26-е

Święty Hieromęczennik Bazyli, biskup Amasii Licyniusz, który rządził Wschodnim Cesarstwem Rzymskim, podczas gdy Konstantyn był władcą na Zachodzie, utrzymywał pokój ze swoim współwładcą po raz pierwszy po podziale imperium; nawet by zadowolić Konstantyna, patrona chrześcijan, wydał także kilka dekretów na ich korzyść, jednak po ugruntowaniu swojej władzy otwarcie stanął po stronie pogan i prześladowanych chrześcijan na kontrolowanych przez siebie terenach. W tym czasie wiele chrześcijanek stało się ofiarami jego rozpustnych praw. Przy okazji zwrócił swoją uwagę na młodą chrześcijankę o imieniu Glafira, która przebywała na dworze jego żony Konstancji. Polecił jednemu z dworzan, aby powiedział Glafirze, że jest mu tak droga, że ​​chce się z nią ożenić i jest gotowy usunąć swoją żonę Konstancję... Urażona i przestraszona taką propozycją czysta chrześcijanka pospieszyła poinformować o tym Konstancję i poprosiła o ochronę przed nielegalnymi planami Licyniusza. Aby uratować młodą dziewczynę przed prześladowaniami Licyniusza, Konstancja rozpuściła pogłoskę, że Glafira zachorowała i zmarła, w międzyczasie potajemnie usuwając ją z Nikomedii. Ubrana w męski strój, w towarzystwie wiernych sług, Glafira po długiej podróży przybyła do pontyjskiego miasta Amasia. Tak spodobało jej się to miasto, że chciała w nim pozostać. Przez przypadek ona i jej towarzysze spotkały miejscowego mieszkańca, chrześcijanina Kwincjusza, który dowiedziawszy się, że są chrześcijanami, zaproponował im pokój w swoim domu, przedstawił ich innym chrześcijanom przebywającym w mieście oraz samemu biskupowi Bazylemu, szanowanemu przez wszystkich za swoje święte życie. Kiedy Glafira opowiedziała mu o powodach, które zmusiły ją do opuszczenia Nikomedii, biskup poradził jej, aby unikała wszelkich znajomości, obawiając się, że jeśli jakaś nieostrożna rozmowa doprowadzi do domysłów i dowiedzenia się, kim ona jest, to ani ona sama, ani inni chrześcijanie w mieście nie unikną prześladowań. Pomimo tego ostrzeżenia i różnych środków ostrożności obawy biskupa były jednak uzasadnione. – W tym czasie był zajęty budową pierwszego kościoła chrześcijańskiego w Amazii. Glafira zareagowała na tę sprawę z całkowitą sympatią, przekazała cerkwi wszystkie bogate dary, którymi obdarowała ją Konstancja przy rozstaniu się z nią, a ponadto wysłała do Konstancji list, w którym informując, gdzie i jak się osiedliła, poprosiła ją o przekazanie środków na dokończenie budowanego kościoła. Konstancja odpowiedziała na ten list ze współczuciem, przesłała kościołowi hojne dary, a jednocześnie napisała do samej Wasilij, prosząc, aby nie porzucał Glafiry jako swego patronatu... Korespondencję tę otwarto na dworze Licyniusza, a gdy doniesiono mu o niej, nakazał natychmiast sprowadzić Glafirę i biskupa Bazylego do Nikomedii. Tak się jednak złożyło, że zanim jego rozkaz dotarł do Amasii, Glafira zmarła. Wasilija zabrano w łańcuchach do Nikomedii; za nim podążali oddani mu duchowni: Parteniusz i Teotym. Po przybyciu do Nikomedii Wasilij został natychmiast uwięziony, a jego duchowni osiedlili się w pobliżu, w domu chrześcijanina imieniem Elpidifor. Ten pobożny człowiek za pomocą pieniędzy zdołał przekonać strażnika więziennego, aby pozwolił jemu i duchownym odwiedzać Wasilija o każdej porze i dzięki temu, spędzając bez przeszkód dni i noce razem, ludzie ci wzmacniali się i cieszyli rozmową i modlitwą. W wigilię dnia, w którym biskup miał stawić się na rozprawę, w obecności przyjaciół spędził całą noc na modlitwie i czytaniu psalmów. „Jeśli zamieszkam w morzach ostatecznych i tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica mnie podtrzyma”… – powtarzał, jakoś szczególnie skupiając swoją uwagę na tych słowach… Wylawszy swą duszę we łzawej modlitwie, Wasilij powiedział do przyjaciół: „Bracia, zbliża się próba... Nie bójcie się, nie zniechęcajcie się nadchodzącym smutkiem, ale bądźcie odważni i niezachwiani w wierze. Wznieście oczy swojej duszy na Tego, który może nas zbawić. Patrzcie stale na Niego, tylko On może zamienić smutek w radość i działać w pokój. Wiedzcie, przyjaciele, że tej nocy Pan objawił mi, jaki będzie mój koniec i jaką chwałę obdarzy. mnie, Jego sługę, nie smuć się, ale gdy wrócisz, wzmocnij swoich braci, wybierz na biskupa Eutychesa, syna Kalistosa. I pobłogosławiwszy żałobników, Wasilij uwolnił ich z cudownym spokojem. Wkrótce potem został wezwany na rozprawę; Stanowczo sprzeciwił się wszelkim oskarżeniom i odmówił przebaczenia pod warunkiem wyrzeczenia się Chrystusa. Wtedy zapadł na niego wyrok śmierci. Idąc na egzekucję, śpiewał psalmy, modlił się za wierzących, o koniec pogaństwa i powtarzał słowa: „ani smutek, ani ucisk, ani męka, ani ogień, ani śmierć nie mogą mnie odłączyć od miłości Chrystusa”… Następnie zwracając się do kata, powiedział: „Wypełnij, przyjacielu, to, co ci przykazano!” - i pochylił głowę pod mieczem. Po śmierci męczennika jego szczątki wrzucono do morza. Powiadomieni tajemnym objawieniem Elpidiforos oraz diakoni Parteniusz i Teotym odnaleźli ich w pobliżu Sinop i przewieźli do Amasii, gdzie zostali pochowani w nowo wybudowanej cerkwi. Życie Bazylego opisał Jan, prezbiter Nikoindii, który sam odwiedził męczennika w więzieniu i był naocznym świadkiem jego śmierci, ale inne informacje otrzymał od Elpidiphorosa i dwóch diakonów, którzy towarzyszyli świętemu i jego bliskim. Och, św. Bazyli z Amazyi wspomina św. w swoim przemówieniu przeciwko arianom. Atanazy Wielki i nazywa go jednym z największych obrońców prawosławia. Był obecny i subskrybował dwa słynne sobory w 314 r.: Gangrę i Neocaesarea 307. †Św. Szczepan, oświeciciel Permu W drugiej połowie XIV wieku młody duchowny katedry w Ustiugu, dzięki łasce Bożej, zapragnął poświęcić swoje życie wychowaniu Zyryjczyków, dzikich synów północnych lasów 308. W Ustiugu, mieście handlowym, Stefan, syn urzędnika Symeona i bogobojnej Marii, już w młodości wykazywał niezwykłe talenty; w ciągu roku nauczył się biegle czytać książki, a potem, między zajęciami urzędniczymi, uwielbiał rozmawiać z Zyryjczykami na targu. Porwany pragnieniem lepszego życia i oświecenia udał się do miasta katedralnego swojego kraju. Nawet „młody człowiek złożył śluby zakonne w mieście Rostów u św. Grzegorza Teologa w klasztorze zwanym Żaluzją, niedaleko biskupa, jakby było tam wiele ksiąg”; dociekliwy młodzieniec wybrał dla odosobnienia Klasztor Teologiczny właśnie dlatego, że było tu wiele książek, a bliskość stolicy biskupiej zapewniała inne możliwości edukacji. Studiował książki z niestrudzoną miłością. Jego biograf Epifaniusz z pocieszeniem wspomina, jak kłócili się między sobą „albo o jakieś wydarzenia, to o słowo, to o jakiś werset lub werset”. Stefan własnoręcznie napisał wiele ksiąg, które – jak mówi Epifaniusz – są pomnikami jego myśli o Bogu: „pragnąc większego oświecenia, nauczył się także języka greckiego”. Zdaniem RCP. życie św. Piotra Carewicza w Rostowie za biskupa Cyryla „w kościele katedralnym św. Lewy chór Matki Bożej jest grecki, a prawy rosyjski”. Tak błogosławiony. Szczepan miał tę wygodę, że zapoznał się zarówno z językiem greckim, jak i księgami Kościoła greckiego. Język zyryjski był mu znany w ojczyźnie, w Ustiugu, z bliskich stosunków z sąsiadami zyryjskimi; a teraz zaangażował się w to, aby móc nie tylko rozmawiać z Zyryjczykami, ale także przekazać im w ich języku naukę wiary Chrystusowej. Skompilował alfabet zyryjski i przetłumaczył kilka ksiąg kościelnych na język permski 309. Decydując się jednak na wyczyn apostolski, wzbogacił się nie tylko wiedzą, a nie tylko pomocą ludzką: spędził życie w poście i modlitwie, ucząc swoją duszę pokory, łagodności, cierpliwości, miłości, aby znosić wszelkie kłopoty i smutki dla Pana, nie szkodząc sprawie wiary i swojej duszy. Dla czystości życia został wyświęcony na hierodeakona przez biskupa rostowskiego Arseny’ego, a tonsurę na mnicha u opata Maksyma pod przewodnictwem biskupa Partenii. Jego wyczyny monastyczne w Rostowie trwały około 10 lat 310. Przygotowując się w ten sposób do tytułu głosiciela wiary pogan, bł. Stefan pojawił się w Moskwie władcy metropolity Gerasima, biskupa Kołomna, i poprosił o błogosławieństwo w jego intencjach. „Pobłogosław mnie, Panie, chcę udać się do pogańskiego kraju Perm” – powiedział Stefan; uczyć św. wiary niewiernych; Postanowiłem albo przyprowadzić ich do Chrystusa, albo złożyć głowy dla mojego Chrystusa”. Pasterz dostrzegł w Szczepanie szczególne powołanie Boże do wielkiego dzieła i swoimi wskazówkami zainspirował go do bohaterskich czynów. Wyświęcił go na hieromnicha, zaopatrzył w antyminy, świat św. i inne rzeczy sakralne - i ok. książę zabezpieczył go listami. To właśnie wtedy, po śmierci św. Aleksego, Mityai udał się do Konstantynopola na inicjację w 1379 r. 311 r. Z Ustiug błogosławiony. Stefan szedł północną Dźwiną aż do ujścia rzeki. Vychegda: wówczas rozpoczęło się tu osadnictwo pogańskich Zyryjczyków. „I zacząłem jak owca pośród wilków, pośród pokolenia złego i przewrotnego, iść i głosić Chrystusa” – mówi Epifaniusz. Musiał znosić wiele pracy, wiele zmagań, wiele trudów i smutków. Oprócz dzikości Zyryana, twarzą w twarz stanęło przed nim pogaństwo ze swoimi namiętnościami, z nieprzejednaną złością na św. Prawdę. Głównymi bożkami Zyryana 312 byli Voipel i złota kobieta. Ponadto czcili drzewa, kamienie, ogień; różne zwierzęta w postaci bożków były także przedmiotem ich czci; wierzyli w dobre i złe duchy, znali wielkiego ducha, niedostępnego do kultu, słudzy przesądów przedstawiali się jako niezwykli ludzie - magowie (magowie) i tuny (wróżbici), a dla osobistych korzyści byli gotowi wszelkimi sposobami bronić starego złudzenia. Błogosławiony Szczepan postanowił zrobić wszystko dla wiary św. 313. Pierwszą osadą zyryjską, którą spotkał u ujścia Vychegdy, był Kotlas, czyli dawniej Pyras. Tutaj moskiewski kaznodzieja został serdecznie przyjęty: Mędrcy jeszcze o nim nie dowiedzieli się. Tu ochrzcił mieszkańców i ufundował cerkiew 314. Kontynuując swoją wędrówkę prawym brzegiem Wyszegdy głosił poganom imię Chrystusa, tu i ówdzie wznosząc kapliczki i krzyże, jako najbardziej zrozumiałe dla zwykłych ludzi księgi nowej wiary 315. W końcu zatrzymał się u ujścia rzeki. Vym z Vychegdą, gdzie znajdowało się wówczas główne gniazdo Zyryjczyków, skąd rozciągali się dalej wzdłuż Vychegdy, Vym i Sysoli 316. Tutaj, gdzie mieszkał najszlachetniejszy Zyryjczyk, Stefan zaczął ze szczególną gorliwością głosić niebiańskie prawdy. Prostolinijni ze zdumieniem słuchali nowego kaznodziei, a następnie przyjmowali chrzest. Na początku było niewielu, którzy postanowili rozstać się ze swoimi zwykłymi przesądami. Błogosławiony Szczepan podziękował za to Panu i zbudował cerkiew u ujścia Vyami na cześć Zwiastowania, „pierwszego święta ze wszystkich świąt”, obchodzonego w marcu, „pierwszego ze wszystkich miesięcy”. Otworzył w nim nabożeństwa w języku zyryjskim, aby każdy mógł porównać nauczanie chrześcijańskie z myślami i czynami przesądów. Ale niewiedza była zbyt wielka – wymagała jeszcze bardziej zdumiewającego zrozumienia. Dla Zyryana obiektem największej czci była „dzika brzoza”, olbrzymia grubością i wysokością, stojąca na wzniesieniu. Zyryjczycy zbierali się do niej z różnych stron i przywozili najlepsze połowy z polowań. Stefan, który niedaleko brzozy założył swoją celę, korzystał ze spotkań przesądów przy brzozie, aby uczyć ich świętej prawdy. Ale była także najpotężniejszą przeszkodą w powodzeniu jego nauczania. Ona, tak długo czczona, fascynowała umysły i serca przesądów. Nadano jej przydomek „przebiegła”, ponieważ opowiadano o niej rzeczy, które albo przerażały, albo zachwycały wyobraźnię przesądów. Św. Szczepan modlił się do Boga i postanowił rozliczyć się ze złośliwym duchem. Ściął, a następnie spalił tę okropną brzozę. Rozumiał, że wzbudzi gniew fanatyków, ale poddał się woli Bożej. Poganie, dowiedziawszy się o śmierci swojego bóstwa, przybiegli, gotowi zabić Szczepana. Nie reagując na znęcanie się i groźby, modlił się do Pana. Spokój i łagodność, z jaką św. przyjął swą bliską śmierć. Stefan, Zyryan został uderzony; innych powstrzymywał od zabijania strach przed Moskwą w imieniu jej ambasadora. Kiedy podniecenie nieco opadło, kaznodzieja powiedział do Zyryjczyków: "Sami osądźcie, czy wasi bogowie są silni, skoro nie mogą uchronić się przed ogniem? Czy są to bogowie, kiedy są tak słabi i pozbawieni nie tylko zmysłu, ale także słuchu i wzroku? A wasze bóstwo nie wiedziało, jak się ode mnie, który był słaby, obronić się. Czy nie są tacy wszyscy wasi bogowie? To nie jest Bóg chrześcijański. On wszystko widzi, wszystko wie i jest Wszechmocny, kiedy stworzył cały świat i zaopatruje wszystko. A jakże jest dobry, szczególnie dla tych, którzy Go znają! Życzę wam wszystkiego najlepszego, głosząc wam prawdziwego Boga; On będzie was miłował i czynił wam dobro, gdy zaczniecie Go szczerze czcić”. To kazanie, pełne mocy i zdumiewających dowodów, nawróciło wielu Zyryjczyków na świętą wiarę. Św. Szczepan zbudował cerkiew ku czci Archanioła Michała, niszczyciela duchów ciemności, na miejscu „słodkiej brzozy”. Ciekawscy przychodzili słuchać kultu chrześcijańskiego i przedkładali go nad kult pogański; ale pozostali w pogaństwie tylko dlatego, że było starożytne, przejęte od ojców. Fanatycy błędu byli gotowi zabić Szczepana; pomimo moskiewskich certyfikatów. Zarówno Stefanowi, jak i Zyryjczykom, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, wyrządzali różnego rodzaju obelgi, mając na celu sprowokowanie tych ostatnich do kłótni i walki. Ale nauczyciel chrześcijańskiej miłości sam znosił obelgi z samozadowoleniem i tego samego uczył swoich uczniów. To spokojne znoszenie wszelkich kłopotów, ta niezwyciężona cierpliwość wielce zdumiała Zyryana; W końcu zebrali się licznie i na Radzie Generalnej uznali, że Stefan jest wspaniałym nauczycielem, który za zniewagi odpłaca miłością i przebaczeniem; Jak możesz mu nie być posłuszny? Oni sami przyszli do Szczepana z prośbą o ochrzczenie ich w jego wiarę. Św. Szczepan dziękował Panu za Jego potężne łaski. Teraz sami nowi synowie wiary zaczęli niszczyć przedmioty swego dawnego kultu, wycinać święte drzewa i miażdżyć bożki: bogate futra kun i soboli, które tu i ówdzie wisiały z bóstwami, przynoszono do św. Stefana. Ale on nie chciał niczego używać i spalił wszystko; pozwolił jedynie Matwiejowi Zyrianinowi, który wraz z nim służył, na owinięcie nóg płótnem. Ta bezinteresowność chrześcijańskiego kaznodziei ponownie była pochwałą wiary św. pokazało, że chrześcijański kaznodzieja kocha swoją wiarę tylko dla niej samej, podczas gdy wyznawcy przesądów bronią przesądów jedynie we własnym interesie. Zyryjczycy to zrozumieli i ci, którzy zwrócili się ku świętej wierze, zaczęli ją jeszcze bardziej kochać, a ci, którzy się wahali, z mocnym przekonaniem zwracali się do Chrystusa. Św. Szczepan zbudował kościół św. u ujścia rzeki Vym. Mikołaj. Zakładał szkoły przy kościołach. „Naucz Perm czytać i pisać, nakazując naukę Księgi Godzin, Księgi Godzin i Pieśni Dawida”; jednocześnie segregował uczniów według ich możliwości, aby „jednych wypromować na kapłanów, innych na diakonów”; Uczył innych pisać w Permie. Starszy z Vymychey, będący jednocześnie naczelnym kapłanem Pamą, mieszkający w Knyazh-Pogost, gdzie do dziś widoczne są ślady starożytnego grodu obronnego 318, zbuntował się przeciwko szerzeniu wiary św. "Dlaczego porzucacie wiarę swoich ojców? I przemówił do Zyryjczyków. Jak możecie być posłuszni komuś, kto przybył z Moskwy i uciska was podatkami? A kogo słuchacie? Nieznanego wam młodego kaznodziei, choć jestem waszym ojcem i z waszej rodziny?" Wdał się w zawziętą dyskusję ze św. Stefanem. „Wy, chrześcijanie”, powiedziała Pama, macie jednego Boga; i mamy wielu pomocników zarówno na lądzie, jak i na wodzie, którzy dają nam radość z łowienia ryb w lasach i zaopatrują Moskwę, hordę i odległe kraje w jego nadmiar; przekazują nam tajemnice czarów, które są dla ciebie niedostępne. Chrześcijański nauczyciel odpowiedział, że prawdziwy Bóg jest jeden, - Wszechmoc jest jedna; Bezsilność bożków bogów jest oczywista z eksperymentów. Po wielu dyskusjach Pama, aby usprawiedliwić swoją wiarę i swoich bogów, zgłosił się na ochotnika, aby przejść przez ogień i wodę i zażądał tego samego od Stefana. „Nie rozkazuję żywiołom” – odpowiedział pokorny Stefan; ale Bóg chrześcijański jest wielki, idę z tobą”. Pama drżała i błagała, aby oszczędzono jej pewnej śmierci. "Jesteście świadkami" - powiedział Szczepan do zgromadzonych - "on sam żądał, aby spór o wiarę został rozstrzygnięty ogniem i wodą, a mimo to nie chce przyjąć chrztu. Jak mamy teraz uważać Pamę? Co z tym zrobić? - "Zadajcie zwodzicielowi śmierć" - powiedzieli ludzie; jeśli go wpuścicie - dodał - Pama zrobi wam brudne figle. "Nie" - odpowiedział święty - "Chrystus nie posłał mnie, abym kogokolwiek zabił, ale posłał mnie, abym nauczał. Pama nie chce przyjąć zbawczej wiary; niech jego upór ukarze jego, ale nie mnie. I aby nie siał chwastów na polu Boga, należy go usunąć z kraju Vym. " A Pama została wyrzucona. Wraz ze swoimi wspólnikami udał się na emeryturę do Ob i założył wieś Altym 319 pomiędzy brzozowymi Ostyakami. Wdzięczny za zwycięstwo nad Namą św. Szczepan zbudował cerkiew św. Mikołaja na Wyszerze 320. W 1383 r. Stefan udał się do Moskwy i opowiadając W. księciu Dymitrowi i M. Pimenowi o wszystkim, co wydarzyło się u Zyryjczyków, przedstawił, że potrzebny jest im biskup - region jest tak daleko od Rostowa, a Zyryjczycy rozproszeni w różnych miejscach ochrzcili aż do 1000 osób. 321. Kiedy w Moskwie sprawa Stefana wyszła na jaw, najlepsi mówili o nim z szacunkiem 322; inni interpretowali: "Dlaczego konieczne było wynalezienie nowego pisma? Zanim w Permie nie było umiejętności czytania i pisania. Co nowego? Jeśli potrzebna jest umiejętność czytania i pisania, wystarczy rosyjski. " Dumni ze swojej ignorancji, nazywali św. Kaznodzieja to nic innego jak chrapanie. Ale tak to interpretowali – zauważa Epifaniusz – ludzi ubogich w sens. V. Książę Dymitr był zachwycony wyczynami Stefana. Sobór stwierdził, że po Szczepanie nie było już nikogo zdolnego na stolicę biskupią Zyryjczyków, a św. Szczepan (zimą 1383 r.) został konsekrowany na biskupa 323. Ten zwolniony z darami prowadzonymi. książę, który od dawna go znał i kochał, święty przybył do swojej owczarni i założył stolicę w Ustvymie; tu, przy kościele Zwiastowania, zbudował klasztor 325. Wyświęcał zdolnych Zyryjczyków na duchownych, diakonów i kapłanów 326. „A jego ksiądz, powiada inteligentny współczesny, odprawia msze w języku permskim, jutrznie i nieszpory, a jego kononarchowie według ksiąg permskich kononarchowi, a śpiewacy wykrzykują wszystkie pieśni w permie”. Cudowne zdjęcie! obraz bliski rzeczywistości czasów apostolskich! Święty musiał jeszcze zbadać swoją owczarnię, aby zobaczyć, jak nowi wierzący żyją wiarą i, jeśli to możliwe, przyczynić się do nowych sukcesów wiary. Podczas swojej podróży, zgodnie z zasadami prawdziwej wiary, uczył zasad życia rodzinnego i cywilnego, pokojowo rozstrzygał spory i pomagał biednym. W wielu miejscach z pocieszeniem dostrzegł godne owoce swego głoszenia, pokój i miłość we wzajemnych stosunkach pomiędzy tymi, którzy wcześniej byli tak dzicy i źli. Ale nie wszędzie widział przyjemne rzeczy. Mieszkańcy większej wsi Gama, 30 wiorst nad Jareńskiem, przy pierwszym spotkaniu z nimi przyjęli go nieprzyjaźnie – a potem chcieli go zabić; jednak niektórzy z nich zostali ochrzczeni. - Kiedy ponownie do nich przybył, uwiedziony przez magów i tuńczyków (wróżbitów), śmiejąc się bezczelnie, powiedzieli mu, że znowu „jedzą wiewiórki”. Usłyszenie tego było bolesne dla świętego. „Ślepi ludzie! Niech Gam będzie ślepy!” – powiedział smutno. Od tego czasu do dziś volost nazywa się: „ślepy Gam”; Co więcej, mieszkańcy Gam nadal są krótkowidzami i słabowidzami, dlatego nazywa się ich „niewidomymi”. Uderzające jest jeszcze jedno wydarzenie, o którym mówi tradycja, w innym tonie. We wsi Tulima, 25 wiorst poniżej Jareńska, pewna kobieta, widząc cienkie buty sprawiedliwego, dała mu nowe nakładki. Święty, błogosławiąc prostoduszną miłość, powiedział, że to miejsce będzie miejscem handlu i tak się stało, mimo braku udogodnień dla handlu 327. Święty był prawdziwym ojcem dla swoich Zyryjczyków we wszystkich ich potrzebach i kłopotach. W 1385 roku Vogulowie napadli na osady Zyryjskie położone wzdłuż górnej Vychegdy i Sysoli. Święty wysłał pomoc wojskową do Ustiuga; - rozkazał mieszkańcom Ustwymia przygotować się na spotkanie z wrogiem, zebrać się z bronią na dwóch wzgórzach w pobliżu katedry; On sam przeprowadził ogólnokrajową modlitwę o pomoc Bożą. - Gotowy oddać duszę za swoje dzieci, sam w pełnych szatach wyruszył łodziami z duchowieństwem i kilkoma Zyryjczykami w górę Vychegdy na spotkanie wrogów. Vogulowie zauważyli z daleka wieżę Stefana; jego twarz wydawała im się groźna, a on sam zdawał się rzucać strzały. Myląc go ze strasznym czarnoksiężnikiem, rzucili się do ucieczki i zostawili cały łup Zyryjczykom 328. Potem Zyryjczycy cierpieli z powodu silnego głodu, zimowy chleb zepsuł się od zimnej wiosny, a ulewne letnie deszcze dopełniły śmierć roślin. Pola pozostały niezasiane, a ceny chleba osiągnęły niespotykane dotąd ceny. – Krzyki głodnych dręczyły duszę świętego; otworzył spichlerze swego domu, niektórym rozdawał chleb bez pieniędzy, a innym pożyczał pieniądze. – Głód nasilił się i w odległych wioskach osiągnął godne ubolewania skrajności; wielu uciekło ze swoich domów i mając jedynie korę drzewną jako pożywienie, dotarło do Ustiuga ledwie na wpół martwego. Święty użył wszystkiego, co mógł, aby złagodzić straszliwą katastrofę: kilkakrotnie zamawiał chleb od Ustyuga, a następnie od Wołogdy 329. Oczywiście w wyniku takiego głodu Zyryjczycy nie byli w stanie zapłacić podatków, które wymusili od nich tiunowie wielkiego księcia. Święty wysłał wiadomość do Vela. księciu, gdzie opisał katastrofy, jakie spadły na Perm i podjęte przez niego kroki, prosząc o chwilową ulgę dla biednych ludzi. Wielki książę złagodził los Permu: umorzono zaległości z poprzednich lat, ludność została na rok zwolniona z podatków, a wydatki departamentu hojnie wynagrodzono faktem przydzielenia mu części sąsiadujących z Ustvymem wsi. Ludzie, słysząc o miłosierdziu Wielkiego Księcia, odetchnęli swobodnie. Święty rozszerzył swoją troskę jeszcze bardziej. Kiedy mieszkańcy obsiewali pola, dał im nasiona; jeśli ktoś potrzebował kupić sprzęt myśliwski, Stefan go kupował, a następnie pomagał z zyskiem sprzedać zawody 330. Tymczasem pod koniec 1386 roku udał się do Nowogrodu, prosząc, aby veche powstrzymały samowolę i bezczelność nowogrodzkich ludzi wolnych, którzy dokonywali rabunków w Permie, wzdłuż Kamy i Wołgi oraz pustoszyli osady wzdłuż Wyczegdy. Jednocześnie wielki książę ukarał za to samo Nowogród siłą. Święty Perm został z honorami przyjęty w Nowogrodzie; Veche hojnie pokrył straty poniesione przez Zyryjczyków, a uszkuynikom surowo zabronił dotykać trzody Stefana 331. W roku 1390 św. Stefan przebywał w Moskwie. Tutaj trzeba było poprosić nowego Wielkiego Księcia, aby powstrzymał swoich urzędników, którzy w odległym regionie dopuszczali się wszelkiego rodzaju przemocy i zmuszali Zyryjczyków do okrutnych cierpień. W tej podróży, spiesząc do Moskwy, nie mógł, choć chciał, w klasztorze św. Sergiusza; zatrzymując się 16 km dalej, pomodlił się i powiedział: „Pokój niech będzie z tobą, duchowy bracie!” Mnich siedział wówczas przy posiłku, wstał, pokłonił się i powiedział: „Raduj się i ty, pasterzu Chrystusa, niech pokój Boży będzie z tobą” 332. W Moskwie święty z Permu spotkał się ze szczególną uwagą zarówno Wysokiego Hierarchy Rosji, jak i Wielkiego Księcia. Razem z metropolitą Cyprianem przebywał w Twerze na soborze, który osądził biskupa twerskiego Eutymiusza. A nowy wielki książę Wasilij i jego bojary obdarowali świętego Perm bogatymi prezentami. Za pomocą tych darów bł. Stefan zbudował w swoim klasztorze dom hospicyjny, w którym z miłością przyjmował i pocieszał bezradną biedę. Przychylne przyjęcie świętego w Moskwie wiele znaczyło także dla władz cywilnych Permu – poniżał ich samowolę 333. W 1392 r. gorliwy pasterz uwolnił Zyryana z Wiaczan. Ci, wypędzeni ze swoich miejsc przez Tatarów, ku swemu zawstydzeniu chcieli osiedlić się między Zyryjczykami, a nawet zaczęli rabować Zyryjczyków. Święty przekonał Wiatchanów, aby poszukali swojej własności, i wypędzili Tatarów ze swoich miejsc 334. Ponadto znana jest inna służba dla jego regionu: położył kres okrucieństwom rozbójnika Kort-Aiki, od którego imienia wzięła się nazwa wsi Kortkeros, 44 wiorsty od Ust-Sysolska 335. Ile błogosławieństw ich troskliwy pasterz wylał na Zyryjczyków, Epifaniusz wyraża to w lamentacji Permu nad śmiercią Szczepana. "Przegraliśmy, więc ludzie opłakują stratę Stefana, straciliśmy naszego powiernika i orędownika. Modlił się o zbawienie naszych dusz przed Bogiem i składał nasze skargi księciu, zasmucony korzyściami dla nas i naszymi korzyściami; przed bojarami i dowódcami był naszym gorliwym orędownikiem; Wielokrotnie ratował nas przed przemocą, pracą i łapówkami Tiun i łagodził nasze podatki. Nawet nowogrodzcy Uszkuiniki, ci rabusie, byli posłuszni jego słowa i nie okradli nas. Wcześniej byliśmy pośmiewiskiem dla sąsiednich pogan - Lopi, Vogulich, Yugri i Pinega, a on nas od nich wybawił. Epifaniusz, który sam nie był na miejscu wyczynów św. Szczepana, nie określa, w jakim stopniu głoszenie św. Stefana w Permie. Mówi jednak: „budował kościoły i zakładał klasztory, tonsurował mnichów i instalował opatów”. Świadczy to o tym, że św. Szczepan nie tylko sam szerzył i utwierdzał świętą wiarę, ale także wykorzystywał na jej korzyść działalność innych. Zatem jasne jest, że granice diecezji Oświeciciela Permu nie były ciasne. Według Epifaniusza Stefan zaczął głosić od ujścia Vychegdy i najpierw dotarł do Ustwymia. Idąc tą samą rzeką na wschód, spotykamy w górnym biegu jej pustyni Spasską Uljanowską, 165 wiorst od Ustsysolska 336 i kolejne 60 wiorst od tego miasta, zwanego jego imieniem Stefanovskaya. – W tym ostatnim klasztorze, jeszcze w ubiegłym stuleciu, śpiewano niektóre wiersze kościelne w języku zyryjskim 337. I tak obok katedry znajdują się dwa klasztory, których Epifaniusz nie nazwał. Do nich trzeba jeszcze dodać klasztory Ustwym, Archangielsk i Jareńska Archangielsk, znane z notatek 338, następnie Cylibińska, 28 wiorst od Jareńska, na lewym brzegu Wyczegdy; jej szef jest błogosławiony. Demetriusz był gorliwym propagatorem chrześcijaństwa i pamięć o nim czczona jest jako asceta Boży 339. Oto więc oznaczenia granic diecezji Szczepana na zachodzie, południu i wschodzie! Biegła na północ wzdłuż Vym, ale prawie nie sięgała do Peczory, gdzie inni kaznodzieje działali znacznie później niż św. Stefan 340. Na początku 1396 roku święty Stefan ponownie udał się do Moskwy, lecz nigdy już nie wrócił do swoich dzieci. Po 18 latach pracy apostolskiej zmarł 26 kwietnia. Jego święte ciało złożono „w klasztorze Zbawiciela za murami”, czyli obecnie Zbawiciela, w lesie, na dziedzińcu pałacu królewskiego 341. Tutaj do dziś przechowywane są jego relikwie 342. Wciąż błogosławiony. Metropolita Focjusz nazwał Szczepana mężem Bożym i wielkim świętym 343. M. Szymon pisał do Permu w 1501 r.: „niech modlitwy wielkich świętych cudotwórców Piotra, Aleksego i Leonty’ego oraz Szczepana, biskupa Permu, będą z wami” 344. Nabożeństwo do św. Szczepana napisał Serb Pachomiusz „na polecenie biskupa Filoteusza”, biskupa Permu z 1472 r. 345. Piękne stichera pochwały za tę posługę: „Przyjdźcie, nowo oświecone katedry, godnie oddajmy pieśnią i chwałą Ojcu i Dobroczyńcy, który nas zrodził przez odrodzenie chrztu i wyprowadził z ciemności do światła; wołamy czasownik: Panie! przez modlitwy Twojego świętego Stefana, zbaw i zaopiekuj się wszystkimi, którzy pobożnie Cię śpiewają z serca.”346 Nie można nie żałować, że do dziś zachowało się bardzo niewiele dzieł pisanych permskiego oświeciciela. Oprócz alfabetu permskiego, choć i to niepełnego 347, znana jest Liturgia Zyryjska, choć daleka od pełnej 348. Według Epifaniusza św. Szczepan przetłumaczył na język zyryjski: księgę godzin, psałterz, wybrane czytania z Ewangelii i Apostoła oraz przysłowia, sticherę, oktoiche, liturgię i kilka nabożeństw świątecznych. – I to wszystko jest dla nas stracone, z wyjątkiem Ewangelii pogrzebowej i Apostoła. – Przesłanie świętego do wielkiego księcia Demetriusza z prośbą o wstawiennictwo za nieszczęsnych Zyryjczyków 349 również do nas nie dotarło. Zachowało się niewiele rzeczy przedstawiających świętego: lniany sakkos 350, laska 351, kalendarze na drewnie 352, dwie ikony - Zbawiciel i święty. Mikołaja 353, drewniany krzyż 354 i wreszcie obraz Trójcy Świętej, który stał w Woży, 30 mil od Jareńska, a następnie w Tsylibie, obecnie głęboko czczonym w soborze wołogdzkim. † Czcigodny Janniki z Czernoreckiego W miesięcznej Ewangelii, napisanej w 1329 r., widnieje pod datą 26 kwietnia wspomnienie „Św. Joanniki” 355. Biograf św. Stefana Lazarevicia pisze o serbskich mnichach: "w klasztorach pojawia się wielu wybranych i wielu z nich milczy, rozmawiając jedynie przy szeleście liści, ptakach powietrznych i szumie wód strumieni. Ich jedynym zajęciem jest wielbienie Boga uwielbionego w Trójcy Świętej, którego aniołowie wychwalają nieustannymi pieśniami". Jeśli ktoś jest w Serbii, to szczególnie dotyczyło to św. Jana Czernoreckiego. Niedawny gość w Serbii opisuje miejsce wyczynów i same wyczyny św. Jana. "Poszliśmy do Ibru, przeprawiliśmy się przez rzekę brodem i zaczęliśmy wspinać się przez gęsty las. Pół godziny później otworzyła się taka majestatyczna masa skał, jaką rzadko można spotkać nawet w Hercegowinie, tej ojczyźnie skał. To miejsce nazywa się „Czarną Rzeką”. Czerwonawa masa granitu wznosi się niemal pionowo, ukazując na szczycie albo regularnie otoczone kontury, albo zęby i szpice. W tym granicie jest kościół. Do niego przymocowanych jest wiele komórek sama skała, zewnętrzna, bielona kamienna ściana z sześcioma małymi okienkami, wystająca z płaskiej powierzchni klifu, przypomina gniazda jaskółek na domu: tyle że nie ma gzymsu podtrzymującego to ludzkie gniazdo, ale opiera się ono na niepozornej półce skalnej. Niedaleko klifu, tworząc z nim niemal kąt prosty, ale go nie dotykając, wznosi się kolejna porośnięta lasem góra, wzdłuż której prowadzi ścieżka, tworząc niewielki podest; jest połączona z celami wąskim drewnianym mostkiem prowadzącym na drewnianą galerię, która jest otoczona szeregiem cel. Zniszcz most, a cele wraz z kościołem zostaną oddzielone przepaścią od całego świata. – Kościół, powiedziałem, jest w samej skale, wychodzi tylko ołtarz, półkolista ściana, która stoi w rzędzie cel, zwieńczona małym krzyżem i ozdobiona dwoma obrazami na świeżym powietrzu: św. Archanioła Michała i św. Petry Koriszskiej. "Prowadzą cię niskim i całkowicie ciemnym przejściem, które wydaje się być uformowane przez samą naturę, do jaskini, która jest dość obszerna, a w jednym miejscu dość wysoka. Pokazują ci mały wąwóz w ścianie jaskini: tutaj siedział święty pustelnik Ioannikos. Pod tą wnęką widać wgłębienie, w którym opierały się nogi, i drugie z boku, gdzie oparł łokieć. Można jedynie siedzieć w najtrudniejszej pozycji, pochylając się i wysuwając głowę do przodu. - Ioannikios mieszkał w ta jaskinia, na tym krześle, przez 70 lat „Próbowałem usiąść i w ciągu jednej minuty cała moja sukienka była mokra: woda ciągle sączy się przez skałę, a powierzchnia jaskini nigdy nie wysycha. W innym miejscu widać zagłębienie, w którym gromadzi się woda i płynie strumieniem; Tę wgłębienie, jak mówią, pustelnik wykopał paznokciami, aby mieć wodę. - Z tej jaskini wchodzi się do innej, większej, w której św. Jannik zbudował kościół św. Michała Archanioła. – Jest też zupełnie ciemno, również wilgotno, podobnie jak druga jaskinia 356. Według synaksarionu Serblyaka, pustelnik Ioannikis, urodzony w Zeta na wybrzeżu, osiadł nad rzeką we wczesnej młodości. Ibre w Czernoretskiej Skale. Tutaj pracował jako surowy poszczący, który wyrzekł się samego siebie. Niektórzy mnisi, widząc jego bezinteresowne życie, pozostali z nim, aby bezinteresownie słuchać jego rad. Pustelnik po pewnym czasie zaproponował budowę cerkwi i klasztoru. Dobry pomysł, z Bożą pomocą, został zrealizowany. – Kiedy rozeszły się pogłoski o nowym życiu Ioannikiosa, wielu przybyło na skałę w poszukiwaniu duchowych wyczynów. Zaczęli wychwalać Jannika prosto w twarz. To bardzo zaniepokoiło Tego, który tak bardzo kochał pokorę i ciszę. Zdradziwszy swoich braci Panu i Jego łasce, wycofał się ze swojej ukochanej skały. Na pobliskiej dziewiczej pustyni osiadł w jaskini, niedaleko strumienia zimnej wody. I tutaj spokojnie oddał swego ducha Panu, przy końcu 13-tego stołu. 357. Relikwie św. Joanniki spoczywają w klasztorze dziewic, który wzniósł Jurij Brankowicz (1427–1456) w podziękowaniu za uzdrowienie swojej córki. Serbski Kościół śpiewa świętemu: „Przestrzegając przykazań Bożych, przez całe życie pozostawaliście w milczeniu, a znieważani w ojczyźnie, żywiliście się pragnieniem prawdziwej chwały”. „Zdobywszy pragnienie Chrystusa, zamknąłeś swoje uczucia na wszystko, co przemijające i przemijające, i dzięki wyczynom swojej duszy wzniosłeś się na wyżyny, błogosławiony”. „Wielebny Ojcze, usłyszawszy głos Ewangelii Pańskiej, opuściłeś świat, nie przypisując bogactwa i chwały niczym, a żyjąc w samotności, wołałeś do wszystkich stamtąd: kochajcie Boga i znajdźcie łaskę, nie przedkładajcie niczego nad miłość, aby gdy On przyjdzie w swojej chwale, odnaleźli pokój ze wszystkimi świętymi: przez ich modlitwy Chryste, zachowaj i zbaw dusze nasze” 358. Zobacz „Poly, Miesiące Wschodu” arch. Sergiusz, tom. II, część 2, s. 2. 118. RKP. życie św. Szczepana, opisane przez Epifaniusza, ucznia św. Sergiusza, na Synodzie. RCP XVI w. nr 420. 555, w kopalni Makaria wyd. o godzinie 4:00. Pamięć. stary rosyjski dosł.; redukcja godz.-min. 26 kwietnia Epifaniusz pisze we wstępie: „Ja, biedny mnich, poruszony miłością, postanowiłem napisać na pamiątkę przyszłych pokoleń część dobrego i wspaniałego życia naszego czcigodnego ojca Szczepana, biskupa Permu – o jego narodzinach i dzieciństwie, o jego młodości i pierwszych wyczynach monastycyzmu, o kapłaństwie i świętości, aż do jego spoczynku. Informacje o tym wszystkim zebrałem tu i tu: o innych rzeczach, które słyszałem od jego uczniów – to jest jak dowiedziałem się o jego nauczaniu i kierownictwie duszpasterskim; co innego widziałem na własne oczy lub od niego słyszałem, bo wiele razy z nim rozmawiałem; inne rzeczy słyszałem od starszych ludzi, których o niego pytałem”. Historia Epifaniusza jest pełna, ale niezbyt bogata w wiadomości o czynach Szczepana w Permie. Krótkie życie 26 kwietnia w muzyce Rumyantsev, s. 603. Epifaniusz: „I był to dobry pomysł i zamiar, aby pojechać do Permu i uczyć go… Miał ten pomysł od dawna”. - Na obrazie św. Stefana z XVII w., stojącym w ikonostasie kremlowskiego kościoła Spasskiego, widnieje napis: „Św. Szczepan, biskup, pochodzący z wielkiego rosyjskiego miasta Ustyug, syn duchownego, kościoły katedralne Najświętszej Bogurodzicy, także w Ustyugu, nazwane imieniem Symeona i Matki Marii, oraz pierwszy biskup Permu, który nauczał wiary Chrystusa i krzyża, oraz listy w ich języku zebrane w fol. 6880 (1372). Spoczął latem 6904 r.; jego ciało złożono w tej świętej cerkwi” (Pomniki Snegirewa 127). W 1372 r. Stefan przebywał jeszcze w Rostowie; i następny Będąc jeszcze w Rostowie, ułożył alfabet zyryjski. Epifaniusz o czasach przekładu ksiąg: „Pamiętam ze stworzenia świata w k. 6883 (1375).” – Ale mówi też, że Stefan zajmował się tłumaczeniem książek pomiędzy Zyryjczykami. – O zbiorze języka greckiego. l. 6, 128. 129. Epifaniusz: „Pragnąc większej inteligencji jako formy filozofii, studiuj zarówno literaturę grecką, jak i greckie księgi, które zawsze miałem w posiadaniu; a umiałem mówić w trzech językach, a także umiałem czytać i pisać w trzech językach, takich jak rosyjski, grecki i permski”. Epifaniusz. Czcigodny wielbiciel „sanktuarium Rostowa Wielkiego” (M. 1860) uznaje Parteniusza za tę samą osobę co biskup. Piotra na podstawie tego, że „w statecznej księdze wspomina się o trzech biskupach rostowskich, poświęconych św. Aleksemu: Ignacemu, Piotrowi i Arseniuszowi”. Ale: a) lista osób poświęconych św. Aleksemu, nawet w nowym wydaniu, nie jest kompletna (patrz święci rosyjscy, 12 lutego); b) Parteniusz zostaje umieszczony jako następca Piotra i poprzednik Arseny na liście Rostowa. arcypasterze XV w. (zebrane l. VI, 126. VIII, 69); c) Piotr zmarł w 1365 r., a Arseny został wyniesiony na stolicę w 1374 r. Czy naprawdę było możliwe, że od 1365 r. do 1374 r. w Rostowie w ogóle nie było arcypasterza? Epifaniusz. W księdze stepowej 1,524 jest powiedziane, że Stefan został mianowany prezbiterem przez Gerasima, biskupa Kołomna. Również w prologu i lecie. kolekcja l. VIII, 69. VI, 129. Epifaniusz: „Istota polega na tym, że mają dla siebie stare bożki z daleka dla przechodniów i z odległych miejsc upamiętnienia szacha; - i za trzy dni, za cztery i za tydzień z całą największą starannością przesyłali ofiary i pamiątki pogrzebowe. M. Simon pisał do Permu w 1501 r.: „Nie służyłbyś za bożka natury, nie przyjmowałbyś ich żądań, nie modliłbyś się do głupiego Voipela według starożytnego zwyczaju” (Ist. ac. 1. nr 112). Zarówno Herberstein (Rer. Mozsov. s. 56), jak i Gvanini (Moscoviae descriptio s. 15. wyd. Starzevscy) podają, że bożek złotej kobiety z synem na kolanach i wnukiem u stóp stał u ujścia Ob w kraju Obdorskim; ten ostatni dodaje, że był czczony, oprócz Obdorcewa, Ugry, Wogulichi i innych sąsiednich ludów. W 1846 r. na lewym brzegu rzeki. Tui, wpływające do rzeki. Kamu na terenie osady odnaleziono bożka blaszanego, srebrne naczynie, misę z napisem tatarskim oraz monety Sasanidów z lat 852–1276. Spraw 1858, część 29, wydział. 3, s. 49. 55. Lata zbierania. 5, 250. „Biskup Szczepan, mąż Boży, żyjący wśród ludu niewiernego – modlących się do bożków, ognia, wody, kamienia i złotej kobiety, i magika, i czarnoksiężnika, i drzewa”. W Nikoi l. 4, 267 dodano: „do słońca woły i kozy”. Śl. Zachód. geograf. ogółem za 1855 r. 4. 167–190. Nadieżdin w Encyklop. leks. XII, 299. Mieszkańcy wzdłuż rzeki. Wyczegda od ujścia i poza Jareńsk od dawna jest zrusyfikowana (ibid., s. 250); Z zyryjskich nazw wsi wynika, że ​​mieszkali tu dawni Zyryjczycy. Obecnie od wsi zaczyna się język zyryjski. Menugi w wersji 20. nad Jareńskiem. Epifaniusz: „Dla każdego, kto chce udać się do krainy permskiej, istnieje wygodna ścieżka z miasta Ustvym w górę rzeki Vychegda, aż do samego Permu”. Według księgi „wielki rysunek” u zbiegu rzeki Vym, zwanej tu rzeką. Góra stała jak ptak. Permski. „A wzdłuż rzeki Vychegda od góry po prawej stronie miasto starego Permu, od Ust-Vychegda 140 wiorst. Rzeka Ptasia wpadła do rzeki Vychegda, ze szczytu kraju pod miastem, pod starym Permem. wyd. 1846, s. 191. 193. Chet-minea; opowieść o klasztorze Archanioła w Ustwymie (Dziennik Wologów z 1850 r., nr 9). Ten ostatni opowiada także o budowie fortyfikacji przez Zyryjczyków na polecenie Stefana. Jest to zgodne z ukształtowaniem terenu i warunkami panującymi w regionie. Jednak historia o tym, że zbuntowani Zyryjczycy czterokrotnie zostali dotknięci ślepotą, a następnie zostali uzdrowieni, jest niemal wymysłem zmarłego Zyryanina. Współczesny Epifaniusz nie wspomina o tym ani słowa. Encyklop. leks. XII, 230. Tak według legendy mówią mieszkańcy Altym. - Abramow w Zh.M. oświecenie. na grudzień. Stichera pochwalny dla św. Szczepana: „Odepchnąłeś próżną gadkę okrutnego i złego pan-centuriona i wypędziłeś go jak czarownika z owczarni Chrystusowej, a lud Boży nauczałeś apostolsko. Dlatego teraz, zgromadziwszy się mądrze, czcimy twoją pamięć, święty”. Volog. prowadzony na rok 1850 nr 11. Encykl. leks. XII, 249. Kolekcja l. 6. 129. Ten sam (Szczepan) zmiażdżył bożki i tam ochrzcił, ale w końcu było tam wielu ludzi, jakby aż do tysiąca. Również krok. Księga 1524. 525. U Epifaniusza liczba nawróconych wynosi 700. Epifaniusz: „wielu, zwłaszcza w Moskwie, decyduje: to jest naprawdę filozof; nowym był Konstantyn, zwany Cyrylem, który stworzył słoweńską literę składającą się z 38 słów (liter): ten również dodał cyfrę cztery między dwoma dziesięcioma (24) słowami (literami), podobnie jak litery greckie. Kolekcja l. 5, 239. 6, 129. Wschód. Hier. 1, 395. Według Nikona. l. 4, 140. W ciągu jednego miesiąca zostali poświęceni - w Perejasławiu Sawwie dla Saraj, w Kostromie Michaiła dla Smoleńska, we Włodzimierzu Stefanie dla Permu. Według życia Stefana „po wojsku Takhtamyszewa (1382) na kolejną zimę, kiedy Michał został mianowany biskupem smoleńskim, wówczas ten (Stefen) został przy nim osadzony w tym samym czasie”. – Śl. kolekcja l. III, 92. 133. 232. Epifaniusz: „To przede wszystkim zaszczyt z powodu jego nominacji na księcia, ponieważ znamy go dobrze i kochamy go od dawna”. Na utrzymanie działu. książę nadał wołostowi ustwymskiemu wraz z gruntami ornymi i łąkami i odtąd Ustwym nazywany był w prawach miejskich „miastem władcy”. Wołogda. Prowadzony. za rok 1850 nr 6. Epifaniusz, mówiąc o budowie tej cerkwi, pisze: „gdzie później powstał jej wielki klasztor, a następnie nazwano jego biskupstwo”. Wołogda. usta Wed. za 1850 r. nr 4. Encyklop. słownictwo XIL 249. Wołogda. usta Wed. dla 1850 nr 7 i 8. Czwartek, 26 kwietnia. Epifaniusz: „Z Wołogdy do Permu przywieziono wiele łodzi pełnych kolkratu, a wszystko to wydano nie na nic innego, jak tylko na własne interesy, ale także na potrzeby obcych i tych, którzy przybyli, i wszystkich innych, którzy tego żądali”. Wołogda. Śr. za 1850 r. nr 8. Niestety wiadomość Szczepana do V. nie dotarła do nas. do księcia. Krzyk Permu. Kolekcja l. 4, 94,5, 240–242. Nikona. lata. 4, 149. Karamz. 5, 52. 53. Nikona. lata. 4, 116. 196. Karamz. 5, pr. 232. Epifaniusz w życiu Szczepana. Wołogda. Śr. 1850 nr 12. Pszczoła Północna na rok 1852 nr 108. Wschód. Hier. 6. 467. 579. 580. O historii Ustwyma Archangielska. Hier. 6, 566–580. Klasztor Jareńskaja Archangielsk znajdował się na miejscu obecnego Kościoła wstawienniczego Jareńskaja. Wołogda. Śr. za rok 1850 nr 9. Wschód. Hier. 6, 649. 650. W kaplicy nad jego grobem znajdują się dwie starożytne ikony św. Demetriusza. Słownik świętych, s. 86. 87. Petersburg. 1836. Klasztor Trójcy, 600 wer. z Ustsysolska (Wsch. Jer. 5, 560), najprawdopodobniej założonego za św. Jonasza. – Jeśli chodzi o klasztory Koryażemskiego i Sojgińskiego, próżno włączać je w krąg wyczynów św. Szczepana (Encyklop. Lex. XII, 249. 417); – powstały znacznie później niż św. Stefana. Zobacz o św. Loginie i Szymonie. Kolekcja l. 6, 128. 129. Krok. księga 1, 523–525. Nikona. l. 4, 267. 268. Opowieść. Krótkie życie RCP w muzyce. Rumyapts., s. 603. Pomniki Sniegirewa 121–139. W słowie o przyjściu Ducha Świętego. Wschód. Działać. 1. nr 169. Zgodnie z przywilejem królewskim z 2 lipca 1601 r. „wizerunek Stefana Cudotwórcy z Permu” został wysłany z Moskwy do Wierchoturii - Temp. Generał Wschód. książka 25 mieszanka strona 8. Lista różu. Muz., s. 595. Carski nr 563. W wzmiance o jego życiu Makarym z napisem: „26 kwietnia ku pamięci naszego ojca Szczepana, biskupa i nauczyciela Permu”. Tołstoj 1. nr 292. 306. Zbiór nabożeństw rosyjskich świętych 1698 Nabożeństwo św. Szczepana, napisane przez Pachomiusza, z błogosławieństwem biskupa Filoteusza (1472–1501) umieszczono w piecu. mniej, ale bez akrostychu. – Ostatni egzemplarz Wostokowa w Muzeum s. 595. ABC – przy Karamzinie 5, pr. 125. ABC roku 1510 w Muz. Rumiancew nr 360. Pieśni liturgiczne z dodatkiem Ewangelii pogrzebowych i Apostoła – w 3 tomach notatek Lepekhina. Inna lista liturgii znajduje się w Biblii. Generał Wschód. Nr 99. We Fryzowej Kronice gór. Ustyug podaje: „Po zamknięciu departamentu w Ustwie większość ksiąg i sprzętów kościelnych wysłano do Moskwy. Pozostałości obu ksiąg, starożytne bożki zyryjskie i inne niezwykłe rarytasy wywieziono w 1779 r. przez generalnego gubernatora Miełgunowa”. Severn. Archiwum 1822 2. 327. Gdzie są ci ostatni? W inwentarzu klasztoru Chutyń. 1642 „Zbiór książek w południe Stefana z Permu” (West. Archaeol. General. IX, 520). Księga ta jest oznaczona tymi samymi słowami w inwentarzu z 1653 r. (Inwentarz ksiąg Undolskiego, s. 32). -Co to jest? Epifaniusz Życie św. Stefana? Albo którekolwiek z dzieł zebranych Stephena? Sakkos w Sołwiczegodzkim kościele Zwiastowania. Pushkarev, opis. Volog. usta., s. 110. W katedrze permskiej znajduje się laska z obrazami i opisem życia świętego. Osłona z inskrypcjami niewątpliwie została zbudowana na cześć św. Szczepana, gdyż ostatni napis głosi: „niewiernie radowali się ze śmierci”. Ale sama laska jest własnością świętego. W języku rosyjskim Archaeogr. Społeczeństwo. Cudowna ikona Zbawiciela w kościele w Irtowie, w w. 7. z Jareńska. Ikona Świętego Mikołaja, również cudowna, znajduje się w katedrze cherdyńskiej. Permsk. dioda 1347 nr 14. Na Vendeng, w powiecie jareńskim; Volog. dioda 1850 nr 10. Grigorowicz jest w drodze. strona 18. Hilferding na Zachodzie. geograf. Generał XIII, 160–162. Hilferding (ok. Zachodni generał geograficzny XIII, 161) uważa, że ​​ks. Ioannikiy żył pod rządami despoty Jurija Brankowicza w latach 1427–1456. Ale to jest błąd, który popełniono także w Serblyaku. Z kalendarza miesięcznego z 1329 r. wynika, że ​​mnich zmarł przed 1320 r. Podróżnika i Serba w błąd wprowadziła wiadomość, że św. Jannik uzdrowił córkę Brankowicza (tamże, s. 289. 290). To uzdrowienie jest dziełem działań świętego w życiu pozagrobowym. Serblak, 1861. 50–51. Oto wspomnienie księdza Ioannicii – 2 grudnia. Jest to oczywiście dzień otwarcia jego relikwii.