26-е

Свети свештеномученик Василије, Епископ амасијски Лициније, који је владао Источним римским царством док је Константин био владар на Западу, одржавао је мир са својим сувладаром током првог времена након поделе царства; чак и да би угодио Константину, свецу заштитнику хришћана, издао је и неколико указа у њихову корист, али је, утврдивши своју власт, отворено стао на страну незнабожаца и прогонио хришћане у областима под његовом контролом. У то време многе хришћанке су постале жртве његових раскалашних права. Иначе, он је скренуо пажњу на једну младу хришћанску девојку по имену Глафира, која је била на двору његове жене Констанције. Наложио је једном дворјанину да каже Глафири да му је толико драга да жели да је ожени и да је спреман да уклони своју жену Констанцију... Увређена и уплашена таквим предлогом, чиста хришћанка је пожурила да обавести Констанцију о томе и замолила је да је заштити од незаконитих Лицинијевих планова. Да би спасила младу девојку од Лицинијевог прогона, Констанција је проширила гласину да се Глафира разболела и умрла, док је у међувремену тајно уклонила из Никомедије. Одевена у мушку хаљину, у пратњи верних слугу, Глафира је после дугог пута стигла у понтијски град Амасију. Толико јој се допао овај град да је пожелела да у њему остане. Игром случаја, она и њени сапутници сусрели су мештанина, хришћанина Квинтија, који им је, сазнавши да су хришћани, понудио собу у својој кући, упознао их са осталим хришћанима који су били у граду, и са самим епископом Василијем, који су сви поштовали за његов свети живот. Када му је Глафира испричала о разлогу који ју је натерао да напусти Никомидију, епископ јој је саветовао да избегава свако познанство, бојећи се да ако неки неопрезни разговор да повода да се погоди и сазна ко је она, онда ни она сама ни други хришћани у граду неће избећи гоњење. Међутим, упркос овом упозорењу и разним мерама предострожности, епископов страх је био оправдан. – У то време био је заузет градњом прве хришћанске цркве у Амасији. Глафира је на ову ствар реаговала са потпуним саосећањем, поклонила храму све богате поклоне којима ју је Констанција обдарила приликом растанка са њом, и, штавише, послала писмо Констанци у коме је, обавештавајући где и како се настанила, тражила од ње да достави средства за завршетак цркве у изградњи. Констанција је саосећајно одговорила на ово писмо, послала великодушне поклоне цркви и истовремено писала и самом Василију, молећи га да не напушта Глафиру као своје покровитељство... Ова преписка је отворена на Ликинијевом двору, и када му је то саопштено, он нареди да се Глафира и епископ Василије одмах доведу у Никомидију. Али догодило се да је Глафира умрла пре него што је његова команда стигла у Амасију. Василија су у ланцима одвели у Никомедију; тамо су га пратили њему одани клирици: Партеније и Теотим. По доласку у Никомидију, Василије је одмах затворен, а његово свештенство се настанило у близини, у кући хришћанина по имену Елпидифор. Овај благочестиви човек је успео, уз помоћ новца, да приволи тамничара да њему и свештенству у свако доба допусти да посете Василија, и тако, несметано проводећи дане и ноћи заједно, ови људи окрепише и уживају у разговору и молитви. Уочи дана када је епископ требало да се појави на суђењу, он је, у присуству својих пријатеља, целу ноћ провео у молитви и читању псалама. „Ако пребивам у последњим морима, и тамо ће ме Твоја рука водити и Твоја десница ће ме држати“... – понављао је, некако посебно фокусирајући пажњу на ове речи... Изливши душу своју у сузној молитви, Василиј је рекао пријатељима: „Браћо, испит се приближава... Не бојте се, не исцрпљујте се од предстојеће туге, него останите храбри и непоколебљиви у вери, подигните очи своје душе ка Ономе који нас може спасити. Гледајте стално на Њега, или само Он то може претворити у пријатеље, то може претворити у мир. Ноћ ми је Господ открио какав ће бити мој крај и какву ће ми славу дати, слуго Свој, него кад се вратиш, изабери за епископа своју браћу. И, благословивши оплаке за њим, Василиј их отпусти са чудесним смирењем. Убрзо након тога позван је на суђење; Он се одлучно противио свим оптужбама и одбио помиловање под условом да се одрекне Христа. Тада му је изречена смртна казна. Идући на погубљење, певао је псалме, молио се за вернике, за крај незнабоштва и понављао речи: „Ни туга, ни угњетавање, ни мука, ни огањ, ни смрт не могу ме одвојити од љубави Христове“... Затим је, окренувши се крвнику, рекао: „Испуни, пријатељу, што ти је заповеђено!“ – и погну главу под мач. Након што је мученик убијен, његови остаци су бачени у море. Обавештени тајним откровењем, Елпидифор и ђакони Партеније и Теотим пронашли су их код Синопа и пренели у Амасију, где су били сахрањени у новосаграђеном храму. Живот Василија описао је Јован, презвитер Никоиндијски, који је и сам посетио мученика у тамници и био очевидац његове смрти, али је друге податке добио од Елпидифора и двојице ђакона који су пратили светитеља и његове блиске. О свети Василије Амасијски у свом говору против аријанаца помиње св. Атанасија Великог и назива га једним од великих бранилаца Православља. Био је присутан и био је претплаћен на два славна сабора 314. године: Гангра и Неокесарија 307. године. † Ст. Стефан, просветитељ из Перма У последњој половини КСИВ века, млади клирик Устјушке катедрале, милошћу Божијом, имао је жељу да свој живот посвети образовању Зиријана, дивљих синова северних шума 308. У Устјугу, трговачком граду, Стефан, син чиновника Симеона и богобојажљиве Марије, још у младости показаше изванредне таленте; за годину дана научио је течно да чита књиге, а затим је, између чиновничких часова, волео да разговара са Зиријанима на пијаци. Ношен жељом за бољим животом и просветљењем, отишао је у саборни град своје земље. Чак се „младић замонашио у граду Ростову код светог Григорија Богослова у манастиру званом Заклопац, код епископа, као да тамо има много књига“; радознали младић је изабрао Богословски манастир за усамљеност управо зато што је овде било много књига, а близина епископске столице пружала је друга средства за образовање. Учио је књиге са неуморном љубављу. Његов биограф Епифаније се са утехом присећа како су се међу собом препирали „било о неким догађајима, сад о речи, сад о неком стиху или стиху“. Стефан је својом руком написао многе књиге, које, како каже Епифаније, служе као споменици његове мисли о Богу: „желећи већег просвећења научио је и грчки језик“. Према РЦП. житија Светог Петра Царевича, у Ростову, под владиком Кирилом, „у саборној цркви Св. леви хор Богородице је грчки, а десни руски“. Тако благословен. Стефан је имао погодност да се упозна и са грчким језиком и са књигама Грчке цркве. Зиријански језик му је био познат у његовој домовини, у Устјугу, из тамошњих блиских односа са зиријским суседима; а сада се тиме бавио да би могао не само да разговара са Жиријанима, него и да им на њиховом језику понуди учење вере Христове. Саставио је зиријанску азбуку и превео неколико црквених књига на пермски језик 309. Међутим, одлучивши се за апостолски подвиг, обогатио се не само знањем и не само људским помагалима: провео је живот у посту и молитви, учећи своју душу смирењу, кротости, трпљењу, љубави, да би Господу претрпео све невоље и све невоље његове, без злобе. душа. За чистоту живота, за јерођакона је замонашен од Арсенија, епископа ростовског, док га је игуман Максим замонашио код Епископа Партеније. Његови монашки подвизи у Ростову трајали су око 10 година 310. Припремивши се тако за титулу проповедника вере незнабошцима, блажен. Стефан се појавио у Москви владару митрополита Герасима, епископу Коломне, и затражио благослов на његове намере. „Благослови ме, Господе, хоћу да идем у незнабожачку земљу Перм“, рече Стефан; поучи св. вери неверних људи; Одлучио сам или да их приведем Христу, или да им главе положим за Христа мога. Пастир је у Стефану видео посебан позив од Бога за велико дело и својим упутствима га је надахнуо на јуначка дела. Рукоположио га је за јеромонаха, снабдео га антименијама, светим светом и другим светињама – и в. кнез га је обезбедио писмима. Тада је, после смрти светог Алексија, Митај отишао у Цариград на иницијацију 1379. године 311. Из Устјуга благословени. Стефан се спуштао северном Двином све док се река у њу не ули. Вичегда: тада су овде почела насељавање паганских Зиријана. „И почех, као овца усред вукова, усред рода кривог и изопаченог, да идем да проповедам Христа“, каже Епифаније. Морао је да издржи много рада, много борбе, много невоља и јада. Поред Зиријановог дивљаштва, незнабоштво са својим страстима стајало је лицем у лице пред њим, са непомирљивим гневом против истине св. Воипел и златна жена били су главни идоли Зиријана 312. Осим тога, обожавали су дрвеће, камење, ватру; разне животиње у виду идола такође су биле предмет њиховог поштовања; веровали су у добре и зле духове, и познавали великог духа, недоступног богослужењу, слуге сујеверја су се представљале као изванредни људи – мађионичари (мађионичари) и туни (гатари), а за личну корист били су спремни да свим средствима бране стару прелест. Блажени Стефан је одлучио да учини све за Свету веру 313. године. Прво зиријанско насеље које је срео на ушћу Вичегде било је Котлас, или раније Пирас. Овде је московски проповедник био срдачно примљен: мудраци још нису сазнали за њега. Овде је покрстио становнике и основао храм 314. Настављајући путовање десном обалом Вичегде проповедао је незнабошцима име Христово и ту и тамо подигао капеле и крстове, као најразумљивије књиге нове вере за обичне људе 315. Најзад се зауставио на ушћу реке. Вим са Вичегдом, где је тада било главно гнездо Зиријана, одакле су се они даље простирали дуж Вичегде, Вима и Сисоле 316. Овде, где је живео најплеменитији Зиријан, Стефан је са нарочитом ревношћу почео да проповеда небеске истине. Простодушни су у чуду слушали новог проповедника, а затим су се крстили. У почетку је било мало оних који су одлучили да се одвоје од свог уобичајеног сујеверја. Блажени Стефан је заблагодарио Господу на томе, и подигао храм на ушћу Вјама у част Благовести, „првог празника свих празника“, који се слави у марту, „првог од свих месеци“. У њему је отворио богослужења на зиријанском језику, да би свако могао да упореди хришћанско учење са мислима и делима сујеверја. Али незнање је било превелико - захтевало је још запањујуће разумевање. За Зиријана, предмет највећег поштовања била је „дивља бреза“, огромне дебљине и висине, која је стајала на узвишеном месту. Зирјани су јој се скупили из разних праваца и донели најбоље улове из лова. Стефан, који је поставио своју келију недалеко од брезе, искористио је сусрете сујеверја код брезе да их научи светој истини. Али она је била и најмоћнија препрека успеху његовог проповедања. Она, тако дуго поштована, држала је умове и срца сујеверја у фасцинацији. Назив "лукава" добила је јер су о њој причале ствари које су или плашиле или одушевљавале машту сујеверја. Свети Стефан се помоли Богу и реши да се обрачуна са несташним духом. Он је посекао и спалио подлу брезу. Разумео је да ће изазвати гнев фанатика, али се предао вољи Божијој. Пагани, сазнавши за смрт свог божанства, дотрчаше, спремни да убију Стефана. Не одговарајући на злостављање или претње, молио се Господу. Смиреност и кротост са којом је дочекао своју скору смрт Св. Стефан, ударен је Зиријан; друге је спречавао да убију страх од Москве за њеног амбасадора. Када је узбуђење мало спласнуло, проповедник рече Жиријанима: „Просудите сами, јесу ли ваши богови јаки кад се не могу заштитити од ватре? Јесу ли они богови кад су тако слаби и немају само чула, него и слуха и вида? А ваше божанство није знало да се заштити од мене, који сам био слаб. Зар нису сви други ваши богови све као што је овај Бог? Свемогући када је створио цео свет и како је добар, посебно онима који Га познају, проповедајући вам правог Бога и чиниће вам добро када Га искрено почнете. Ова проповед, снажна са задивљујућим доказима, обратила је многе Жиријане у свету веру. Свети Стефан је подигао храм у част Архангела Михаила, уништитеља духова таме, на месту „слатке брезе“. Сада нова деца вере и сама почеше да уништавају предмете свог некадашњег богослужења, секу света дрва и ломе идоле: богата крзна од куна и самура, која су ту и тамо висила са божанствима, доносили су светом Стефану. Али он није хтео ништа да употреби и све је послао у ватру; дозволио је само Матвеју Жирјанину, који је служио са њим, да му обмота ноге платном. Ова несебичност хришћанског проповедника опет је послужила као похвала Светој вери; показало је да хришћански проповедник воли своју веру само због ње саме, док службеници сујеверја бране сујеверје само из сопственог интереса. Зиријани су то разумели, и они који су се окренули светој вери почели су да је још више воле, а они који су се колебали окренули су се Христу са чврстим убеђењима. Свети Стефан је на ушћу реке Вим подигао цркву Св. Николај. Почињао је школе при црквама. „Учите Перм да чита и пише, заповедајући да научите Књигу часова и Часопис и Песму Давидову“; истовремено је ученике разврставао по способностима, да би „неке унапредио у свештенике, неке у ђаконе“; У Перму је учио друге да пишу. Пама је дрхтала и молила да буде поштеђена сигурне смрти. "Ви сте сведоци", рекао је Стефан окупљеном народу, "он је сам тражио да се спор око вере реши огњем и водом, а ипак не жели да се крсти. Како да сада сматрамо Паму? Шта да радимо с тим? - "Убијте варалицу", рекао је народ; ако га пустите унутра, додао је, Пама ће вам направити прљаве трикове." "Не," одговори светитељ, "Христос ме није послао да некога погубим, него ме је послао да учим. Пама не жели да прими спасоносну веру; нека његова тврдоглавост казни њега, али мене не. А да не би сејао коров на њиви Божијој, треба га уклонити из земље Вим." А Пама је избачена. Са својим саучесницима повукао се на Об и основао село Алтим 319 између бреза Остјака. Захвалан за победу над Намом, Свети Стефан је подигао цркву Светог Николаја на Вишери 320. Стефан је 1383. отишао у Москву и, говорећи В. кнезу Димитрију и М. Пимену о свему што се догодило код Зиријана, изнео је да им је потребан епископ – област је толико удаљена од Ростова, а Зиријани, расути по разним местима, крстили су до 1000 људи. 321. Када су Стефанови послови изашли у јавност у Москви, о њему су говорили најбољи с поштовањем 322; други су тумачили: "Зашто је било потребно измишљати ново писмо? Пре него што у Перму није било писмености. Шта има ново? Ако је потребна писменост, довољан је руски." Поносни на своје незнање, назвали су Св. Проповедник није ништа друго него хрче. Али овако су то тумачили, примећује Епифаније, људи сиромашни смислом. В. кнез Димитри је био одушевљен Стефановим подвизима. Сабор је утврдио да после Стефана нема више способног за епископску столицу Жиријана, а Свети Стефан (у зиму 1383. године) је посвећен за епископа 323. Ослободјени са даровима води. кнез, који га је од давнина познавао и волео 324, светитељ, стигавши стаду своме, постави седиште у Уством; овде, код цркве Благовештења, подигао је манастир 325. За клирике, ђаконе и свештенике хиротонисао је способне Жиријане 326. године. „И његов свештеник, каже један интелигентан савременик, служи мису на пермском језику, јутрењу и вечерње, а његови кононарси по пермским књигама кононарху, а појци извикују све песме у Перму. Вондерфул пицтуре! слика блиска стварности апостолских времена! Упадљив је још један инцидент везан за традицију, у другачијем тону. У селу Тулима, 25 верста испод Јаренска, једна жена, видевши танке ципеле праведника, даде му нове крпе за ноге. Светитељ је, благосиљајући простодушно доброчинство, рекао да ће ово место бити трговачко место, и тако је било, упркос недостатку погодности за трговину 327. Светитељ је био прави отац за своје Зирјане у свим њиховим потребама и невољама. Године 1385. Вогули су напали насеља Зиријана која се налазе дуж горње Вичегде и Сисоле. Светитељ је послао по војну помоћ у Устјуг; - наредио је становницима Уствима да буду спремни за сусрет са непријатељем, да се сакупе са оружјем на два брда код катедрале; Он је сам обавио свенародну молитву за Божију помоћ. - Спреман да положи душу за своју децу, кренуо је сам, у пуном одежди, са свештенством и неким Жиријанима уз Вичегду, на чамцима, у сусрет душманима. Вогули су издалека приметили Стефановог топа; лице му се учинило претећим и он сам као да баца стреле. Замијенивши га за страшног чаробњака, појурили су да беже и оставили сав плен Зиријанима 328. После тога, Зирјани су патили од тешке глади, зимница се покварила од хладног пролећа, а јаке летње кише довршиле су смрт биљака. Њиве су остале незасијане, а хлеб је поскупео до невиђених цена. – Плач гладних мучише душу светитељеву; отворио је житнице своје куће, једнима без новца делио хлеб, а другима позајмљивао. – Глад се појачавала и у удаљеним селима достигла жалосне крајности; многи су побегли из својих домова и, имајући само кору дрвета за храну, стигли су у Устјуг једва полумртви. Светитељ је употребио све што је могао да ублажи страшну несрећу: неколико пута је наручивао хлеб из Устјуга, а затим из Вологде 329. Природно, услед такве глади, Зиријани нису били у могућности да плате порезе које су тиуни великог кнеза изнуђивали од њих. Светитељ је послао поруку Вел. кнезу, где је приказао несреће које су задесиле Перм и мере које је он предузео, тражећи привремену помоћ за сиромашни народ. Велики кнез је олакшао судбину Перма: заостале обавезе из претходних година су опроштене, народ је ослобођен пореза на годину дана, а трошкови одељења великодушно су награђени чињеницом да му је додељен део суседних села Уствим. Народ је, чувши за милост великог кнеза, слободно дисао. Светитељ је још више проширио своју бригу. Када су становници посејали њиве, он им је дао семе; ако је некоме требало да набави ловачку опрему, Стефан их је куповао, а затим помогао да се занат 330 исплативо прода. У међувремену, крајем 1386. отпутовао је у Новгород, тражећи да веча обузда самовољу и дрскост новгородских слободњака, који су пљачкали у Перму, дуж Каме и Волге, и пустошили насеља дуж Вичегде. Велики кнез је у исто време силом оружја казнио Новгород за исту ствар. Свети Перм је часно примљен у Новгороду; Вече је великодушно платио губитке које су претрпели Зиријани, и строго је забранио ушкујницима да дирају Стефаново стадо 331. Године 1390. Свети Стефан је био у Москви. Овде је требало тражити од новог великог војводе да обузда своје чиновнике, који су у забаченом крају чинили свакаква насиља и присиљавали Зирјане на окрутне патње. На овом путу, журећи у Москву, није могао бити, иако је хтео, у манастиру Светог Сергија; зауставивши се 10 миља даље, изговорио је молитву и рекао: „Мир с тобом, духовни брате!“ Монах је тада седео за трпезом и, устајући, поклонио се и рекао: „Радуј се и ти, пастиру Христов, мир Божији нека је с тобом“ 332. У Москви је пермски светитељ наишао на посебну пажњу и Високог Архијереја Руског и Великог Кнеза. Заједно са митрополитом Кипријаном био је у Тверу на сабору који је судио тверском епископу Јевтимију. А нови велики кнез Василиј и његови бојари поклонили су пермском свецу богате дарове. Уз помоћ ових дарова, блаже. Стефан је при свом манастиру подигао дом за спавање, где је с љубављу примао и тешио немоћно сиромаштво. Повољан пријем светитеља у Москви је много значио и за пермске грађанске власти – он је понизио њихову самовољу 333. Године 1392. ревносни пастир је избавио Зиријана из Вјачана. Они, које су Татари истерали из својих места, хтели су да се настањују између Зиријана, на своју срамоту, па су чак почели и да пљачкају Зиријане. Светитељ је убедио Вјачане да потраже своје имање, а они су из својих места истерали Татаре 334. Осим тога, позната је још једна служба његовом крају: он је окончао зверства разбојника Корт-Аике, по чијем је имену село Корткерос, удаљено 44 версте од Уст-Сисолска 335, добило име. Колико је благослова њихов брижни пастир излио на Зиријане, Епифаније то изражава у Пермовом јадиковку над Стефановом смрћу. „Изгубили смо, па народ оплакује губитак Стефана, изгубили смо свог повереника и заступника. Он се молио за спас душа наших пред Богом, и приносио притужбе књазу, туговао за корист за нас и за нашу корист; пред бојарима и заповедницима био је наш ревносни заступник, и много пута нас је спасавао од труда Тиол, и много пута нас је спасавао. чак и новгородски Ушкујници, ови разбојници, послушали су његове речи и нису нас опљачкали раније, за суседне пагане – Лопи, Вогулич, Југри и Пинега. Епифаније, који сам није био на месту подвига Светог Стефана, не одређује у којој мери је проповед светог Стефана у Перму. Али каже: „градио је цркве и оснивао манастире, постригао монахе и постављао игумане“. То показује да свети Стефан није само сам ширио и потврђивао свету веру, већ је и делатност других користио у њену корист. Дакле, јасно је да границе епархије Пермског просветитеља нису биле скучене. Према Епифанију, Стефан је почео да проповеда од ушћа Вичегде и прво се проширио до Уства. Ходајући дуж исте реке на исток, срећемо се у горњем току њених пустиња Спаскаја Уљановска, 165 верста од Устисолска 336, и још једна - 60 верста од овог града, названог по њему, Стефановска. – У прошлом манастиру, још у прошлом веку, певане су неке црквене песме на зирском језику 337. И тако, поред саборног храма, постоје два манастира која нису названа Епифанијем. Њима морамо додати и манастире Уствим, Архангелск и Јаренскаја Архангелск, познате из белешки 338, затим Цилибинску, 28 верста од Јаренска, на левој обали Вичегде; њен газда је благословен. Димитрије је био ревносни пропагатор хришћанства и његово сећање се поштује као подвижник Божији 339. Дакле, ево назнака граница Стефанове епархије на западу, југу и истоку! Ишао је на север Вимом, али се једва пружао до Печоре, где су други проповедници деловали много касније од Светог Стефана 340. године. Почетком 1396. године Свети Стефан је поново отишао у Москву, али се више није вратио својој деци. После 18 година проведених у апостолским трудовима, упокојио се 26. априла. Његово свето тело положено је „у манастир Спасов ван зида”, који је данас Спас у шуми, у дворишту царске палате 341. Овде до данас крију његове мошти 342. Још увек благословен. Митрополит Фотије је Стефана назвао Божјим човеком и великим светитељем 343. М. Симон је писао Перму 1501. године: „нека буду са вама молитве великих светих чудотвораца Петра, Алексија и Леонтија и Стефана, епископа пермског” 344. Службу светом Стефану написао је Епископ Епископ „Пахомије” Србин Пахомије. 1472 345. Прекрасна похвална стихира за ову службу: „Дођите, сада новопросвећени сабори, достојно се удостојимо песмама и похвалама оца и добротвора, који нас је препородом крштења родио и из таме у светлост извео; да завапимо кроз молитву свети Стефане, Господе свештено Господе! певај Тебе од срца.”346 Не може се не жалити што је до данас остало веома мало писаних дела пермског просветитеља. Поред пермске азбуке, па чак ни она није потпуна 347, позната је и зиријанска Литургија, али је далеко од потпуне 348. По Епифанију, Свети Стефан је превео на зирски језик: часослов, псалтир, изабрана читања из Јеванђеља и апостола, и литургију неколико празника, богослужења, стихире. – И све је то за нас изгубљено, изузев погребног Јеванђеља и Апостола. – Ни до нас није стигла светитељева посланица великом кнезу Димитрију са заступништвом за несрећне Жиријане 349. Од светитеља је сачувано само неколико ствари: платнени сакос 350, штап 351, календари на дрвету 352, две иконе - Спаситеља и светитеља. Николе 353, дрвени крст 354 и на крају лик Свете Тројице, који је стајао у Вожи, 30 миља од Јаренска, а затим у Цилибу, сада дубоко поштован у Вологдској катедрали. † Преподобни Јоаникије Чернорецки У месечном Јеванђељу, писаном 1329. године, приказано је под 26. априлом спомен „Св. Јоаникије“ 355. године. Биограф Светог Стефана Лазаревића о српским монасима пише: „Многи изабраници се јављају у манастирима и многи међу њима ћуте, говоре само са шуштањем лишћа, са птицама небеским и са жубором вода потока. Њихов једини посао је да славе Бога, у Тројици прослављеног, Кога анђели непрекидне песме славе. Ако је неко у Србији, онда је то посебно био случај са Светим Јоаникијом Чернорецким. Недавни посетилац Србије на овај начин описује место подвига и саме подвиге. Јоаникија. "Сишли смо на Ибру, прешли преко реке на браду, и почели да се пењемо кроз густу шуму. Пола сата касније отворила се тако величанствена маса стена, каква се ретко виђа чак и у Херцеговини, овој отаџбини стена. Ово место се зове "Црна река". Црвенкаста маса гранита се уздиже, или окомито, или окомито напоље, напоље. У овом граниту налази се неколико ћелија, спољни, окречени камени зид са шест малих прозора, који вири из равне површине литице: само што нема вијенца који носи ово људско гнездо, већ се ослања на неупадљиву стену додирујући га, стоји још једна планина, зарасла у шуму, уз коју води путељак, насупрот црквици чини платформу која је повезана са ћелијама уским дрвеним мостом који води до дрвене галерије. Разбијте мост, а ћелије са својом црквом биће одвојене понором од целог света. – Црква је, рекох, у самој литици, излази само олтар, полукружни зид који стоји у низу келија, овенчан малим крстом и украшен двема ал фреско сликама: Светог Архангела Михаила и Светог Петра Коришког. „Воде вас кроз низак и потпуно мрачан пролаз, који је, чини се, створила сама природа, у пећину која је прилично обимна, а на једном месту прилично висока. Показују вам малу клисуру у зиду пећине: овде је седео свети испосник Јоаникије; испод овог удубљења се види удубљење где је наслонио ноге, а друго на боку где се највише савијао. испруживши главу напред – Јоаникије је живео у овој пећини, на овој столици, 70 година „Покушао сам да седнем, и за један минут ми је цела хаљина била мокра: вода непрестано цури кроз стену, а површина пећине никада не пресуши. На другом месту показују удубљење где се вода акумулира и тече у потоку; Ову удубину, кажу, ископао је пустињак својим ноктима да би имао воде. - Из ове пећине се улази у другу већу, где је Свети Јоаникије подигао цркву Светог Архангела Михаила. – И потпуно је мрачна, такође влажна, као и друга пећина 356. According to the synaxarion of Serblyak, the hermit Ioannikis, born in Zeta, on the coast, settled in his early youth on the river. Ибре у Черноретској стени. Here he labored as a stern fasting man who renounced himself. Some monks, having seen his selfless life, remained to live with him in order to obey his advice unrequitedly. The hermit, after some time, suggested that they build a temple and a monastery. The good idea, with the help of God, was brought to fruition. – When rumors spread about the new life of Ioannikios, many came to the rock for spiritual exploits. Почели су да хвале Јоаникија чак и у лице. This greatly disturbed the one who loved humility and silence so much. Having betrayed his brethren to the Lord and His grace, he withdrew from his beloved rock. In the nearby virgin desert, he settled in a cave, near a stream of cold water. And here he peacefully gave up his spirit to the Lord, at the end of the 13th table. 357. Relics of St. Joannikia rests in the maiden monastery, which was built by Yuri Brankovich (1427–1456) in gratitude for the healing of his daughter. The Serbian Church sings to the saint: “Having obeyed the Divine commandments, you remained in silence throughout your entire life and, having been reproached in your fatherland, you were nourished by the desire for true glory.” “Having acquired the desire of Christ, you closed your feelings from everything that is perishable and fleeting, and through the exploits of your soul you ascended to the heights, blessed one.” “Reverend Father, having listened to the voice of the Gospel of the Lord, you left the world, attributing wealth and glory to nothing, and living in solitude, you cried out to everyone from there: love God and find grace, prefer nothing to love, so that when He comes in His glory, you will find peace with all the saints: through their prayers, O Christ, preserve and save souls ours" 358. Видети „Поли, месеци Истока” арх. Сергиус, књ. ИИ, део 2, стр. 118. Епифаније: „и била је добра идеја и намера да одем у Пермску земљу и да је подучавам... он је имао ту идеју дуго времена. - На лику Светог Стефана из 17. века, који стоји у иконостасу кремаљске Спаске цркве, натпис гласи: „Свети Стефан, епископ, пореклом из великог руског града Устјуга, син духовника, саборне цркве Пресвете Богородице, такође у Устјугу, и по Епископу симовој, Марској, и Марској, и Марској. који је поучавао о вери и крсту, а писма на њиховом језику састављена је у лето 6904. године (Снегирев споменици). Године 1372. Стефан је још био у Ростову; а следеће Још у Ростову саставио је зиријанску азбуку. Епифаније о времену превођења књига: „Сећам се од стварања света у фол. 6883 (1375).“ – Али каже и да се Стефан бавио превођењем књига између Жиријана. – О збирци грчког језика. л. 6, 128. 129. Епифаније: „У жељи за већом интелигенцијом, као обликом филозофије, проучавај и грчку писменост и грчке књиге, које сам одувек имао у свом поседу; и могао сам да говорим на три језика, а такође сам могао да читам и пишем на три језика, као што су руски, грчки и пермски. Епифаније. Часни поштовалац „светилишта Ростова Великог” (М. 1860) препознаје Партенија као исту особу као и епископ. Петра, на основу тога што се „у седатној књизи помињу три епископа ростовска, посвећена светом Алексију: Игњатије, Петар и Арсеније. Али: а) списак личности посвећених светом Алексију ни у новом издању није потпун (в. руски светитељи 12. феб.); б) Партеније се ставља као наследник Петра и претходник Арсенија у листу Ростов. архипастири КСВ века (Сабрано л. ВИ, 126. ВИИИ, 69); в) Петар је умро 1365. године, а Арсеније је био уздигнут на столицу 1374. Да ли је заиста било могуће да после 1365. до 1374. године у Ростову уопште није било архипастира? Епифаније. У степској књизи 1. 524. каже се да је Стефана за презвитера поставио Герасим, епископ коломски. Такође у прологу и лето. збирка л. ВИИИ, 69. ВИ, 129. Епифаније: „Суштина је у томе да имају старе идоле за себе издалека до пролазника и од удаљених места помена до шаха; - и за три дана и за четири и за недељу дана са највећом пажњом слали су приносе и погребне помене. М. Симон је 1501. писао Перму: „Ти не би служио као идол природе, не би прихватио њихове захтеве, не би се молио безумном Воипелу по древном обичају“ (Ист. ак. 1. бр. 112). И Херберштајн (Рер. Мозсов. стр. 56) и Гванини (Мосцовиае десцриптио п. 15. ед. Старзевсци), кажу да је идол златне жене, са сином на коленима, и са унуком код ногу, стајао на ушћу Об, у земљи Обдорск; овај други додаје да је био обожаван, поред Обдорцева, Угра, Вогуличи и других суседних народа. 1846. на левој обали р. Туи, који се улива у реку. Каму, у насељу, пронађени су лимени идол, сребрна посуда, здела са татарским натписом и сасанидски новац 852–1276. Посла 1858, део 29, одељење. 3, стр. 49. 55. Године прикупљања. 5, 250. „Епископ Стефан, човек Божији, живи међу неверним људима – онима који се моле идолима, огњу, води, камену и златној жени и мађионичару и врачару и дрвету.“ У Никои, л. 4, 267 је додао: „сунцу, воловима, козама. Сл. Запад. геогр. укупно за 1855. 4. 167–190. Надеждин у Енциклопу. лек. КСИИ, 299. Становници уз р. Вичегда од ушћа и даље од Јаренска одавно је русификована (исто, стр. 250); По зиријским називима села показују да овде живе некадашњи Ћирјани. Данас зиријански језик почиње из села. Менуги у 20 вер. изнад Јаренска. Епифаније: „За свакога ко жели да путује у Пермску земљу, постоји згодан пут од града Уствим уз реку Вичегду, све док се не спусти у сам Перм. Према књизи „великог цртежа“ на ушћу Вима, овде зване река. Планина је стајала као птица. пермски. „А уз реку Вичегду од врха на десној страни, град стари Перм, од Уст-Вичегде, 140 верста. Река птица је упала у реку Вичегду, са врха земље испод града, под старим Пермом. Ед. 1846, стр. 191. 193. Цхет-минеа; прича о манастиру Уствим Архангела (Вологијски часопис за 1850, бр. 9). Потоњи говори и о подизању утврђења од стране Зиријана, по Стефановом налогу. То је у складу са тереном и приликама у региону. Али прича да су побуњени Зирјани четири пута ослепели, а затим излечени, готово је изум покојног Зиријанина. Савремени Епифаније о томе не говори ни речи. Енцицлоп. лек. КСИИ, 230. Тако кажу становници Алтима према легенди. - Абрамов у Ж.М. просвећености. за децембар. Стихера похвале Светом Стефану: "Ти си одагнао сујетну беседу суровог и злог свестотника и одагнао си га, као врача, из стада Христовог, и народ Божији апостолски поучио. Зато сада, сабравши се премудро, частимо спомен твој, светитељу." Волог. водио за 1850. број 11. Енцикл. лек. КСИИ, 249. Збирка л. 6. 129. Исти (Стефан) сатре идоле, и тамо крсти, ипак на крају, много народа као до хиљаду.“ Такође Корак. Књига 1524. 525. Код Епифанија број преобраћених је 700. Епифаније: „многи, посебно у Москви, одлучују: ово је у ствари философ; нови је био Константин, звани Ћирил, који је створио словеначко писмо од 38 речи (слова): и овај је сабрао број четири између две десет (24) речи (слова), слично грчким словима. Вологда. Вед. за 1850. број 8. Нажалост, Стефанова порука В. није стигла до нас. кнезу. Плач Перма. Збирка л. 4, 94.5, 240–242. Никон. године. 4, 149. Карамз. 5, 52. 53. Никон. године. 4, 116. 196. Карамз. 5, пр. 232. Епифаније у житију Стефана. Вологда. Вед. 1850 бр. 12. Северна пчела за 1852. бр.108. Исток. Хиер. 6. 467. 579. 580. О историји Уствим Аркхангелск. Хиер. 6, 566–580. Манастир Јаренскаја Архангелск налазио се на месту садашње Јаренске Покровске цркве. Вологда. Вед. за 1850. бр.9. Исток. Хиер. 6, 649. 650. Две древне иконе светог Димитрија налазе се у капели изнад његовог гроба. Речник светих, стр 86. 87. Санкт Петербург. 1836. године. Манастир Тројице, 600 вер. из Устисолска (Ист. Јер. 5, 560), по свој прилици, основан под светим Јоном. – Што се тиче Корјажемског и Соигинског манастира, џабе их уврштавати у круг подвига Светог Стефана (Енциклоп. Лек. КСИИ, 249. 417); – основани су много касније од Светог Стефана. Види о Светом Логину и Симону. Збирка л. 6, 128. 129. Корак. књига 1, 523–525. Никон. л. 4, 267. 268. Тале. РКП. кратак живот у Музици. Румиаптс., стр. 603. Снегирев споменици 121–139. У речи о доласку Светога Духа. Исток. Ацт. 1. бр. 169. Према царској повељи од 2. јула 1601. године, „лик Стефана Чудотворца Пермског“ послат је из Москве у Верхотурје – Темп. Генерал Еаст. књига 25 мешавина страна 8. Лист Блусх. Муз., стр. 595. Царски бр. 563. У име Макарија његов живот са натписом: „26. априла у спомен оца нашег Стефана, епископа и учитеља Пермског“. Толстој 1. број 292. 306. Зборник служби руских светаца 1698 Служба Светог Стефана, коју је написао Пахомије, по благослову епископа Филотеја (1472–1501) постављена је у пећ. мање, али без акростиха. – Последњи Востоков у Музеју стр. 595. Буквар - у Карамзину 5, пр. 125. Буквар из 1510. у Муз. Румјанцев бр.360. Песме литургије са додатком погребних јеванђеља и апостола - у 3 тома Лепехинових белешки. Други списак литургије налази се у Библији. Генерал Еаст. бр. 99. У Фризској хроници планина. Устјуг каже: „након затварања одељења Уства, већина књига и црквеног прибора послата је у Москву. Остатке обеју књига, древних зиријских идола и других изузетних реткости однео је 1779. године генерал-губернатор Мелгунов. Северн. Архив 1822 2. 327. Где су последњи? У инвентару манастира Хутин. 1642 „Збирка књига, у подне, Стефана Пермског” (Вест. Арцхаеол. Генерал. ИКС, 520). На ову књигу указују исте речи у инвентару из 1653. године (Ундолски инвентар књига, стр. 32). -Шта је ово? Епифанијево Житије светог Стефана? Или неко од Степхенових сабраних дела? Саккос у Солвичегодској цркви Благовештења. Пушкарев, опис. Волог. усне., стр. 110. Штап са сликама и описом живота светитеља налази се у Пермској катедрали. Поклопац са натписима је несумњиво изграђен по светом Стефану, јер последњи натпис каже: „неверно су се радовали смрти“. Али сам штап је власништво светитеља. У руском археогр. Друштво.