26-е

Ο Άγιος Ιερομάρτυς Βασίλειος Επίσκοπος Αμασίας Ο Λικίνιος, ο οποίος κυβέρνησε την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ενώ ο Κωνσταντίνος ήταν ηγεμόνας στη Δύση, διατήρησε την ειρήνη με τον συγκυβερνήτη του κατά την πρώτη φορά μετά τη διαίρεση της αυτοκρατορίας. Ακόμη και για να ευχαριστήσει τον Κωνσταντίνο, τον προστάτη των Χριστιανών, εξέδωσε επίσης πολλά διατάγματα υπέρ τους, αλλά, έχοντας εδραιώσει την εξουσία του, τάχθηκε ανοιχτά στο πλευρό των ειδωλολατρών και καταδίωξε τους χριστιανούς στις περιοχές που είχε υπό τον έλεγχό του. Εκείνη την εποχή, πολλές χριστιανές γυναίκες έγιναν θύματα των διαλυμένων δικαιωμάτων του. Παρεμπιπτόντως, έστρεψε την προσοχή του σε μια νεαρή χριστιανή κοπέλα ονόματι Glafira, η οποία βρισκόταν στην αυλή της συζύγου του, Constance. Έδωσε εντολή σε έναν αυλικό να πει στη Γλαφύρα ότι του ήταν τόσο αγαπητή που ήθελε να την παντρευτεί και ότι ήταν έτοιμος να απομακρύνει τη γυναίκα του την Κωνσταντία... Προσβεβλημένη και τρομαγμένη από μια τέτοια πρόταση, η αγνή χριστιανή έσπευσε να ενημερώσει σχετικά την Κωνσταντία και ζήτησε να την προστατεύσει από τα παράνομα σχέδια του Λικίνιου. Για να σώσει τη νεαρή κοπέλα από τον διωγμό του Λικίνιου, η Κωνστάνς διέδωσε μια φήμη ότι η Γλαφύρα είχε αρρωστήσει και πέθανε, εν τω μεταξύ την απομάκρυνε κρυφά από τη Νικομήδεια. Ντυμένη με ανδρικό φόρεμα, συνοδευόμενη από πιστούς υπηρέτες, η Γλαφύρα, μετά από πολύωρο ταξίδι, έφτασε στην πόλη της Αμασίας του Πόντου. Της άρεσε τόσο πολύ αυτή η πόλη που ήθελε να μείνει σε αυτήν. Τυχαία, αυτή και οι σύντροφοί της συνάντησαν έναν ντόπιο κάτοικο, τον χριστιανό Κουίντιο, ο οποίος, αφού έμαθε ότι ήταν χριστιανοί, τους πρόσφερε δωμάτιο στο σπίτι του, τους σύστησε σε άλλους χριστιανούς που βρίσκονταν στην πόλη και στον ίδιο τον επίσκοπο Βασίλειο, τον σεβαστή για την αγία ζωή του. Όταν η Γλαφύρα του είπε για τον λόγο που την ανάγκασε να εγκαταλείψει τη Νικομήδεια, ο επίσκοπος τη συμβούλεψε να αποφύγει οποιαδήποτε γνωριμία, φοβούμενος ότι αν κάποια απρόσεκτη συζήτηση έδινε αφορμή για να μαντέψει και να μάθει ποια ήταν, τότε ούτε η ίδια ούτε οι άλλοι Χριστιανοί της πόλης θα γλίτωναν τη δίωξη. Παρά την προειδοποίηση αυτή και τις διάφορες προφυλάξεις, ωστόσο, οι φόβοι του επισκόπου ήταν δικαιολογημένοι. – Την εποχή αυτή ήταν απασχολημένος με το χτίσιμο του πρώτου χριστιανικού ναού στην Αμάσεια. Η Γλαφήρα αντέδρασε σε αυτό το θέμα με πλήρη συμπάθεια, δώρισε στον ναό όλα τα πλούσια δώρα που της είχε προικίσει η Κωνσταντία όταν την αποχωρίστηκε και, επιπλέον, έστειλε μια επιστολή στην Κωνσταντία στην οποία, ενημερώνοντας πού και πώς εγκαταστάθηκε, της ζήτησε να παραδώσει χρήματα για την ολοκλήρωση της υπό κατασκευή εκκλησίας. Η Constance απάντησε με συμπάθεια σε αυτό το γράμμα, έστειλε γενναιόδωρα δώρα στην εκκλησία και ταυτόχρονα έγραψε στον ίδιο τον Vasily, ζητώντας του να μην εγκαταλείψει τη Glafira ως προστάτη του... Η αλληλογραφία αυτή ανοίχτηκε στην αυλή του Λικίνιου και όταν του την ανέφεραν, διέταξε να φέρουν αμέσως στη Νικομήδεια τη Γλαφύρα και τον επίσκοπο Βασίλειο. Έτυχε όμως πριν φτάσει η εντολή του στην Αμασία, η Γλαφύρα πέθανε. Ο Βασίλης μεταφέρθηκε αλυσοδεμένος στη Νικομήδεια. τον ακολούθησαν εκεί κληρικοί που ήταν αφοσιωμένοι σε αυτόν: ο Παρθένιος και ο Θεότιμος. Όταν έφτασε στη Νικομήδεια, ο Βασίλης φυλακίστηκε αμέσως και οι κληρικοί του εγκαταστάθηκαν εκεί κοντά, στο σπίτι ενός χριστιανού ονόματι Ελπιδιφόρου. Αυτός ο ευσεβής άνδρας κατάφερε, με τη βοήθεια χρημάτων, να πείσει τον δεσμοφύλακα να επιτρέψει στον ίδιο και τον κλήρο να επισκεφτούν τον Βασίλη ανά πάσα στιγμή, και έτσι, περνώντας μέρες και νύχτες μαζί χωρίς εμπόδια, αυτοί οι άνθρωποι ενισχύθηκαν και απολάμβαναν τη συζήτηση και την προσευχή. Την παραμονή της ημέρας που ο επίσκοπος επρόκειτο να παρουσιαστεί στη δίκη, παρουσία των φίλων του πέρασε όλη τη νύχτα σε προσευχή και ανάγνωση ψαλμών. «Αν κατοικήσω στις τελευταίες θάλασσες, και εκεί το χέρι Σου θα με οδηγήσει και το δεξί Σου θα με κρατήσει»... - επανέλαβε, εστιάζοντας κατά κάποιον τρόπο ιδιαίτερα την προσοχή του σε αυτά τα λόγια... Έχοντας ρίξει την ψυχή του με δακρυσμένη προσευχή, ο Βασίλι είπε στους φίλους του: «Αδέρφια, η δοκιμασία πλησιάζει... Μην φοβάστε, μην εξαντληθείτε από την επερχόμενη θλίψη, αλλά μείνετε θαρραλέοι και ακλόνητοι στην πίστη, σηκώστε τα μάτια της ψυχής σας σε Εκείνον που μπορεί να μας σώσει. Κοιτάξτε σταθερά σε Αυτόν, Ξέρετε τη λύπη μου σε ειρήνη, Αυτός μόνο μπορεί να μετατρέψει τη λύπη μου σε ειρήνη. ο Κύριος μου αποκάλυψε ποιο θα ήταν το τέλος μου και τι δόξα θα μου έκανε, δούλο Του, αλλά όταν επιστρέψεις, δυνάμωσε τους εκλεκτούς Ευτύχους, γιό του Καλλιστού. Και, αφού ευλόγησε αυτούς που πενθούν γι' αυτόν, ο Βασίλι τους απελευθέρωσε με θαυμαστή ηρεμία. Αμέσως μετά κλήθηκε σε δίκη. Αντιτάχθηκε σθεναρά σε όλες τις κατηγορίες και αρνήθηκε τη συγχώρεση με την προϋπόθεση ότι θα απαρνηθεί τον Χριστό. Τότε επιβλήθηκε η θανατική ποινή γι' αυτόν. Πηγαίνοντας στην εκτέλεση, τραγούδησε ψαλμούς, προσευχήθηκε για τους πιστούς, για το τέλος της ειδωλολατρίας και επανέλαβε τα λόγια: «ούτε θλίψη, ούτε καταπίεση, ούτε μαρτύριο, ούτε φωτιά, ούτε θάνατος μπορούν να με χωρίσουν από την αγάπη του Χριστού» ... Στη συνέχεια, γυρίζοντας στον δήμιο, είπε: «Εκπλήρωσε, φίλε, τι είχες εντολή!» - και έσκυψε το κεφάλι κάτω από το σπαθί. Αφού σκοτώθηκε ο μάρτυρας, τα λείψανά του πετάχτηκαν στη θάλασσα. Ειδοποιημένος από μυστική αποκάλυψη, ο Ελπιδιφόρος και οι διάκονοι Παρθένιος και Θεότιμος τους βρήκαν κοντά στη Σινώπη και τους μετέφεραν στην Αμασία, όπου τους έθαψαν στον νεόδμητο ναό. Τη ζωή του Βασιλείου περιέγραψε ο Ιωάννης, πρεσβύτερος της Νικωνδίας, ο οποίος επισκέφτηκε ο ίδιος τον μάρτυρα στη φυλακή και ήταν αυτόπτης μάρτυρας του θανάτου του, αλλά έλαβε άλλες πληροφορίες από τον Ελπιδήφορο και δύο διακόνους που συνόδευαν τον άγιο και τους οικείους του. Ω ο άγιος Βασίλειος Αμασιάς αναφέρει τον άγιο στον λόγο του κατά των Αρειανών. Ο Μέγας Αθανάσιος και τον αποκαλεί έναν από τους μεγάλους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας. Ήταν παρών και προσυπέγραψε δύο διάσημα συμβούλια το 314: Γάγγρα και Νεοκαισάρεια 307. † Αγ. Στέφανος, διαφωτιστής του Περμ Στο τελευταίο μισό του 14ου αιώνα, ο νεαρός κληρικός του καθεδρικού ναού του Ustyug, με τη χάρη του Θεού, είχε την επιθυμία να αφιερώσει τη ζωή του στην εκπαίδευση των Ζυριανών, των άγριων γιων των βόρειων δασών 308. Στο Ustyug, μια εμπορική πόλη, ο Στέφανος, ο γιος του γραμματέα Συμεών και της θεοσεβούς Μαρίας, ακόμη και στα νιάτα του έδειξε εξαιρετικά ταλέντα. μέσα σε ένα χρόνο έμαθε να διαβάζει άπταιστα βιβλία και μετά, ανάμεσα στις τάξεις του υπαλλήλου, του άρεσε να μιλάει με τους Ζυριανούς στην αγορά. Παρασυρμένος από την επιθυμία για μια καλύτερη ζωή και φώτιση, πήγε στην καθεδρική πόλη της χώρας του. Ακόμη και «ο νέος έκανε μοναχικούς όρκους στην πόλη Ροστόφ με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο στο μοναστήρι που λέγεται Κλείστρο, κοντά στον επισκόπου, σαν να υπήρχαν πολλά βιβλία εκεί». ο περίεργος νεαρός διάλεξε τη Θεολογική Μονή για μοναξιά ακριβώς επειδή υπήρχαν πολλά βιβλία εδώ και η εγγύτητα της επισκοπικής έδρας παρείχε άλλα μέσα για εκπαίδευση. Μελέτησε βιβλία με ακούραστη αγάπη. Ο βιογράφος του Επιφάνιος θυμάται με παρηγοριά πώς μάλωναν μεταξύ τους «ή για κάποια γεγονότα, τώρα για μια λέξη, τώρα για κάποιο στίχο ή γραμμή». Ο Στέφανος έγραψε πολλά βιβλία με το χέρι του, τα οποία, όπως λέει ο Επιφάνιος, χρησιμεύουν ως μνημεία της σκέψης του για τον Θεό: «επιθυμώντας μεγαλύτερη φώτιση, έμαθε και την ελληνική γλώσσα». Σύμφωνα με το RCP. ζωή του Αγίου Πέτρου Τσαρέβιτς, στο Ροστόφ, υπό τον Επίσκοπο Κύριλλο, «στον καθεδρικό ναό του Αγίου η αριστερή χορωδία της Μητέρας του Θεού είναι ελληνική και η δεξιά είναι ρωσική». Τόσο ευλογημένο. Ο Στέφανος είχε την ευκολία να εξοικειωθεί τόσο με την ελληνική γλώσσα όσο και με τα βιβλία της Ελληνικής Εκκλησίας. Η γλώσσα των Ζυριανών του ήταν οικεία στην πατρίδα του, στο Ουστιούγκ, από στενές σχέσεις εκεί με τους Ζυριανούς γείτονες. και τώρα ασχολήθηκε με αυτό για να μπορέσει όχι μόνο να μιλήσει με τους Ζυριάνους, αλλά και να τους προσφέρει στη γλώσσα τους τη διδασκαλία της πίστης του Χριστού. Συνέταξε το Ζυριανό αλφάβητο και μετέφρασε πολλά εκκλησιαστικά βιβλία στη γλώσσα Περμ 309. Ωστόσο, αποφασίζοντας για το αποστολικό κατόρθωμα, πλουτίστηκε όχι μόνο από τη γνώση και όχι μόνο από ανθρώπινες ενισχύσεις: πέρασε τη ζωή του σε νηστεία και προσευχή, διδάσκοντας στην ψυχή του ταπεινοφροσύνη, πραότητα, υπομονή, αγάπη, για να υπομείνει όλα τα δεινά, την πίστη και τις θλίψεις της ψυχής του για τον Κύριο. Για την αγνότητα της ζωής του χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από τον Αρσένιο Επίσκοπο Ροστόφ, ενώ εκάρη μοναχός από τον ηγούμενο Μάξιμο επί Επισκόπου Παρθενίας. Τα μοναστικά του κατορθώματα στο Ροστόφ διήρκεσαν περίπου 10 χρόνια 310. Έχοντας έτσι προετοιμαστεί για τον τίτλο του κήρυκα της πίστης στους ειδωλολάτρες, ευλογημένος. Ο Στέφανος εμφανίστηκε στη Μόσχα στον ηγεμόνα του μητροπολίτη Γερασίμ, επίσκοπο Κολόμνας, και ζήτησε ευλογίες για τις προθέσεις του. «Ευλόγησε με, Κύριε, θέλω να πάω στην παγανιστική χώρα του Περμ», είπε ο Στέφαν. Διδάξτε στον Άγιο την πίστη των άπιστων ανθρώπων. Αποφάσισα είτε να τους φέρω στον Χριστό, είτε να καταθέσω το κεφάλι τους για τον Χριστό μου». Ο βοσκός είδε στον Στέφανο μια ειδική έκκληση από τον Θεό για ένα σπουδαίο έργο και τον ενέπνευσε σε ηρωικές πράξεις με τις οδηγίες του. Τον χειροτόνησε ιερομόναχο, του προμήθευσε αντισώματα, άγιο κόσμο και άλλα ιερά πράγματα - και γ. ο πρίγκιπας τον εξασφάλισε με γράμματα. Ήταν τότε, μετά το θάνατο της Αγίας Αλεξίας Μιτιάη, πήγε στην Κωνσταντινούπολη για μύηση το 1379 311 Από τον Ustyug ευλογημένος. Ο Στέφαν κατέβηκε τη βόρεια Ντβίνα μέχρι που το ποτάμι χύνεται σε αυτό. Vychegda: εδώ άρχισαν τότε οι οικισμοί των παγανιστών Ζυρυανών. «Και άρχισα, σαν πρόβατο εν μέσω λύκων, εν μέσω στρεβλής και διεστραμμένης γενιάς, να πηγαίνω και να κηρύττω τον Χριστό», λέει ο Επιφάνιος. Έπρεπε να αντέξει πολλή δουλειά, πολύ αγώνα, πολλές κακουχίες και στενοχώριες. Εκτός από την αγριότητα του Ζυριανού, ο παγανισμός με τα πάθη του στάθηκε πρόσωπο με πρόσωπο, με ασυμβίβαστο θυμό κατά της αγίας αλήθειας. Το Voipel και η χρυσή γυναίκα ήταν τα κύρια είδωλα του Zyryan 312. Επιπλέον, λάτρευαν δέντρα, πέτρες, φωτιά. διάφορα ζώα με τη μορφή ειδώλων ήταν επίσης αντικείμενο της ευλαβικής τους ευλάβειας. πίστευαν σε καλά και κακά πνεύματα και γνώριζαν ένα μεγάλο πνεύμα, απρόσιτο στη λατρεία, οι υπηρέτες της δεισιδαιμονίας παρουσιάστηκαν ως εξαιρετικοί άνθρωποι - μάγοι (μάγοι) και tun (μάντες) και για προσωπικά οφέλη ήταν έτοιμοι να υπερασπιστούν την παλιά αυταπάτη με κάθε τρόπο. Ο μακαριστός Στέφανος αποφάσισε να κάνει οτιδήποτε για την πίστη του Αγίου 313. Ο πρώτος οικισμός των Ζυρυαίων που συνάντησε στις εκβολές του Βίχεγδα ήταν ο Κότλας, ή παλαιότερα ο Πύρας. Εδώ ο ιεροκήρυκας της Μόσχας έγινε δεκτός εγκάρδια: οι Μάγοι δεν είχαν μάθει ακόμη γι 'αυτόν. Βάπτισε τους κατοίκους εδώ και ίδρυσε ναό 314. Συνεχίζοντας το ταξίδι του στη δεξιά όχθη του Βυχέγδα, κήρυξε το όνομα του Χριστού στους ειδωλολάτρες και έστησε παρεκκλήσια και σταυρούς εδώ κι εκεί, ως τα πιο κατανοητά βιβλία της νέας πίστης για τους απλούς ανθρώπους 315. Τέλος σταμάτησε στη συμβολή του ποταμού. Vym with Vychegda, όπου ήταν τότε η κύρια φωλιά των Zyryans, από όπου επεκτάθηκαν περαιτέρω κατά μήκος Vychegda, Vym και Sysola 316. Εδώ, όπου ζούσε ο πιο ευγενής Ζυριανός, ο Στέφαν άρχισε να κηρύττει ουράνιες αλήθειες με ιδιαίτερο ζήλο. Οι απλόκαρδοι άκουσαν με έκπληξη τον νέο κήρυκα και μετά βαφτίστηκαν. Στην αρχή ήταν λίγοι εκείνοι που αποφάσισαν να αποχωριστούν τη συνηθισμένη δεισιδαιμονία τους. Ο μακαριστός Στέφανος ευχαρίστησε τον Κύριο γι' αυτό και έχτισε έναν ναό στο στόμιο του Βιάμι προς τιμήν του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, «της πρώτης γιορτής όλων των εορτών», που γιορτάζεται τον Μάρτιο, «του πρώτου όλων των μηνών». Άνοιξε σε αυτό Θείες Ακολουθίες στη γλώσσα των Ζυριανών, έτσι ώστε όλοι να μπορούν να συγκρίνουν τη χριστιανική διδασκαλία με τις σκέψεις και τις πράξεις της δεισιδαιμονίας. Αλλά η άγνοια ήταν πολύ μεγάλη - απαιτούσε ακόμη πιο εκπληκτική κατανόηση. Για τον Zyryan, το αντικείμενο της υψηλότερης ευλάβειας ήταν η «άγρια ​​σημύδα», τεράστια σε πάχος και ύψος, που στεκόταν σε ένα υπερυψωμένο μέρος. Οι Ζυριανοί μάζευαν κοντά της από διαφορετικές κατευθύνσεις και έφεραν τα καλύτερα αλιεύματα από το κυνήγι. Ο Στέφαν, που έστησε το κελί του κοντά στη σημύδα, εκμεταλλεύτηκε τις συναντήσεις των δεισιδαιμονιών στη σημύδα για να τους διδάξει την αγία αλήθεια. Αλλά ήταν επίσης το πιο ισχυρό εμπόδιο στην επιτυχία του κηρύγματος του. Αυτή, τόσο πολύ σεβαστή, κρατούσε γοητευμένα τα μυαλά και τις καρδιές των δεισιδαιμονιών. Το όνομα «πονηρή» της δόθηκε επειδή ειπώθηκαν πράγματα για αυτήν που είτε τρόμαζαν είτε χαροποιούσαν τη φαντασία των δεισιδαιμονιών. Ο Άγιος Στέφανος προσευχήθηκε στον Θεό και αποφάσισε να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς με το πονηρό πνεύμα. Έκοψε και μετά έκαψε τη μοχθηρή σημύδα. Κατάλαβε ότι θα προκαλούσε την οργή των φανατικών, αλλά παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού. Οι ειδωλολάτρες, έχοντας μάθει για τον θάνατο της θεότητάς τους, ήρθαν τρέχοντας, έτοιμοι να σκοτώσουν τον Στέφανο. Χωρίς να ανταποκρίνεται σε κακοποίηση ή απειλές, προσευχήθηκε στον Κύριο. Η ηρεμία και η πραότητα με την οποία ο Αγ. Στέφαν, ο Ζυριαν χτυπήθηκε. άλλοι κρατήθηκαν από το να σκοτώσουν από τον φόβο της Μόσχας για τον πρεσβευτή της. Όταν ο ενθουσιασμός υποχώρησε κάπως, ο κήρυκας είπε στους Ζυριανούς: «Κρίνετε μόνοι σας, είναι ισχυροί οι θεοί σας όταν δεν μπορούν να προστατευτούν από τη φωτιά; Είναι θεοί όταν είναι τόσο αδύναμοι και δεν έχουν μόνο αίσθηση, αλλά και ακοή και όραση; Και η θεότητά σας δεν ήξερε πώς να προστατευτεί από εμένα, που ήμουν αδύναμος. Παντοδύναμος όταν δημιούργησε όλο τον κόσμο και προνοεί για τα πάντα, ιδιαίτερα σε όσους Τον γνωρίζουν, σας εύχομαι να σας κηρύττει τον αληθινό Θεό και θα σας κάνει καλό όταν αρχίσετε να Τον τιμάτε ειλικρινά. Αυτό το κήρυγμα, ισχυρό με εκπληκτικά στοιχεία, έστρεψε πολλούς Ζυριανούς στην αγία πίστη. Ο Άγιος Στέφανος έχτισε έναν ναό προς τιμή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, του καταστροφέα των πνευμάτων του σκότους, στη θέση της «γλυκιάς σημύδας». Οι περίεργοι ήρθαν να ακούσουν τη χριστιανική λατρεία και την προτίμησαν έναντι της ειδωλολατρικής λατρείας. αλλά παρέμειναν στον παγανισμό μόνο επειδή ήταν αρχαίος, υιοθετημένος από τους πατέρες. Οι φανατικοί του λάθους ήταν έτοιμοι να σκοτώσουν τον Στέφανο. παρά τα πιστοποιητικά της Μόσχας. Έκαναν διάφορες ύβρεις τόσο στον Στέφανο όσο και στους Ζυριανούς που είχαν εκχριστιανιστεί, με σκοπό να προκαλέσουν τους τελευταίους σε τσακωμό και τσακωμό. Όμως ο ίδιος ο δάσκαλος της χριστιανικής αγάπης υπέμεινε αυτάρεσκα τις προσβολές και το ίδιο δίδασκε στους μαθητές του. Αυτή η ήρεμη υπομονή όλων των προβλημάτων, αυτή η ακατανίκητη υπομονή, κατέπληξε πολύ τον Ζυριαν. Τελικά συγκεντρώθηκαν σε μεγάλους αριθμούς και στο γενικό συμβούλιο αποφάσισε ότι ο Στέφαν είναι ένας υπέροχος δάσκαλος, που ανταποδίδει τις προσβολές με αγάπη και συγχώρεση. Πώς μπορείς να μην τον υπακούς; Οι ίδιοι ήρθαν στον Στέφανο με αίτημα να τους βαφτίσει στην πίστη του. Ο Άγιος Στέφανος ευχαρίστησε τον Κύριο για την ισχυρή Του χάρη. Τώρα τα ίδια τα νέα παιδιά της πίστης άρχισαν να καταστρέφουν τα αντικείμενα της προηγούμενης λατρείας τους, να κόβουν ιερά δέντρα και να συνθλίβουν είδωλα: πλούσιες γούνες από κουνάβια και σάμβους, που κρέμονταν εδώ κι εκεί με τις θεότητες, έφεραν στον Άγιο Στέφανο. Αλλά δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει τίποτα και παρέδωσε τα πάντα στη φωτιά. επέτρεψε μόνο στον Matvey Zyryanin, που υπηρετούσε μαζί του, να χρησιμοποιεί λινό για να τυλίξει τα πόδια του. Αυτή η ανιδιοτέλεια του χριστιανού ιεροκήρυκα χρησίμευσε και πάλι ως έπαινος στην πίστη του Αγίου. έδειξε ότι ο χριστιανός ιεροκήρυκας αγαπά την πίστη του μόνο για χάρη της, ενώ οι λειτουργοί της δεισιδαιμονίας υπερασπίζονται τη δεισιδαιμονία μόνο από συμφέρον. Οι Ζυρυαίοι το κατάλαβαν και όσοι στράφηκαν στην αγία πίστη άρχισαν να την αγαπούν ακόμη περισσότερο, και όσοι αμφιταλαντεύονταν στράφηκαν στον Χριστό με σταθερές πεποιθήσεις. Ο Άγιος Στέφανος έχτισε μια εκκλησία του Αγίου στις εκβολές του ποταμού Vym. Νικολάι. Ξεκίνησε σχολεία σε εκκλησίες. «Διδάξτε στον Περμ να διαβάζει και να γράφει, δίνοντας εντολή να μάθετε το Βιβλίο των Ωρών και το Βιβλίο των Ωρών και το Τραγούδι του Δαβίδ». Ταυτόχρονα, ταξινόμησε τους μαθητές ανάλογα με τις ικανότητές τους, για να «προάγει άλλους σε ιερείς, άλλους σε διακόνους». Έμαθε άλλους να γράφουν στο Περμ. Ο πρεσβύτερος του Vymychey, ο οποίος ήταν και ο αρχιερέας, Pama, που ζούσε στο Knyazh-Pogost, όπου είναι ακόμη ορατά τα ίχνη της αρχαίας οχυρωμένης πόλης 318, επαναστάτησε ενάντια στη διάδοση της πίστης του Αγίου. "Γιατί αφήνετε την πίστη των πατέρων σας; Και μίλησε στους Ζυριανούς. Πώς μπορείτε να υπακούσετε σε κάποιον που έχει έρθει από τη Μόσχα, που σας καταπιέζει με φόρους; Και ποιον ακούτε; Ένας νεαρός ιεροκήρυκας άγνωστος σε εσάς, ενώ εγώ είμαι ο πατέρας σας και από την οικογένειά σας;" Μπήκε σε έντονη διαμάχη με τον Άγιο Στέφανο. «Εσείς οι Χριστιανοί», είπε ο Πάμα, έχετε έναν Θεό. Και έχουμε πολλούς βοηθούς τόσο στη στεριά όσο και στο νερό, που μας δίνουν ευχάριστο ψάρεμα στα δάση και προμηθεύουν τη Μόσχα, την ορδή και τις μακρινές χώρες με το πλεόνασμα της. μας λένε με μαγικά μυστικά που είναι απρόσιτα σε εσάς». Ο χριστιανός δάσκαλος απάντησε ότι ο αληθινός Θεός είναι ένας, - Η Παντοδυναμία είναι μία. Η αδυναμία των θεών των ειδώλων είναι εμφανής από τα πειράματα. Μετά από πολλές συζητήσεις, ο Πάμα, για να δικαιολογήσει την πίστη του και τους θεούς του, προσφέρθηκε να περάσει από φωτιά και νερό και απαίτησε το ίδιο από τον Στέφανο. «Δεν διοικώ τα στοιχεία», απάντησε ο ταπεινός Στέφανος. αλλά ο Χριστιανός Θεός είναι μεγάλος, πάω μαζί σου». Η Πάμα έτρεμε και παρακαλούσε να γλυτώσει από βέβαιο θάνατο. «Είστε μάρτυρες», είπε ο Στέφανος στους συγκεντρωμένους, «ο ίδιος ζήτησε να λυθεί η διαμάχη για την πίστη με φωτιά και νερό, αλλά δεν θέλει να βαφτιστεί. Πώς να σκεφτούμε τώρα τον Πάμα; Τι να κάνουμε με αυτό; - «Να σκοτώσει τον απατεώνα», είπε ο κόσμος· αν τον αφήσετε, πρόσθεσε, ο Πάμα θα σας κάνει βρόμικο. «Όχι», απάντησε ο άγιος, «Ο Χριστός δεν με έστειλε να σκοτώσω κανέναν, αλλά με έστειλε να διδάξω. Ο Πάμα δεν θέλει να δεχτεί τη σωτήρια πίστη· ας τον τιμωρήσει το πείσμα του, αλλά όχι εμένα. Και για να μην σπείρει ζιζάνια στο χωράφι του Θεού, πρέπει να απομακρυνθεί από τη χώρα του Βιμ». Και τον Πάμα τον έδιωξαν. Με τους συνεργούς του, αποσύρθηκε στο Ob και ίδρυσε το χωριό Altym 319 μεταξύ των σημύδων Ostyaks. Ευγνώμων για τη νίκη επί της Νάμα, ο Άγιος Στέφανος έχτισε την εκκλησία του Αγίου Νικολάι στο Vyshera 320. Το 1383, ο Στέφανος πήγε στη Μόσχα και, λέγοντας στον Β. Πρίγκιπα Δημήτρη και στον Μ. Πίμεν για όλα όσα συνέβησαν στους Ζυριανούς, τους παρουσίασε ότι χρειάζονταν επίσκοπο - η περιοχή είναι τόσο μακριά από το Ροστόφ και οι Ζυριανοί, διάσπαρτοι σε διάφορα μέρη, είχαν βαφτίσει έως και 1000 άτομα. 321. Όταν οι υποθέσεις του Στέφανου έγιναν γνωστές στη Μόσχα, οι καλύτεροι μίλησαν για αυτόν με σεβασμό 322· Άλλοι ερμήνευσαν: "Γιατί ήταν απαραίτητο να εφεύρουμε νέα γραφή; Πριν δεν υπήρχε αλφαβητισμός στο Περμ. Τι νέο υπάρχει; Αν χρειάζεται αλφαβητισμός, τα ρωσικά είναι αρκετά." Περήφανοι για την άγνοιά τους, αποκαλούσαν τον Άγιο ο κήρυκας δεν είναι παρά το ροχαλητό. Αλλά έτσι το ερμήνευσαν, σημειώνει ο Επιφάνιος, από φτωχούς σε νόημα ανθρώπους. Ο V. Prince Dimitri ήταν ευχαριστημένος με τα κατορθώματα του Stefan. Η Σύνοδος διαπίστωσε ότι μετά τον Στέφανο δεν υπάρχει κανένας πιο ικανός για την επισκοπική έδρα των Ζυρυανών, και ο Άγιος Στέφανος (τον χειμώνα του 1383) χειροτονήθηκε επίσκοπος 323. Αυτός που απελευθερώθηκε με δώρα οδήγησε. ο πρίγκιπας, που τον γνώριζε και τον αγαπούσε από καιρό 324, ο άγιος, φτάνοντας στο ποίμνιό του, έστησε μια έδρα στο Ustvym. εδώ στον ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου έκτισε μοναστήρι 325. Χειοτόνησε ικανούς Ζυρυαίους κληρικούς, διακόνους και ιερείς 326. «Και ο ιερέας του, λέει ένας ευφυής σύγχρονος, κάνει λειτουργία στη γλώσσα του Περμ, όρθιοι και εσπερινός, και οι σύζυγοί του σύμφωνα με τα βιβλία του Περμ στον συνονάρχη, και οι τραγουδιστές φωνάζουν όλα τα τραγούδια στο Περμ». Υπέροχη εικόνα! μια εικόνα κοντά στην πραγματικότητα των Αποστολικών χρόνων! Ο άγιος έπρεπε ακόμη να εξετάσει το ποίμνιό του για να δει πώς ζούσαν οι νέοι πιστοί στην πίστη και, αν ήταν δυνατόν, να προωθήσει νέες επιτυχίες πίστης. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, μαζί με τις αρχές της αληθινής πίστης, δίδαξε τους κανόνες της οικογενειακής και πολιτικής ζωής, έλυνε ειρηνικά τις διαφορές και βοήθησε τους φτωχούς. Σε πολλά μέρη, με παρηγοριά, είδε τους άξιους καρπούς του κηρύγματος του, την ειρήνη και την αγάπη στις αμοιβαίες σχέσεις εκείνων που προηγουμένως ήταν τόσο άγριοι και κακοί. Αλλά δεν έβλεπε παντού ευχάριστα πράγματα. Οι κάτοικοι του μεγαλύτερου χωριού Γκάμα, 30 βερστς πάνω από το Γιαρένσκ, τον δέχτηκαν εχθρικά την πρώτη φορά που ήταν μαζί τους - και μετά ήθελαν να τον σκοτώσουν. ωστόσο κάποιοι από αυτούς βαφτίστηκαν. - Όταν πάλι έφτασε κοντά τους, παρασυρμένος από μάγους και τόνους (μάντες), γελώντας αυθάδεια, του είπαν ότι πάλι «τρώνε σκίουρους». Ήταν οδυνηρό για τον άγιο να το ακούσει αυτό. "Τυφλοί! Ας είναι τυφλός ο Γκαμ!" είπε λυπημένα. Από εκείνη τη στιγμή μέχρι σήμερα αυτό το βολόστ ονομάζεται: «τυφλός Γκαμ». Επιπλέον, οι κάτοικοι του Γκαμ εξακολουθούν να είναι μυωπικοί και αδύναμοι και ονομάζονται «τυφλοί». Ένα άλλο περιστατικό που σχετίζεται με την παράδοση είναι εντυπωσιακό, σε διαφορετικό τόνο. Στο χωριό In Tulima, 25 versts κάτω από το Yarensk, μια γυναίκα, βλέποντας τα λεπτά παπούτσια του δίκαιου άνδρα, του έδωσε νέα ποδαράκια. Ο άγιος, ευλογώντας την απλοϊκή φιλανθρωπία, είπε ότι αυτός ο τόπος θα ήταν τόπος συναλλαγών, και ήταν έτσι, παρά την έλλειψη ανέσεων για το εμπόριο 327. Ο άγιος ήταν αληθινός πατέρας για τους Ζυριανούς του σε όλες τις ανάγκες και τα δεινά τους. Το 1385, οι Βόγκουλ επιτέθηκαν στους οικισμούς Ζυρυάν που βρίσκονται κατά μήκος των άνω Βιτσέγδα και Σύσολα. Ο άγιος έστειλε για στρατιωτική βοήθεια στον Ustyug. - διέταξε τους κατοίκους του Ustvym να είναι έτοιμοι να συναντήσουν τον εχθρό, να συγκεντρωθούν με όπλα σε δύο λόφους κοντά στον καθεδρικό ναό. Ο ίδιος έκανε μια πανεθνική προσευχή για τη βοήθεια του Θεού. - Έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για τα παιδιά του, ξεκίνησε ο ίδιος, ολόσωμος, με τον κλήρο και μερικούς Ζυριάνους να ανεβαίνουν στη Βίχεγδα, με βάρκες, για να συναντήσει τους εχθρούς. Οι Βόγκουλ παρατήρησαν το πύργο του Στέφαν από μακριά. το πρόσωπό του τους φαινόταν απειλητικό και ο ίδιος έμοιαζε να πετάει βέλη. Παρεξηγώντας τον με τρομερό μάγο, όρμησαν να τρέξουν και άφησαν όλα τα λάφυρα στους Ζυρυάνους 328. Μετά από αυτό, οι Ζυρυάνοι υπέφεραν από έντονη πείνα, το ψωμί του χειμώνα χάλασε από την κρύα άνοιξη και οι έντονες καλοκαιρινές βροχές ολοκλήρωσαν τον θάνατο των φυτών. Τα χωράφια έμειναν άσπαρτα και το ψωμί ανέβηκε σε πρωτοφανείς τιμές. – Οι κραυγές του πεινασμένου βασάνιζαν την ψυχή του αγίου. άνοιξε τους σιταποθήκες του σπιτιού του, σε άλλους μοίρασε ψωμί χωρίς χρήματα και σε άλλους δάνειζε χρήματα. – Η πείνα εντάθηκε και στα μακρινά χωριά έφτασε σε άθλια άκρα. Πολλοί έφυγαν από τα σπίτια τους και, έχοντας μόνο φλοιό δέντρων για φαγητό, έφτασαν στο Ustyug μόλις μισοπεθαμένοι. Ο άγιος χρησιμοποίησε ό,τι μπορούσε για να μετριάσει την τρομερή καταστροφή: πολλές φορές παρήγγειλε ψωμί από τον Ustyug και μετά από τη Vologda 329. Φυσικά, ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου λιμού, οι Ζυριανοί δεν μπόρεσαν να πληρώσουν τους φόρους που τους απέσπασαν οι Tiuns του Μεγάλου Δούκα. Ο άγιος έστειλε μήνυμα στον Βελ. στον πρίγκιπα, όπου απεικόνισε τις καταστροφές που έπληξαν το Περμ και τα μέτρα που έλαβε, ζητώντας προσωρινή ανακούφιση για τους φτωχούς ανθρώπους. Ο Μεγάλος Δούκας διευκόλυνε τη μοίρα του Περμ: τα καθυστερούμενα από τα προηγούμενα χρόνια συγχωρήθηκαν, οι άνθρωποι απελευθερώθηκαν από φόρους για ένα χρόνο και τα έξοδα του τμήματος ανταμείφθηκαν γενναιόδωρα από το γεγονός ότι του ανατέθηκαν μέρος των γειτονικών χωριών Ustvym. Ο κόσμος, ακούγοντας για το έλεος του Μεγάλου Δούκα, ανέπνευσε ελεύθερα. Ο άγιος επέκτεινε ακόμη περισσότερο την ερημιά του. Όταν οι κάτοικοι έσπειραν τα χωράφια, τους έδωσε σπόρους. αν κάποιος χρειαζόταν να αγοράσει εξοπλισμό κυνηγιού, ο Στέφαν τον αγόρασε και στη συνέχεια βοήθησε στην κερδοφόρα πώληση των συναλλαγών 330. Εν τω μεταξύ, στα τέλη του 1386, ταξίδεψε στο Νόβγκοροντ, ζητώντας από τους βέτσε να περιορίσουν την αυτοδιάθεση και την αυθάδεια των ελεύθερων ανθρώπων του Νόβγκοροντ, οι οποίοι διέπραξαν ληστείες στο Περμ, κατά μήκος του Κάμα και του Βόλγα, και κατέστρεψαν οικισμούς κατά μήκος του Βιτσέγκντα. Ο Μέγας Δούκας την ίδια στιγμή τιμώρησε το Νόβγκοροντ για το ίδιο πράγμα με τη δύναμη των όπλων. Ο Άγιος Περμ έγινε δεκτός με τιμή στο Νόβγκοροντ. Το veche πλήρωσε γενναιόδωρα για τις απώλειες που υπέστησαν οι Ζυρυάνοι και απαγόρευσε αυστηρά στους ushkuyniks να αγγίξουν το κοπάδι του Stefan 331. Το 1390 ο Άγιος Στέφανος βρισκόταν στη Μόσχα. Εδώ ήταν απαραίτητο να ζητηθεί από τον νέο Μεγάλο Δούκα να περιορίσει τους αξιωματούχους του, οι οποίοι στην απομακρυσμένη περιοχή διέπραξαν κάθε είδους βία και ανάγκασαν τους Ζυριανούς να υποφέρουν σκληρά. Σε αυτό το ταξίδι, βιαζόμενος στη Μόσχα, δεν μπορούσε να βρεθεί, αν και ήθελε, στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου. σταματώντας 10 μίλια μακριά, έκανε μια προσευχή και είπε: «Ειρήνη σε σένα, πνευματικέ αδελφέ!» Ο μοναχός τότε καθόταν στο δείπνο και, σηκωμένος, προσκύνησε και είπε: «Χαίρε κι εσύ, Χριστέ ποιμένα· είθε η ειρήνη του Θεού μαζί σου» 332. Στη Μόσχα, ο Άγιος του Περμ βρήκε ιδιαίτερη προσοχή τόσο από τον Ύπατο Ιεράρχη της Ρωσίας όσο και από τον Μεγάλο Δούκα. Μαζί με τον Μητροπολίτη Κύπριο βρέθηκε στο Τβερ στο συμβούλιο που έκρινε τον Επίσκοπο του Τβερ Ευθύμιο. Και ο νέος Μέγας Δούκας Βασίλι και οι αγόρια του παρουσίασαν στον άγιο του Περμ πλούσια δώρα. Με τη βοήθεια αυτών των δώρων, ευλογημένος. Ο Στέφαν έχτισε ένα ξενώνα στο μοναστήρι του, όπου δέχτηκε με αγάπη και παρηγόρησε την ανήμπορη φτώχεια. Η ευνοϊκή υποδοχή του αγίου στη Μόσχα σήμαινε επίσης πολλά για τις αστικές αρχές του Περμ - ταπείνωσε την αυτοβούλησή τους 333. Το 1392, ένας ζηλωτής βοσκός παρέδωσε τον Zyryan από το Vyatchany. Εκείνοι, που εκδιώχθηκαν από τις θέσεις τους από τους Τατάρους, θέλησαν να εγκατασταθούν μεταξύ των Ζυρυαίων, προς αμηχανία τους, και άρχισαν ακόμη και να ληστεύουν τους Ζυριανούς. Ο άγιος έπεισε τους Vyatchans να αναζητήσουν την περιουσία τους και έδιωξαν τους Τατάρους από τις θέσεις τους 334. Επιπλέον, είναι γνωστή μια άλλη υπηρεσία στην περιοχή του: έβαλε τέλος στις φρικαλεότητες του ληστή Kort-Aika, από το όνομα του οποίου το χωριό Kortkeros, 44 versts from Ust-Sysolsk έλαβε το όνομά του 335. Ο Επιφάνιος, που δεν βρισκόταν ο ίδιος στον τόπο των κατορθωμάτων του Αγίου Στεφάνου, δεν καθορίζει σε ποιο βαθμό το κήρυγμα του Αγίου Στεφάνου στο Περμ. Λέει όμως: «έχτισε εκκλησίες και ίδρυσε μοναστήρια, έκανε μοναχούς και εγκατέστησε ηγούμενους». Αυτό δείχνει ότι ο Άγιος Στέφανος όχι μόνο διέδιδε και επιβεβαίωσε την αγία πίστη, αλλά χρησιμοποίησε και τις δραστηριότητες των άλλων υπέρ της. Έτσι, είναι σαφές ότι τα όρια της επισκοπής του Διαφωτιστή του Περμ δεν ήταν στενά. Σύμφωνα με τον Επιφάνιο, ο Στέφανος άρχισε να κηρύττει από το στόμα των Vychegda και αρχικά επεκτάθηκε στο Ustvym. Περπατώντας κατά μήκος του ίδιου ποταμού προς τα ανατολικά, συναντάμε στο πάνω μέρος των ερήμων του Spasskaya Ulyanovskaya, 165 versts από το Ustsysolsk 336, και ένα άλλο - 60 versts από αυτήν την πόλη, που ονομάζεται από αυτόν, Stefanovskaya. – Στο τελευταίο μοναστήρι, ακόμη και τον περασμένο αιώνα, ψάλλονταν κάποια εκκλησιαστικά ποιήματα στη γλώσσα των Ζυριανών 337. Και έτσι, εκτός από τον καθεδρικό ναό, υπάρχουν δύο μοναστήρια που δεν ονομάζονται από τον Επιφάνιο. Σε αυτά πρέπει επίσης να προσθέσουμε τα μοναστήρια Ustvym, Arkhangelsk και Yarenskaya Arkhangelsk, γνωστά από τις σημειώσεις 338, στη συνέχεια Tsylibinskaya, 28 versts από το Yarensk, στην αριστερή όχθη του Vychegda. το αφεντικό της είναι ευλογημένο. Ο Δημήτριος υπήρξε ζηλωτής διάδοσης του Χριστιανισμού και η μνήμη του τιμάται ως ασκητής του Θεού 339. Ιδού, λοιπόν, ενδείξεις για τα όρια της επισκοπής του Στεφάνου στα δυτικά, νότια και ανατολικά! Πήγε βόρεια κατά μήκος του Vym, αλλά σχεδόν δεν επεκτάθηκε στην Pechora, όπου άλλοι ιεροκήρυκες έδρασαν πολύ αργότερα από τον Άγιο Στέφανο 340. Στις αρχές του 1396, ο Άγιος Στέφανος πήγε και πάλι στη Μόσχα, αλλά δεν επέστρεψε ποτέ στα παιδιά του. Αφού πέρασε 18 χρόνια σε Αποστολικούς άθλους, πέθανε στις 26 Απριλίου. Το άγιο σώμα του τέθηκε «στο μοναστήρι του Σωτήρος έξω από το τείχος», που είναι τώρα ο Σωτήρας στο δάσος, στην αυλή του βασιλικού παλατιού 341. Εδώ, μέχρι σήμερα, τα λείψανά του αναπαύονται το 342. Ακόμα ευλογημένος. Ο Μητροπολίτης Φώτιος αποκάλεσε τον Στέφανο άνθρωπο του Θεού και μεγάλο άγιο 343. Ο Μ. Σίμων έγραψε στο Περμ το 1501: «να είναι μαζί σας οι προσευχές των μεγάλων αγίων θαυματουργών Πέτρου, Αλεξίου και Λεοντίου και Στέφανου, επίσκοπου Περμ» 344. Η λειτουργία στον Άγιο Στέφανο γράφτηκε από τον Σέρβο Επίσκοπο, Φιλοθήμου, Σέρβο Πάχομ. 1472 345. Η όμορφη στίχη του εγκώμιου για αυτή τη λειτουργία: «Ελάτε, τώρα νεοφώτιστες καθεδρικές ναούς, ας τιμήσουμε επάξια με τραγούδια και δοξολογίες τον πατέρα και ευεργέτη, που μας γέννησε μέσα από την αναγέννηση του βαπτίσματος και μας έβγαλε από το σκοτάδι στο φως· Ας φωνάξουμε το ρήμα για όλους, σώσε, σώσε και σώσε! τραγούδησέ Σε από καρδιάς.»346 Δεν μπορεί να μην λυπηθεί κανείς που πολύ λίγα από τα γραπτά έργα του διαφωτιστή του Περμ έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Εκτός από το αλφάβητο του Περμ, και ακόμη και αυτό δεν είναι πλήρες 347, είναι γνωστή η Ζυριανή Λειτουργία, αλλά απέχει πολύ από το πλήρες 348. Σύμφωνα με τον Επιφάνιο, ο Άγιος Στέφανος μετέφρασε στη γλώσσα των Ζυριανών: ένα βιβλίο ωρών, ένα ψαλτήρι, επιλεγμένα αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, και παροιμίες, stichera και αρκετές γιορτές, litur. – Και όλα αυτά χάνονται για εμάς, με εξαίρεση το επικήδειο Ευαγγέλιο και τον Απόστολο. – Ούτε σε εμάς έφτασε το μήνυμα του αγίου στον Μέγα Δούκα Δημήτριο με μεσιτεία για τους δύστυχους Ζυρυάνους 349. Μόνο λίγα πράγματα του αγίου σώθηκαν: ένας λινός σάκκος 350, ένα ραβδί 351, ημερολόγια σε ξύλο 352, δύο εικόνες - ο Σωτήρας και ο άγιος. Νικόλαος 353, ένας ξύλινος σταυρός 354, και τέλος η εικόνα της Αγίας Τριάδας, η οποία βρισκόταν στη Vozha, 30 μίλια από το Yarensk, και στη συνέχεια στο Tsylib, τώρα βαθιά σεβαστή στον καθεδρικό ναό Vologda. † Σεβασμιώτατος Ιωάννης Τσερνορέτσκι Στο μηνιαίο Ευαγγέλιο, γραμμένο το 1329, εμφανίζεται υπό 26 Απριλίου. μνήμη «Αγίας Ιωαννικίας» 355. Ο βιογράφος του Αγίου Στέφανου Λαζάρεβιτς γράφει για τους Σέρβους μοναχούς: «Πολλοί εκλεκτοί εμφανίζονται στα μοναστήρια και πολλοί ανάμεσά τους σιωπούν, μιλώντας μόνο με το θρόισμα των φύλλων, με τα πουλιά του αέρα και με το βουητό των υδάτων. Αν κάποιος βρίσκεται στη Σερβία, τότε αυτό συνέβη ειδικά με τον Άγιο Ιωάννη Τσερνορέτσκι. Ένας πρόσφατος επισκέπτης στη Σερβία περιγράφει με αυτόν τον τρόπο τη θέση των άθλων και τα ίδια τα κατορθώματα. Ιωαννίκης. "Κατεβήκαμε στο Ίμπρου, διασχίσαμε το ποτάμι σε ένα ρυάκι και αρχίσαμε να σκαρφαλώνουμε μέσα από ένα πυκνό δάσος. Μισή ώρα αργότερα, άνοιξε μια τέτοια μεγαλειώδης μάζα από βράχους, όπως σπάνια δει κανείς ακόμη και στην Ερζεγοβίνη, αυτή την πατρίδα των βράχων. Αυτό το μέρος ονομάζεται "Μαύρος Ποταμός". Σε αυτόν τον γρανίτη υπάρχει μια σειρά από κελιά, ο εξωτερικός, ασβεστωμένος πέτρινος τοίχος με έξι μικρά παράθυρα, που προεξέχει από την επίπεδη επιφάνεια του γκρεμού, θυμίζει φωλιές χελιδονιών στο σπίτι: μόνο που δεν υπάρχει γείσο που να στηρίζει αυτή τη φωλιά του ανθρώπου Μαζί του, αλλά χωρίς να το αγγίζει, στέκεται ένα άλλο βουνό, κατάφυτο από δάσος, κατά μήκος του οποίου οδηγεί ένα μονοπάτι απέναντι από την εκκλησία σχηματίζει μια μικρή εξέδρα, η πλατφόρμα συνδέεται με τα κελιά με μια στενή ξύλινη γέφυρα, η οποία περιβάλλεται από μια σειρά από κελιά. Σπάστε τη γέφυρα, και τα κελιά με την εκκλησία τους θα χωριστούν από μια άβυσσο από όλο τον κόσμο. – Η εκκλησία, είπα, είναι στον ίδιο τον γκρεμό, μόνο ο βωμός βγαίνει, ένας ημικυκλικός τοίχος που στέκεται σε μια σειρά από κελιά, στεφανωμένος με ένα μικρό σταυρό και διακοσμημένο με δύο υπαίθριες εικόνες: τον Άγιο Αρχάγγελο Μιχαήλ και την Αγία Πέτρα Κορίσσκι. «Σε οδηγούν από ένα χαμηλό και εντελώς σκοτεινό πέρασμα, που φαίνεται να έχει σχηματιστεί από την ίδια τη φύση, σε μια σπηλιά αρκετά εκτεταμένη και σε ένα σημείο αρκετά ψηλά. Σου δείχνουν ένα μικρό φαράγγι στον τοίχο της σπηλιάς: εδώ καθόταν ο ιερός ερημίτης Ιωαννίκιος, κάτω από αυτή την εσοχή βλέπεις μια εσοχή όπου ακούμπησε τα πόδια του και μια άλλη ακούμπησε στο πλάι. σκύβοντας και βάζετε το κεφάλι σας μπροστά – ο Ιωαννίκιος έζησε σε αυτή τη σπηλιά, σε αυτή την καρέκλα, για 70 χρόνια «Προσπάθησα να καθίσω και σε ένα λεπτό ολόκληρο το φόρεμά μου ήταν μούσκεμα: το νερό στάζει συνεχώς μέσα στο βράχο και η επιφάνεια της σπηλιάς δεν στεγνώνει. Σε άλλο σημείο παρουσιάζουν μια κοιλότητα όπου το νερό συσσωρεύεται και ρέει σε ένα ρέμα. Αυτή την κατάθλιψη, λένε, την έσκαψε ο ερημίτης με τα νύχια του για να έχει νερό. - Από αυτή τη σπηλιά μπαίνεις σε μια άλλη μεγαλύτερη, όπου ο Άγιος Ιωαννίκης έκτισε την εκκλησία του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ. – Είναι επίσης εντελώς σκοτεινό, επίσης υγρό, όπως το άλλο σπήλαιο 356. Σύμφωνα με το συναξάριο του Serblyak, ο ερημίτης Ιωάννης, γεννημένος στη Ζέτα, στην ακτή, εγκαταστάθηκε στα πρώτα νιάτα του στο ποτάμι. Ibre στο βράχο Chernoretskaya. Εδώ εργάστηκε ως αυστηρός νηστεύς που απαρνήθηκε τον εαυτό του. Κάποιοι μοναχοί, έχοντας δει την ανιδιοτελή ζωή του, παρέμειναν να ζουν μαζί του για να υπακούσουν απαράδεκτα τις συμβουλές του. Ο ερημίτης, μετά από λίγο καιρό, τους πρότεινε να χτίσουν ναό και μοναστήρι. Η καλή ιδέα, με τη βοήθεια του Θεού, έγινε πράξη. – Όταν κυκλοφόρησαν φήμες για τη νέα ζωή του Ιωαννίκιου, πολλοί ήρθαν στον βράχο για πνευματικά κατορθώματα. Άρχισαν να επαινούν τον Ιωαννίκη έστω και κατά πρόσωπο. Αυτό ενόχλησε πολύ αυτόν που αγαπούσε τόσο πολύ την ταπείνωση και τη σιωπή. Αφού πρόδωσε τους αδελφούς του στον Κύριο και τη χάρη Του, αποσύρθηκε από τον αγαπημένο του βράχο. Στην κοντινή παρθένα έρημο, εγκαταστάθηκε σε μια σπηλιά, κοντά σε ένα ρυάκι με κρύο νερό. Και εδώ παρέδωσε ειρηνικά το πνεύμα του στον Κύριο, στο τέλος του 13ου τραπεζιού. 357. Λείψανα της Αγίας Ιωαννίκιας αναπαύονται στο παρθενικό μοναστήρι, το οποίο έχτισε ο Γιούρι Μπράνκοβιτς (1427–1456) σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη θεραπεία της κόρης του. Η Σερβική Εκκλησία ψάλλει στον άγιο: «Έχοντας υπακούσει στις θεϊκές εντολές, έμεινες σιωπηλός σε όλη σου τη ζωή και, έχοντας κατακριθεί στην πατρίδα σου, τρέφτηκες από την επιθυμία για αληθινή δόξα». «Έχοντας αποκτήσει τον πόθο του Χριστού, έκλεισες τα αισθήματά σου από κάθε τι φθαρτό και φευγαλέο, και με τα κατορθώματα της ψυχής σου ανέβηκες στα ύψη, ευλογημένη». «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ, έχοντας ακούσει τη φωνή του Ευαγγελίου του Κυρίου, έφυγες από τον κόσμο, αποδίδοντας πλούτο και δόξα σε τίποτα, και ζώντας στη μοναξιά, φώναξες σε όλους από εκεί: αγαπήστε τον Θεό και βρείτε χάρη, μην προτιμάτε τίποτα από την αγάπη, ώστε όταν έρθει στη δόξα Του, να βρείτε ειρήνη με όλους τους αγίους: με τις προσευχές μας. Βλέπε «Poly, Months of the East» από το αρχ. Σέργιος, τόμ. II, μέρος 2, σελ. 118. RKP. βίο του Αγίου Στεφάνου, που περιγράφει ο Επιφάνιος, μαθητής του Αγίου Σεργίου, στο Συνοδικό. RKP. XVI αιώνα Αρ. 420. 555, στο minea Makaria ed. στις 4 η ώρα. Μνήμη. παλιό ρωσικό λιτ. μείωση h.-min. Απρ. 26. Ο Επιφάνιος γράφει στον πρόλογο: «Εγώ, ένας φτωχός μοναχός, συγκινημένος από την αγάπη, αποφάσισα να γράψω, στη μνήμη των επόμενων γενεών, μερικές από την καλή και θαυμάσια ζωή του σεβαστού πατέρα μας Στεφάνου, Επισκόπου του Περμ - για τη γέννηση και την παιδική του ηλικία, για τα νιάτα του και τα πρώτα κατορθώματα του μοναχισμού, για την ιεροσύνη και την ιεροσύνη του. Εδώ: για άλλα πράγματα που άκουσα από τους μαθητές του - έτσι έμαθα για τη διδασκαλία και την ποιμαντική του ηγεσία ή άκουσα από αυτόν, αφού μίλησα μαζί του πολλές φορές. Η ιστορία του Επιφάνιου είναι πολυσύχναστη, αλλά όχι πλούσια σε νέα σχετικά με τις πράξεις του Στέφανου στο Περμ. Σύντομη ζωή 26 Απριλίου στη μουσική Rumyantsev, σελ. 603. Επιφάνιος: «Και ήταν καλή ιδέα και πρόθεση να πάω στη γη του Περμ και να τη διδάξω... είχε αυτή την ιδέα για πολύ καιρό». - Στην εικόνα του Αγίου Στεφάνου του 17ου αιώνα, που στέκεται στο εικονοστάσι της εκκλησίας του Κρεμλίνου Spassky, η επιγραφή γράφει: «Άγιος Στέφανος, επίσκοπος, καταγόμενος από τη μεγάλη ρωσική πόλη Ustyug, γιος κληρικού, καθεδρικοί ναοί της Παναγίας του Θεού, επίσης στο Sistyug, ο οποίος φέρει το όνομα της μητέρας και του επισκόπου. Δίδαξε την πίστη του Χριστού και του σταυρού, και τα γράμματα στη γλώσσα τους συντάχθηκαν το 6880 (1372). Το 1372, ο Στέφαν ήταν ακόμα στο Ροστόφ. και το επόμενο Ενώ ήταν ακόμη στο Ροστόφ, συνέταξε το Ζυριανό αλφάβητο. Ο Επιφάνιος για την εποχή της μετάφρασης των βιβλίων: «Θυμάμαι από τη δημιουργία του κόσμου στο φ. 6883 (1375)». – Λέει όμως και ότι ο Στέφανος ασχολούνταν με τη μετάφραση βιβλίων μεταξύ των Ζυριανών. – Σχετικά με τη συλλογή της ελληνικής γλώσσας. μεγάλο. 6, 128. 129. Επιφάνιος: «Επιθυμώντας μεγαλύτερη ευφυΐα, ως μορφή φιλοσοφίας, μελετήστε τόσο τον ελληνικό γραμματισμό όσο και τα ελληνικά βιβλία, που είχα πάντα στην κατοχή μου· και μπόρεσα να μιλήσω σε τρεις γλώσσες, και επίσης να διαβάζω και να γράφω σε τρεις γλώσσες, όπως τα Ρωσικά, τα Ελληνικά και τα Πέρμια». Επιφάνιος. Ένας σεβάσμιος θαυμαστής του «Ιερού του Ροστόφ του Μεγάλου» (Μ. 1860) αναγνωρίζει τον Παρθένιο ως το ίδιο πρόσωπο με τον επίσκοπο. Πέτρου, με βάση το ότι «στο ηρεμιστικό βιβλίο αναφέρονται τρεις επίσκοποι του Ροστόφ, αφιερωμένοι στον Άγιο Αλέξιο: ο Ιγνάτιος, ο Πέτρος και ο Αρσένιος». Αλλά: α) ένας κατάλογος προσώπων αφιερωμένων στον Άγιο Αλέξιο, ακόμη και στη νέα έκδοση, δεν είναι πλήρης (βλ. Ρώσοι άγιοι 12 Φεβρουαρίου). β) Ο Παρθένιος τοποθετείται ως διάδοχος του Πέτρου και ο προκάτοχος του Αρσενίου στον κατάλογο του Ροστόφ. αρχιπάστορες του 15ου αιώνα (Συλλογή l. VI, 126. VIII, 69); γ) Ο Πέτρος πέθανε το 1365, και ο Αρσένυ ανυψώθηκε στην έδρα το 1374. Ήταν πραγματικά δυνατό μετά το 1365 έως το 1374 να μην υπήρχε καθόλου αρχιπάστορας στο Ροστόφ; Επιφάνιος. Στο βιβλίο της στέπας 1, 524 λέγεται ότι ο Στέφανος διορίστηκε πρεσβύτερος από τον Γεράσιμο, επίσκοπο της Κολόμνας. Επίσης στον πρόλογο και το καλοκαίρι. συλλογή λ. VIII, 69. VI, 129. Επιφάνιος: «Η ουσία είναι ότι τους έχουν παλιά είδωλα από μακριά σε περαστικούς και από μακρινούς τόπους μνήμης στον σάχη· και σε τρεις μέρες και σε τέσσερις και σε μια εβδομάδα έστελναν προσφορές και νεκρώσιμους εορτασμούς με κάθε μεγάλη προσοχή». Ο Μ. Σάιμον έγραψε στον Περμ το 1501: «Δεν θα υπηρετούσες ως είδωλο της φύσης, δεν θα δεχόσουν τις απαιτήσεις τους, δεν θα προσευχόσουν στον ανόητο Βόιπελ σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο» (Ist. ac. 1. No. 112). Τόσο ο Herberstein (Rer. Mozsov. σ. 56) όσο και ο Gvanini (Moscoviae descriptio σελ. 15. εκδ. Starzevscy), λένε ότι το είδωλο μιας χρυσής γυναίκας, με τον γιο της στα γόνατα και με τον εγγονό της στα πόδια της, στεκόταν στο στόμιο του Ob, στο Obdorsk. ο τελευταίος προσθέτει ότι λατρευόταν, εκτός από τους Obdortsev, Ugra, Vogulichi και άλλους γειτονικούς λαούς. Το 1846 στην αριστερή όχθη του ποταμού. Tui, που ρέει στον ποταμό. Kamu, στον οικισμό, βρέθηκαν ένα τσίγκινο είδωλο, ένα ασημένιο πιάτο, ένα μπολ με ταταρική επιγραφή και νομίσματα των Σασσανιδών του 852–1276. Υποθέσεων 1858, μέρος 29, τμήμα. 3, σελ. 49. 55. Χρόνια συλλογής. 5, 250. «Επίσκοπος Στέφανος, άνθρωπος του Θεού, που ζει ανάμεσα στους άπιστους ανθρώπους - αυτούς που προσεύχονται στα είδωλα, τη φωτιά, το νερό, την πέτρα και τη χρυσή γυναίκα και τον μάγο και τον μάγο και το δέντρο». Στη Νίκη, λ. 4, 267 πρόσθεσε: «στον ήλιο, βόδια, κατσίκια». Sl. Δύση. γεωγρ. σύνολο για το 1855 4. 167–190. Nadezhdin στην Εγκυκλοπαίδεια. lex. XII, 299. Κάτοικοι κατά μήκος του ποταμού. Το Vychegda από το στόμα και πέρα ​​από το Yarensk έχει από καιρό ρωσικοποιηθεί (ό.π., σ. 250). Σύμφωνα με τα Ζυριανά ονόματα των χωριών, δείχνουν ότι εδώ ζουν πρώην Ζυριανοί. Στις μέρες μας η Ζυριακή γλώσσα ξεκινάει από το χωριό. Menugi σε 20 εκδ. πάνω από το Yarensk. Επιφάνιος: «Για όποιον θέλει να ταξιδέψει στη χώρα του Περμ, υπάρχει ένα βολικό μονοπάτι από την πόλη Ustvym μέχρι τον ποταμό Vychegda, μέχρι να κατέβει στο ίδιο το Perm». Σύμφωνα με το βιβλίο του «μεγάλου σχεδίου» στη συμβολή του Vym, που ονομάζεται εδώ το ποτάμι. Το βουνό στεκόταν σαν πουλί. Πέρμιος. "Και κατά μήκος του ποταμού Vychegda από την κορυφή στη δεξιά πλευρά, η πόλη του παλιού Perm, από το Ust-Vychegda, 140 versts. Ο ποταμός Bird έπεσε στον ποταμό Vychegda, από την κορυφή της χώρας κάτω από την πόλη, κάτω από το παλιό Perm." Εκδ. 1846, σσ. 191. 193. Τσετ-μινέα; η ιστορία για το μοναστήρι του Αρχαγγέλου Ustvym (περιοδικό Vologian για το 1850, αρ. 9). Ο τελευταίος λέει και για την κατασκευή οχυρώσεων από τους Ζυρυάνους, κατόπιν εντολής του Στέφανου. Αυτό είναι σύμφωνο με το έδαφος και τις συνθήκες της περιοχής. Αλλά η ιστορία ότι οι επαναστάτες Ζυρυάνοι χτυπήθηκαν με τύφλωση τέσσερις φορές και μετά θεραπεύτηκαν είναι σχεδόν εφεύρεση του αείμνηστου Ζυριανίν. Ο σύγχρονος Επιφάνιος δεν λέει λέξη για αυτό. Εγκυκλοπ. lex. XII, 230. Αυτό λένε οι κάτοικοι του Altym σύμφωνα με τον μύθο. - Abramov στο Zh.M. διαφώτιση. για τον Δεκέμβριο. Στιχέρα επαίνου προς τον Άγιο Προς Στέφανο: «Απώθησες τον μάταιο λόγο του σκληρού και κακού πανεκατόνταρχου και τον έδιωξες σαν μάγος από το ποίμνιο του Χριστού και δίδαξες τον λαό του Θεού αποστολικά. Volog. οδήγησε για το 1850 Νο 11. Εγκύκλ. lex. XII, 249. Συλλογή l. 6. 129. Ο ίδιος (Στέφανος) συνέτριψε τα είδωλα, και βάπτισε εκεί, ακόμη στο τέλος, ήταν πολλοί άνθρωποι, σαν έως χίλια.» Επίσης Βήμα. Βιβλίο 1.524. 525. Στον Επιφάνιο ο αριθμός των προσήλυτων είναι 700. Επιφάνιος: «Πολλοί, ειδικά στη Μόσχα, αποφασίζουν: αυτός είναι στην πραγματικότητα ένας φιλόσοφος. Ο νέος ήταν ο Κωνσταντίνος, ονόματι Κύριλλος, ο οποίος δημιούργησε το σλοβενικό γράμμα σε 38 λέξεις (γράμματα): αυτός επίσης συγκέντρωσε τον αριθμό τέσσερα ανάμεσα σε δύο δέκα (24) λέξεις (γράμματα), παρόμοια με τα ελληνικά γράμματα». Συλλογή l. 5, 239. 6, 129. Ανατολή. Hier. 1, 395. Κατά τον Νίκων. μεγάλο. 4, 140. Σε ένα μήνα αφιερώθηκαν - στο Pereyaslavl Savva για το Sarai, στο Kostroma Mikhail για το Smolensk, στο Vladimir Stefan για το Perm. Σύμφωνα με τη ζωή του Στέφανου, «μετά τον στρατό του Ταχταμίσεφ (1382) για έναν άλλο χειμώνα, όταν ο Μιχαήλ διορίστηκε Επίσκοπος του Σμολένσκ, τότε αυτός (ο Στέφανος) εγκαταστάθηκε μαζί του ταυτόχρονα». – Σλ. συλλογή λ. III, 92. 133. 232. Επιφάνιος: «Κυρίως είναι τιμή για τον διορισμό του στον πρίγκιπα, γιατί τον γνωρίζουμε καλά και τον αγαπάμε για πολύ καιρό». Για τη συντήρηση του τμήματος. ο πρίγκιπας έδωσε στο Ustvym volost με τις καλλιεργήσιμες εκτάσεις και τα λιβάδια του, και από τότε το Ustvym ονομαζόταν στους χάρτες «η πόλη του ηγεμόνα». Vologda. Led. για το 1850 Νο. 6. Ο Επιφάνιος, μιλώντας για την ανέγερση αυτού του ναού, γράφει: «όπου αργότερα δημιουργήθηκε το μεγάλο μοναστήρι του και μετά ονομάστηκε η επισκοπή του». Vologda. χείλη Ved. για το 1850 Νο 4. Εγκυκλ. λεξιλόγιο XIL 249. Vologda. χείλη Ved. για το 1850 Νο. 7 και 8. Πέμπτη 26 Απρ. Επιφάνιος: «Πολλά βάρκες με κολκρά μεταφέρθηκαν από τη Βόλογκντα στο Περμ, και όλα αυτά ξοδεύτηκαν όχι για τίποτε άλλο παρά για τη δική του δουλειά, αλλά και για τις ανάγκες των αγνώστων και αυτών που ήρθαν και όλων των άλλων που το ζήτησαν». Vologda. Ved. για το 1850 Νο. 8. Δυστυχώς, το μήνυμα του Stephen προς τον V. δεν έχει φτάσει σε εμάς. στον πρίγκιπα. Η κραυγή του Περμ. Συλλογή l. 4, 94.5, 240-242. Nikon. χρόνια. 4, 149. Karamz. 5, 52. 53. Nikon. χρόνια. 4, 116. 196. Karamz. 5, πρ. 232. Ο Επιφάνιος στο Βίο του Στεφάνου. Vologda. Ved. 1850 Αρ. 12. Northern Bee για το 1852 Νο. 108. Ανατολή. Hier. 6. 467. 579. 580. Σχετικά με την ιστορία του Ustvym Arkhangelsk. Hier. 6, 566–580. Το μοναστήρι Yarenskaya Arkhangelsk βρισκόταν στη θέση της σημερινής Εκκλησίας Μεσολάβησης Yarenskaya. Vologda. Ved. για το 1850 Νο. 9. Ανατολή. Hier. 6, 649. 650. Δύο αρχαίες εικόνες του Αγίου Δημητρίου βρίσκονται στο παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο του. Λεξικό Αγίων, σσ. 86. 87. Πετρούπολη. 1836. Μονή Τριάδας, 600 ver. από το Ustsysolsk (Ανατολ. Ιερ. 5, 560), κατά πάσα πιθανότητα, που ιδρύθηκε υπό τον Άγιο Ιωνά. – Όσο για τις μονές Koryazhemsky και Soiginsky, είναι μάταιο να τις εντάσσουμε στον κύκλο των κατορθωμάτων του Αγίου Στεφάνου (Encyclop. Lex. XII, 249. 417); – ιδρύθηκαν πολύ αργότερα από τον Άγιο Στέφανο. Δείτε για τους St. Login και Simon. Συλλογή l. 6, 128. 129. Βήμα. βιβλίο 1, 523–525. Nikon. μεγάλο. 4, 267. 268. Παραμύθι. RKP. σύντομη ζωή στη μουσική. Rumyapts., σελ. 603. Μνημεία Snegirev 121–139. Στα λόγια για την έλευση του Αγίου Πνεύματος. Στο Χρονικό της Ζωφόρου των Βουνών. Ο Ustyug λέει: "μετά το κλείσιμο του τμήματος Ustva, τα περισσότερα από τα βιβλία και τα εκκλησιαστικά σκεύη στάλθηκαν στη Μόσχα. Τα υπολείμματα και των δύο βιβλίων, των αρχαίων Ζυριανών ειδώλων και άλλων αξιοσημείωτων σπανιοτήτων αφαιρέθηκαν το 1779 από τον Γενικό Κυβερνήτη Melgunov." Σεβερν. Αρχείο 1822 2. 327. Πού είναι οι τελευταίοι; Στην απογραφή του μοναστηριού Khutyn. 1642 «Συλλογή βιβλίων, κατά το μεσημέρι, του Στεφάνου του Περμ» (West. Archaeol. General. IX, 520). Αυτό το βιβλίο υποδεικνύεται με τις ίδιες λέξεις στην απογραφή του 1653 (Undolsky inventory of books, σελ. 32). -Τι είναι αυτό; Επιφάνιος Βίος Αγίου Στεφάνου; Ή κάποιο από τα συλλεκτικά έργα του Στέφανου; Σάκκος στην εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Solvychegodsk. Πουσκάρεφ, περιγραφή. Volog. χείλη., σελ. 110. Ένα ραβδί με εικόνες και περιγραφή της ζωής του αγίου βρίσκεται στον καθεδρικό ναό του Περμ. Το εξώφυλλο με τις επιγραφές κατασκευάστηκε αναμφίβολα μετά τον Άγιο Στέφανο, γιατί η τελευταία επιγραφή λέει: «Χαίρονταν άπιστα τον θάνατο». Όμως το ίδιο το ραβδί είναι ιδιοκτησία του αγίου. Στα ρωσικά Αρχαιογρ. Κοινωνία.