28-е

الرسول الكريم جيسون وسوسيباتر، عذراء قرقيرة وآخرون معهم وصل القديسان الرسل (من 70) ياسون وسوسيباترس، مبشرين بكلمة الله في أماكن مختلفة جزر كركيرا (كورفو حالياً) عام 63م، وفيها بنوا كنيسة باسم الشهيد الأول إسطفانوس وحولوا كثيرين إلى المسيح. اكتشف حاكم جزيرة كيركيلين ذلك فسجنهم، وكان في السجن سبعة لصوص: ساتورنيوس وفافستيان وياكيشول ويانوريوس ومارساليوس وإفراسيوس وماميوس؛ لقد حولهم الرسل وحارس السجن إلى المسيح. أمر كيركيلين بإلقاء السجناء المؤمنين في مرجل به راتينج ذائب وكبريت وشمع، وقام حارس السجن بقطع يده وساقيه ثم رأسه. عند رؤية عذاب المعترفين بالمسيح، اعتقدت ابنة الحاكم، المسمى كركيرا، أنها قتلت بالسهام. ثم فر جميع المسيحيين إلى الجزيرة القريبة (على بعد ستة أميال) (محيطها عشرة أميال) بيتي (فيدو الآن)، وغرق كيركيلين الذي كان يطاردهم في وسط البحر. أُطلق سراح الرسل القديسين من السجن وعلموا الشعب كلمة الله. لكن حاكم الجزيرة الجديد الذي وصل مرة أخرى أسرهم وأخضعهم للتعذيب الذي مات فيه سوسيباتر، وقام جيسون، بقوة الكلمات والمعجزات، بتحويل الحاكم نفسه إلى الإيمان وبشر بالإنجيل بحرية. وعاش بعد ذلك بقليل، لكنه أرسى أساساً متيناً لكنيسة الجزيرة، وكان أول أسقف لها. ولا تزال ذخائر الرسولين باقية في الكنيسة المخصص لاسمهما. † نياحة القديس كيرلس أسقف توروف قديس الكنيسة الروسية العظيم القديس كيرلس، ولد في توروف، على النهر. بريبيات من أبوين أثرياء. رفض ميراثه الغني، وأصبح راهبًا في دير توروف بوريس وجليب، في نفس المكان الذي كان يعمل فيه الطوباوي مارتن، الذي زاره الشهداء. غير راض عن الحياة الصارمة للراهب العادي، المبارك. كيرلس، مقتديًا بمثال العموديين الكبار في الشرق، حبس نفسه في عمود. لفتت قداسة حياته وتنويره العالي الانتباه العام إليه: فقد لجأوا إليه للحصول على المشورة بشأن الحياة الروحية، وهو على العمود "شرح العديد من الكتب الإلهية" 365. لذلك، من الطبيعي أنه بعد وفاة رئيس القس توروف، انتخبته الرغبة العامة ليكون أسقف توروف. وبرتبة رئيس قسيس، كان حاضرًا عام 1162 في المجمع الذي أدان الأسقف فلاديمير ثيودور، الذي كان مجرمًا بسبب كبريائه الرهيب، 366، وقام بدور خاص في إدانته: "ثيودوريتز، كما تقول الأخبار القديمة، بسبب اللوم الذي يُطلق عليه، استنكر الهرطقة من الكتب الإلهية". لقد قدم تعاليمه بحماسة لقطيعه في الكنيسة، وهذه التعاليم تمجده كثيرًا لدرجة أن... كتاب أندريه بوجوليوبسكي أراد قراءته وقراءته باحترام 367. بلازه. ترك الراعي قسم رئيس القس عام 1182 بسبب حبه للحياة المنعزلة وقضى آخر وقت له في الصلاة. ولكن دون أن يتوقف عن محبة خلاص الآخرين، كتب بحسب حركات القديس تعليمات للمحبة. هكذا كتب رسالة إلى فاسيلي، رئيس جامعة بيشيرسك، الذي تم اختياره من بين الكهنة البيض، والذي تم تكريسه في أغسطس. 1182 نرى من تاريخ توروف الأسقف لورانس 368. توفي القديس الناسك في 28 أبريل. 1183 لقد ترك لنا آثارًا ثمينة من تنويره الروحي. وفقًا للحياة القديمة، فهو "معلم الكلمات الذهبية، الذي أنار أقاصي الروس بالتعاليم المشرقة لفهمه لله". الآن أصبح من المعروف ما يصل إلى 12 كلمة من أصل 369 كلمة؛ 24 صلواته وقانون التوبة يتنفسان التقوى الحية ويثيران التقوى ويغذيانها 370. فلنكرر هنا صلاته ليوم الأحد. "المجد لك، أيها المسيح إلهي، لأنك خصصتني لأرى يوم قيامتك المجيدة، الذي فيه حررت نفوس الأبرار المقيدين في الجحيم. أتمنى هذه الحرية أيضًا، يا ربي! أطلقني، مقيدة بخطايا كثيرة. ليشرق نور نعمتك في نفسي المظلمة. أعرف كرمك الذي لا يحصى ومحبتك التي لا توصف للبشرية... أنا مؤسف، منجرف. بالحب الجسدي في الإرادة الذاتية، انغمست في مستنقع الخطية النتن وابتعدت عن نعمتك، فبعد أن كنت ابنًا لك بالولادة في النسل الروحي، أصبحت عبدًا للخطية، لذلك أنين من أعماق قلبي وأذرف الدموع من الألم العقلي، عندما أفكر في ساعة الدينونة، كيف سأظهر هناك؟ لا يوجد معين ولا منقذ من آثامي، ماذا أفعل يا سيدي، لا أعرف كيف أقترب للحصول على الخلاص لنفسي. لذلك، مثل طفل، سقطت في الدمار، واحتلال عدوي. لم يكن هناك آثم مثلي. بأعمالي الشريرة أبعدت من نفسي الملاك الذي يحرس نفسي، وقربت المهلك الذي أدخل فاحشة في قلبي. لا تتركني للهلاك الكامل، يا يسوع، الاسم الحلو، الذي خلقني من الأرض وأعطاني الحياة. أنظر إلى تواضعي. مع أنني أخطأت بلا عدد، إلا أنني لم أرفع يدي إلى إله غريب، ولم ييأس، محفوظًا في نفسي محبتك للخطاة. أقدم ديفيد. هو، الملك، وقع في الزنا والقتل، لكنه تاب أمامك، أيها الله والخالق، استحق صلاحك. وبالنسبة لآحاز، أنت نفسك كلم النبي: الإمام لن يفعل الشر، لأنه رآه وهو يمشي ويشكو من خطاياه. يا ربي! وأضيف أيضًا، صارخًا أمامك، من جراحي الكبيرة التي لا يمكن شفاءها: منسى، بعد عبادة الأوثان، ضرب أنبياءك، وأغضبك، إله آبائه، وأسلم إلى أجنبي كعقاب؛ تم إطعامه، بالسلاسل، مثل الماشية، على العشب؛ وإذ رأى اتضاعه وأدرك خطاياه، صرخ مقيدًا إليك، أيها الله والخالق، ونال المجد بمجد يفوق التوقعات. وأنا أيضًا فعلت كل شيء سيئ في حياتي وأصبحت غير مستحق لرحمتك. كيف أجرؤ على النظر إليك بعيني الشريرة؟ كيف يمكنني أن أظهر نفسي أمام وجهك وقد مزقت ثوبي المنسوج من الله ودنس جسدي؟ لكن طهرني يا مخلصي! يغفر كل شيء مثل الله! انظر إلى مذلتي، ولا تتذكر خبث الخطايا التي أثقلت بها نفسي المسكينة. على أمل رحمتك، أصرخ إليك صرخة شديدة، أذكر يا رب كلمات شفتيك الطاهرة؛ "قلتم: اطلبوا تجدوا، اسألوا تعطوا". أنت لم تأتي يا أستاذ! دعوة الأبرار والخطاة إلى التوبة؛ وأنا أولهم. أتكلم ضد نفسي عن خطاياي. ولكن حتى لو كنت صامتا، فأنت تعرفهم. إقبلني أيها الرحمن كلص، والعشار، والزانية، والإبن الضال. ثم يئس الجميع، لكنك قبلتهم وخلقتهم من سكان الجنة. اقبل أيضًا توبتي، يا عبدك غير المستحق، أيها الرب يسوع المسيح! مطهر من البرص! طهر قذارة نفسي. كن معينًا لي، احمني بقوة صليبك، قوني بروحك القدوس، اطرد الذين يحاربونني. لتعلن شفتاي عظيم رحمتك، إنك معين في حزني. خلّص يا رب عبدك الأمير المبارك، وارحم جميع المسيحيين، بصلوات والدة الإله وجميع القديسين. أنت إلهنا ونعبدك بحنان. وجميع القوات السماوية تسبحك، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين”. إن تروباريون قانون التوبة هو من صنع القديس كيرلس - وهو مؤثر للغاية. "لقد أصبحت متهمًا على نفسي بالأعمال الشريرة التي أغضبت بها المسيح وكسرت وصاياه. أنقل بالحرف كل الأفكار والكلمات والأفعال، وكل القذارة والخروج على القانون، لسماع العالم كله. إلى متى ستظلين، أيتها النفس المسكينة، مقيدة بالسلاسل، وتطغى عليك الأهواء والإهانات وعدم الرحمة والكبرياء والسكر؟ هذه الفخاخ العدو سوف تجلب لك على قيد الحياة إلى الجحيم. أصرخ بالتوبة: يا مسيحي! اكسر قيود الخطية وخلصني. بأصوات ملتهبة بالنار، أفواج السيرافيم تمجد بلا انقطاع الثالوث الأقدس، خالق كل الخليقة. وأنا أتوجه إليها طالباً المغفرة لذنوبي الكثيرة. أيها الخالق الرحيم! رغم أنه في النهاية أنقذني. مثل العذارى الجاهلات، ليس معي مصباح التوبة، ولم أدخر زيت الرحمة. عبثًا أدفع الأبواب المغلقة في وجهي. والدة الله! أنقذ نفسي المسكينة من العذاب القاسي." “بتفكيري مثل آدم، وقعت في الشيطان؛ ولم يلتزم بالناموس ضل في الفوضى. بعد أن كره النور، ضاع في الظلام الخاطئ. مثل لامك، أعترف بخطاياي للجميع؛ لكنني لا أتخلى عن العادة الشريرة على الإطلاق. الويل لي أيها البائس المستحق لكل عذاب. وبما أنك رحيم، اقبلني تائباً وامنحني مغفرة ذنوبي التي كثرت. هل لي أن أمجد الآب والابن والروح القدس. أنا أخطأ الجميع، لكني أجرؤ على النظر إلى السماء؛ راكعًا، أصرخ أمامك، يا والدة الإله الطاهرة، ارحمني، نجني من العذاب الأبدي. "إذا تذكرت أعمالي أصابني اليأس: لم أحقق مشيئة الله وأتممت كل شهوات الجسد التي خدعها العدو. من منا لا يعرف عن كوني كارثيًا؟ روحي! مر هو السجن وثقيلة هي القيود - أهوائكم الشريرة. إذا لم تتخلص منهم، فسوف تسلم نفسك للشياطين وسوف تتعذب منهم. كإنسان أخطأت. لكن اغفر لي كإله، أنت الآب والابن والروح القدس! أعبدك بإخلاص، وأطلب رحمتك حتى آخر نفس. إن الشفيعة والشفيعة التي يبشر بها جميع المسيحيين أمام الله هي مريم مختار الله السيدة! اقبل صلاتي، واغفر لي ذنوبي الكثيرة من خلال صلاتك». إن تعليم القديس كيرلس "في الرهبنة" جدير بالدراسة لتنوير قواعد الحياة والأفكار السامية حول آلام المخلص 371. "انتبه لصورتك وحياتك أيها الراهب! أنظر إلى ملابسك. مثل خروف العهد القديم التي ذبحت في عيد الفصح، تقدم نفسك ذبيحة لله. ولا تكن أجرب ولا أعرج ولا أعمى ولا ذو جروح (لاويين 22: 22). يتم طرحها للكلاب والطيور لتأكلها. احذر لئلا تصير هنا مسكنًا للأرواح النجسة، ولئلا تلقى نفسك إلى طيور الجحيم. لا تكن إسقربوطًا بالخطايا، ولا تكن أعرجًا في هموم الحياة، ولا تكن أعمى، تعيش بلا ثمر ولا تهتم إلا ببطنك. بحسب الشريعة القديمة، النذر، سواء كان كبيراً أو صغيراً، يجب أن يكون من قلب نقي. لا ينبغي أن يكون هناك أي تردد شرير في أفكارك. أنت مثل الشمعة: أنت حر فقط إلى أبواب الكنيسة، ثم بغض النظر عن الكيفية أو ما يفعلونه بك. أنت كاللباس: اعرف نفسك حتى يأخذوك بين أيديهم؛ وبعد ذلك لا تقلق إذا قاموا بتمزيقك إلى الخرق. اجعل إرادتك تصل إلى الدير فقط؛ وبعد أن قبلت الصورة الرهبانية، استسلم تمامًا للطاعة. لا تخفي ولو أدنى إرادة ذاتية في قلبك، لئلا تموت بالنفس مثل حنانيا الذي قال له بطرس: لماذا أردت أن تجرب الروح القدس؟ أنت لم تكذب على الناس بل على الله (أع 5: 4). لا تتهاون في نذرك لئلا تتم فيك كلمة الكتاب: من الأفضل عدم معرفة الحق من أن تتعلم الحق وتنحرف عنه (2 بط 2: 21). ستصبح مثل الكلب والخنزير عندما لا تصحح روحك وتعود إلى العالم مرة أخرى. قال الله لموسى: أخرج شعبي إسرائيل من مصر، حتى إذا دخلوا يرثون الأرض التي وعد بها إبراهيم (خروج 3: 11، 17)... وأنت أيها الأخ، الذي تريد أن تتبع المسيح الذي يقودك إلى السماء، تذكر لماذا تركت مصر العقلية من العالم؟ تذكر أنك رغبت في الملكوت الموعود؛ لم ترغب في أن تعاني من العمل الخاطئ من أجل الشيطان؛ لقد ابتعدت عن غرور الحياة الذي لا يفيد النفس منه بل الدمار. لقد شعرت بالحرج من زوجتك وأطفالك. – إذا كان شيخ أو مريض على وشك الموت يرغب في الرهبنة، ينبغي أن يُرقّم كراهب: هذه هي عظام يوسف، التي أحضرها اليهود إلى أرض الموعد… امشِ البحر بقياسك، أي انسَ شؤون هذه الحياة، ومثل المن، اقبل من يد القبو الخبز الذي حصلت عليه بدون تعب. لا تحب الثياب الغنية الناعمة، بل البس الفقراء المرقّعة، حتى تصل إلى جبل الفضائل المحبة لله. وبعد ذلك لا تضعف، بل اصبر حتى ينزل موسى من الجبل حاملًا اللوحين مع الوصايا. لا تتشبهوا بأولئك الذين يعيشون في دير بدون مخافة الله، الذين لا يفكرون إلا في بطونهم وثيابهم، الذين يتكبرون في ثرثرتهم، الذين يجادلون الجميع، الذين يعجبون بالكرامة والقوة، الذين يوجد لهم أكثر من مسيح واحد، الذين لهم تعليمهم الخاص، ووصاياهم الخاصة، موضوعة حسب إرادتهم. أنت أيها الراهب، تعرف وصايا وحياة المسيح الواحد، الذي احتمل من أجلك، منذ ولادته وحتى صلبه، الإزعاج والافتراء والعار والجراح. جهز نفسك لتحمل كل الأحزان؛ جاهد، لا تخلف نذرك؛ تشجّع عندما تسمع تعييرًا. لا تكن كالإناء النجس الذي ينتن بتناقضك مع نفسك. تذكر عن نفسك وعن نغمة رأسك - أنت تحمل صورة تاج أشواك المسيح؛ احمل صليبك، مصلبا نفسك بالصبر المجاني، وسوف تهزم العدو. إذا كنت تريد أن تحيا حياة سماوية، بحسب كلمة الكتاب، فحياتنا هي في السماء؛ فاحفظوا الوصية التي أعطاها المسيح لتلاميذه عند صعوده إلى أورشليم: "من مريض فيكم فليكن كرامة الجميع وخادمًا للجميع" (مرقس 9: 37، 10: 43). تذكر ما سمعته أثناء حلقك: "المسيح يقف هنا بشكل غير مرئي"؛ كن حذرا الذي وعدت به. فكر في ذلك، ألم تكن محاطًا بنار مخافة الله أكثر من جبل سيناء؟.. لا تتحدوا مع جيش أبيرون، مع الرجال الذين يرحمون أجسادهم، والذين، بحجة العيد، يقيمون وجبة خاصة مع البيرة، الذين يسعون إلى الاستيلاء على السلطة على الشيوخ، الذين يشكلون مجلسًا ليس لله وليس لمصلحتهم الخاصة، ولكن الذين يهاجمون بلا خجل الوكيل وصاحب القبو، مثل قورح مع داثان وآخرين ضد موسى وهرون. بالنسبة لهم الله هو البطن، بحسب الرسول، والمجد في البرد. في مثل هذه الأعمال يأتي غضب الله على أبناء المعصية، على الرهبان الذين يرفضون نذورهم ويحدثون التمرد في الدير... استمع إلى ما يقوله الرسول بولس: "أرسل الله ابنه، متى ولدت امرأة، فهي تحت الناموس". انظروا كيف خلق لنفسه، بحسب الصورة القديمة، مسكنًا من ذهب سماوي. ويجهز نفسه للتضحية. "وقيل إن الرؤساء اجتمعوا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 3). وبدلا من الدقيق الخشن جلبوا التجديف. وبدلا من الزيت بصقوا على وجهه المقدس. وبدلا من السمين ضربوه على خديه. واشتروه بثمن وزن الفضة وهو شاقل معروف. وكذلك الراهب، من خلال إتمامه للشريعة والوصايا، يجعل جسده مسكنًا للروح القدس، ويضحي بنفسه للرب بعقل نقي، مقدمًا صلاة للرب مثل الدقيق، وبدلاً من الزيت - الدموع، بدلاً من السمنة - يتنهد القلب. ثم انظر إلى رداء المسيح. وكان عليه أن يكون كاهنا حسب أمر الله، تحقيقا للكلمات النبوية. "فخلعت عنه رداءه وألبسته ثوبًا قرمزيًا". ها هي رداء هارون – رداء من ورق تين آدم. وكذلك الأمر بالنسبة للقدم الرهباني – سحب الإرادة 372. وقد كتب عن هذا: ما أجمله في ملابسه الحزينة. الحزام هو الحكم بالموت على الصليب الذي تم تأليه آدم به. لأنه كان مقيدا حسب الكتاب، متمنطقا بالبر والحق، متشابكا على جنبيه (أش 11: 5). وفقًا لهذا النموذج، يمتلك المخطط الراهب حزامًا به إجازات تصور كل ما أنجزه المسيح وفقًا لكلا القانونين 373. والخواتم (الطاعة) تشير إلى رتبته الملكية. "فأُحضر إلى بيلاطس قائلًا: اصلبه فإنه يخلق لنفسه ملكًا". وكان هذا بحسب النبوة: "يربط الملوك أغلالهم" لكي يسلم عار سبي آدم كلجام للملوك. فإن الذين يحملون هذا العار في رتبتهم يخلصون 374. وبالمثل، يُطلب من الرهبان أن يلبسوا Analaves، أي الضفائر، حتى يمارسوا الطاعة عمليًا (375). "أفود" يعني عندما وقف المسيح أمام الأسقف، فقال قيافا: "أنت لا تعلم أنه يليق بواحد فقط أن يموت عن الشعب". قال هذا وهو ينظر في الأفود. "ثم غطى وجهه بمنديل وضرب وقال: أنبياء لنا أيها المسيح من الذي يضربك؟" وتنبأ العرافون باطلا في الأفود" 376. وبحسب هذا النموذج يُعطى الراهب رداءً صغيراً، لكن بحيث يحمل الشريعة ليس على صدره، ولا على وجهه، بل خلف كتفيه 377. وبدلاً من العمامة، وضعوا إكليلاً من الشوك على رأسه عندما قادوه للصلب. بالنسبة للراهب، هذا هو شجيرات الشعر المقطوعة. وما يقابل ثوب هرون ذي الأربع زوايا في المسيح هو أن الذين صلبوه قسموا ثوبه، وبذلك ستر العالم ذي الأربعة أطراف. محاربو المسيح - يرتدي الرهبان أيضًا عباءة رباعية الأطراف، غطاء الله، على غرار السحابة التي كانت منتشرة على إسرائيل في الصحراء. والراهب عبد الله إسرائيل. وبدلاً من الضمادة، أخذ المسيح على نفسه خطايا العالم وسمّرها على الصليب. هذه دمية رهبانية، خطيئة آدم المجرم في الشريعة القديمة، وتواضع المسيح في العهد الجديد. فالمسيح بدلاً من أن يأكل الثمار الكهنوتية، التي تذكرنا بحرمة آدم من الأكل من الشجرة، يأكل الصفراء والخل. وعلى هذا المثال يجب على الراهب أن يصوم يومياً ويمتنع عن كل شيء. فبدلاً من محرقة الخروف الكهنوتي، الذي أخذ على نفسه صورة آدم البشري، يُطعن في الضلوع ويحرق بالروح القدس بسفك الدم والماء. وأنت أيها الراهب! ضحي بإرادتك واحرقي خطاياك وذرفي الدموع الدافئة. برج الحمل هو آدم الذي أخذه المسيح على كتفه وأتى به من الجحيم إلى الجنة. وبحسب هذا النموذج، يرتدي الأساقفة الأوموفوريون على أكتافهم ويضعون أرواحهم من أجل الأشخاص الموكلين إليهم، فيفتدونهم من جحيم الخطايا بالتعليم. وفي الختام يقول القديس المتواضع: “إن فسرها أحد من الحكماء بطريقة مختلفة فلا نتناقض. لست حاصدا بل جامع الحبوب. أنا لست فنان كتاب. ونحن، أيها البسطاء، نطلب بالأهم الصلاة من شيوخكم، في المسيح يسوع ربنا. وأحسن كلمة في المضمون والمقطع هي كلمة القديس للأسبوع الخامس 378. "إذا تكلمت عن نفسي: فحسنًا تفعلون، ليس بالمجيء (إلى الكنيسة). لكنني أعلن لكم كلمة الرب، قرأت لكم رسالة المسيح. عندما يحمل شخص رسالة ملكية أو أميرية إلى مدينة إلى رعاياه، فإنهم لا يستفسرون عن نوع الحياة التي يعيشها الشخص الذي أتى بها، هل هو غني أم فقير، هل هو خاطئ أم رجل بار؟ لكنهم يستمعون فقط بانتباه إلى ما يُقرأ، ويحرصون على عدم ترك أي شيء... وإذا كان "الشخص المضطرب يصدر أصواتًا، ثم يطردونه بالضرب، مثل المحتال القذر. إذا كان هناك اهتمام كبير بالملك الأرضي، فيجب أن تنتبه أكثر هنا، حيث يتحدث الرب الإله مع الملائكة. لهذا أتوسل إليك، يا من أتيت إلى هنا، أن تحذر أولئك الذين لا يأتون للذهاب إلى الكنيسة... ألا تفهم ما يتم ترنمه، وسأعلمك أكثر إذا انتبهت وتعلمت". يُدان بسبب وجود معلم وعدم الاهتمام، تعال إلى الكنيسة ليس من أجلي - أنا خاطئ - ولكن من أجل الوعظ بالإنجيل والتعليم الرسولي. "أخبروني، أيها الإخوة، إذا أغمض أحد عينيه عند شروق الشمس، غير راغب في أن يرى النور، وقال: بالنسبة لي الظلمة خير من النور، فهل تستحسنونه أم تدينونه؟" وكذا الأمر بالنسبة لكلمة التدريس. إن كلمة الله تُدعى في الكتاب المقدس نورًا، وهو نور أعلى من كل نور مرئي. النور المرئي ينير عيون الجسد، وهذا النور ينير عيون النفس. إذا أعطيتك العسل أو البيرة كل يوم، ألن تذهب حتى دون أن يتم استدعاؤك؟ سوف تتفوق على بعضها البعض. لكن ها أنا أوزع كلام الله، أطيب الذهب وأغلى الحجارة، أحلى من العسل والشهد، وأنت محروم منها دون أن تأتي إلى الكنيسة! أنا أوبخ وأدين أولئك الذين لا يذهبون إلى الكنيسة للاستماع إلى كلمة الله؛ ولكني أسبحك وأباركك أيها الآتي». المقدمة وفقًا لقائمة روميانتسيف رقم 322. القيصر رقم 396. في المقدمة المطبوعة بتاريخ 28 أبريل. نرى العديد من التغييرات والإغفالات من النص الأصلي، الذي كتب في ذلك الوقت، حيث كان من الضروري الصلاة إلى الرب لينقذ "من الهاجريين الملحدين الذين يعذبوننا باستمرار"، وبالتالي، في موعد لا يتجاوز نهاية القرن الثالث عشر. "تمت كتابة العديد من الرسائل إلى الأمير أندرو بوجوليوبسكي من الكتابات الإنجيلية والنبوية، وهي جوهر تلك الموجودة في أعياد الرب". تقول هذه الكلمات بوضوح أن الكتابات التي أُرسلت إلى الأمير أندريه هي نفس التعاليم الخاصة بأعياد الرب. مثل الكتب المقدسة التي تقرأها الكتب. أندرو، مستخرج من الكتابات الإنجيلية والنبوية، وبالتالي فإن محتوى كلمات العيد الشهيرة الآن للقديس كيريل يخدم قراءات الإنجيل. ومع ذلك، لا نقول بهذا أن القديس كيريل كتب فقط عشر كلمات نشرها كاليدوفيتش (في ذكرى القرن الثاني عشر، م. 1821). نشر كالايدوفيتش 14 تعاليم، بما في ذلك 10 كلمات، و1 جديرة بالثناء و3 تعليمات خاصة (آثار القرن الثاني عشر، موسكو، 1824). لكن كلمة العنصرة (ص 86) حسب أفضل القوائم تعود إلى كليمندس أسقف بلغاريا؛ ومن حيث المقطع فهو ليس من عمل الراعي توروف البليغ. كلمة المحن (ص 92-101) لا تُنسب إلى القديس في أفضل القوائم. كيريل توروف، ولا في محتواه لا يتناسب مع تعاليم الشخص الذي يضع القديس في كل مكان في المقام الأول. الكتاب المقدس. وكلمة الحكمة (الحادي عشر) في بساطتها تشير إلى أن المؤلف كان راهبًا بسيطًا ولا ينسب للقديس في أي قائمة. كيريل. بدلا من ذلك، في مجموعة فولوكولامسك في القرن السادس عشر. هناك كلمة كتبها كيريل توروف عن السبت المقدس، لم ينشرها كالايدوفيتش. في RKP. القيصر الرابع عشر القرن. يقول الرقم 3619: "عقوبة نفس كيرلس: سنقبل من المخزن". تم نشر صلوات القديس كيريل توروفسكي في العصور السابقة أكثر من مرة: كتاب الصلاة. فيلنا 1596. 1635 المزمور المتبع، أوستروج 1598 سل. ببليوغرافيا ساخاروف رقم 102.108.319. تمت طباعة بعض الصلوات والعديد من ترانيم القانون. في ايزف. أكاد. المجلد. 5. 249-258. 6، 300. جميع الصلوات منشورة في المحاور الأرثوذكسي، وبشكل واضح. قازان 1857. – تم تغيير مقطع الصلوات في الحزب الشيوعي الثوري، لكن القانون ظل سليمًا تقريبًا. التدريس مطبوع . في آثار القرن الثاني عشر، الصفحات من 102 إلى 116. بنقله باللغة الروسية، نحتفظ بنصوص القديس. الكتاب المقدس بالشكل الدقيق الذي قدمه القديس كيريل. يبدو كادمان أيضًا أن الغلاف يتظاهر ويشوه ويخصي. هذا هو عباءة، سترة، قميص شعر، رداء من الصوف الخشن. "حزام المقشود لقضاء العطلات." بالطبع، تم تصوير الأعياد الرئيسية الـ 12، كما كانت في وقت لاحق على البارامان. س. العلاقات العامة. 168. "العبيدي" - حلقات رداء هارون (خروج 28: 22-28) - تُقارن بزخرفة ωϱον الرداء الملكي البيزنطي. في إحدى قوائم الدفة، بدلاً من "زلاتي الغداء" يوجد دسكي زلاتي. أنالاف الآن هو بارامانسر. كاسيان عن الرهبان (instit. lib. 1. p. b): "إنهم يرتدون ضفائر مزدوجة - مصنوعة من الصوف، يطلق عليها اليونانيون اسم analaves". - في الذاكرة. موسكو العصور القديمة 128 يصور بارامانت مع عطلات القرن الرابع عشر. فيما يلي صور مطبوعة للأعياد مع نقوش ضد كل منها: البشارة، ميلاد المسيح، الاجتماع، المعمودية، قيامة لعازر، الدخول إلى القدس، التجلي، الصلب، القيامة، نزول الروح القدس، رقاد السيدة العذراء مريم. هذه هي نفس الأعياد التي نراها بين نيكيفوروس كاليستوس في القرن الرابع عشر. وفقًا لـ Du Cange و Goar، لدى اليونانيين بارامانت - وهو نفس الذي يستخدمه الروس الآن: رفرف رباعي الزوايا مع صورة صليب على الظهر وصليب على الصدر؛ كلاهما مثبتان معًا بالضفائر. لقد تنبأوا، ولم ينظروا إلى الرداء نفسه، بل إلى "كلمة الحكم" الملقاة على الصدر فوق الرداء. في الواقع، المبارك يتحدث عن افودة. ويقال كيرلس كذلك، حيث يتحدث عن "ثوب هارون ذو الأربع قطع". وتستخدم عباءة صغيرة، قصيرة، بطول الصدر، لصلاة الخلية. آثار القرن الثاني عشر، ص 53-55.