26-е

Svätý hieromučeník Bazil, biskup z Amasie Licinius, ktorý vládol Východorímskej ríši, kým Konštantín vládol na Západe, udržal mier so svojím spoluvládcom prvýkrát po rozdelení ríše; dokonca aby sa zapáčil Konštantínovi, patrónovi kresťanov, vydal v ich prospech aj niekoľko dekrétov, ale keď ustanovil svoju moc, otvorene sa postavil na stranu pohanov a prenasledoval kresťanov v oblastiach, ktoré mal pod kontrolou. V tom čase sa mnohé kresťanské ženy stali obeťami jeho rozvrátených práv. Mimochodom, obrátil svoju pozornosť na jedno mladé kresťanské dievča menom Glafira, ktoré bolo na dvore jeho manželky Constance. Prikázal jednému dvorníkovi, aby povedal Glafire, že mu je taká drahá, že sa s ňou chce oženiť a je pripravený odstrániť svoju manželku Constance... Čistá kresťanka, urazená a vystrašená takýmto návrhom, sa ponáhľala informovať Constance a požiadala ju, aby ju ochránila pred nezákonnými plánmi Licinia. Aby zachránila mladé dievča pred prenasledovaním Licinia, Constance rozšírila fámu, že Glafira ochorela a zomrela, pričom ju tajne odstránila z Nikomedie. Glafira oblečená v mužských šatách v sprievode verných služobníkov dorazila po dlhej ceste do pontského mesta Amasia. Toto mesto sa jej zapáčilo natoľko, že v ňom chcela zostať. Náhodou sa ona a jej spoločníci stretli s miestnym obyvateľom, Christianom Quintiom, ktorý, keď sa dozvedel, že sú kresťania, ponúkol im miesto vo svojom dome, predstavil ich ostatným kresťanom, ktorí boli v meste, a samotnému biskupovi Basilovi, ktorého si všetci vážili pre svoj svätý život. Keď mu Glafira povedala o dôvode, ktorý ju prinútil odísť z Nikomédie, biskup jej poradil, aby sa vyhýbala akejkoľvek známosti, pretože sa bála, že ak by nejaký neopatrný rozhovor dal podnet na hádanie a zistenie, kto je, potom sa ona sama ani ostatní kresťania v meste nevyhnú prenasledovaniu. Napriek tomuto varovaniu a rôznym opatreniam boli biskupove obavy oprávnené. – V tom čase bol zaneprázdnený stavbou prvého kresťanského kostola v Amasii. Glafira reagovala na túto záležitosť s úplnou sústrasťou, darovala chrámu všetky bohaté dary, ktorými ju Konštancia obdarila pri rozlúčke s ňou, a navyše poslala Kostnici list, v ktorom ju informovala, kde a ako sa usadila, požiadala ju o dodanie prostriedkov na dostavbu rozostavaného kostola. Constance na tento list reagovala súcitne, poslala kostolu štedré dary a zároveň napísala samotnej Vasilijovi, aby ho ako záštitu neopustil Glafiru... Táto korešpondencia bola otvorená na dvore Licinia, a keď mu to bolo oznámené, nariadil, aby Glafiru a biskupa Basila okamžite priviedli do Nikomédie. Stalo sa však, že predtým, ako jeho príkaz dorazil do Amasie, Glafira zomrela. Vasilija odviedli v reťaziach do Nikomedie; ho tam nasledovali jemu oddaní klerici: Parthenius a Theotimus. Po príchode do Nikomédie bol Vasilij okamžite uväznený a jeho duchovenstvo sa usadilo neďaleko, v dome kresťana menom Elpidifor. Tomuto zbožnému mužovi sa podarilo za pomoci peňazí presvedčiť väzenskú stráž, aby jemu a duchovenstvu umožnila kedykoľvek navštíviť Vasilija, a tak, spolu bez prekážok tráviac dni a noci, sa títo ľudia posilňovali a tešili sa z rozhovoru a modlitby. V predvečer dňa, keď sa mal biskup dostaviť na súd, strávil v prítomnosti svojich priateľov celú noc v modlitbe a čítaní žalmov. "Ak budem bývať v posledných moriach a tam ma povedie Tvoja ruka a bude ma držať Tvoja pravica"... - opakoval a nejako zvlášť sústredil svoju pozornosť na tieto slová... Keď si Vasilij vylial dušu v plačlivej modlitbe, povedal svojim priateľom: „Bratia, blíži sa skúška... Nebojte sa, nevyčerpajte sa z nastávajúceho smútku, ale zostaňte odvážni a neochvejní vo viere; pozdvihnite oči svojej duše k Tomu, ktorý nás môže zachrániť. Neochvejne sa na Neho pozerajte, On jediný dokáže premeniť smútok na radosť a moju prácu, ktorú by mi táto noc zjavila, Pane, a moja práca by bola na pokoj. Udelil by mi svojho služobníka, nebuď smutný, ale keď sa vrátiš, posilni svojich bratov Eutychesa, syna Callista, za biskupa. A keď Vasilij požehnal tých, ktorí za ním smútili, prepustil ich s úžasným pokojom. Čoskoro nato bol predvolaný na súd; Tvrdo sa ohradil proti všetkým obvineniam a odmietol milosť pod podmienkou, že sa zriekne Krista. Potom bol nad ním vynesený rozsudok smrti. Išiel na popravu, spieval žalmy, modlil sa za veriacich za koniec pohanstva a opakoval slová: „Ani smútok, ani útlak, ani trápenie, ani oheň, ani smrť ma nemôžu odlúčiť od Kristovej lásky“ ... Potom sa obrátil ku katovi a povedal: „Splň, priateľu, čo ti bolo prikázané!“ - a sklonil hlavu pod mečom. Po zabití mučeníka boli jeho telesné pozostatky hodené do mora. Na základe tajného odhalenia ich Elpidiphoros a diakoni Parthenius a Theotimus našli neďaleko Sinopu ​​a previezli do Amasie, kde ich pochovali v novopostavenom chráme. Bazilov život opísal Ján, presbyter Nikoindie, ktorý sám navštívil mučeníka vo väzení a bol očitým svedkom jeho smrti, ale ďalšie informácie dostal od Elpidiphoros a dvoch diakonov, ktorí sprevádzali svätca a jeho blízkych. Ó, sv. Bazil z Amasie vo svojej reči proti ariánom spomína sv. Atanáz Veľký a nazýva ho jedným z veľkých obrancov pravoslávia. Bol prítomný a prihlásil sa k dvom slávnym koncilom v roku 314: Gangra a Neocaesarea 307. †Sv. Štefan, osvietenec z Permu V poslednej polovici 14. storočia mal mladý klerik katedrály Ustyug z milosti Božej túžbu zasvätiť svoj život vzdelávaniu Zyryanov, divokých synov severných lesov 308. V obchodnom meste Usťug Stefan, syn úradníka Simeona a bohabojnej Márie, už v mladosti prejavoval mimoriadne nadanie; za rok sa naučil plynule čítať knihy a potom sa medzi hodinami úradníka rád rozprával so Zyryanmi na trhu. Unesený túžbou po lepšom živote a osvietení odišiel do katedrálneho mesta svojej krajiny. Dokonca „mladý muž zložil mníšske sľuby v meste Rostov u sv. Gregora Teológa v kláštore zvanom Uzávierka, blízko biskupského domu, akoby tam bolo veľa kníh“; zvedavý mladík si vybral Teologický kláštor na samotu práve preto, že tu bolo veľa kníh a blízkosť biskupského stolca poskytovala iné prostriedky na vzdelanie. S neúnavnou láskou študoval knihy. Jeho životopisec Epiphanius s útechou spomína, ako sa medzi sebou hádali „buď o nejakých udalostiach, teraz o slove, teraz o nejakom verši alebo riadku“. Štefan vlastnou rukou napísal mnoho kníh, ktoré, ako hovorí Epiphanius, slúžia ako pomníky jeho myšlienok o Bohu: „v túžbe po väčšom osvietení sa naučil aj grécky jazyk“. Podľa RCP. Petra Tsareviča v Rostove za biskupa Kirilla „v katedrálnom kostole sv. Ľavý chór Matky Božej je grécky a pravý ruský“. Tak požehnane. Štefan mal tú výhodu, že sa oboznámil s gréckym jazykom aj s knihami gréckej cirkvi. Jazyk Zyryan bol známy vo svojej vlasti, v Ustyug, z blízkych vzťahov so susedmi Zyryan; a teraz sa tým zaoberal, aby mohol nielen hovoriť so Zyryanmi, ale aby im aj v ich jazyku ponúkal učenie o viere Kristovej. Zostavil zyrjskú abecedu a preložil niekoľko cirkevných kníh do permského jazyka 309. Rozhodnutím sa pre apoštolský čin ho však obohatili nielen vedomosti a nielen ľudské pomôcky: svoj život prežil v pôste a modlitbe, učil svoju dušu pokore, krotkosti, trpezlivosti, láske, aby bez ujmy znášal všetky svoje ťažkosti, trápenie a trápenie a spôsoboval Pánovi všetky starosti a trápenie. Pre čistotu svojho života bol vysvätený za hierodiakona Rostovským biskupom Arséniom, zatiaľ čo opát Maxim pod vedením biskupa Parténie ho tonzúroval ako mních. Jeho kláštorné činy v Rostove trvali asi 10 rokov 310. Keď sa takto pripravil na titul hlásateľa viery pohanom, blahoslavený. Štefan sa zjavil v Moskve vládcovi metropolitu Gerasimovi, biskupovi z Kolomny, a požiadal o požehnanie na jeho úmysly. „Požehnaj ma, Pane, chcem ísť do pohanskej krajiny Perm,“ povedal Štefan; učiť sv. viere neveriacich ľudí; Rozhodol som sa buď ich priviesť ku Kristovi, alebo zložiť ich hlavy za môjho Krista.“ Pastier videl v Štefanovi zvláštne povolanie od Boha k veľkému dielu a svojimi pokynmi ho inšpiroval k hrdinským činom. Vysvätil ho za hieromóna, poskytol mu antimensions, svätý svet a iné posvätné veci - a c. princ ho zabezpečil listami. To bolo potom, po smrti sv. Alexia Mityai odišiel do Konštantínopolu na zasvätenie v roku 1379 311 Od Ustyug požehnaný. Štefan šiel dolu severnou Dvinou, až sa do nej vlieva rieka. Vychegda: tu vtedy začali osady pohanských Zyryanov. „A začal som ako ovca medzi vlkami, uprostred krivého a prevráteného pokolenia ísť a kázať Krista,“ hovorí Epiphanius. Musel vydržať veľa práce, veľa námahy, veľa útrap a smútku. Popri Zyryanovej divokosti stálo pred ním tvárou v tvár pohanstvo so svojimi vášňami s nezmieriteľným hnevom proti pravde sv. Voipel a zlatá žena boli hlavnými modlami Zyryan 312. Okrem toho uctievali stromy, kamene, oheň; predmetom ich pietnej úcty boli aj rôzne zvieratá v podobe idolov; verili v dobrých a zlých duchov a poznali veľkého ducha, neprístupného uctievaniu, služobníci povier sa prezentovali ako neobyčajní ľudia – mágovia (mágovia) a tunovia (veštci) a pre osobné výhody boli pripravení všetkými prostriedkami brániť starý blud. Blahoslavený Štefan sa rozhodol pre vieru sv.313 urobiť čokoľvek. Prvá zyryanská osada, ktorú stretol pri ústí Vychegdy, bol Kotlas, alebo predtým Pyras. Tu bol moskovský kazateľ srdečne prijatý: mudrci sa o ňom ešte nedozvedeli. Pokrstil tu obyvateľov a založil chrám 314. Pokračujúc v ceste po pravom brehu Vychegdy, hlásal meno Kristovo pohanom a tu a tam postavil kaplnky a kríže, ako najzrozumiteľnejšie knihy novej viery pre obyčajných ľudí 315. Nakoniec sa zastavil pri sútoku rieky. Vym s Vychegdou, kde bolo vtedy hlavné hniezdo Zyryanov, odkiaľ sa rozprestierali ďalej pozdĺž Vychegdy, Vym a Sysola 316. Tu, kde žil najušľachtilejší Zyryan, začal Štefan so zvláštnou horlivosťou hlásať nebeské pravdy. Prostoduší počúvali nového kazateľa s úžasom a potom sa dali pokrstiť. Spočiatku bolo málo tých, ktorí sa rozhodli rozlúčiť sa so svojou obvyklou poverou. Požehnaný Štefan za to poďakoval Pánovi a postavil chrám pri ústí Vyami na počesť Zvestovania, „prvého sviatku všetkých sviatkov“, ktorý sa slávi v marci, „prvý zo všetkých mesiacov“. Otvoril v ňom Služby Božie v zyryanskom jazyku, aby si každý mohol porovnať kresťanské učenie s myšlienkami a skutkami povery. Ale nevedomosť bola príliš veľká – vyžadovala si ešte úžasnejšie pochopenie. Pre Zyryana bola predmetom najvyššej úcty „divá breza“, obrovská v hrúbke a výške, stojaca na vyvýšenom mieste. Zyryans sa k nej zhromaždili z rôznych strán a priniesli najlepšie úlovky z lovu. Štefan, ktorý si zriadil svoju celu neďaleko brezy, využil stretnutia povier pri breze, aby ich naučil svätú pravdu. Ale bola aj najmocnejšou prekážkou úspechu jeho kázania. Ona, tak dlho uctievaná, fascinovala mysle a srdcia povier. Pomenovanie „prefíkanosť“ dostala preto, lebo sa o nej hovorilo, že predstavivosť povier buď vystrašila, alebo potešila. Svätý Štefan sa modlil k Bohu a rozhodol sa zúčtovať so zlomyseľným duchom. Ohavnú brezu vyrúbal a potom spálil. Pochopil, že vzbudí hnev fanatikov, no odovzdal sa do vôle Božej. Keď sa pohania dozvedeli o smrti svojho božstva, pribehli, pripravení zabiť Štefana. Bez toho, aby reagoval na zneužívanie alebo hrozby, modlil sa k Pánovi. Pokoj a miernosť, s akou sa svojej blízkej smrti stretol sv. Stefan, Zyryan bol zasiahnutý; iným zabránil zabiť strach z Moskvy o jej veľvyslanca. Keď vzrušenie trochu opadlo, kazateľ povedal Zyryanom: "Posúďte sami, sú vaši bohovia silní, keď sa nedokážu ochrániť pred ohňom? Sú to bohovia, keď sú takí slabí a nemajú len rozum, ale aj sluch a zrak? A vaše božstvo sa nevedelo ochrániť predo mnou, ktorý bol slabý. Či nie sú všetci vaši ostatní bohovia takíto? Toto všetko vie, ó, potentát, keď je stvorený Boh, Boh je celý. svet a zaopatruje všetko a aký je dobrý, najmä k tým, ktorí Ho poznajú, želám vám dobro, keď vám bude kázať pravý Boh, keď si Ho začnete úprimne ctiť. Táto kázeň, silná s úžasnými dôkazmi, obrátila mnohých Zyryanov na svätú vieru. Svätý Štefan postavil na mieste „sladkej brezy“ chrám na počesť archanjela Michaela, ničiteľa duchov temnoty. Zvedaví si prišli vypočuť kresťanskú bohoslužbu a dali jej prednosť pred pohanskou bohoslužbou; ale zostali v pohanstve len preto, že bolo prastaré, prevzaté od otcov. Fanatici omylu boli pripravení zabiť Štefana; napriek moskovským certifikátom. Robili rôzne druhy urážok Stefanovi aj Zyryanom, ktorí konvertovali na kresťanstvo, s úmyslom prinútiť ich, aby sa hádali a bili. Ale sám učiteľ kresťanskej lásky znášal urážky samoľúbo a učil svojich žiakov to isté. Toto pokojné znášanie všetkých problémov, táto nepremožiteľná trpezlivosť Zyryan veľmi ohromila; Napokon sa zišli v hojnom počte a na obecnej rade rozhodli, že Štefan je úžasný učiteľ, ktorý sa za urážky odpláca láskou a odpustením; Ako ho nemôžeš poslúchnuť? Sami prišli za Štefanom s prosbou, aby ich pokrstil na svoju vieru. Svätý Štefan ďakoval Pánovi za jeho silnú milosť. Starší z Vymyčeja, ktorý bol zároveň hlavným kňazom, Pama, ktorý žil v Kňazh-Pogost, kde sú dodnes viditeľné stopy starobylého opevneného mesta 318, sa vzbúril proti šíreniu viery sv. "Prečo opúšťaš vieru svojich otcov? A on hovoril so Zyryanmi. Ako môžeš poslúchať niekoho, kto prišiel z Moskvy, kto ťa utláča daňami? A koho počúvaš? Mladý kazateľ, ktorý je vám neznámy, zatiaľ čo ja som váš otec a z vašej rodiny?" Vstúpil do búrlivej hádky so svätým Štefanom. "Vy kresťania," povedala Pama, máte jedného Boha; a máme veľa pomocníkov na zemi i na vode, ktorí nám dávajú šťastný rybolov v lesoch a zásobujú Moskvu, hordu a vzdialené krajiny svojím prebytkom; hovoria nám v čarodejníckych tajomstvách, ktoré sú vám nedostupné.“ Kresťanský učiteľ odpovedal, že pravý Boh je jeden, - Všemohúcnosť je jeden; Bezmocnosť bohov idolov je zrejmá z experimentov. Po dlhých debatách sa Pama, aby ospravedlnil svoju vieru a svojich bohov, dobrovoľne rozhodol prejsť ohňom a vodou a to isté požadoval od Stefana. "Nerozkazujem živlom," odpovedal pokorný Stefan; ale kresťanský Boh je veľký, idem s tebou.“ V roku 1383 odišiel Štefan do Moskvy a rozprávajúc V. princovi Dimitrijovi a M. Pimenovi o všetkom, čo sa u Zyrjanov stalo, prezentoval, že potrebujú biskupa – región je tak ďaleko od Rostova a Zyrjani, roztrúsení na rôznych miestach, pokrstili až 1000 ľudí. 321. Keď sa Štefanove záležitosti dostali v Moskve na verejnosť, najlepší hovorili o ňom s úctou 322; iní interpretovali: "Prečo bolo potrebné vynájsť nové písmo? Predtým v Perme nebola gramotnosť. Čo je nové? Ak je potrebná gramotnosť, stačí ruština." Hrdí na svoju nevedomosť nazývali sv. kazateľ nie je nič iné ako chrápanie. Ale takto to interpretovali, poznamenáva Epiphanius, ľuďmi chudobnými na zmysel. V. Princ Dimitri bol nadšený Stefanovými činmi. Koncil zistil, že po Štefanovi niet nikoho schopnejšieho na biskupský stolec Zyryanov a svätý Štefan (v zime 1383) bol vysvätený za biskupa 323. Ten prepustený s darmi viedol. knieža, ktorý ho už dávno poznal a miloval 324, svätý, prišúc k svojmu stádu, zriadil stolicu v Ustvym; tu, pri kostole Zvestovania, postavil kláštor 325. Schopných Zyryanov vysvätil za klerikov, diakonov a kňazov 326. "A jeho kňaz, hovorí inteligentný súčasník, slúži omšu v permskom jazyku, matin a vešpery, a jeho conoarchovia podľa permských kníh conoarchovi a speváci kričia všetky piesne v perme." Nádherný obrázok! obraz blízky realite apoštolských čias! Svätý stále musel skúmať svoje stádo, aby videl, ako noví veriaci žijú vo viere, a ak to bolo možné, podporoval nové úspechy viery. Počas svojej cesty spolu s princípmi pravej viery učil pravidlám rodinného a občianskeho života, pokojne riešil spory a pomáhal chudobným. Na mnohých miestach s útechou videl hodné ovocie svojho kázania, pokoja a lásky vo vzájomných vzťahoch medzi tými, ktorí boli predtým takí divokí a zlí. Nie všade však videl príjemné veci. Obyvatelia väčšej dediny Gama, 30 verst nad Yarenskom, ho prijali nepriateľsky, keď bol u nich prvýkrát - a potom ho chceli zabiť; niektorí z nich však boli pokrstení. - Keď k nim znova prišiel, zvedený kúzelníkmi a tuniakmi (veštcami), a drzo sa smejú, povedali mu, že opäť „jedia veveričky“. Pre svätca bolo bolestné počuť to. "Slepí ľudia! Nech je Gam slepý!" povedal smutne. Od tej doby až dodnes sa tento volost nazýva: „slepý Gam“; Obyvatelia Gamu sú navyše stále krátkozrakí a slabozrací a nazývajú sa „slepými ľuďmi“. Ďalší incident spojený s tradíciou je pozoruhodný, v inom tóne. V dedine v Tulime, 25 verst pod Yarenskom, jedna žena, keď videla tenké topánky spravodlivého muža, dala mu nové obrúsky. Svätý, požehnávajúci prostú charitu, povedal, že toto miesto bude obchodným miestom, a bolo tomu tak aj napriek nedostatku vybavenia pre obchod 327. Svätý bol skutočným otcom pre svojich Zyryanov vo všetkých ich potrebách a problémoch. V roku 1385 zaútočili Voguli na osady Zyryan ležiace pozdĺž hornej Vychegdy a Sysola. Svätý poslal po vojenskú pomoc do Ustyug; - nariadil obyvateľom Ustvymu, aby boli pripravení stretnúť sa s nepriateľom, zhromaždiť sa so zbraňami na dvoch kopcoch pri katedrále; Sám vykonal celonárodnú modlitbu o Božiu pomoc. - Pripravený položiť dušu za svoje deti, vydal sa v úplnom rúchu s duchovenstvom a niekoľkými Zyryanmi hore Vychegdou na člnoch v ústrety nepriateľom. Voguli zbadali Štefanovu vežu už zďaleka; jeho tvár sa im zdala hrozivá a on sám akoby hádzal šípy. Pomýlili si ho so strašným čarodejníkom, ponáhľali sa utiecť a všetku korisť nechali Zyryanom 328. Potom Zyrjani trpeli veľkým hladom, zimný chlieb sa pokazil od studenej jari a silné letné dažde dokončili smrť rastlín. Polia zostali neobsiate a chlieb stúpol na nebývalé ceny. – Výkriky hladných trápili dušu svätca; otvoril sýpky svojho domu, niektorým rozdával chlieb bez peňazí, iným požičiaval. – Hlad zosilnel a vo vzdialených dedinách dosiahol žalostné krajnosti; mnohí utiekli zo svojich domovov a keďže mali na jedlo len kôru stromov, dorazili do Ustyugu sotva polomŕtvi. Svätý použil všetko, čo mohol, na zmiernenie hroznej katastrofy: niekoľkokrát si objednal chlieb od Ustyug a potom od Vologdy 329. Prirodzene, v dôsledku takého hladomoru, Zyryania neboli schopní zaplatiť dane, ktoré od nich vynútili tiuni veľkovojvodu. Svätec poslal posolstvo do Veľ. kniežaťu, kde vykreslil pohromy, ktoré postihli Perm a ním prijaté opatrenia, žiadajúc o dočasnú pomoc pre chudobných ľudí. Veľkovojvoda uľahčil osud Permu: nedoplatky z predchádzajúcich rokov boli odpustené, ľudia boli na rok oslobodení od daní a výdavky oddelenia boli štedro odmenené tým, že mu bola pridelená časť dedín susediacich s Ustvym. Ľudia, ktorí počuli o milosrdenstve veľkovojvodu, voľne dýchali. Svätý ešte viac rozšíril svoju starostlivosť. Keď obyvatelia zasiali polia, dal im semená; ak niekto potreboval kúpiť poľovnícke potreby, Štefan ich kúpil a potom pomáhal výhodne predať živnosti 330. Medzitým, koncom roku 1386, cestoval do Novgorodu a žiadal, aby veche obmedzili svojvôľu a drzosť novgorodských slobodných, ktorí vykonávali lúpeže v Perme, pozdĺž Kamy a Volgy a pustošili osady pozdĺž Vychegdy. Veľkovojvoda zároveň potrestal Novgorod za to isté silou zbraní. Svätý Perm bol v Novgorode prijatý so cťou; Veche veľkoryso zaplatilo za straty, ktoré Zyryanom utrpeli, a prísne zakázalo ushkuynikom dotknúť sa Stefanovho stáda 331. V roku 1390 bol sv. Štefan v Moskve. Tu bolo potrebné požiadať nového veľkovojvodu, aby obmedzil svojich úradníkov, ktorí v odľahlom kraji páchali všetky druhy násilia a nútili Zyryanov kruto trpieť. Na tejto ceste, ponáhľajúc sa do Moskvy, nemohol byť, hoci chcel, v kláštore sv. Sergia; zastavil sa o 16 kilometrov ďalej, pomodlil sa a povedal: „Pokoj vám, duchovný brat!“ Mních potom sedel pri jedle, vstal, uklonil sa a povedal: „Raduj sa aj ty, Kristov pastier, nech je s tebou Boží pokoj“ 332. V Moskve svätý z Permu našiel zvláštnu pozornosť tak vysokého hierarchu Ruska, ako aj veľkovojvodu. Spolu s metropolitom Cypriánom bol v Tveri na koncile, ktorý súdil tverského biskupa Euthymia. A nový veľkovojvoda Vasilij a jeho bojari obdarovali permského svätca bohatými darmi. S pomocou týchto darov, požehnaný. Štefan si pri svojom kláštore postavil hospicový dom, kde s láskou prijímal a utešoval bezmocnú chudobu. Priaznivé prijatie svätca v Moskve znamenalo veľa aj pre permské civilné úrady - pokoril ich svojvôľu 333. V roku 1392 horlivý pastier vyslobodil Zyryana z Vyatchany. Tí, ktorých Tatári vyhnali zo svojich miest, sa chceli na hanbu usadiť medzi Zyryanmi a dokonca začali Zyryanov rabovať. Svätec presvedčil Vjatčanov, aby hľadali svoj majetok, a vyhnali Tatárov z ich miest 334. Okrem toho je známa aj ďalšia služba svojmu kraju: skoncoval s krutosťami zbojníka Kort-Aika, z ktorého mena dostala názov dedina Kortkeros, 44 verst z Usť-Sysolska 335. Koľko požehnaní ich starostlivý pastier vylial na Zyryanov, Epiphanius to vyjadruje v Permovom náreku nad smrťou Štefana. "Prehrali sme, takže ľudia smútia nad stratou Stefana, stratili sme svojho správcu a príhovorcu. Modlil sa za spásu našich duší pred Bohom a ponúkal naše sťažnosti kniežaťu, smútil nad výhodami pre nás a nad našimi výhodami; pred bojarmi a veliteľmi bol naším horlivým príhovorcom; Mnohokrát nás zachránil pred týmito násilím, prácou a úplatkami, dokonca aj našimi daňami. lupičov, poslúchli jeho slová a neokradli nás Predtým sme boli na posmech susedným pohanom – Lopimu, Vogulichovi, Yugrimu a Pinegovi a on nás od nich vyslobodil.“ Epifanius, ktorý sám nebol na mieste činov svätého Štefana, neurčuje, do akej miery je kázanie sv. Štefana v Perme. Ale hovorí: „staval kostoly a zakladal kláštory, tonzúroval mníchov a dosadil opátov“. To svedčí o tom, že svätý Štefan nielen sám šíril a utvrdzoval svätú vieru, ale využíval v jej prospech aj aktivity iných. Je teda zrejmé, že hranice diecézy osvietenca z Permu neboli stiesnené. Podľa Epifánia začal Štefan kázať od ústia Vychegdy a najskôr sa rozšíril do Ustvymu. Kráčajúc pozdĺž tej istej rieky na východ sa stretávame v horných tokoch jej púští Spasskaya Ulyanovskaya, 165 verst z Ustsysolsk 336 a ďalších - 60 verst z tohto mesta, nazývaného po ňom, Stefanovskaya. – V poslednom kláštore, ešte v minulom storočí, sa niektoré cirkevné básne spievali v zyrjanskom jazyku 337. A tak sú tu okrem katedrály dva kláštory, ktoré Epifanius nepomenoval. K nim musíme pripočítať aj kláštory Ustvym, Archangelsk a Yarenskaya Archangelsk, známe z poznámok 338, potom Tsylibinskaya, 28 verst od Yarenska, na ľavom brehu Vychegdy; jej šéf je požehnaný. Demetrius bol horlivým propagátorom kresťanstva a jeho pamiatka je uctievaná ako askéta Boha 339. Tu sú teda náznaky hraníc Štefanovej diecézy na západe, juhu a východe! Smeroval na sever pozdĺž Vymu, ale takmer nezasahoval do Pečory, kde iní kazatelia pôsobili oveľa neskôr ako svätý Štefan 340. Začiatkom roku 1396 svätý Štefan opäť odišiel do Moskvy, no k svojim deťom sa už nevrátil. Po 18 rokoch strávených v apoštolských prácach zomrel 26. apríla Jeho sväté telo bolo uložené „v kláštore Spasiteľa za múrom“, ktorý je teraz Spasiteľom v lese, na nádvorí kráľovského paláca 341. Tu dodnes spočívajú jeho relikvie v úkryte 342. Stále požehnaný. Metropolita Fotios nazval Štefana Božím mužom a veľkým svätcom 343. M. Simon v roku 1501 napísal do Permu: „Nech sú s vami modlitby veľkých svätých divotvorcov Petra, Alexyho a Leontyho a Štefana, biskupa z Permu“ 344. Bohoslužbu svätému Štefanovi napísal Srb Pachomius, „na príkaz biskupa Philothea z Permu142 345. Krásna stichera chvály za túto službu: „Poďte, teraz novoosvietené katedrály, dôstojne uctime piesňami a chválami otca a dobrodinca, ktorý nás zrodil znovuzrodením krstu a vyviedol nás z tmy na svetlo; zvolajme sloveso: Pane! modlitbami svojho svätého, ktorý zachraňuje a opatruj srdce všetkých svätých,3 svätého Štefana. Nedá sa neľutovať, že z písomných diel permského osvietenca sa dodnes zachovalo veľmi málo. Okrem permskej abecedy, a ani tá nie je úplná 347, je známa aj círjská liturgia, no zďaleka nie je úplná 348. Svätý Štefan podľa Epifánia preložil do zýrijského jazyka: knihu hodín, žaltár, vybrané čítania z evanjelia a apoštola a príslovia, stichichera, niekoľko bohoslužieb, lit. okt. – A toto všetko je pre nás stratené, s výnimkou pohrebného evanjelia a apoštola. – Ani k nám nedorazilo svätcovo posolstvo veľkovojvodovi Demetriovi s príhovorom za nešťastných Zyryanov 349. Zo svätca sa zachovalo len niekoľko vecí: ľanový sakkos 350, palica 351, kalendáre na dreve 352, dve ikony - Spasiteľ a svätec. Mikuláša 353, drevený kríž 354 a napokon obraz Najsvätejšej Trojice, ktorý stál vo Vozhe, 30 míľ od Yarenska, a potom v Tsylibe, teraz hlboko uctievaný vo vologdskej katedrále. † Ctihodný Ioannikiy z Černoretského V mesačnom evanjeliu, napísanom v roku 1329, sa uvádza pod 26. aprílom. spomienka na „sv. Joannikia“ 355. Životopisec svätého Štefana Lazarevića o srbských mníchoch píše: „V kláštoroch sa objavuje veľa vyvolených a mnohí z nich mlčia, rozprávajú sa len so šuchotom lístia, s vtáctvom a šumením vodných tokov. Ich jedinou úlohou je oslavovať Boha, osláveného v Trojici, ktorého anjeli chvália neustálymi piesňami.“ Ak je niekto v Srbsku, tak to bol najmä prípad sv. Ioannikija Černoretského. Nedávny návštevník Srbska takto opisuje miesto exploatácií a skutky samotné. Ioannicia. "Zišli sme dolu k Ibru, brodom sme prekročili rieku a začali sme stúpať hustým lesom. O pol hodiny neskôr sa otvorila taká majestátna masa skál, akú len zriedka vidieť v Hercegovine, tejto vlasti skál. Toto miesto sa nazýva "Čierna rieka". Červenkastá masa žuly sa dvíha takmer zvisle a na vrchole tohto kostola má pravidelné obrysy, buď zuby, alebo granit. množstvo buniek je pripevnených k samotnej skale, vonkajšia, obielená kamenná stena so šiestimi malými oknami, vyčnievajúcimi z rovného povrchu útesu, pripomína lastovičie hniezda na dome: len tam nie je žiadna rímsa, ktorá by podopierala toto ľudské hniezdo, ale spočíva na nenápadnom výbežku skaly v blízkosti útesu, ktorý vedie takmer v pravom uhle, nad ktorým sa týči ďalšia hora kostol tvorí malú plošinu, ktorá je s celami spojená úzkym dreveným mostíkom, ktorý vedie na drevenú galériu, ktorá je obklopená množstvom cel. Prelomte most a cely s ich kostolom budú priepasťou oddelené od celého sveta. – Povedal som, že kostol je v samotnom útese, von ide len oltár, polkruhová stena, ktorá stojí v rade komôr, korunovaná malým krížikom a zdobená dvoma obrazmi pod holým nebom: svätým archanjelom Michalom a svätou Petrou Korishskou. "Vedie vás cez nízku a úplne tmavú chodbu, ktorú, ako sa zdá, vytvorila sama príroda, do jaskyne, ktorá je dosť rozsiahla a na jednom mieste dosť vysoká. Zobrazia vám malú tiesňavu v stene jaskyne: tu sedel svätý pustovník Ioannikios; Pod týmto priehlbinou môžete vidieť priehlbinu, kde si opieral nohy, a ďalšiu na strane, kde sa opieral o hlavu a opieral sa o hlavu v najťažšej polohe. Ioannikios žil v tejto jaskyni na tomto kresle 70 rokov „Snažil som sa sadnúť si a v jednej minúte som mal mokré celé šaty: voda neustále presakuje cez skalu a povrch jaskyne nikdy nevyschne. Na inom mieste ukazujú priehlbinu, kde sa voda hromadí a tečie potokom; Túto priehlbinu vraj vykopal pustovník nechtami, aby mal vodu. - Z tejto jaskyne vchádzate do ďalšej väčšej, kde svätý Ioannikij postavil kostol sv. archanjela Michaela. – Je tiež úplná tma, tiež vlhká, ako druhá jaskyňa 356. Podľa synaxarionu v Serblyaku sa pustovník Ioannikis, narodený v Zeta, na pobreží, usadil v ranej mladosti na rieke. Ibre v Černoretskej skale. Tu pracoval ako prísny pôst, ktorý sa zriekol sám seba. Niektorí mnísi, ktorí videli jeho nesebecký život, zostali s ním žiť, aby bez odplaty poslúchli jeho radu. Pustovník po nejakom čase navrhol, aby postavili chrám a kláštor. Dobrá myšlienka sa s Božou pomocou podarilo zrealizovať. – Keď sa šírili chýry o novom živote Ioannikiosa, mnohí prišli na skalu kvôli duchovným činom. Začali Ioannikisa chváliť aj do tváre. To veľmi znepokojilo toho, kto tak miloval pokoru a ticho. Keď vydal svojich bratov Pánovi a Jeho milosti, odišiel od svojej milovanej skaly. V neďalekej panenskej púšti sa usadil v jaskyni, blízko prúdu studenej vody. A tu pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi, na konci 13. stola. 357. Relikvie sv. Joannikie spočívajú v dievčenskom kláštore, ktorý dal postaviť Jurij Brankovič (1427–1456) z vďaky za uzdravenie svojej dcéry. Srbská cirkev spieva svätcovi: „Poslúchli ste Božie prikázania, zostali ste v tichosti po celý svoj život a po výčitkách vo svojej vlasti ste boli živení túžbou po pravej sláve. "Keď si osvojil Kristovu túžbu, uzavrel si svoje city pred všetkým, čo je pominuteľné a pominuteľné, a cez skutky svojej duše si vystúpil do výšin, požehnaný." „Ctihodný Otče, vypočul si hlas Evanjelia Pána, odišiel si zo sveta, ničomu nepripisuješ bohatstvo a slávu a žiješ v samote, odtiaľ si na všetkých volal: milujte Boha a nájdite milosť, nič neuprednostňujte pred láskou, aby ste, keď príde vo svojej sláve, našli pokoj so všetkými svätými: skrze ich modlitby, Kriste, zachovaj a zachráň duše naše."358 Pozri „Poly, Mesiace východu“ od arch. Sergius, zv. II, časť 2, str. 118. RKP. Život svätého Štefana, ktorý opísal Epiphanius, žiak sv. Sergia, na synode. RKP. XVI. storočie č. 420. 555, v bani Makaria vyd. o 4 hodine. pamäť. stará ruská lit.; zníženie v h.-min. 26. apríla Epiphanius v predslove píše: „Ja, chudobný mních, pohnutý láskou, som sa rozhodol napísať na pamiatku budúcim generáciám niečo z dobrého a úžasného života nášho ctihodného otca Štefana, biskupa z Permu – o jeho narodení a detstve, o jeho mladosti a prvých skutkoch mníšstva, o kňazstve a svätosti, kým som tu od všetkých jeho učeníkov nezozbieral tieto informácie a o všetkých jeho odpočívadlách som to tu zozbieral. takto som sa dozvedel o jeho učení a pastoračnom vedení, videl som iné veci na vlastné oči alebo som od neho počul, keďže som s ním veľakrát hovoril od starých ľudí, ktorých som sa naňho pýtal. Epifaniov príbeh je podrobný, no nie je bohatý na správy o Štefanových skutkoch Perm. Stručný život 26. apríla v hudbe Rumyantsev, s. 603. Epiphanius: "A bol to dobrý nápad a zámer ísť do Permskej krajiny a učiť ju... tento nápad mal už dlho." - Na obraze sv. Štefana zo 17. storočia, stojacom v ikonostase kremeľského Spasského kostola, nápis znie: „Svätý Štefan, biskup, pôvodom z veľkého ruského mesta Usťug, syn duchovného, katedrálne kostoly presvätej Bohorodičky, tiež v Usťugu, pomenovanom po Simeonovi, a matke Márie, Kríži, a ich prvom biskupovi v Kristovi. jazyk zostavený vo fol. 6880 (1372) v lete 6904 uložili jeho telo“ (Snegirevove pamiatky 127). V roku 1372 bol Štefan ešte v Rostove; a ďalšie Ešte v Rostove zostavil zyrjanskú abecedu. Epiphanius o dobe prekladu kníh: "Pamätám si od stvorenia sveta vo fol. 6883 (1375)." – Ale tiež hovorí, že Stefan sa podieľal na prekladaní kníh medzi Zyryanmi. – O zbierke gréckeho jazyka. l. 6, 128, 129. Epiphanius: „Chcejúc väčšiu inteligenciu ako formu filozofie, študuj grécku gramotnosť a grécke knihy, ktoré som vždy vlastnil; a vedel som hovoriť tromi jazykmi a tiež som bol schopný čítať a písať v troch jazykoch, ako je ruština, gréčtina a permčina. Epiphanius. Ctihodný obdivovateľ „svätyne Rostova Veľkého“ (M. 1860) uznáva, že Parthenius je tou istou osobou ako biskup. Petra na základe toho, že „v knihe sedatív sa spomínajú traja biskupi z Rostova, zasvätení sv. Alexiovi: Ignác, Peter a Arsenij“. Ale: a) zoznam osôb zasvätených sv. Alexiovi ani v novom vydaní nie je úplný (pozri ruských svätcov 12. februára); b) Parthenius je uvedený ako nástupca Petra a predchodca Arsenyho v zozname Rostov. arcipastieri 15. storočia (Zbieraný l. VI, 126. VIII, 69); c) Peter zomrel v roku 1365 a Arseny bol povýšený na stolec v roku 1374. Bolo naozaj možné, že od roku 1365 až do roku 1374 nebol v Rostove vôbec žiaden arcipastier? Epiphanius. V stepnej knihe 1, 524 sa hovorí, že Štefana vymenoval za presbytera Gerasim, biskup z Kolomny. Aj v prológu a lete. zbierka l. VIII, 69. VI, 129. Epiphanius: „Podstatou je, že majú staré modly z diaľky pre okoloidúcich a zo vzdialených pamätných miest pre šacha; - a za tri dni, za štyri a za týždeň poslali obetné dary a pohrebné spomienky s maximálnou starostlivosťou. M. Simon v roku 1501 napísal Permu: „Neslúžil by si ako modla prírody, neprijímal by si ich požiadavky, nemodlil by si sa k bláznovi Voipelovi podľa starodávneho zvyku“ (Ist. ak. 1. č. 112). Herberstein (Rer. Mozsov. s. 56) aj Gvanini (Moscoviae descriptio s. 15. vyd. Starzevscy) hovoria, že modla zlatej ženy so synom na kolenách a s vnukom pri nohách stála pri ústí Ob, v krajine Obdorsk; druhý dodáva, že bol uctievaný okrem Obdortseva, Ugra, Vogulichi a iných susedných národov. V roku 1846 na ľavom brehu rieky. Tui, tečúca do rieky. Kamu, v osade sa našla cínová modla, strieborný tanier, misa s tatárskym nápisom a sásánovské mince z rokov 852–1276. veci 1858, diel 29, odd. 3, str. 49. 55. Zberné roky. 5, 250. "Biskup Štefan, muž Boží, žijúci medzi nevernými ľuďmi - tými, ktorí sa modlia k modlám, ohňu, vode, kameňu a zlatej žene a kúzelníkovi a čarodejníkovi a stromu." V Nikoi, l. 4, 267 dodal: „Slnku, volom, kozám“. Sl. West. geogr. celkom za rok 1855 4. 167–190. Nadezhdin v encyklopédii. lex. XII, 299. Obyvatelia pozdĺž rieky. Vychegda od úst a za Yarensk je už dávno rusifikovaná (tamže, s. 250); Podľa Zyryanských názvov dedín ukazujú, že tu žijú bývalí Zyryania. V súčasnosti sa v dedine začína jazyk Zyryan. Menugi v 20 ver. nad Yarenskom. Epiphanius: „Pre každého, kto chce cestovať do Permskej krajiny, existuje pohodlná cesta z mesta Ustvym po rieku Vychegda, až kým neklesne do samotného Permu. Podľa knihy „veľkej kresby“ na sútoku Vym, nazývaného tu rieka. Hora stála ako vták. permský. "A popri rieke Vychegda zhora na pravej strane, mesto starý Perm, od Usť-Vychegdy, 140 verst. Vtáčia rieka spadla do rieky Vychegda, z vrchu krajiny pod mestom, pod starým Permom." Ed. 1846, str. 191. 193. Chet-minea; príbeh o kláštore archanjelov Ustvym (Vologijský časopis z roku 1850, č. 9). Ten tiež hovorí o stavbe opevnení Zyryanmi na príkaz Štefana. Je to v súlade s terénom a podmienkami regiónu. Ale príbeh o tom, že vzbúrenci Zyryanovia boli štyrikrát zasiahnutí slepotou a potom boli uzdravení, je takmer vynálezom zosnulého Zyryanina. Súčasný Epiphanius o tom nehovorí ani slovo. Vologda. Ved. na 1850 č. 8. Žiaľ, Štefanova správa V. k nám nedorazila. k princovi. Výkrik Permu. Zbierka l. 4, 94,5, 240-242. Nikon. rokov. 4, 149. Karamz. 5, 52, 53. Nikon. rokov. 4, 116. 196. Karamz. 5, pr. 232. Epiphanius v živote Štefana. Vologda. Ved. 1850 č.12. Severná včela pre rok 1852 č.108. východ. Hier. 6. 467. 579. 580. O histórii Ustvym Archangelsk. Hier. 6, 566-580. Kláštor Yarenskaya Archangelsk sa nachádzal na mieste súčasného kostola Yarenskaya Intercession Church. Vologda. Ved. na rok 1850 č.9. východ. Hier. 6, 649. 650. V kaplnke nad jeho hrobom sú dve staroveké ikony sv. Demetria. Slovník svätých, s. 86. 87. Petrohrad. 1836. Kláštor Najsvätejšej Trojice, 600 ver. z Ustsysolska (East. Jer. 5, 560), s najväčšou pravdepodobnosťou založený za svätého Jonáša. – Pokiaľ ide o kláštory Korjažemskij a Soiginskij, márne ich zaraďujeme do okruhu činov svätého Štefana (Encyklop. Lex. XII, 249. 417); – vznikli oveľa neskôr ako svätý Štefan. Pozri o St. Login a Simon. Zbierka l. 6, 128. 129. Krok. kniha 1, 523–525. Nikon. l. 4, 267. 268. Rozprávka. RKP. krátky život v hudbe. Rumyapts., s. 603. Snegirevove pamiatky 121–139. V slove o príchode Ducha Svätého. východ. zák. 1. Číslo 169. Podľa kráľovskej listiny z 2. júla 1601 bol „obraz Štefana Divotvorcu z Permu“ poslaný z Moskvy do Verchoturye - Temp. Všeobecný východ. kniha 25 zmes strana 8. List Blush. Muz., str. 595. Cársky č. 563. Na počesť Macariovho života s nápisom: „26. apríla na pamiatku nášho otca Štefana, biskupa a učiteľa z Permu.“ Tolstoj 1. číslo 292. 306. Zbierka bohoslužieb ruských svätých 1698 Bohoslužba sv. Štefana, ktorú napísal Pachomius, s požehnaním biskupa Filotea (1472–1501) bola vložená do pece. menej, ale bez akrostichu. – Vostokovov posledný v Múzeu s. 595. ABC - na Karamzin 5, pr. 125. ABC z roku 1510 v Muz. Rumjancev č. 360. Piesne liturgie s pridaním pohrebných evanjelií a apoštola - v 3 zväzkoch Lepekhinových poznámok. Ďalší zoznam liturgií je v Biblii. Všeobecný východ. č. 99.