: „наказанието на същия Кирил: ще приемем от склада“. Молитвите на св. Кирил Туровски в миналото са били публикувани повече от веднъж: Молитвеник. Вильна 1596. 1635 Следван псалтир, Острог 1598 Сл. Библиография на Сахаров № 102. 108. 319. Отпечатани са някои молитви и няколко песни от канона. в Изв. акад. об. 5. 249–258. 6, 300. Всички молитви са публикувани в Православен събеседник и то ясно. Казан 1857 г. – Сричката на молитвите е променена в РКП, но канонът е запазен почти непокътнат. Учението е отпечатано. в Паметници от 12-ти век, стр. 102–116. Предавайки го на руски, ние запазваме текстовете на св. Писание в точния вид, в който са предложени от св. Кирил. Кадман, изглежда също така, че корпусът се преструва, изкривява, прави евнух. Това е расо, туника, риза, роба от груба вълна. „Обезмаслен колан за празниците.“ Разбира се, изобразени са 12-те основни празника, каквито са били по-късно на параманите. Сл. пр. 168. „Обеди” – халките от дрехата на Аарон (Изх. 28:22–28) – се сравняват с украсата на λωϱον на византийската царска дреха. В един списък на кормчиите вместо „обяд злати” има дски злати. Analav вече е paramancer. Касиан за монасите (instit. lib. 1. p. b): „те носят двойни плитки - направени от вълна, наречени analaves от гърците.“ - В паметта. Московска антика 128 изобразява парамант с празниците от 14 век. Тук са отпечатани изображения на празници с надписи срещу всеки: Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Кръщение, Възкресение на Лазар, Влизане в Йерусалим, Преображение Господне, Разпятие, Възкресение, Слизане на Светия Дух, Успение Богородично. Това са същите празници, които виждаме при Никифор Калист през 14 век. Според Du Cange и Goar гърците имат парамант - същият като този, използван сега от руснаците: четириъгълна клапа с изображение на кръст на гърба и кръст на гърдите; и двете се държат заедно с плитки. Те пророкуваха, гледайки не самия ефуд, а „словото на съда“, лежащо върху сандъка върху ефуда. Всъщност блаженият говори за ефуда. Кирил се казва по-нататък, където той говори за „дрехата с четири кухини на Аарон“. За килийна молитва се използва малка роба, къса, дълга до гърдите. Паметници от XII в., с. 53–55.