26-е

Светиот свештеномаченик Василиј, епископ Амасиски Лициниј, кој владеел со Источното Римско Царство додека Константин бил владетел на Запад, одржувал мир со својот совладетел за време на првиот пат по поделбата на империјата; дури и за да му угоди на Константин, светецот-заштитник на христијаните, тој исто така издаде неколку декрети во нивна полза, но откако ја воспостави својата моќ, отворено застана на страната на паганите и ги прогонуваше христијаните во областите под негова контрола. Во тоа време, многу христијанки станаа жртви на неговите распуштени права. Патем, тој го сврте вниманието на една млада христијанска девојка по име Глафира, која беше на дворот на неговата сопруга Констанца. Тој му наложи на еден дворјанец да и каже на Глафира дека таа му е толку драга што сака да се ожени со неа и дека е подготвен да ја отстрани неговата сопруга Констанца... Навредена и исплашена од таквиот предлог, чистата христијанка побрзала да ја извести Констанца за тоа и побарала да ја заштити од незаконските планови на Лициниј. За да ја спаси младата девојка од прогонството на Лициниј, Констанца распространи гласина дека Глафира се разболела и умрела, а во меѓувреме тајно ја оттргнал од Никомидија. Облечена во машки фустан, придружувана од верни слуги, Глафира по долго патување пристигна во понтискиот град Амасија. Толку ѝ се допадна овој град што сакаше да остане во него. Случајно, таа и нејзините придружници се сретнале со еден локален жител, христијанинот Квинтиј, кој, откако дознал дека се христијани, им понудил соба во неговата куќа, ги запознал со другите христијани кои биле во градот и со самиот епископ Василиј, кој сите го почитувале за неговиот свет живот. Кога Глафира му кажала за причината што ја натерала да ја напушти Никомидија, епископот ја советувал да избегнува секакво познанство, плашејќи се дека ако некој невнимателен разговор доведе до погодување и откривање која е таа, тогаш ниту таа, ниту другите христијани во градот нема да го избегнат прогонот. Сепак, и покрај ова предупредување и различните мерки на претпазливост, стравовите на епископот беа оправдани. – Во тоа време тој беше зафатен со изградба на првата христијанска црква во Амасија. Глафира реагираше на ова прашање со потполно сочувство, му ги подари на храмот сите богати дарови со кои Констанца ѝ ги дал при разделбата со неа и, згора на тоа, испрати писмо до Констанца во кое, информирајќи каде и како се населила, побара од неа да и достави средства за довршување на црквата во изградба. Констанца одговори со сочувство на ова писмо, испрати дарежливи подароци до црквата и во исто време и напиша на самата Василиј, барајќи од него да не ја напушта Глафира како негов покровител... Оваа преписка била отворена на дворот на Ликиниј, а кога му јавиле, наредил Глафира и епископот Василиј веднаш да ги доведат во Никомидија. Но, се случи пред неговата команда да стигне до Амасија, Глафира умре. Василиј бил одведен во синџири во Никомидија; таму го следеле свештениците посветени на него: Партениј и Теотим. По пристигнувањето во Никомидија, Василиј веднаш бил затворен, а неговото свештенство се населило во близина, во куќата на еден христијанин по име Елпидифор. Овој благочестив човек успеал со парична помош да го убеди чуварот на затворот да му дозволи на него и на свештенството во секое време да го посетат Василиј и на тој начин, заедно непречено поминувајќи денови и ноќи, овие луѓе се зајакнале и уживале во разговорот и молитвата. Во пресрет на денот кога епископот требаше да се појави на судење, тој во присуство на своите пријатели цела ноќ ја помина во молитва и читајќи псалми. „Ако живеам во последните мориња, и таму Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи“... - повтори тој, некако особено фокусирајќи го своето внимание на овие зборови... Откако ја излеа душата во солзи молитва, Василиј им рече на своите пријатели: „браќа, тестот се приближува... Не плашете се, немојте да се исцрпувате од претстојната тага, туку останете храбри и непоколебливи во верата; подигнете ги очите на душата кон Оној што може да нè спаси. Гледајте стабилно кон Него, спознајте ја оваа моја работа во радост, тој може сам да ја претвори мојата работа во радост. Господ ми откри каков ќе биде мојот крај и каква слава ќе ми даде, не биди тажен, но кога ќе се вратиш, закрепи ги за епископ твоите избраници Евтихиј. И, откако ги благослови оние што тагуваат по него, Василиј ги ослободи со чудесна смиреност. Набргу потоа тој беше повикан на судење; Тој цврсто се спротивстави на сите обвинувања и одби помилување под услов да се откаже од Христа. Потоа над него била изречена смртна казна. Одејќи на егзекуција, тој пееше псалми, се молеше за верниците, за крајот на паганството и ги повтори зборовите: „ни тага, ни угнетување, ни маки, ни оган, ни смрт не можат да ме одвојат од љубовта Христова“... Потоа, свртувајќи се кон џелатот, рече: „Исполни, пријателе, што беше заповеда!“ - и ја наведна главата под мечот. Откако маченикот бил убиен, неговите останки биле фрлени во морето. Известени со тајно откровение, Елпидифор и ѓаконите Партениј и Теотим ги нашле во близина на Синоп и ги однеле во Амасија, каде што биле погребани во новоизградениот храм. Животот на Василиј го опишал Јован, презвитер Никондиски, кој самиот го посетил маченикот во затворот и бил очевидец на неговата смрт, но други информации добил од Елпидифор и двајца ѓакони кои го придружувале светителот и блиските. О, свети Василиј Амасиски во својот говор против Аријанците го спомнува св. Атанасиј Велики и го нарекува еден од големите бранители на православието. Тој бил присутен и се претплатил на два познати собори во 314 година: Гангра и Неокезареја 307 година. † Св. Стефан, просветител на Перм Во последната половина на XIV век, младиот свештеник на катедралата Устјуг, по милоста Божја, имал желба да го посвети својот живот на образованието на Зирјаните, дивите синови на северните шуми 308. Во Устјуг, трговски град, Стефан, синот на чиновникот Симеон и богобојазливата Марија, уште во младоста покажа извонредни таленти; за една година научил течно да чита книги, а потоа, меѓу часовите на службеникот, сакал да разговара со Зирјаните на пазарот. Понесен од желбата за подобар живот и просветлување, тој замина во катедралниот град на својата земја. Дури и „младиот човек положи монашки завети во градот Ростов кај свети Григориј Богослов во манастирот наречен Ролетна, во близина на епископот, како да има многу книги таму“; љубопитниот млад човек го избра Богословскиот манастир за осаменост токму затоа што тука имаше многу книги, а близината на епископската столица обезбедуваше други средства за образование. Со неуморна љубов учеше книги. Неговиот биограф Епифаниј со утеха се сеќава како тие порано се расправале меѓу себе „или за некои настани, сега за збор, сега за некој стих или ред“. Стефан со своја рака напишал многу книги, кои, како што вели Епифаниј, служат како споменици на неговата мисла за Бога: „сакајќи поголемо просветлување, го научил и грчкиот јазик“. Според RCP. животот на свети Петар Царевич, во Ростов, под владиката Кирил, „во катедралната црква Св. Левиот хор на Богородица е грчки, а десниот е руски“. Толку благословен. Стефан имаше погодност да се запознае и со грчкиот јазик и со книгите на грчката црква. Зирјанскиот јазик му бил познат во неговата татковина, во Устјуг, од тамошните блиски односи со зириските соседи; и сега се занимавал со тоа за да може не само да разговара со Зирјаните, туку и да им го понуди на нивниот јазик учењето за верата Христова. Ја составил Зирјанската азбука и превел неколку црковни книги на пермски јазик 309. Но, одлучувајќи за апостолскиот подвиг, тој се збогатил не само со знаење, а не само со човечки помагала: го поминал животот во пост и молитва, учејќи ја својата душа на смирение, кроткост, трпение, љубов, за да ги издржи сите неволји, верата и тагата на Господа. Заради чистотата на својот живот, тој бил ракоположен за јероѓакон од Арсениј, ростовски епископ, а за монах од игуменот Максим, под епископот Партениски. Неговите монашки подвизи во Ростов траеле околу 10 години 310 година. Бидејќи така се подготвил за титулата проповедник на верата на незнабошците, блажен. Стефан се појавил во Москва кај владетелот на митрополитот Герасим, епископ Коломнски и побарал благослов за неговите намери. „Благослови ме, господару, сакам да одам во паганската земја Перм“, рече Стефан; поучи го св. на верата на неверниците; Решив или да ги доведам кај Христа, или да ги положам главите за мојот Христос“. Пастирот во Стефан видел посебен повик од Бога за големо дело и со неговите упатства го инспирирал на херојски дела. Го ракоположи за јеромонах, му обезбеди антимензии, свет свет и други свети нешта - и в. принцот го обезбеди со писма. Тогаш, по смртта на Света Алексија Митјај отишол во Константинопол на иницијација во 1379 година 311 г. Од Устјуг благословен. Стефан слезе по северната Двина додека не се влее реката во неа. Вичегда: тогаш тука започнаа населбите на паганските Зирјани. „И почнав, како овца среде волци, среде криво и изопачено поколение, да одам и да го проповедам Христа“, вели Епифаниј. Мораше да издржи многу работа, многу борба, многу маки и таги. Покрај дивјаштвото на Зирјан, пред него застанало лице в лице незнабоштвото со своите страсти, со непомирлив гнев против Света вистина. Војпел и златната жена биле главните идоли на Зирјан 312. Покрај тоа, тие обожавале дрвја, камења, оган; разни животни во форма на идоли беа исто така предмет на нивното почитувано почитување; верувале во добри и зли духови и познавале голем дух, недостапен за обожување, слугите на суеверието се претставувале како извонредни луѓе - волшебници (волшебници) и туни (гатачи), а за лична корист биле подготвени со сите средства да ја бранат старата заблуда. Блажениот Стефан решил да направи се за св. вера 313 г. Првата населба Зирјан што ја сретнал на устието на Вичегда била Котлас, или порано Пирас. Овде московскиот проповедник беше срдечно примен: Магите сè уште не дознале за него. Овде ги крстил жителите и основал храм 314. Продолжувајќи го своето патување по десниот брег на Вичегда, им го проповедал Христовото име на незнабошците и подигнал капели и крстови овде-онде, како најразбирливи книги на новата вера за обичните луѓе 315. Конечно застанал на сливот на реката. Вим со Вичегда, каде што тогаш беше главното гнездо на Зирјаните, од каде што се протегаа понатаму по Вичегда, Вим и Сисола 316. Овде, каде што живееше најблагородниот Зирјан, Стефан почна со особена ревност да ги проповеда небесните вистини. Едноставните со чудење го слушаа новиот проповедник и потоа се крстија. На почетокот имаше малкумина кои решија да се разделат со своето вообичаено суеверие. Блажениот Стефан му се заблагодари на Господа за тоа и изгради храм на устието на Вјами во чест на Благовештението, „првиот празник на сите празници“, кој се слави во март, „првиот од сите месеци“. Тој во него отвори Божествени служби на зиријански јазик, за секој да може да го спореди христијанското учење со мислите и делата на суеверие. Но, незнаењето беше преголемо - бараше уште повеќе зачудувачки разбирање. За Зирјан, предмет на најголема почит беше „дивата бреза“, огромна по дебелина и висина, која стоеше на издигнато место. Зирјаните се собраа кај неа од различни правци и ги донесоа најдобрите улов од лов. Стефан, кој ја постави својата ќелија недалеку од брезата, ги искористи средбите на суеверија кај брезата за да ги научи на светата вистина. Но, таа беше и најмоќната пречка за успехот на неговото проповедање. Таа, толку долго почитувана, ги фасцинираше умовите и срцата на суеверија. Името „лукаво“ ѝ го дале затоа што за неа се кажувале работи што или ја исплашиле или ја воодушевиле фантазијата на суеверија. Свети Стефан му се помоли на Бога и реши да се пресмета со немирниот дух. Ја исекол, а потоа ја запалил гнасната бреза. Разбрал дека ќе го разбуди гневот на фанатиците, но се предал на волјата Божја. Паганите, откако дознаа за смртта на своето божество, дотрчаа, подготвени да го убијат Стефан. Без да одговори на злоупотреба или закани, тој се молеше на Господа. Смиреноста и кроткоста со која св. Стефан, Зирјан беше погоден; други беа задржани од убивање поради стравот од Москва за нејзиниот амбасадор. Кога возбудата малку се смири, проповедникот им рече на Зирјаните: „Просудете сами, дали вашите богови се силни кога не можат да се заштитат од оган? Дали се тие богови кога се толку слаби и немаат само разум, туку и слух и вид? А вашето божество не знаеше како да се заштити од мене, кој бев слаб. Семоќен е кога го создал целиот свет и се грижи за сè, особено за оние што Го познаваат, проповедајќи ви го вистинскиот Бог и ќе ви прави добро кога ќе почнете искрено да Го почитувате. Оваа проповед, моќна со зачудувачки докази, преобрати многу Зирјани во светата вера. Свети Стефан изградил храм во чест на Архангел Михаил, уништувачот на духовите на темнината, на местото на „слатката бреза“. Љубопитните дојдоа да го слушаат христијанското обожавање и му даваа предност пред паганското обожавање; но тие останале во паганството само затоа што било античко, посвоено од отците. Фанатиците на заблудата беа подготвени да го убијат Стефан; и покрај московските сертификати. Тие правеле најразлични навреди и кон Стефан и кон Зирјаните кои го прифатиле христијанството, со намера да ги натераат да се караат и да се тепаат. Но самиот учител на христијанската љубов самозадоволно поднесувал навреди и истото ги поучувал и своите ученици. Ова мирно поднесување на сите неволји, ова непобедливо трпение, многу го воодушеви Зирјан; Конечно се собраа во голем број и во генералниот совет одлучија дека Стефан е прекрасен учител, кој навредите ги враќа со љубов и простување; Како можеш да не го послушаш? Тие самите дојдоа кај Стефан со молба да ги крсти во својата вера. Свети Стефан му заблагодари на Господа за Неговата силна благодат. Сега самите новите чеда на верата почнаа да ги уништуваат предметите на своето поранешно богослужение, да ги сечат светите дрвја и да ги кршат идолите: богати крзна од куни и самури, кои виселе овде-онде со божествата, ги носеле кај свети Стефан. Но, тој не сакаше ништо да користи и сè предаде на оган; му дозволил само на Матвеј Зирјанин, кој служел со него, да користи лен за да ги обвиткува нозете. Оваа несебичност на христијанскиот проповедник повторно послужи како пофалба на св. вера; тоа покажа дека христијанскиот проповедник ја сака својата вера само заради себе, додека проповедниците на суеверието го бранат суеверието само од личен интерес. Зирјаните го разбраа тоа и оние кои се обратија кон светата вера почнаа уште повеќе да ја сакаат, а оние кои се колебаа се обратија кон Христа со цврсти убедувања. Свети Стефан изградил црква Св. на устието на реката Вим. Николај. Започнал училишта во цркви. „Научете го Перм да чита и пишува, заповедајќи да ја научи Книгата на часовите и Книгата на часовите и Давидовата песна“; притоа ги подредувал учениците според нивните можности, за да „некои да ги унапреди во свештеници, некои во ѓакони“; Тој ги научи другите да пишуваат во Перм. Старецот на Вимичеј, кој бил и главен свештеник, Пама, кој живеел во Књаж-Погост, каде што се уште се видливи трагите од античкиот утврден град 318, се побунил против ширењето на верата на св. „Зошто ја оставате верата на вашите татковци? И тој им зборуваше на Зирјаните. Како можете да му се покорувате на некој што дошол од Москва, кој ве угнетува со даноци? И кого го слушате? Млад проповедник непознат за вас, додека јас сум ваш татко и од вашето семејство? Тој влегол во жестока расправија со свети Стефан. „Вие христијани“, рече Пама, имате еден Бог; и имаме многу помагачи и на копно и на вода, кои ни даваат среќен риболов во шумите и ја снабдуваат Москва, ордата и далечните земји со нејзиниот вишок; тие ни кажуваат во волшебнички тајни кои се недостапни за вас“. Христијанскиот учител одговорил дека вистинскиот Бог е еден, - Семоќта е една; Немоќта на боговите идол е очигледна од експериментите. По многу расправии, Пама, за да ја оправда својата вера и своите богови, доброволно се пријавил да помине низ оган и вода и го барал истото од Стефан. „Јас не им заповедам на елементите“, одговори скромниот Стефан; но христијанскиот Бог е голем, јас одам со тебе“. Пама трепереше и молеше да биде поштедена од сигурна смрт. „Вие сте сведоци“, му рече Стефан на насобраниот народ, „самиот бараше спорот за верата да се реши со оган и вода, а сепак не сака да се крсти. Како да го сметаме Пама сега? Што да правиме со тоа? - „Смрти го измамникот“, рекоа луѓето; ако го пуштиш, додаде тој, Пама ќе направи валкано. „Не“, одговори светителот, „Христос не ме испрати да убивам никого, туку ме испрати да поучувам. Пама не сака да прифати спасоносна вера; неговата тврдоглавост нека го казни него, но не и мене. А за да не сее плевел на Божјото поле, треба да биде отстранет од земјата Вим“. И Пама беше исфрлен. Со своите соучесници, тој се повлекол во Об и го основал селото Алтим 319 помеѓу брезата Остијакс. Благодарен за победата над Нама, Свети Стефан ја изгради црквата Свети Николај на Вишера 320 година. Во 1383 година Стефан отишол во Москва и, кажувајќи им на В. Принц Димитриј и М. Пимен за сè што се случувало кај Зирјаните, им рекол дека им треба епископ - регионот е толку далеку од Ростов, а Зирјаните, расфрлани на различни места, крстиле и до 1000 луѓе. 321. Кога работите на Стефан станаа јавни во Москва, најдобрите зборуваа за него со почит 322; други толкуваа: "Зошто беше потребно да се измисли ново пишување? Пред да немаше писменост во Перм. Што има ново? Ако е потребна писменост, рускиот е доволно." Горди на своето незнаење, тие го нарекоа свети проповедник не е ништо друго освен 'рчење. Но, вака го толкувале, забележува Епифаниј, од луѓе сиромашни по значење. В. Принцот Димитри беше воодушевен од подвигот на Стефан. Соборот утврдил дека по Стефан нема никој поспособен за епископско седиште на Зирјаните, а свети Стефан (зимата 1383 г.) бил за епископ 323. Ослободениот со дарови водеше. кнезот, кој одамна го познаваше и го сакаше 324, светецот, пристигнувајќи во своето стадо, постави седиште во Уствим; овде, во црквата „Благовештение“, изградил манастир 325. За свештени лица, ѓакони и свештеници ракополагал способни Зирјани 326. „И неговиот свештеник, вели еден интелигентен современик, служи миса на пермски јазик, утрена и вечерна, а неговите кононарси според Пермските книги на кононархот, а пејачите ги извикуваат сите песни во Перм“. Прекрасна слика! слика блиска до реалноста на апостолските времиња! Светителот сепак мораше да го испита своето стадо за да види како живеат новите верници во верата и, ако е можно, да промовира нови успеси на верата. За време на своето патување, заедно со начелата на вистинската вера, ги поучувал правилата на семејниот и граѓанскиот живот, мирно ги решавал споровите и им помагал на сиромашните. На многу места, со утеха, ги виде достојните плодови на своето проповедање, мирот и љубовта во меѓусебните односи меѓу оние кои претходно беа толку диви и зли. Но, тој не гледаше пријатни работи насекаде. Жителите на поголемото село Гама, 30 верса над Јаренск, го примија непријателски првиот пат кога беше со нив - а потоа сакаа да го убијат; сепак, некои од нив се крстија. - Кога повторно пристигнал кај нив, заведен од волшебници и туни (гатачи), смеејќи се дрско, тие му рекле дека повторно „јадат верверички“. За светителот беше болно да го слушне ова. „Слепи! Нека е слеп Гам!“ рече тажно. Од тоа време до денес овој волост се нарекува: „слеп Гам“; Згора на тоа, жителите на Гам сè уште се кратковиди и слабовидни и ги нарекуваат „слепи луѓе“. Впечатлива е уште една случка поврзана по традиција, со поинаков тон. Во селото Во Тулима, 25 верта под Јаренск, една жена, гледајќи ги тенките чевли на праведниот човек, му даде нови крпи. Светецот, благословувајќи ја простодушната милостина, рече дека ова место ќе биде трговско место, и така беше, и покрај немањето погодности за трговија 327. Светителот бил вистински татко за своите Зирјани во сите нивни потреби и неволји. Во 1385 година, Вогулите ги нападнале населбите Зирјан лоцирани долж горниот дел на Вичегда и Сисола. Светителот испратил воена помош кај Устјуг; - им нареди на жителите на Уствим да бидат подготвени да се сретнат со непријателот, да се соберат со оружје на два рида во близина на катедралата; Тој самиот изврши сенародна молитва за Божја помош. - Подготвен да ја положи душата за своите деца, тој се упати во полна облека, со свештенството и некои Зирјани до Вичегда, на чамци, за да ги пресретне непријателите. Вогулите оддалеку го забележаа ропчето на Стефан; неговото лице им изгледаше заканувачки и тој самиот како да фрла стрели. Заблудајќи го за ужасен волшебник, тие побрзаа да трчаат и го оставија целиот плен кај Зирјаните 328. После тоа, Зирјаните страдаа од силна глад, зимскиот леб расипан од студената пролет, а обилните летни дождови ја завршија смртта на растенијата. Нивите останаа незасеани, а лебот поскапе до невидени цени. – Плачот на гладниот ја мачеше душата на светителот; ги отворил амбарите од својата куќа, на едни им делел леб без пари, а на други им позајмувал пари. – Гладот ​​се засили и во далечните села достигна жални крајности; многумина избегаа од своите домови и, имајќи само кора од дрво за храна, стигнаа во Устјуг едвај полумртов. Светителот употребил сè што можел за да ја ублажи страшната катастрофа: неколку пати нарачувал леб од Устјуг, а потоа и од Вологда 329. Нормално, како резултат на таков глад, Зирјаните не биле во можност да ги платат даноците што им ги изнудувале тините на големиот војвода. Светителот му испрати порака на Вел. на принцот, каде што ги прикажал катастрофите што го снашле Перм и мерките што ги преземал, барајќи привремено олеснување за сиромашните луѓе. Големиот војвода ја олесни судбината на Перм: беа простени заостанатите долгови од претходните години, луѓето беа ослободени од даноци една година, а трошоците на одделот беа великодушно наградени со тоа што дел од селата соседни Уствим му беа доделени. Народот, слушајќи за милоста на великиот војвода, дишеше слободно. Светителот уште повеќе ја проширил својата молба. Кога жителите ги посеаја полињата, тој им даде семе; ако некој имал потреба да купи опрема за лов, Стефан ја купувал, а потоа помогнал профитабилно да ги продаде занаетите 330. Во меѓувреме, на крајот на 1386 година, тој отпатува за Новгород, барајќи вече да ја ограничи самоволјата и дрскоста на слободарите од Новгород, кои вршеле грабежи во Перм, покрај Кама и Волга и опустошувале населби долж Вичегда. Големиот војвода во исто време го казни Новгород за истото со сила на оружје. Свети Перм беше примен со чест во Новгород; Вече великодушно ги плати загубите што ги направија Зирјаните и строго им забрани на ушкујниците да го допрат стадото на Стефан 331. Во 1390 година свети Стефан бил во Москва. Овде беше неопходно да се побара од новиот Голем војвода да ги заузда неговите службеници, кои во оддалечениот регион извршија секакви насилства и ги принудија Зирјаните да страдаат сурово. На ова патување, брзајќи за Москва, не можеше да биде, иако сакаше, во манастирот Свети Сергиј; застанувајќи 10 милји подалеку, рече молитва и рече: „Мир со тебе, духовен брат!“ Монахот тогаш седел на трпезата и, станал, се поклонил и рекол: „Радувај се и ти, пастиру Христов, мирот Божји нека биде со тебе“ 332. Во Москва, Пермскиот светец наиде на посебно внимание и од Високиот Архиереј на Русија и од Големиот војвода. Заедно со митрополитот Кипријан, тој беше во Твер на соборот што му судеше на тверскиот епископ Ефтимиј. И новиот велики војвода Василиј и неговите болјари му подарија на светецот Перм богати подароци. Со помош на овие дарови, благословен. Стефан изградил конак во својот манастир, каде со љубов ја примил и тешел беспомошната сиромаштија. Поволниот прием на светецот во Москва значеше многу и за пермските граѓански власти - тој ја понижи нивната самоволја 333. Во 1392 година, еден ревносен овчар го избави Зирјан од Вјачани. Оние, протерани од своите места од Татарите, сакаа да се населат меѓу Зирјаните, на нивен срам, па дури и почнаа да ги ограбуваат Зирјаните. Светителот ги убедил Вјачаните да го бараат својот имот, а тие ги истерале Татарите од нивните места 334. Покрај тоа, позната е уште една служба за неговиот регион: тој стави крај на злосторствата на разбојникот Корт-Ајка, од чие име селото Корткерос, 44 верса од Уст-Сисолск го добило своето име 335. Колку благослови им излеал нивниот грижлив пастир врз Зирјаните, Епифаниј го изразува тоа во Пермската жалост поради смртта на Стефан. „Изгубивме, затоа народот тагува за загубата на Стефан, ние го загубивме нашиот повереник и посредник. Тој се молеше за спас на нашите души пред Бога и ги принесуваше нашите поплаки на кнезот, тагуваше за придобивките за нас и за нашите придобивки; пред болјарите и командантите тој беше наш ревносен посредник; Многупати дури и нè спасуваше од насилствата, митото, работата и данокот. Новгород Ушкуиники, овие разбојници, ги послушаа неговите зборови и не нè ограбија. Епифаниј, кој самиот не бил на местото на подвизите на свети Стефан, не одредува до кој степен проповедањето на свети Стефан во Перм. Но, тој вели: „изградил цркви и основал манастири, усовршувал монаси и поставил игумени“. Тоа покажува дека свети Стефан не само што самиот ја ширел и ја потврдил светата вера, туку и ги користел туѓите активности во нејзина полза. Така, јасно е дека границите на епархијата на Пермскиот просветител не биле тесни. Според Епифаниј, Стефан почнал да проповеда од устата на Вичегда и прво се проширил до Уствим. Одејќи по истата река на исток, се среќаваме во горниот тек на нејзините пустини Спаскаја Улјановска, 165 верса од Устсисолск 336, и уште - 60 версти од овој град, наречен по него Стефановска. – Во последниот манастир, дури и во минатиот век, некои црковни песни се пееле на зирјански јазик 337. И така, покрај соборниот храм, има и два манастири кои не се именувани од Епифаниј. Кон нив мораме да ги додадеме и манастирите Уствим, Архангелск и Јаренскаја Архангелск, познати од белешките 338, потоа Цилибинскаја, 28 версти од Јаренск, на левиот брег на Вичегда; нејзиниот шеф е благословен. Димитриј бил ревносен пропагатор на христијанството и неговото сеќавање се почитува како божји подвижник 339. Значи, еве индиции за границите на Стефановата епархија на запад, југ и исток! Тој отиде на север по Вим, но речиси не се прошири до Печора, каде што другите проповедници дејствуваа многу подоцна од Свети Стефан 340 година. На почетокот на 1396 година, Свети Стефан повторно отиде во Москва, но никогаш не се врати кај своите деца. Откако поминал 18 години во апостолски подвизи, умрел на 26 април. Неговото свето тело било положено „во манастирот на Спасителот надвор од ѕидот“, кој сега е Спасителот на шумата, во дворот на царскиот дворец 341. Тука, до денес, неговите мошти почиваат во 342 година. Сепак благословен. Митрополитот Фотиј го нарекол Стефан божји човек и голем светител 343. М. 1472 345. Прекрасната стихира на пофалба за оваа служба: „Дојдете сега новопросветлени катедрали, достојно да го почестиме со песни и пофалби отецот и добротворот, кој нè роди преку преродбата на крштевањето и нè изведе од темнината во светлината; Да ја извикнеме глаголот за сите, кои спасуваат, Господи, спаси! пеј Тебе од срце.”346 Човек не може да не жали што многу малку од пишаните дела на пермскиот просветител преживеале до ден-денес. Покрај пермската азбука, па дури и таа не е целосна 347 година, позната е и Зирјанската Литургија, но таа е далеку од целосна 348. Според Епифаниј, свети Стефан превел на зирјански јазик: книга со часови, псалтир, избрани читања од Евангелието и апостолот и поговорки, stichera и празнични служби, litur. – И сето тоа ни е изгубено, со исклучок на погребното Евангелие и Апостолот. – Ниту до нас не стигна пораката на светителот до великиот војвода Димитриј со застапништво за несреќните Зирјани 349. Зачувани се само неколку работи од светителот: ленен саккос 350, стап 351, календари на дрво 352, две икони - Спасителот и светителот. Николај 353, дрвен крст 354, и конечно сликата на Света Троица, која стоеше во Вожа, 30 милји од Јаренск, а потоа во Цилиб, сега длабоко почитувана во катедралата Вологда. † Преподобен Јоаникиј Чернорецки Во месечното Евангелие, напишано во 1329 година, е прикажано под 26 април. спомен на „Света Јоаникија“ 355 г. Биографот на свети Стефан Лазаревиќ за српските монаси пишува: „Во манастирите се појавуваат многу избраници, а многумина меѓу нив молчат, зборувајќи само со шумолењето на лисјата, со птиците небесни и со жуборот на поточните води. Нивната единствена работа е да го слават Бога, кој непрестајно се прославува со ангелската песна. Ако некој е во Србија, тогаш тоа беше особено случај со свети Јоаникиј Чернорецки. Еден неодамнешен посетител на Србија го опишува местото на подвигот и самите подвизи на Света Јоаникија. „Се спуштивме до Ибру, ја преминавме реката на правецот и почнавме да се качуваме низ густа шума. Половина час подоцна се отвори таква величествена маса од карпи, каква што ретко се гледа дури и во Херцеговина, оваа татковина на карпите. Ова место се нарекува „Црна река“. Во овој гранит има многу ќелии со неа, но не допирајќи ја, стои уште една планина, обрасната со шума, по која води патека спроти црквата формира мала платформа со ќелиите со тесен дрвен мост кој води до дрвена галерија. Скршете го мостот, а ќелиите со нивната црква ќе ги дели бездна од целиот свет. – Црквата, реков, е во самата карпа, излегува само олтарот, полукружен ѕид кој стои во низа ќелии, крунисан со мал крст и украсен со две фрески слики: Свети Архангел Михаил и Света Петра Коришки. „Ве водат низ низок и целосно мрачен премин, кој се чини дека го формирала самата природа, во една пештера што е прилично обемна и на едно место доста висока. Тие ви покажуваат мала клисура во ѕидот на пештерата: светиот пустиник Јоаникиј седеше овде; под оваа вдлабнатина можете да видите вдлабнатина каде што ги потпирал нозете, а другата се потпира само на ногата на страната. наведнувајќи ја главата напред – Јоаникиос живееше во оваа пештера, на ова столче, 70 години „Се обидов да седнам и за една минута целиот фустан ми беше влажен: водата постојано тече низ карпата, а површината на пештерата никогаш не се суши. На друго место тие покажуваат вдлабнатина каде што водата се акумулира и тече во поток; Оваа депресија, велат, пустиникот ја ископал со ноктите за да има вода. - Од оваа пештера влегувате во друга поголема, каде што свети Јоаникиј ја изградил црквата Свети Архангел Михаил. – И таа е целосно темна, исто така влажна, како и другата пештера 356. Според синаксарионот на Сербљак, пустиникот Јоаникис, роден во Зета, на брегот, се населил во раната младост на реката. Ибре во Черноретска карпа. Овде се трудел како строг пост кој се откажал од себе. Некои монаси, откако го виделе неговиот несебичен живот, останале да живеат со него за невозвратено да го слушаат неговиот совет. Пустиникот по извесно време им предложил да изградат храм и манастир. Добрата идеја со Божја помош беше реализирана. – Кога се раширија гласини за новиот живот на Јоаникиј, многумина дојдоа на карпата за духовни подвизи. Почнаа да го фалат Јоаникис дури до лице. Тоа многу го вознемирило оној кој толку многу ги сакал понизноста и тишината. Откако ги предаде своите браќа на Господа и Неговата благодат, тој се повлече од својата сакана карпа. Во блиската девица пустина, тој се населил во една пештера, во близина на поток со студена вода. И тука мирно му го предаде својот дух на Господа, на крајот од 13-та табела. 357. Моштите на Света Јоаникија почиваат во манастирот на девиците, кој го изградил Јуриј Бранкович (1427–1456) во знак на благодарност за исцелувањето на неговата ќерка. Српската црква му пее на светителот: „Почитувајќи ги Божјите заповеди, си молчеше во текот на целиот свој живот и, откако беше прекорен во татковината, те хранеше желбата за вистинска слава“. „Стекнувајќи ја желбата Христова, ги затвори чувствата од сè што е пропадливо и минливо, и преку подвизи на својата душа се искачи на височините, блажена. „Пречесниот оче, слушајќи го гласот на Господовото евангелие, си заминал од светот, никако не припишувајќи богатство и слава, а живеејќи во осаменост, оттаму си викал на сите: сакај го Бога и најди благодат, не претпочитај ништо од љубовта, така што, кога ќе дојде во Неговата слава, ќе најдеш мир со сите светци: 8 преку нивните души, спасени 5. Видете „Поли, месеци на истокот“ по арх. Сергиј, кн. II, дел 2, стр. 118. РКП. животот на свети Стефан, опишан од Епифаниј, ученик на свети Сергиј, во Синодалот. RCP XVI век бр. 420. 555, во минеа Макарија ед. во 4 часот. Меморија. стара руска лит.; намалување на ч.-мин. Април 26. Епифаниј во предговорот пишува: „Јас, сиромашен монах, трогнат од љубов, решив да напишам, во спомен на идните генерации, дел од добриот и прекрасен живот на нашиот почитуван отец Стефан, епископ Пермски - за неговото раѓање и детство, за неговата младост и за првите подвизи на монаштвото, за сите информации за свештенството овде и ги собрав свештеникот. еве: за други работи што ги слушнав од неговите ученици - вака научив за неговото учење и пастирско раководство со свои очи или слушнав од него, бидејќи многупати разговарав со него од стари луѓе; Приказната на Епифаниј е опширна, но не е богата со вести за пермските дела на Стефан. Краток живот 26 април во музиката Румјанцев, стр. 603. Епифаниј: „и беше добра идеја и намера да отиде во Пермската земја и да ја научи... тој ја имаше оваа идеја долго време“. - На ликот на свети Стефан од 17 век, кој стои во иконостасот на црквата Кремљ Спаски, натписот гласи: „Свети Стефан, епископ, по потекло од големиот руски град Устјуг, син на свештеник, катедрални цркви на Света Богородица, исто така во Устјуг, првенец и епископ на Марко поучуваше за верата Христова и за крстот, а писмата на нивниот јазик се собраа во 6880 година (1372) во овој свет храм беше положено неговото тело“ (Снегиревови споменици). Во 1372 година, Стефан сè уште бил во Ростов; и следниот Уште во Ростов ја составил Зирјанската азбука. Епифаниј за времето на преводот на книгите: „Се сеќавам од создавањето на светот во fol. 6883 (1375)“. – Но, тој вели и дека Стефан се занимавал со преведување книги меѓу Зирјаните. – За зборникот на грчки јазик. л. 6, 128. 129. Епифаниј: „Сакајќи поголема интелигенција, како форма на филозофија, проучувајте ја и грчката писменост и грчките книги, кои отсекогаш ги имав во моја сопственост; и можев да зборувам на три јазици, а исто така знаев да читам и пишувам на три јазици, како што се руски, грчки и пермски“. Епифаниј. Еден преподобен обожавател на „светилиштето на Ростов Велики“ (М. 1860) го препознава Партениј како иста личност како и епископот. Петар, врз основа на тоа дека „во смирената книга се спомнуваат тројца ростовски епископи, посветени на свети Алексиј: Игнатиј, Петар и Арсениј“. Но: а) списокот на личности посветени на свети Алексиј, дури и во новото издание, не е целосен (види руски светци 12 февруари); б) Партениј е ставен како наследник на Петар и претходник на Арсениј во списокот на Ростов. архипастири од XV век (Собрано л. VI, 126. VIII, 69); в) Петар умрел во 1365 година, а Арсениј бил издигнат на седиштето во 1374 година. Дали навистина било можно по 1365 година до 1374 година воопшто да нема архипастир во Ростов? Епифаниј. Во степската книга 1, 524 година се вели дека Стефан бил назначен за презвитер од Герасим, епископ Коломнски. Исто така во прологот и летото. колекција l. VIII, 69. VI, 129. Епифаниј: „Суштината е во тоа што тие имаат стари идоли за нив од далеку до минувачите и од далечните места за комеморација на шахот; - и за три дена и за четири и за една недела тие испратија жртви и погребни комеморации со сета најголема грижа“. М. Симон му напишал на Перм во 1501 година: „Не би послужиле како идол на природата, нема да ги прифатите нивните барања, не би му се молеле на будалата Војпел според древниот обичај“ (Ист. ак. 1. бр. 112). И Херберштајн (Rer. Mozsov. стр. 56) и Gvanini (Moscoviae descriptio стр. 15. ed. Starzevscy), тие велат дека идолот на златна жена, со нејзиниот син на колена и со нејзиниот внук на нејзините нозе, стоел на устието на Об, во земјата Обдорск; вториот додава дека му се поклонувале, покрај Обдорцев, Угра, Вогуличи и други соседни народи. Во 1846 година на левиот брег на р. Туи, тече во реката. Каму, во населбата, пронајден е лимен идол, сребрена чинија, чинија со татарски натпис и сасанидски монети од 852–1276 година. Работи 1858, дел 29, оддел. 3, стр. 49. 55. Години на колекција. 5, 250. „Епископ Стефан, човек Божји, кој живее меѓу неверниот народ - оние што се молат на идолите, оган, вода, камен и златна жена и волшебник и волшебник и дрво“. Во Никои, л. 4, 267 додаде: „на сонцето, волови, кози“. Сл. Запад. геогр. вкупно за 1855 година 4. 167–190. Надеждин во Енциклоп. lex. XII, 299. Жителите покрај р. Вичегда од устата и надвор од Јаренск одамна е русифицирана (исто, стр. 250); Според Зирјанските имиња на селата, тие покажуваат дека овде живеат поранешни Зирјани. Во денешно време зирискиот јазик започнува од с. Менуги во 20 вер. над Јаренск. Епифаниј: „За секој што сака да патува во земјата Перм, има погодна патека од градот Уствим до реката Вичегда, додека не се спушти во самиот Перм“. Според книгата на „големиот цртеж“ на сливот на Вим, наречен овде реката. Планината стоеше како птица. пермски. „И по реката Вичегда од врвот на десната страна, градот на стариот Перм, од Уст-Вичегда, 140 версти. Реката птица падна во реката Вичегда, од врвот на земјата под градот, под стариот Перм. Ед. 1846, стр. 191. 193. Чет-минеа; приказната за манастирот Уствим Архангел (Волошко списание за 1850 година, бр. 9). Последниот раскажува и за изградбата на утврдувања од страна на Зирјаните, по налог на Стефан. Ова е во согласност со теренот и околностите на регионот. Но, приказната дека бунтовните Зирјани биле погодени со слепило четири пати, а потоа биле излекувани е речиси изум на покојниот Зирјанин. Современиот Епифаниј не кажува ни збор за ова. Енциклоп. lex. XII, 230 г. Така велат жителите на Алтим според легендата. - Абрамов во Ж.М. просветлување. за декември. Стихира за пофалба на свети Стефан: "Ти го одврати залудното зборување на суровиот и зол панстоник и го избрка како волшебник од стадото Христово, а народот Божји апостолски го поучи. Затоа, сега, откако се собравме мудро, го чествуваме твојот спомен, свети". Волог. доведе за 1850 година бр.11. Енцикл. lex. XII, 249. Колекција l. 6. 129. Истиот (Стефан) ги здроби идолите, и таму се крсти, сепак на крајот имаше многу луѓе, како до илјада.“ Исто така, чекор. Книга 1524. 525. Во Епифаниј бројот на преобратените е 700. Епифаниј: „многумина, особено во Москва, одлучуваат: ова е навистина филозоф; Новиот бил Константин, наречен Кирил, кој ја создал словенечката буква во 38 зборови (букви): овој го собрал и бројот четири меѓу два десет (24) збора (букви), слични на грчките букви“. Колекција l. 5, 239. 6, 129. Исток. Хиер. 1, 395. Според Никон. л. 4, 140. За еден месец беа посветени - во Перејаслав Савва за Сарај, во Кострома Михаил за Смоленск, во Владимир Стефан за Перм. Според животот на Стефан, „по војската на Тахтамишев (1382) за уште една зима, кога Михаил беше назначен за епископ на Смоленск, тогаш овој (Стефан) беше инсталиран со него во исто време“. – Сл. колекција l. III, 92. 133. 232. Епифаниј: „Најмногу е чест за неговото назначување за принцот, бидејќи добро го познаваме и го сакаме долго време“. За одржување на одделот. принцот му дал на Уствим волост со неговите обработливи површини и ливади, а оттогаш Уствим во повелбите бил наречен „град на владетелот“. Вологда. Лед. за 1850 година бр.6. Епифаниј, зборувајќи за изградбата на овој храм, пишува: „каде подоцна се создал неговиот голем манастир, а потоа и се именува неговата епископија“. Вологда. усни Вед. за 1850 година број 4. Енциклоп. вокабулар XIL 249. Вологда. усни Вед. за 1850 година бр.7 и 8. Четврток, 26 април. Епифаниј: „Од Вологда во Перм беа донесени многу чамци со колкрат и сето тоа беше потрошено не за ништо друго освен за сопствена работа, туку и за потребите на странците и оние што дојдоа и сите други што го бараа тоа“. Вологда. Вед. за 1850 бр. 8. За жал, пораката на Стефан до В. на принцот. Крикот на Перм. Колекција l. 4, 94.5, 240-242. Никон. години. 4, 149. Карамз. 5, 52. 53. Никон. години. 4, 116. 196. Карамз. 5, пр. 232. Епифаниј во житието на Стефан. Вологда. Вед. 1850 бр. 12. Северната пчела за 1852 година бр.108. Исток. Хиер. 6. 467. 579. 580. За историјата на Уствим Архангелск. Хиер. 6, 566-580. Манастирот Јаренскаја Архангелск се наоѓал на местото на сегашната посредничка црква Јаренскаја. Вологда. Вед. за 1850 година бр.9. Исток. Хиер. 6, 649. 650. Две антички икони на Свети Димитриј се наоѓаат во капелата над неговиот гроб. Речник на светите, стр. 86. 87. Санкт Петербург. 1836 година. Манастир Троица, 600 вер. од Ustsysolsk (East. Jer. 5, 560), по секоја веројатност, основана под св. Јона. – Што се однесува до манастирите Корјажемски и Соигински, залудно е да се вбројуваат во кругот на подвизите на свети Стефан (Енциклоп. Лекс. XII, 249. 417); – тие се основани многу подоцна од свети Стефан. Видете за Свети Логин и Симон. Колекција l. 6, 128. 129. Чекор. книга 1, 523–525. Никон. л. 4, 267. 268. Бајка. RCP краток век на музика. Румјаптс., стр. 603. Снегирев споменици 121–139. Во зборот за доаѓањето на Светиот Дух. Исток. Акт. 1. Бр. 169. Според кралската повелба од 2 јули 1601 година, „ликот на Стефан Пермскиот чудотворец“ бил испратен од Москва во Верхотурје - Темп. Генерален Исток. книга 25 мешавина страница 8. Наведете руменило. Муз., страница 595. Царски бр. 563. Во менијата на Макариј неговиот живот со натпис: „26 април во спомен на нашиот татко Стефан, епископ и учител на Перм“. Толстој 1. бр.292. 306. Зборник на служби на руски светци 1698 Службата на свети Стефан, напишана од Пахомиј, со благослов на епископот Филотеј (1472–1501) била ставена во рерната. помалку, но без акростих. – Последната на Востоков во Музејот стр. 595. АБЦ - на Карамзин 5, пр. 125. АБЦ од 1510 година во Муз. Румјанцев бр.360. Песни на литургијата со додавање на погребните евангелија и апостолот - во 3 тома од белешките на Лепехин. Друг список на литургија е во Библијата. Генерален Исток. бр.99. Во Фриз Хроника на планините. Устјуг вели: „По затворањето на Уствското одделение, најголемиот дел од книгите и црковниот прибор беа испратени во Москва. Остатоците од двете книги, древните зиријански идоли и други извонредни реткости беа однесени во 1779 година од страна на генералниот гувернер Мелгунов“. Северн. Архива 1822 2. 327. Каде се последните? Во инвентарот на манастирот Хутин. 1642 „Збирка книги, напладне, на Стефан Пермски“ (West. Archaeol. General. IX, 520). Оваа книга е означена со истите зборови во пописот од 1653 година (Undolsky inventory of books, стр. 32). -Што е ова? Епифаниевото житие на свети Стефан? Или некое од собраните дела на Стефан? Саккос во црквата Благовештение Солвичегодск. Пушкарев, опис. Волог. усни., стр. 110. Стапче со слики и опис на животот на светецот е во катедралата Перм. Покривот со натписите несомнено е изграден по свети Стефан, бидејќи последниот натпис вели: „неверно се радуваа на смртта“. Но, самиот стап е сопственост на светецот. На руски Археогр. Општество. Чудотворната икона на Спасителот во Иртовската црква, во 7-ми вер. од Јаренск. Свети икона Николај, исто така чудотворна, се наоѓа во катедралата Чердин. Пермск. доведе 1347 бр.14. На Венденг, во областа Јаренски; Волог. предводена 1850 година бр.10. Григорович е на пат. страница 18. Хилфердинг на Запад. Геогр. Генерал XIII, 160–162. Хилфердинг (околу Западен Геогр. Генерал. XIII, 161) верува дека свештеникот Јоаникиј живеел под деспотот Јуриј Бранкович 1427–1456 година. Но, ова е грешка што беше направена и во Шербљак. Според месечниот календар од 1329 година, јасно е дека монахот починал пред 1320 година. Патникот и Србинот биле доведени во заблуда од веста дека свети Јоаникис ја исцелил ќерката на Бранкович (Ibid., стр. 289. 290). Ова исцелување е дело на задгробните активности на светецот. Serblyak, 1861. 50–51. Еве го споменот на свештеникот Јоаникија – 2 декември Ова е, се разбира, денот на отворањето на неговите мошти.